अलीश वर्ल्ड रेसलिंग चैंपियनशिप में ईरानी महिला खिलाड़ियों के चैंपियन बनने की ख़बरें जब वर्ल्ड मीडिया में प्रसारित हुई, तो खेल के शौक़ीन लोगों के दिमाग़ में शायद पहला सवाल यह आया होगा कि क्या ईरान में महिलाएं भी कुश्ती लड़ सकती हैं?

अलीश वर्ल्ड रेसलिंग चैंपियनशिप में ईरानी महिला खिलाड़ियों की चैंपियनशिप से पता चलता है कि ईरानी महिलाओं की कुश्ती का स्तर उस दर्जे पर पहुंच चुका है कि एक 20 साल की खिलाड़ी ने दुनिया में अपना लोहा मनवाया। अलीश वर्ल्ड रेसलिंग चैंपियनशिप का आयोजन क़ज़ाख़िस्तान के नूर सुल्तान शहर में हुआ। इस मुक़ाबले के दूसरे ही दिन 57 किलोग्राम की कैटेगरी में हानिया आशूरी ने गोल्ड मेडल जीत लिया, 60 किलोग्राम की कैटेगरी में फ़ातिमा फ़त्ताही सिल्वर मेडल जीतने में सफल रहीं। इसी तरह से 55 किलोग्राम की कैटगरी में ज़हरा यज़दानी ने ब्रोंज़ मेडल हासिल किया। अंततः ईरान की नेशनल टीम ने 93 अंकों के साथ चैंपियनशिप जीत ली। क़िर्ग़िस्तान और क़ज़ाख़िस्तान क्रमशः 89 और 69 अंकों के साथ दूसरे और तीसरे स्थान पर रहे।

ईरान में महिला कुश्ती के इतिहास में पहली गोल्ड मेडलिस्ट हानिया आशूरी ने सिर्फ़ एक साल पहले ही इस खेल में प्रवेश किया था। किरमानशाह की रहने वाली आशूरी ने अपनी पहली ही वर्ल्ड चैंपियनशिप में जॉर्जिया, क़िर्गिस्तान और मंगोलिया की अपनी प्रतिद्वंद्वियों के मुक़ाबले में बढ़त बनाते हुए फ़ाइनल में बेलारूस की अपनी प्रतिद्वंद्वी को हरा दिया और वर्ल्ड चैंपियन बन गईं।

गोल्ड मेडल जीतने वाली ईरान की पहली महिला पहलवान के तौर पर उनका कहना थाः मुझे वाक़ई बहुत अच्छा लग रहा है। प्रतिद्वंद्वी मुझे ज़्यादा गंभीरता से नहीं ले रहे थे, क्योंकि ईरान इससे पहले तक चैंपियनशिप जीतने के दावेदारों में शामिल नहीं था, लेकिन इन मुक़ाबलों में मैंने गोल्ड मेडल जीता, और एक सिल्वर और एक ब्रोंज़ के साथ हमारी टीम चैंपियनशिप जीतने में सफल रही। बेहतरीन टीम का चयन किया गया था और सभी खिलाड़ियों ने कड़ी मेहनत की। इस टीम का अगर समर्थन किया जाता है, तो निश्चित रूप से यह अगले मुक़ाबलों में भी इस चैंपियनशिप को दोहरा सकती है और बेहतर परिणाम प्राप्त कर सकती है।

इस युवा ईरानी महिला का जीवन, लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए उसके प्रयासों और दृढ़ संकल्प को दर्शाता है। उनका कहना हैः मैं पश्चिमी इस्लामाबाद में पैदा हुई थी और वहीं रहती हूं। अभ्यास के लिए मुझे अकसर किरमानशाह जाना पड़ता था। पिछले साल जब भूकंप आया था, मैं वहीं थीं, लेकिन ख़ुदा का शुक्र कि मेरे परिवार और मुझे कोई नुक़सान नहीं हुआ। हमारे आसपास कई घर तबाह हो गए। भूकंप के बाद परिस्थितियां बहुत कठिन थीं, लेकिन मैंने इसी कम उम्र में संघर्ष का फ़ैसला किया। ख़ुदा का शुक्र है कि मैं सफल हुई और साबित कर दिया कि भूकंप भी मुझे अपने लक्ष्य तक पहुंचने से नहीं रोक सकता।

हानिया अशूरी इससे पहले फ़ुटसाल खेलती थीं और कुछ समय तक उन्होंने स्वदेशी और स्थानीय खेल प्रबंधन की देखरेख में लकड़ी खींचने के खेल में भी हाथ आज़माया और इसमें विश्व कांस्य पदक जीता। यह स्वदेशी और स्थानीय खेलों में से एक है।

अलीश मध्य एशियाई देशों में लड़ी जाने वाली एक परंपरागत कुश्ती है, जो आम तौर पर क़िर्गिस्तान, क़ज़ाख़िस्तान और उज़्बेकिस्तान में लड़ी जाती है और वहां के लोग इसमे काफ़ी माहिर होते हैं। हालांकि, 1990 के दशक की शुरुआत से इस कुश्ती का भौगोलिक रूप से विस्तार हुआ है और आज कुछ पूर्वी यूरोपीय देशों जैसे कि लिथुआनिया और बेलारूस में अलीश लड़ने वाले पहलवान मुख्य रूप से मिल जायेंगे।

हानिया आशूरी का मुक़ाबला फ़ाइनल में एक बेलारूसी प्रतिद्वंद्वी के साथ हुआ था। पूर्वी यूरोपीय देशों में बुल्ग़ारिया 54 अंकों के साथ महिला अलीश कुश्ती प्रतियोगिताओं में पांचवें स्थान पर रहा। इस साल की विश्व चैंपियनशिप में 15 देशों ने भाग लिया। इन देशों के बीच मुक़ाबलों में कि जहां फ्रीस्टाइल और पश्चिमी शैली की कुश्ती के भी मुक़ाबले हुए, ईरानी महिला चैंपियनशिप का अपना महत्व है।

