ПИСЬМО ПЯТНАДЦАТОЕ 25/зуль-када/1329

Нравиться
(0 голосов)
ПИСЬМО ПЯТНАДЦАТОЕ 25/зуль-када/1329

1. Проблеск истины.
2. Просьба указать конкретные аргументации суннитов и случаи принятия ими повествований шиитов.
1. Твоё последнее письмо было переполнено точностью и ясными доводами. Оно было интересным, плодотворным, понятным, всесторонним, содержательным. В нём видна последовательность и ясность изложения.

Я внимательно прочитал его с начала до конца и с конца до начала. Оно переливается блеском твоей победы, правдивость твоих слов бьётся в нём ключом.

2. Но ты лишь вкратце упомянул об опоре суннитов в своих аргументах на предания шиитов и не стал вдаваться в подробности. Было бы лучше, если бы ты привёл имена компетентных суннитских писателей, признающих шиитов и их предания.

Можешь ли ты сделать это, чтобы осветить истину?

С

 
ПИСЬМО ШЕСТНАДЦАТОЕ
2/зуль-хиджа/1329

100 шиитов, упоминаемых в преданиях суннитов.
Да, я исполню твою просьбу и представлю тебе людей, ради встречи с которыми люди совершали длительные поездки, при условии, что не буду подробно останавливаться на каждом из них, ибо всё это не вместится в одно письмо. Я укажу лишь на их имена и имена их отцов в алфавитном порядке.[1]

1. Абан ибн Тагаллюб ибн Рабах, куфийский чтец Корана.

Захаби в своей книге «Мизан Аль-Итидаль» так упоминает о нём: «Куфиец Абан ибн Тагаллюб – стойкий шиит. Однако он правдив. Его правдивость хороша для нас, а его убеждения – для него самого». Затем он добавляет: «Ахмад ибн Ханбал, Ибн Муин и Абу Хатам ручаются за него. Ибн Ади о нём сказал: «Он был стоек и неуклонен в шиизме». Саади сказал: «Он уклонился с пути и был неуклонен в своём решении».

Захаби причисляет его к тем, на чьи предания ссылались Муслим и суннитские писатели четырёх мазхабов, Абу Давуд, Тирмизи, Насаи и Ибн Маджа, ибо рядом с его именем он поставил знак компетентности его хадисов. Ты можешь найти его хадисы в книге Муслима «Сахих», а также в книгах Хакама, Амаша и Фузайла ибн Амра.

Его предания повествовались также Муслимом, Суфьяном ибн Айана, Шайбой и Идрисом Ауди. Он скончался в 141 году.

2. Ибрахим ибн Язид ибн Амр ибн Асвад ибн Амр Нахаи, куфийский факих.

Его матерью была Малика, дочь Язида ибн Кейса Нахаи, сестра Асвада. Ибрахим и Абдуррахман, сыновья Язида ибн Кейса, подобно своим дядьям Алькаме и Аби (сыновьям Кейса), были авторитетными лицами среди мусульман. Авторы книг «Сахих» и другие писатели ссылаются на их слова в своих повествованиях, зная о том, что они шииты.[2]

Однако по поводу самого Ибрахима, Ибн Кутайба в своей книге «Муариф» на странице 206 упоминает о том, что он является шиитом, и добавляет:

«В книге Бухари «Сахих» и в книге Муслима «Сахих» он рассказал хадис со слов дяди своей матери Алькама ибн Кейса, Хамама ибн Хариса, Абу Убайды ибн Абдуллы ибн Масуда и своего дяди Асвада ибн Язида». Ты можешь найти в книге Муслима «Сахих» приведённые им хадисы со слов его дяди Абдуррахмана ибн Язида, Сахма ибн Мунджаба, Абу Муаммара, Убайда ибн Назали и Абиса.

В книгах «Сахих» Бухари и Муслима ты можешь найти приведённые повествования Мансуром, Амашом, Зубейдом, Хакамом и Ибн Ауном с его слов.

В «Сахихе» Муслима также приведены переданные с его слов предания Фузайла ибн Амра, Мугайра, Зияда ибн Калиба, Басила, Хасана ибн Убайдуллаха, Хамада ибн Аби Сулеймана и Саммака.

Ибрахим родился в 50 году и скончался в 95 или 96 году лунной хиджры, четыре месяца спустя со смерти Хаджаджа.

