profondément marqué l'histoire de l'Islam. Son sacrifice a insufflé une nouvelle vie à l'Islam, ravivant les passions et le tirant de sa torpeur. Par son acte héroïque, l'Imam Hussein (que la paix soit sur lui) a relancé l'espoir du peuple musulman et a dissipé le sentiment d'humiliation, d'oppression et de captivité qui pesait sur la société islamique depuis la fin du règne d'Othman.

Ce sur quoi la Oumma islamique s'accorde depuis cet événement majeur jusqu'à aujourd'hui, c'est que la révolution de Karbala a ravivé la grandeur et la majesté de l'islam, qui avaient décliné sous le règne de dirigeants faibles et méprisés pour les valeurs et les symboles religieux. Le mouvement de l'Imam Hussein (AS) est un mouvement continu pour toutes les générations et tous les temps.

Cette révolution est la seule dont, si toutes ses scènes étaient décrites telles qu'elles se sont déroulées, nul ne pourrait empêcher l'expression de ses sentiments et émotions innés ; car, comme l'a dit Shafi'i, ce désastre a ébranlé le monde et est sur le point de faire fondre les sommets des montagnes.

L'incident de Karbala a suscité une vive émotion parmi les sunnites, que leurs érudits, parfois à contrecœur, parfois avec courage, ont décrite, analysée et disséquée. Dans son ouvrage « Nil al-Awtar », Shawkani, réfutant certains orateurs de cour, déclare : « En réalité, certains érudits sont allés jusqu'à l'extrême et ont statué comme suit :

« Hussein (que la paix soit sur lui), petit-fils du Prophète, que Dieu l’agrée, a désobéi à un ivrogne et violé la sainteté de la charia de Yazid ibn Muawiyah. » Que Dieu les maudisse ! Quelles paroles étranges qui donnent la chair de poule !

Taftazani écrit dans son livre « Sharh al-Aqeed » : « La vérité est que le consentement de Yazid au meurtre de Hussein (AS), sa joie à cette nouvelle et ses insultes envers la famille du Prophète (PSL) font partie des récits dont le sens est mutawatir ; bien que les détails ne le soient pas. Il ne s'agit pas de la position de Yazid, mais de sa foi. Que Dieu le maudisse, lui et ses compagnons. Nous ne partageons pas cet avis. »

Jahiz dit : Les actes maléfiques commis par Yazid, à savoir le meurtre de Hussein (AS), la prise en otage de sa femme et de ses enfants, la terreur infligée aux habitants de Médine et la destruction de la Kaaba, témoignent tous de sa méchanceté, de sa cruauté, de sa haine, de son hypocrisie et de son éloignement de la foi.

Par conséquent, Yazid est un homme méchant et maudit, et quiconque s'oppose à sa malédiction est lui aussi maudit.

Ibn Hajar Haythami Makki écrit dans son livre « Al-Sawa'iq Al-Muhraqih » : Le fils de l'imam Hanbal l'interrogea sur la malédiction de Yazid. Ahmad répondit : Comment ne pas maudire celui que Dieu a maudit dans le Coran ?

Là où il est dit : « Il vous est difficile de semer la corruption sur terre et de rompre vos liens de parenté avec ceux qu'Allah a maudits  . » Et quelle corruption, quelle rupture des liens de parenté, est plus grave que ce qu'a fait Yazid ?!

Abdul Razzaq Muqarim déclare dans son livre « Le meurtre d'Al-Hussein » : « Un groupe de savants, dont Qadi Abu Ya'li, Hafiz Ibn Al-Jawzi, Taftazani et Suyuti, ont émis un avis définitif sur la mécréance de Yazid et ont honnêtement considéré qu'il était permis de le maudire. »

L'auteur du livre « Shadrat al-Dhahab » écrit : Concernant la malédiction de Yazid, Ahmad ibn Hanbal émet deux avis : l'un la maudit implicitement, l'autre explicitement. Malik et Abu Hanifa l'ont également maudit, tant implicitement qu'explicitement ; et comment pourrait-il en être autrement, étant donné qu'il était joueur et ivrogne notoire ?

Cheikh Muhammad Abdu dit : Lorsqu'il existe dans le monde un gouvernement juste dont le but est d'établir la charia et les limites divines, et qu'il existe un gouvernement oppressif qui veut abolir ce gouvernement juste, il est obligatoire pour chaque musulman d'aider ce dernier ; et c'est la raison de la révolution de l'imam Hussein qui s'est dressé contre le gouvernement de Yazid, que Dieu l'humilie.

On a interrogé Sabt ibn Jawzi au sujet de la malédiction de Yazid. Il a répondu : Ahmad Hanbal a prescrit de le maudire, et nous ne l’apprécions pas en raison des crimes qu’il a commis contre le fils et la fille du Messager de Dieu ; et si quelqu’un n’est pas satisfait à ce point, nous disons aussi que le principe est de maudire Yazid.

L'incident de Karbala a profondément marqué les cœurs, à tel point que de nombreux érudits sunnites ont exprimé leur douleur en écrivant des poèmes à ce sujet. L'imam Shafi'i, connu pour son amitié avec les Ahl al-Bayt, a écrit sur le soulèvement de Karbala :

Un homme tué sans avoir commis de crime, sa chemise teinte d'eau violette, un homme riche… Je prierai l'Élu de la famille de Hashim et ses descendants. C'est étrange. Si mon péché a été d'aimer la famille de Muhammad (PSL), alors c'est un péché dont je ne me repentirai pas. Ils sont mes intercesseurs le Jour de la Résurrection et ma position, et leur haine envers les Shafi'ites est un péché.

Hussein (AS) est un martyr innocent dont la chemise est tachée de son sang, et il est étrange pour nous, les gens, qu'un côté nous adressions des bénédictions à la famille du Prophète, et l'autre côté nous tuions et torturions ses enfants !

Si mon péché est de me lier d'amitié avec la famille du Prophète, je ne m'en repentirai jamais. La famille du Prophète (que la paix soit sur elle) intercédera en ma faveur le Jour du Jugement, et si je leur voue de l'hostilité, c'est un péché impardonnable.