कहा जा सकता है कि ईरानी महिलाओं द्वारा अलीश रेसलिंग के स्वागत का एक कारण यह है कि अलीश कुश्ती खिलाड़ियों की ड्रेस, वर्ल्ड और ओलपिंक रेसलिंग चैंपियनशिप्स महिला खिलाड़ियों की तुलना में ज़्यादा होती है। वास्तव में अलीश रेसलिंग खिलाड़ियों की ड्रेस, ईरान के आधिकारिक मानदंडों के क़रीब होती है, और इससे कुश्ती में रुचि रखने वाली ईरानी महिलाएं ख़ुश होती हैं, जो अपने हिजाब के साथ कुश्ती में अपनी प्रतिभा दर्शा सकती हैं। अगर ईरानी महिला पहलावन, विश्व महिला और ओलंपिक रेसलिंग चैंपियनशिप में हिजाब के साथ भाग ले सकतीं तो ईरानी महिला पहलवान इन महत्वपूर्ण मंचों पर भी अपनी क़िस्मत आज़माने में सफल रहतीं। दूसरे शब्दों में, अलीश रेसलिंग एक ऐसा मंच है, जहां ईरानी महिला पहलवान, अपनी प्रतिभा दर्शा सकती हैं घरेलू और अंतरराष्ट्रीय स्तर पर अपनी क्षमताओं का लोहा मनवा सकती हैं।

55 किलोग्राम वज़न की कैटेगरी में ब्रोंज़ मेडल जीतने वाली ज़हरा यज़दानी इस प्रतियोगिता की पूर्व प्रतियोगिताओं से तुलना करते हुए कहती हैः यह साल एक ऐसा साल था, जब विश्व प्रतियोगिता सिर्फ़ एक भाग में आयोजित हुई। इससे पूर्व यह प्रतियोगिता 2 भागों, क्लासिक और अलीश में आयोजित होती थी, जिससे मेडल जीतने की संभावना बढ़ जाती थी, लेकिन इस साल हमारे पास मेडल जीतने के लिए सिर्फ़ एक चांस था, जिससे मुक़ाबला कठिन हो गया था, ख़ुदा का शुक्र है कि हम चैंपियनशिप जीतकर भरे हाथों से घर लौटे हैं।

जुइबार उत्तरी ईरान का एक शहर है, जो कुश्ती के लिए मशहूर है। हालांकि यहां महिलाओं की  कुश्ती की शुरूआत कुछ वर्ष पहले ही हुई है, लेकिन अब यह किसी के लिए नई बात नहीं रह गई है। वर्तमान में महिलाओं के बीच कुश्ती काफ़ी लोकप्रिय हुई है और कई महिलाओं ने इसे अपनाया है। कह सकते हैं कि कुश्ती यहां के नागरिकों के डीएनए में है और इस खेल में पुरुष या महिला का कोई अंतर नहीं है। मेरी तमन्ना ओलंपिक में खेलने की है, लेकिन ओलंपिक में यह शैली शामिल नहीं है, इसलिए अलीश का ओलपिंक में शामिल होने की आशा नहीं की जा सकती। हालांकि मैं ओलपिंक में खेलना चाहती हूं।

सिल्वर मेडल जीतने वाली फ़ातिमा फ़त्ताही का मानना है कि अगर महिलाओं की कुश्ती का ज़्यादा मदद की जाएगी, तो ईरान की महिला पहलावन ज़्यादा से ज़्यादा अपनी प्रतिभाओं को दर्शा सकती हैं। जुइबार के लोग जिस तरह से पुरुषों की कुश्ती का समर्थन करते हैं, उसी तरह से वे महिला कुश्ती का भी समर्थन करते हैं।

निःसंदेह यह दावा नहीं किया जा सकता कि हमारे समाज में महिलाओं के उच्च व्यक्तित्व का वैसा ही चित्रण किया गया है, जिस तरह से किया जाना चाहिए था। ईरान की इस्लामी क्रांति के वरिष्ठ नेता के मुताबिक़, प्रगति के पथ पर ईरानी महिलाओं की अभी शुरूआत है। मानवता के पहलू से मर्दों और औरतों में कोई अंतर नहीं है, महत्व की दृष्टि से इंसानियत की तुलना में लिंग का दर्जा बाद में आता है। ईरान की इस्लामी क्रांति के 40 साल के अनुभव से पता चलता है कि इस्लामी समाज में इस्लामी और इंसानी मूल्यों और एक इंसान की आम ज़िम्मेदारियों के मुताबिक़, पुरुष और महिलाएं एक समान और एक स्तर के हैं। सिर्फ़ सृष्टि में अंतर के आधार पर उनकी कुछ विशेष ज़िम्मेदारियां हैं। इसलिए पारिवारिक ज़िम्मेदारियों के साथ ही महिलाओं की सामाजिक ज़िम्मेदारियां अर्थपूर्ण होती हैं, लेकिन यह पारिवारिक ज़िम्मेदारियां, महिलाओं की सामाजिक गतिविधियों में बाधा नहीं बन सकती हैं।

गाजा में फिलिस्तीनी राहत और बचाव दल ने रविवार सुबह दक्षिणी गाजा में ज़ायोनी शासन द्वारा किए गए नवीनतम अपराधों का खुलासा किया, यह घोषणा करते हुए कि उसने क्षेत्र के एक अस्पताल में एक सामूहिक कब्र की खोज की है।

क़तर के अल जज़ीरा चैनल के अनुसार, फ़िलिस्तीन की राहत और बचाव टीम ने घोषणा की है कि उसने पचास शहीदों के शव बरामद किए हैं जिन्हें ज़ायोनी सेना ने खान यूनिस के नासिर मेडिकल कॉम्प्लेक्स में सामूहिक रूप से दफनाया था। समूह ने इस सामूहिक कब्र की खोज के समय का उल्लेख नहीं किया। सामूहिक कब्र मिलने की खबर मीडिया में इस तरह छाई कि पिछले दो दिनों के दौरान ज़ायोनी सरकार ने वेस्ट बैंक के नॉरशम्स कैंप पर हमला कर चौदह फ़िलिस्तीनी युवाओं को मार डाला है।

दूसरी ओर, फिलिस्तीन के स्वास्थ्य मंत्रालय ने कल दोपहर घोषणा की कि इजरायली सेना ने पिछले चौबीस घंटों में चार आक्रामक हमले किए, जिसमें सैंतीस फिलिस्तीनी नागरिक मारे गए और अड़सठ अन्य घायल हो गए।

गाजा में फिलिस्तीनी स्वास्थ्य मंत्रालय का कहना है कि कब्जे वाली ज़ायोनी सरकार गाजा में चिकित्सा केंद्रों और बुनियादी और नागरिक सुविधाओं के खिलाफ अपनी क्रूर आक्रामकता जारी रखे हुए है।