3. Ахмад ибн Муфаззаль ибн Куфи Хифри.

Абу Зарара и Абу Хаким привели хадисы с его слов и аргументировали свои слова его хадисами, хотя были прекрасно осведомлены о его положении среди шиитов. Абу Хатам, как приведено в книге «Мизан Аль-Итидаль» в биографии Ахмада, говорит: «Ахмад ибн Муфаззаль – один из руководителей шиитов и чрезвычайно правдивый человек».

Захаби в своей книге «Мизан Аль-Итидаль» упомянул о нём и поставил рядом с его именем знак Абу Давуда и Насаи, указывая на то, что они доверяют его словам.[3]

В «Сахихе» Абу Давуда и «Сахихе» Насаи приведены его хадисы, переданные со слов Сури, Асбата ибн Насра и Исраиля:

4. Исмаил ибн Абан, учитель Бухари при составлении его книги «Сахих».

Захаби в книге «Мизан Аль-Итидаль» упоминает о нём. Из его слов можно сделать вывод, что Бухари и Тирмизи в своих книгах «Сахих» опирались на его слова, полностью доверяя им. Он пишет: «Яхья и Ахмад обучались у него хадисам, и Бухари говорит, что он чрезвычайно правдив. Другие говорят, что он исповедовал шиизм и скончался в 286 году лунной хиджры, однако Кейсарани утверждает, что он умер в 216 году».

Бухари в книге «Сахих» привёл несколько хадисов непосредственно с его слов, что подтверждается Кейсарани и другими.

5. Исмаил ибн Халифат, куфиец. Известен как Абу Исраиль.

Захаби упомянул о нём в своей книге «Мизан Аль-Итидаль» следующим образом: «Он был неуклонным шиитом, из тех, которые считали Усмана еретиком». О нём сказано многое, о чём не вижу необходимости упомянуть здесь. Скажу лишь, что Тирмизи в своей книге «Сахих» и несколько других суннитских писателей привели хадисы с его слов. Абу Хатам считал его хадисы хорошими и восхвалял его. Абу Зарр о нём отозвался так: «Он правдивый человек, в его убеждениях есть своего рода преувеличение». Ахмад сказал: «Его хадисы следует написать». Ибн Муин сказал о нём: «Он достойный и заслуживающий доверия человек». Фалас сказал: «Он не лгун». Согласно «Сахиху» Тирмизи и других, он привёл хадисы со слов Хакама ибн Утайба и Атии Уфи. Исмаил ибн Умар Биджили и другие известные лица повествуют хадисы с его слов.

Ибн Кутайба в своей книге «Аль-Муариф» называет его шиитским повествователем.

6. Исмаил ибн Закария Асади Халкани, куфиец.

Захаби, приводя его биографию в книге «Мизан Аль-Итидаль», пишет: «Исмаил ибн Закария Халкани является куфийским шиитом. Он чрезвычайно правдив». Захаби причисляет его к тем, на чьи слова опирались авторы книг «Сахих», ибо поставил рядом с его именем специальный знак, говорящий о том, что он был признан ими. Согласно «Сахиху» Бухари, он привёл хадисы со слов Мухаммада ибн Сукки и Убайдуллаха ибн Амра, согласно «Сахиху» Муслима – со слов Сухейля и Малика ибн Мангула и других. Однако, несомненно, то, что он привёл слова Асима Ахвала, о чём упоминается в обеих книгах «Сахих».

Мухаммад ибн Сабах и Абу Раби, согласно обеим книгам «Сахих», и Мухаммад ибн Бакар, согласно «Сахиху» Муслима, привели хадисы с его слов.

Он скончался в Багдаде в 174 году лунной хиджры. Он широко известен как шиит. Ему даже приписывают следующие слова: «Позвавшим Моисея (Мир ему!) с горы Синай был Али ибн Абу Талиб», а также: «Начало и конец, тайна и явь – это Али ибн Абу Талиб».

Конечно, это ложь, приписываемая ему лишь по той причине, что он был шиитом Имама Али (Мир ему!) и отдавал ему предпочтение перед другими.

Захаби в его биографии в книге «Мизан Аль-Итидаль», приводя эти слова, добавляет, что они не принадлежат Халкани, ибо являются кощунственными.

7. Исмаил ибн Ибад ибн Аббас Талагани, Абулькасим, известный как Сахиб ибн Ибад.

Захаби упомянул его имя в своей книге «Мизан Аль-Итидаль» и поставил рядом с его именем знак, свидетельствующий о том, что Абу Давуд и Тирмизи в своих книгах «Сахих» опирались на его слова. Затем он охарактеризовал его как литератора, превосходного человека, шиита.

Я утверждаю, что никто не сомневался насчёт его приверженности к шиизму. Поэтому он и его отец обрели такое величие в период правления династии Буйя.

Он был первым из визирей, получившим прозвище Сахиб, ибо Муайид Ад-Дауля ибн Буйя с детских лет был его другом и собеседником. Он был прозван Сахибом и стал известен под этим именем. Затем все визири получали это прозвище.

Он был первым визирем Муайида Ад-Дауля Абу Мансура ибн Рукна Ад-Дауля ибн Буйя. Когда Муайид Ад-Дауля скончался в Горгане в месяце шаабан 373 года, и правление перешло в руки его брата Абульхасана Али, известного как Фахр Ад-Дауля, он оставил Сахиба своим визирем. Сахиб пользовался при дворе тем же авторитетом и влиянием, что и его отец Ибад ибн Аббас при дворе отца Фахр Ад-Дауля.

Когда Сахиб скончался в ночь на пятницу 24 сафара 385 году в возрасте 59 лет в городе Рей, рынок и ларьки этого города сразу же закрылись. Люди скопились перед его дворцом и ожидали выноса тела. Там же присутствовали Фахр Ад-Дауля, министры и военачальники, облачившиеся в траур. Когда тело было вынесено из дворца, все люди издали возглас скорби и в знак уважения к нему поцеловали землю. Фахр Ад-Дауля шёл за телом Сахиба пешком, как и остальные люди, и несколько дней соблюдал по нему траур. Поэты сочинили стихотворения о смерти Сахиба, учёные восхваляли его, и каждый пришедший после него отзывался о нём с похвалой.

Абу Бакр Харазми говорит: «Сахиб ибн Ибад был воспитан визирем. Он унаследовал это от своего отца». Абу Саид Рустами о нём сказал:

وَرِثَ الوِزَارةَ کابِراً عنْ کَابِرٍ             مَوصُولَةَ الإِسْنادِ بِالإِسْنادِ
يَروِي عنِ العَبّاسِ عَبَّادٌ وِزَا             رَتَهُ وإِسْـماعِيلُ عَن عَبَّادِ

«Он унаследовал министерство от другого великого человека, как огромное наследие, подобно повествованию, документы которого неотделимы друг от друга. Ибад унаследовал министерство от Аббаса, а Исмаил – от Ибада».

Саляби в книге «Ятимат» о нём пишет: «Сейчас я не располагаю подходящими словами, которые могли бы передать его высокое научное положение, его моральные качества и знания. Словами, которые могли бы охарактеризовать его бесподобную щедрость, целеустремлённость и добродеяния. Да, я не подготовил подобных слов, ибо даже самые возвышенные мои слова не смогут достичь нижайших ступеней его величия, а мои попытки передать его простейшее превосходство не увенчаются успехом».

Сахиб оставил ценные произведения, в числе которых можно указать на книгу «Аль-Мухит» в семи томах, составленную в алфавитном порядке.

Он владел бесподобной библиотекой. Это можно понять по ответу, данному им Ною ибн Мансуру, одному из саманидских правителей. Ной в отправленном Сахибу письме предложил ему стать визирем и править страной, однако он отказался по той причине, что для перевозки его особых книг, которые всегда должны быть рядом с ним, нужно 400 верблюдов, что создавало проблемы.

Из этого можно заключить, что библиотека его была огромной. Если для перевозки особых книг было нужно 400 верблюдов, то о количестве обычных книг и говорить не приходится.

Эта информация о нём пока достаточна.

8. Исмаил ибн Абдуррахман ибн Аби Карим, куфиец, комментатор, известный под именем Сади.

Захаби в книге «Мизан» пишет: «Его признали шиитом». Затем он приводит слова Хусейна ибн Вакида Марвази, который слышал, что Сади оскорблял Абу Бакра и Умара. Несмотря на это, Сури, Абу Бакр ибн Айаш и другие передают хадисы с его слов, а Муслим и другие сунниты аргументируются его словами и доверяют его преданиям. Ахмад ручается за него, а Ибн Ади сказал о нём, что он правдив. Яхья Катан отметил, что можно следовать его преданиям. Яхья ибн Саид сказал: «Я не знаю человека, который упомянул бы о Сади иначе, чем хорошо». Он добавил: «Никто не оставил его, чтобы не следовать его преданиям».