ईरान प्रेस की रिपोर्ट के अनुसार, गाजा में फिलिस्तीन के स्वास्थ्य मंत्रालय के प्रवक्ता अशरफ अल-क़दरा ने गाजा में चिकित्सा केंद्रों के खिलाफ चल रही ज़ायोनी आक्रामकता की ओर इशारा करते हुए कहा कि सभी अस्पतालों और उत्तरी गाजा में चिकित्सा केंद्रों को नष्ट कर दिया जाना चाहिए यहां तक ​​कि फिलिस्तीनी निर्दोष बच्चों को भी ज़ायोनी सरकार द्वारा निशाना बनाया जा रहा है।

गाजा में फ़िलिस्तीन के स्वास्थ्य मंत्रालय के प्रवक्ता अशरफ अल-क़दरा ने कहा कि कब्ज़ा करने वाली ज़ायोनी सरकार द्वारा फ़िलिस्तीनी महिलाओं और बच्चों का नरसंहार जारी है और प्रत्यक्ष ज़ायोनी आक्रमण में अब तक तेरह हज़ार आठ सौ फ़िलिस्तीनी बच्चे शहीद हो चुके हैं। इस प्रवक्ता ने कहा कि गाजा के उत्तर में स्थित चिकित्सा केंद्र, विशेष रूप से अल-शफा अस्पताल, पूरी तरह से नष्ट हो गए हैं।

ईरान के राष्ट्रपति इब्राहिम रईसी कल से तीन दिवसीय दौरे पर इस्लामाबाद जाएंगे. राष्ट्रपति इब्राहिम रायसी सोमवार, 22 अप्रैल से 24 अप्रैल तक पाकिस्तान का दौरा करेंगे।

पाकिस्तानी राजनयिक सूत्रों के मुताबिक, ईरान के राष्ट्रपति और उनका प्रतिनिधिमंडल नूर खान एयरबेस से एक निजी होटल पहुंचेंगे, और फिर प्रधान मंत्री के घर पर आधिकारिक स्वागत समारोह आयोजित किया जाएगा पेश किया।

इन सूत्रों के मुताबिक, डॉ. इब्राहिम रईसी और राष्ट्रपति आसिफ जरदारी की भी मुलाकात होगी - पाकिस्तान और ईरान कई समझौता ज्ञापनों पर भी हस्ताक्षर करेंगे - राष्ट्रपति ईरान अपनी पाकिस्तान यात्रा के दौरान इस्लामाबाद, लाहौर और कराची का दौरा करेंगे.

सूत्रों के मुताबिक, प्रतिनिधिमंडल में विदेश और आंतरिक मामलों सहित सबसे महत्वपूर्ण मंत्री शामिल होंगे, पाकिस्तान और ईरान के नेतृत्व के प्रतिनिधिमंडल के स्तर पर बातचीत होगी और फिलिस्तीन और गाजा से संबंधित मुद्दों पर भी चर्चा होगी.

इस्लामिक सहयोग संगठन ने एक बयान में कहां,हमें अमेरिकी वीटो के कारण फिलिस्तीन की पूर्ण सदस्यता के प्रस्ताव को मंजूरी देने में सुरक्षा परिषद की विफलता पर गहरा अफसोस है।

हौज़ा न्यूज़ एजेंसी के अनुसार ,इस्लामिक सहयोग संगठन ने एक बयान में कहां,हमें अमेरिकी वीटो के कारण फिलिस्तीन की पूर्ण सदस्यता के प्रस्ताव को मंजूरी देने में सुरक्षा परिषद की विफलता पर गहरा अफसोस है।

फ़िलिस्तीन अलयौम के अनुसार, संयुक्त राष्ट्र में फ़िलिस्तीन की पूर्ण सदस्यता पर सुरक्षा परिषद में मतदान तेहरान समय के अनुसार, 19 अप्रैल, शुक्रवार की सुबह न्यूयॉर्क में हुआ और संयुक्त राज्य अमेरिका, ज़ायोनी शासन के मुख्य समर्थक के रूप में इस प्रस्ताव को वीटो कर दिया।

इस मतदान में, जो सुरक्षा परिषद में अमेरिका के अलग थलग होने का दृश्य था, केवल अमेरिका ने विरोध में मतदान किया और इंग्लैंड और स्विट्जरलैंड अनुपस्थित रहे 12 अन्य सदस्यों ने भी पक्ष में वोट किया।

 इस्लामिक सहयोग संगठन ने एक बयान जारी कर संयुक्त राष्ट्र में फिलिस्तीन की पूर्ण सदस्यता स्वीकार नहीं करने पर खेद जताया है।

इस्लामिक सहयोग संगठन ने एक बयान में घोषणा की हमें अमेरिकी वीटो के कारण संयुक्त राष्ट्र में फिलिस्तीन की पूर्ण सदस्यता के प्रस्ताव को मंजूरी देने में सुरक्षा परिषद की विफलता पर गहरा अफसोस है।

मौजूदा ज़माने का सबसे गर्म विषय एक से ज़्यादा शादियाँ करने का मसला है। जिसे बुनियाद बना कर पच्छिमी दुनिया ने औरतों को इस्लाम के ख़िलाफ़ ख़ूब इस्तेमाल किया है और मुसलमान औरतों को भी यह यक़ीन दिलाने की कोशिश की है कि एक से ज़्यादा शादियों का क़ानून औरतों के साथ नाइंसाफ़ी है और उनकी तहक़ीर व तौहीन का बेहतरीन ज़रिया है गोया औरत अपने शौहर की मुकम्मल मुहब्बत की भी हक़दार नही हो सकती है और उसे शौहर की आमदनी की तरह उसकी मुहब्बत को भी मुख़्तलिफ़ हिस्सों में तक़सीम करना पड़ेगा और आख़िर में जिस क़दर हिस्सा अपनी क़िस्मत में लिखा होगा उसी पर इक्तेफ़ा करना पड़ेगा।

औरत का मेज़ाज हस्सास होता है लिहाज़ा उस पर इस तरह की हर तक़रीर का बा क़ायदा तौर पर असर अंदाज़ हो सकती है और यही वजह है कि मुसलमान मुफ़क्केरीन ने इस्लाम और पच्छिमी सभ्यता को एक साथ करने के लिये और अपने गुमान के अनुसार इस्लाम को बदनामी से बचाने के लिये तरह तरह की ताविलें की हैं और नतीजे के तौर पर यह ज़ाहिर करना चाहा है कि इस्लाम ने यह क़ानून सिर्फ़ मर्दों की तसकीने क़ल्ब के लिये बना दिया है वर्ना इस पर अमल करना मुमकिन नही है और न इस्लाम यह चाहता है कि कोई मुसलमान इस क़ानून पर अमल करे और इसी तरह औरतों के जज़्बात को मजरूह बनाये। उन बेचारे मुफ़क्केरीन ने यह सोचने की भी ज़हमत नही की है कि इस तरह क़ुरआन के अल्फ़ाज़ की तावील तो की जा सकती है और क़ुरआने मजीद को मग़रिब नवाज़ क़ानून साबित किया जा सकता है लेकिन इस्लाम के संस्थापकों और बड़ों को सीरत का क्या होगा। जिन्होने अमली तौर पर इस क़ानून पर अमल किया है और एक समय में कई शादियाँ की हैं जबकि उनके ज़ाहिरी इक़्तेसादी हालात भी ऐसे नही थे जैसे आज कल के बे शुमार मुसलमानों के हैं और उनके किरदार में किसी क़दर अदालत और इँसाफ़ क्यो न फ़र्ज़ कर लिया जाये औरत की फ़ितरत का तब्दील होना मुमकिन नही है और उसे यह अहसास बहरहाल रहेगा कि मेरे शौहर की तवज्जो या मुहब्बत मेरे अलावा दूसरी औरतों से भी मुतअल्लिक़ है।

मसले के तफ़सीलात में जाने के लिये बड़ा समय चाहिये मोटे तौर पर यह कहा जा सकता है कि इस्लाम के ख़िलाफ़ यह मोर्चा उन लोगों ने खोला है जिनके यहाँ औरत से मुहब्बत का कोई विभाग ही नही है और उनके निज़ाम में शौहर या बीवी की अपनाईय का कोई तसव्वुर ही नही है। यह और बात है कि उनकी शादी को लव मैरेज से ताबीर किया जाता है लेकिन शादी का यह अंदाज़ ख़ुद इस बात की अलामत है कि इंसान ने अपनी मुहब्बत के मुख़्तलिफ़ केन्द्र बनाएँ हैं और आख़िर में इस जिन्सी क़ाफ़ेले को एक ही केन्द्र पर ठहरा दिया है और इन हालात में उस ख़ालिस मुहब्बत का कोई तसव्वुर ही नही हो सकता है जिसका इस्लाम से मुतालेबा किया जा रहा है।

इसके अलावा इस्लाम ने तो बीवी के अलावा किसी से मुहब्बत को जायज़ भी नही रखा है और बीवियों का संख्या भी सीमित रखी है और निकाह के लिये शर्तें भी बयान कर दी हैं। पच्छिमी समाज में तो आज भी यह क़ानून आम है कि हर मर्द की बीवी एक ही होगी चाहे उसकी महबूबाएँ जितनी भी हों। सवाल यह पैदा होता है कि क्या यह महबूबा मुहब्बत के अलावा किसी और रिश्ते से पैदा होती है? और अगर मुहब्बत से ही पैदा होती है तो क्या यह मुहब्बत की तक़सीम के अलावा कोई और चीज़ है? सच्ची बात तो यह है कि शादी शुदा ज़िन्दगी की ज़िम्मेदारियों और घरेलू ज़िन्दगी से फ़रायज़ से फ़रार करने के लिये पच्छिमी समाज ने अय्याशी का नया रास्ता निकाला है और औरत को बाज़ार में बिकने वाली चीज़ बना दिया है और यह ग़रीब आज भी ख़ुश है कि पच्छिमी दुनिया ने हमें हर तरह की आज़ादी दी है और इस्लाम ने हमें पाबंद बना दिया है।

यह सही है कि अगर किसी बच्चे को दरिया के किनारे मौजों का तमाशा करते हुए अगर वह छलाँग लगाने का इरादा करे और उसे छोड़ दिया जाएं तो यक़ीनन वह ख़ुश होगा कि आपने उसकी ख़्वाहिश का ऐहतेराम किया है और उसके जज़्बात पर पाबंदी नही लगाई है चाहे उसके बाद वह डूब कर मर ही क्यों न जाये लेकिन अगर उसे रोक दिया जाये तो वह यक़ीनन नाराज़ हो जायेगा चाहे उसमें जिन्दगी की राज़ ही क्यो न हो। पच्छिमी औरत की सूरते हाल इस मसले में बिल्कुल ऐसी ही है कि उसे आज़ादी की ख़्वाहिश है और वह हर तरह से अपनी आज़ादी को इस्तेमाल करना चाहती है और करती है लेकिन जब मुख़्तलिफ़ बीमारियों में घिर कर दुनिया के लिये ना क़ाबिले तवज्जो हो जाती है और कोई उससे मुहब्बत का इज़हार करने वाला नही मिलता है तो उसे अपनी आज़ादी के नुक़सानात का अंदाज़ा होता है लेकिन उस समय मौक़ा हाथ से निकल चुका होता है और इंसान के पास अफ़सोस करने के अलावा कोई चारा नही होता।

कई शादियों के मसले पर अच्छी तरह से सोच विचार किया जाये तो यह एक बुनियादी मसला है जो दुनिया के बेशुमार मसलों को हल है और अदुभुत बात यह है कि दुनिया की बढ़ती हुई आबादी और खाने की कमी को देख कर बच्चे कम होने और बर्थ कंटरोल करने का ध्यान तो सारे लोगों के दिल में पैदा हुआ लेकिन औरतों के ज़्यादा होने और मर्दों की संख्या कम होने से पैदा होने वाली मुश्किल का हल तलाश करने का ख़्याल किसी के ज़हन में नही आया।

दुनिया की आबादी की संख्या के अनुसार अगर यह बात सही है कि औरतों की आबादी मर्दों से कहीं ज़्यादा है तो एक बुनियादी सवाल यह पैदा होता है कि इस बढ़ती हुई आबादी का अंजाम क्या होगा। इसके लिये एक रास्ता यहा है कि उसे घुट घुट कर मरने दिया जाये और उसके जिन्सी जज़्बात की तसकीन का कोई इंतेज़ाम न किया जाये। यह काम जाबेराना राजनिती तो कर सकती है लेकिन करीमाना शरीयत नही कर सकती है और दूसरा रास्ता यह है कि उसे अय्याशियों के लिये आज़ाद कर दिया जाये और उसे किसी से भी अपनी जिन्सी तसकीन का इख़्तियार दे दिया जाये।

यह बात सिर्फ़ क़ानून की हद तक तो कई शादी वाले मसले से जुदा है लेकिन अमली तौर पर उसी की दूसरी शक्ल है कि हर इंसान के पास एक औरत बीवी के नाम से होगी और एक किसी और नाम से होगी और दोनो में सुलूक, बर्ताव और मुहब्बत का फ़र्क़ रहेगा कि एक उसकी मुहब्बत का केन्द्र बन कर रहेगी और दूसरी उसकी ख़्वाहिश का। इँसाफ़ से विचार किया जाये कि क्या यह दूसरी औरत की तौहीन नही है कि उसे औरत के आदर व ऐहतेराम से महरुम करके सिर्फ़ जिन्सी तसकीन तक सीमित कर दिया जाये और क्या इस सूरत में यह इमकान नही पाया जाता है और ऐसे अनुभव सामने नही हैं कि इज़ाफ़ी औरत ही मुहब्बत का असली केन्द्र बन जाये और जिसे केन्द्र बनाया था उसकी केन्द्रता का ख़ात्मा हो जाये।

कुछ लोगों ने इसका हल यह निकालने की कोशिश की है कि औरतों की आबादी यक़ीनन ज़्यादा है लेकिन जो औरतें माली तौर पर मुतमईन होती हैं उन्हे शादी की ज़रुरत नही होती है और इस तरह दोनो का औसत बराबर हो जाता है और कई शादियों की कोई ज़रुरत नही रह जाती। लेकिन यह तसव्वुर इंतेहाई जाहिलाना और बेक़ूफ़ाना है और यह जान बूझ कर आँखें बंद कर लेने की तरह है। इसलिये कि शौहर की ज़रुरत सिर्फ़ माली बुनियादों पर होती है और जब माली हालात अच्छे होते हैं तो शौहर की ज़रुरत नही रह जाती है हालाकि मसला इसके बिल्कुल विपरीत है। परेशान औरत किसी समय हालात से मजबूर होकर शौहर की ज़रुरत के अहसास से ग़ाफ़िल हो सकती है लेकिन मुतमईन औरत के पास तो इसके अलावा कोई मसला ही नही है वह इस बुनियादी मसले से किस तरह से ग़ाफ़िल हो सकती है।

इस मसले की दूसरा रुख यह भी है कि मर्दो और औरतों की आबादी के इस तनासुब से इंकार कर दिया जाये और दोनो की संख्या को बराबर मान लिया जाये लेकिन एक मुश्किल बहरहाल पैदा होगी कि फ़सादात और आफ़ात में आम तौर पर मर्दों ही की आबादी में कमी पैदा होती है और इस तरह यह तनासुब हर समय ख़तरे में रहता है और फिर कुछ मर्दों में इतनी ताक़त नही होती कि वह औरत की ज़िन्दगी को बोझ उठा सकें। यह और बात है कि ख़्वाहिश उनके दिल में भी पैदा होती है इसलिये कि जज़्बात माली हालात की पैदावार नही होते हैं उनकी बुनियाद दूसरे हालात से बिल्कुल अलग हैं और उनकी दुनिया का क़यास इस दुनिया पर नही किया जा सकता है। ऐसी सूरत में इस मसले का एक ही हल रह जाता है कि जो पैसे वाले लोग हैं उन्हे कई शादियों के लिये तैयार किया जाये और जो ग़रीब और फ़कीर लोगो हैं और मुस्तक़िल ख़र्च बरदाश्त नही कर सकते हैं उनके लिये ग़ैर मुस्तक़िल इंतेज़ाम किया जाये और यह सब कुछ क़ानून के दायरे में हो। पच्छिमी दुनिया की तरह ला क़ानूनियत का शिकार न हो कि दुनिया की हर ज़बान में क़ानूनी रिश्ते को शादी के नाम दिया जाता है और ग़ैर क़ानूनी रिश्ते को अय्याशी कहा जाता है। इस्लाम हर मसले को इंसानियत, शराफ़त और क़ानून की रौशनी में हल करना चाहता है और पच्छिमी दुनिया क़ानून और ला क़ानूनियत में किसी तरह का फ़र्क़ नही मानती। हैरत की बात है जो लोग सारी दुनिया में अपनी क़ानून परस्ती का ढिढोंरा पीटते हैं वह जिन्सी मसले में इस क़दर बेहिस हो जाते हैं कि यहाँ किसी क़ानून का अहसास नही रह जाता है और मुख़्तलिफ़ तरह के ज़लील तरीन तरीक़े भी बर्दाश्त कर लेते हैं जो इस बात की अलामत है कि पच्छिम एक जिन्स ज़दा माहौल है जिसने इंसानियत ऐहतेराम छोड़ दिया है और वह अपनी ज़िन्सीयत ही इंसानियत के ऐहतेराम और आदर की नाम दे कर अपने बुराईयों को छिपाने की कोशिश कर रहे हैं।

बहरहाल क़ुरआने मजीद ने इस मसले पर इस तरह रौशनी डाली है:

و ان خفتم الا تقسطوا فی الیتامی فانکحوا ما طاب لکم من النساء مثنی و ثلاث و ربع فان خفتم الا تعدلوا فواحدہ او ما ملکت ایمانکم ذلک ادنی الا تعدلوا (سورہ نساء ۳)

और अगर तुम्हे यह डर है कि यतीमों के बारे में न्याय न कर सकोगे तो जो औरतें तुम्हे अच्छी लगें उनसे निकाह करो दो तीन चार से और अगर डर हो कि उनमें भी इँसाफ़ न कर सकोगे तो फिर एक या जो तुम्हारी कनीज़ें हैं। आयते शरीफ़ा से साफ़ ज़ाहिर होता है कि समाज के ज़हन में एक तसव्वुर था कि यतीमों के साथ निकाह करने में इस सुलूक की रक्षा करना मुश्किल हो जाता है जिसका अध्धयन उनके बारे में किया गया है तो क़ुरआने ने साफ़ वाज़ेह कर दिया है कि अगर यतीमों के बारे में इंसाफ़ मुश्किल है और उसके ख़त्म हो जाने का ख़तरा और डर हो तो ग़ैर यतीमों से शादी करो और इस मसले में तुम्हे चार तक आज़ादी दे दी गई है कि अगर इंसाफ़ कर सको तो चार शादी तक कर सकते हो। हाँ अगर यहाँ भी इंसाफ़ न कर पाने का डर हो तो फिर एक ही पर इक्तेफ़ा करो और बाक़ी कनीज़ों से फ़ायदा उठाओ।

इसमे कोई शक नही है कि कई शादियों में इँसाफ़ करने की शर्त हवस के ख़ात्मे और क़ानून की बरतरी की बेहतरीन अलामत है और इस तरह औरत के आदर और सम्मान की पूर्ण रुप से सुरक्षा हो सकती है लेकिन इस सिलसिले में यह बात नज़र अंदाज़ नही होनी चाहिये कि इंसाफ़ वह तसव्वुर बिल्कुल बे बुनियाद है जो हमारे समाज में रायज हो गया है और जिसके पेशे नज़र कई शादी करने को एक ना क़ाबिले अमल फ़ारमूला क़रार दे दिया गया है। कहा जाता है कि इंसाफ़ मुकम्मल मसावात है और मुकम्मल मसावात बहरहाल मुमकिन नही है। इसलिये कि नई औरत की बात और होती है और पुरानी औरत की बात और। लिहाज़ा दोनो के साथ एक जैसा सुलूक मुम्किन नही है हाँलाकि यह तसव्वुर भी जाहेलाना है। इंसाफ़ के मायना सिर्फ़ यह है कि हर हक़दार को उसका हक़ दिया जाये जिसे शरीयत की ज़बान में वाजेबात की पाबंदी और हराम से परहेज़ से ताबीर किया जाता है इससे ज़्यादा इंसाफ़ का कोई मफ़हूम नही है लिहाज़ा अगर इस्लाम ने चार औरतों में हर औरत की एक रात क़रार दी है तो उससे ज़्यादा का मुतालेबा करना नाइंसाफ़ी है। घर में रात न गु़ज़ारना नाइँसाफ़ी नही है। इसी तरह अगर इस्लाम ने फ़ितरत के ख़िलाफ़ और नई और पुरानी बीवी को एक जैसा क़रार दिया है तो उनके दरमियान में फ़र्क़ करना इंसाफ़ के ख़िलाफ़ है लेकिन अगर उसी ने फ़ितरत के पेशे नज़र शादी के शुरुवाती सात दिन नई बीवी के लिये नियुक्त कर दिये हैं तो इस सिलसिले में पुरानी बीवी का मुदाख़ेलत करना ना इंसाफ़ी है। शौहर का इम्तेयाज़ी बर्ताव करना ना इंसाफ़ी नही है और हक़ीक़त यह है कि समाज ने शौहर के सारे इख़्तियारात छीन लिये हैं लिहाज़ा उसका हर काम लोगों को ज़ुल्म नज़र आता है वर्ना ऐसे शौहर भी होते हैं जो क़ौमी या सियासी ज़रुरतों की बुनियाद पर मुद्दतों घर के अंदर दाख़िल नही होते हैं और बीवी इस बात पर ख़ुश रहती है कि मैं बहुत बड़े आदमी या मिनिस्टर की बीवी हूँ और उस समय उसे इस बात का ख़्याल तक नही आता है कि मेरा कोई हक़ पामाल हो रहा है लेकिन उसी बीवी को अगर यह बात मालूम हो जाये कि वह दूसरी बीवी के घर रात गुज़ारता है तो एक मिनट के लिये बर्दाश्त करने को तैयार न होगी जो सिर्फ़ एक जज़्बाती फ़ैसला है और उसका इंसानी ज़िन्दगी के ज़रुरियात से कोई ताअल्लुक़ नही है। ज़रुरत का ख़्याल रखा जाये तो अक्सर हालात में इंसानों के लिये कई शादियाँ करना ज़रुरत में शामिल है जिससे कोई मर्द या औरत इंकार नही कर सकती है। यह और बात है कि समाज से दोनो मजबूर है और कभी घुटन की गुज़ार कर लेते हैं और कभी बे राह रवी के रास्ते पर चल पड़ते हैं जिसे हर समाज बर्दाश्त कर लेता है और उसे माज़ूर क़रार देता है। जबकि क़ानून की पाबंदी और रिआयत में माज़ूर क़रार नही देता है।

इस सिलसिले में यह बात भी क़ाबिल तवज्जो है कि इस्लाम ने कई शादियों में इंसाफ़ को शर्त क़रार दिया है लेकिन इंसाफ़ और अदालत को इख़्तियारी नही रखा है बल्कि उसे ज़रुरी क़रार दिया है और हर मुसलमान से मुतालेबा किया है कि अपनी ज़िन्दगी में अदालत से काम ले और कोई काम ख़िलाफ़े अदालत न करे। अदालत के मायना वाजिबात की पाबंदी और हराम से परहेज़ के हैं और इस मसले में कोई इंसान आज़ाद नही है। हर इंसान के लिये वाजिबात की पाबंदी भी ज़रूरी है और हराम से परहेज़ भी। लिहाज़ा अदालत कोई इज़ाफ़ी शर्त नही है। इस्लामी मिज़ाज का तक़ाज़ा है कि हर मुसलमान को आदिल होना चाहिये और किसी मुसलमान को अदालत से

बाहर नही होना चाहिये। जिसका लाज़िमी असर यह होगा कि कई शा़दियों के क़ानून पर हर सच्चे मुसलमान के लिये क़ाबिले अमल बल्कि बड़ी हद तक वाजिबुल अमल है क्योकि इस्लाम ने बुनियादी मुतालेबा दो या तीन या चार का किया है और एक शादी को इस्तिस्नाई सूरत दी है जो कि सिर्फ़ अदालत के होने की सूरत में मुमकिन है और अगर मुसलमान वाक़ेई मुसलमान है यानी आदिल है तो उसके लिये क़ानून दो तीन या चार का ही है उसका क़ानून एक का नही है जिसकी मिसालें दीन के बुज़ुर्गों की ज़िन्दगी में हज़ारों की तादाद में मिल जायेगीं और आज भी दीन के रहबरों की अकसरियत इस क़ानून पर अमल कर रही है और उसे किसी तरह से अख़लाक़ व तहज़ीब और क़ानून और शरीयत के ख़िलाफ़ नही समझते हैं और न कोई उनके किरदार पर ऐतेराज़ करने की हिम्मत नही करता है ज़ेरे लब मुस्कुराते ज़रुर हैं कि यह अपने समाज के जाहिलाना निज़ाम की देन है और जिहालत का कम से कम मुज़ाहेरा इसी अंदाज़ से होता है।

इस्लाम ने कई शादियों के ना मुम्किन होने की सूरत में भी कनीज़ों की इजाज़त दी है क्योकि उसे मालूम है कि फ़ितरी तक़ाज़े सही तौर पर एक औरत से पूरे होने मुश्किल हैं लिहाज़ा अगर नाइंसाफ़ी का ख़तरा है और दामने आदालत के हाथ से छूट जाने का ख़तरा है तो इंसान बीवी के साथ संबंध बना सकता है। अगर किसी समाज में कनीज़ों का वुजूद हो और उनसे संबंध मुम्किन हो तो इस मसले में एक सवाल ख़ुद बख़ुद पैदा होता है कि इस्लाम ने इस अहसास का सुबूत देते हुए कि एक औरत से पुर सुकून ज़िन्दगी गुज़ारना इंतेहाई मुश्किल काम है। पहले कई शादियों का इजाज़त दी और फिर उसके नामुम्किन होने की सूरत में दूसरी बीवी की कमी कनीज़ से पूरी की तो अगर किसी समाज में कनीज़ों का वुजूद ने हो या इस क़दर कम हो कि हर इंसान की ज़रुरत का इंतेज़ाम न हो सके तो उस कनीज़ का बदल का क्या होगा और इस ज़रुरत का इलाज किस तरह होगा। जिस की तरफ़ कुरआने मजीद ने एक बीवी के साथ कनीज़ के इज़ाफ़े से इशारा किया है।

यही वह जगह है जहाँ से मुतआ के मसले की शुरुवात होती है और इंसान यह सोचने पर मजबूर होता है कि अगर इस्लाम ने मुकम्मल जिन्सी हयात की तसकीन का सामान किया है और कनीज़ों का सिलसिला बंद कर दिया है और कई शादियों के क़ानून में न्याय और इंसाफ़ की शर्त लगा दी है तो उसे दूसरा रास्ता बहरहाल खोलना पड़ेगा ताकि इंसान अय्याशी और बदकारी से बचा रहे। यह और बात है कि ज़हनी तौर पर अय्याशी और बदकारी के दिलदादा लोग मुतआ को भी अय्याशी का नाम दे देते हैं और यह मुतआ की मुख़ालेफ़त की बेना पर नही है बल्कि अय्याशी के जायज़ होने की बेना पर है कि जब इस्लाम में मुतआ जायज़ है और वह भी एक तरह की अय्याशी है तो मुतआ की क्या ज़रुरत है सीधे सीधे अय्याशी ही क्यो न की जाएँ और यह दर हक़ीक़त मुतआ की मुश्किलों का ऐतेराफ़ है और इस बात का इक़रार है कि मुतआ अय्याशी नही है इसमें क़ानून, क़ायदे की रिआयत ज़रुरी है और अय्याशी उन तमाम क़ानूनों से आज़ाद और बे परवाह होती है।

पैग़म्बरे इस्लाम (स) ने अपने शासन काल में और ख़िलाफ़तों के शुरुवाती दौर में मुतआ का रिवाज क़ुरआने मजीद के इसी क़ानून की अमली तशरीह था जबकि उस दौर में कनीज़ों का वुजूद था और उनसे फ़ायदा उठाया जाना मुम्किन था तो यह इस्लामी फ़ोकहा को सोचना चाहिये कि जब उस दौर में सरकारे दो आलम ने अल्लाह के हुक्म की पैरवी में मुतआ को हलाल और रायज कर दिया था तो कनीज़ों के ख़ात्में के बाद इस क़ानून को किस तरह हराम किया जा सकता है। यह तो अय्याशी का खुला हुआ रास्ता होगा कि मुसलमान उसके अलावा किसी और रास्ते पर न जायेगा और लगातार हराम काम करता रहेगा। जैसा कि अमीरुल मोमिनीन हज़रत अली (अ) ने फ़रमाया था कि अगर मुतआ हराम न कर दिया गया होता तो बद बख़्त और शक़ी इंसान के अलावा कोई ज़ेना न करता। गोया आप इस बात की तरफ़ इशारा कर रहे थे कि मुतआ पर पाबंदी लगाने वाले ने मुतआ का रास्ता बंद नही किया है बल्कि अय्याशी और बदकारी का रास्ता खोला है और उसका उसे क़यामत के दिन जवाब देना पड़ेगा।

इस्लाम अपने क़वानीन में इंतेहाई हकीमाना तरीक़ा इख़्तियार करता है और उससे मुँह मोड़ने वाले को शक़ी और बद बख़्त जैसे शब्दों से याद करता है।

औरत को ऐसे महान वजूद के तौर पर देखिए जो महान इंसानों की परवरिश के ज़रिए पूरे समाज की कामयाबी का सबब बनती है,तब मालूम हो सकेगा कि औरत का हक़ क्या है और उसकी आज़ादी का क्या मतलब है।

हौज़ा न्यूज़ एजेंसी के अनुसार ,हज़रत आयतुल्लाहिल उज़्मा सैय्यद अली ख़ामनेई ने कहां,औरत की आज़ादी, पश्चिम की गुमराह सभ्यता में इस बात पर टिकी है कि औरत को मर्द की भूखी निगाहों को शांत करने का साधन क़रार दे और मर्द उसका आनंद ले, क्या यह औरत की आज़ादी है?

वे लोग जो पश्चिमी दुनिया में मानवाधिकार की रक्षा का दम भरते हैं, हक़ीक़त में औरत पर ज़ुल्म करने वाले लोग हैं, औरत को ऐसे महान वजूद के तौर पर देखिए जो महान इंसानों की परवरिश के ज़रिए पूरे समाज की कामयाबी का सबब बनती है।

तब मालूम हो सकेगा कि औरत का हक़ क्या है और उसकी आज़ादी का क्या मतलब है। औरत को परिवार के गठन के बुनियादी सुतून के तौर पर देखिए कि अगरचे परिवार मर्द और औरत दोनों से गठित होता है और दोनों ही परिवार के गठन और उसकी रक्षा में प्रभावी हैं लेकिन परिवार के लिए सुकून व चैन और वह आराम व इत्मीनान जो घर के माहौल में मिलता है, औरत की बरताव और उसके ज़नाना स्वभाव की देन है।

इमाम ख़ामेनेई,

जन्नतुल बक़ी की तामीर के लिए दुनिया भर में आवाज़ उठायी जा रही है और आले सऊद शासन के खिलाफ विरोध प्रदर्शन हो रहे हैं इसी के चलते बिहार के मुजफ्फरपुर में भी प्रदर्शन हुआ और हस्ताक्षर अभियान चलाया गया।

हौज़ा न्यूज़ एजेंसी के अनुसार ,जन्नतुल बक़ी की तामीर के लिए दुनिया भर में आवाज़ उठायी जा रही है और आले सऊद शासन के खिलाफ विरोध प्रदर्शन हो रहे हैं।

इसी क्रम में भारत के बिहार राज्य के मुज़फ्फरपुर में नमाज़े जुमाआ के बाद जन्नतुल बक़ी की तामीर की मांग के साथ प्रदर्शन किया गया और हस्तक्षार अभियान भी चलाया गया।

नमाजे जुम्मा के बाद मौजूद लोगों ने आले साउद के खिलाफ नारे लगाए और जन्नतुल बकी की नवनिर्माण के लिए आवाज उठाई और उन्होंने कहा यह प्रदर्शन जारी रहेगा जब तक रौज़ा नहीं बन जाता।

इस्लामी गणतंत्र ईरान के विदेश मंत्रालय के प्रवक्ता ने संयुक्त राष्ट्र में फिलिस्तीन की पूर्ण सदस्यता के प्रस्ताव को वीटो करने के संयुक्त राज्य अमेरिका के कदम की निंदा की है।

ईरान के विदेश मंत्रालय के प्रवक्ता नासिर कनानी चाफ़ी ने कहा है कि वाशिंगटन के इस कदम ने अमेरिकी विदेश नीति की पाखंडी प्रकृति और अंतर्राष्ट्रीय समुदाय के प्रति व्हाइट हाउस के रुख को पहले से कहीं अधिक उजागर कर दिया है।

कनानी ने कहा कि पिछले सात दशकों के दौरान राजनीतिक, आर्थिक, सैन्य, कानूनी और अंतर्राष्ट्रीय क्षेत्रों में संयुक्त राज्य अमेरिका द्वारा ज़ायोनी शासन को एकतरफा और असीमित समर्थन ने न केवल विश्व जनमत के सामने अमेरिकी शासकों को बदनाम किया है यह भी साबित हुआ कि अमेरिका अंतरराष्ट्रीय समुदाय में एक तटस्थ और जिम्मेदार देश नहीं है।

इस्लामी गणतंत्र ईरान के विदेश मंत्रालय के प्रवक्ता ने एक बार फिर फिलिस्तीनियों की ऐतिहासिक भूमि पर समुद्र से नहर तक एक स्वतंत्र फिलिस्तीनी राज्य स्थापित करने के फिलिस्तीनी राष्ट्र के कानूनी और निर्विवाद अधिकार पर जोर दिया, जिसमें यरूशलेम भी शामिल है। राजधानी, और कहा कि इस्लामिक रिपब्लिक ऑफ ईरान का मानना ​​है कि लचीले और साहसी फिलिस्तीनी लोगों की इच्छाशक्ति अंततः इजरायल की नकली, नस्लवादी और आपराधिक सरकार सहित फिलिस्तीनियों के दुश्मनों पर विजय प्राप्त करेगी।

गौरतलब है कि संयुक्त राष्ट्र सुरक्षा परिषद ने फिलिस्तीन को संयुक्त राष्ट्र के पूर्ण सदस्य के रूप में मान्यता देने के प्रस्ताव पर गुरुवार रात मतदान किया - सुरक्षा परिषद के 15 सदस्यों में से 12 ने प्रस्ताव के पक्ष में मतदान किया, जबकि स्विट्जरलैंड और ग्रेट ब्रिटेन ने इसमें भाग नहीं लिया संयुक्त राज्य अमेरिका एकमात्र सदस्य था जिसने प्रस्ताव के खिलाफ मतदान किया और इसे वीटो कर दिया।

संयुक्त राष्ट्र सुरक्षा परिषद में एक प्रस्ताव के लिए सुरक्षा परिषद के पांच स्थायी सदस्यों, अर्थात् संयुक्त राज्य अमेरिका, ब्रिटेन, रूस, फ्रांस और चीन से, बिना किसी विरोध या वीटो के, कम से कम नौ सकारात्मक वोटों की आवश्यकता होती है।

ईरान के मध्य शहर इस्फ़हान और उत्तर-पश्चिमी ईरान के पूर्वी अज़रबैजान प्रांत में ताब्रीज़ में वायु रक्षा प्रणाली हवा में कुछ संदिग्ध वस्तुओं को देखने के बाद सक्रिय हो गई और उस पर गोलीबारी शुरू कर दी।

प्राप्त रिपोर्ट के अनुसार, संदिग्ध वस्तुओं के अवलोकन के बाद इस्फ़हान और तबरीज़ शहरों की वायु रक्षा प्रणाली सक्रिय हो गई थी। जानकार सूत्रों के मुताबिक, इन शहरों में विस्फोटों की कुछ खबरों के बावजूद, विस्फोटों या मिसाइलें दागे जाने की कोई खबर नहीं है।

ईरानी सेना के वरिष्ठ अधिकारी मिहान दोस्त ने कहा है कि सुबह चार बजे इस्फ़हान प्रांत के उपनगरों में कई विस्फोट सुने गए. उनके मुताबिक, प्रांत के पूर्वी इलाके में हवा में एक संदिग्ध वस्तु देखी गई, जिसके बाद रक्षा प्रणाली ने उस पर गोलियां चला दीं. इन संदिग्ध वस्तुओं के बारे में अभी तक कोई विवरण नहीं है।

इस रिपोर्ट के अनुसार, अत्यधिक संवेदनशीलता के कारण, एयर डिफेंस ने इस्फ़हान एयर बेस के आसपास के क्षेत्र में गोलीबारी की - इसके अलावा, तबरीज़ शहर के पश्चिम में और वाडी के आसपास एक संदिग्ध वस्तु देखे जाने के बाद तबरीज़ एयर डिफेंस को सक्रिय किया गया। रहमत ने दिया. स्थानीय सूत्रों के मुताबिक, घटना में किसी भी तरह का कोई नुकसान नहीं हुआ है और इन शहरों में हालात सामान्य हैं.