Ибрахим Нахаи, проходя мимо Сади, комментировавшего Коран, сказал: «Он комментирует Коран способом племени (т.е. по способу шиитов)». Обратившись к биографии Сади в книге «Мизан Аль-Итидаль», ты сможешь узнать более подробно о том, на что я указал вкратце.

Согласно «Сахиху» Муслима, он привёл хадисы со слов Анаса ибн Малика, Саада ибн Убайда и Яхьи ибн Ибада.

Суннитские писатели четырёх мазхабов и Муслим отметили, что Абу Ибад, Сури, Хасан ибн Салих, Заида и Исраиль привели хадисы с его слов. Поэтому он считается их учителем.

Он скончался в 127 году лунной хиджры.

9. Исмаил ибн Муса Фазари, куфиец.

Ибн Ади – согласно книге Захаби «Мизан», сказал: «К нему придирались за то, что он был ревностным шиитом». Абданы – вновь согласно «Мизану» Захаби, сказали: «Ханад и Ибн Аби Шейба осуждал нас за то, что мы ходим к Исмаилу и говорил нам: «Что вы делаете у этого порочного человека, оскорбляющего наших предков?» Несмотря на это, Ибн Хазима и Абу Уруба переняли у него характер и высокие моральные качества. Он является учителем и наставником таких людей, как Абу Давуд и Тирмизи, ибо они учились у него хадисам и привели его хадисы в своих книгах «Сахих». Абу Хатам сказал, что он чрезвычайно правдив. А Насаи отметил, что действовать согласно его хадисам – дозволено. Всё сказанное мной, приведено в книге Захаби «Мизан». Согласно «Сахиху» Тирмизи и «Сунану» Абу Давуда, он привёл хадисы со слов Малика, Шерика и Умара ибн Шакира, собеседника Анаса. Скончался он в 245 году лунной хиджры. Он сын дочери Сади, однако сам иногда отрицал это. Аллах лучше ведает об этом.

10. Талид ибн Сулейман, куфиец, хромой.

Ибн Муин привёл его имя и сказал, что он ругал Усмана. Некоторые родственники и друзья услышали эту ругань и стали стрелять в него. Так была искалечена его нога.

Абу Давуд сказал: «Он рафидит, оскорблявший Абу Бакра и Умара». В то же время Ахмад и Ибн Намир учились у него хадисам и, зная о его шиитском вероисповедании, ссылались на его хадисы».

Ахмад отметил: «Талид – шиит, однако я не вижу повода не действовать согласно его хадисам». Захаби в своей книге «Мизан» упоминает его имя и приводит упомянутые мной мнения разных людей о нём. Рядом с его именем он поставил знак Тирмизи, указывая тем самым на то, что Тирмизи ссылался на него. Согласно книге Тирмизи «Сахих», он привёл хадисы со слов Ата ибн Саиба и Абдульмалика ибн Умайра.

11. Сабит ибн Динар, известный как Абу Хамза Самали.

Положение его среди шиитов ясно как день. В книге «Мизан» упоминается его имя и говорится: «В доме Абу Хамзы было упомянуто имя Усмана. Абу Хамза спросил: «Кто такой Усман?» Конечно, этот вопрос означал то, что Абу Хамза не признавал Усмана. Далее в этой книге говорится: «Сулеймани считал Абу Хамзу рафидитом». Захаби поставил рядом с именем Абу Хамза знак Тирмизи, указывая тем самым на то, что тот ссылался на предания Абу Хамзы.

Ваки и Абу Наим переняли у него хадисы и ссылались на них. Ты можешь прочитать в книге Тирмизи «Сахих», что он привёл хадисы со слов Анаса, Шааби и других лиц. Он скончался в 150 году. Да упокоит Аллах его душу!

12. Савир ибн Аби Фахта, Абу Джахм, куфиец, опекун дочери Абу Талиба Умму Хани.

Захаби упоминает его имя в своей книге «Мизан» и со слов Юнуса ибн Абу Исхака повествует, что он был рафидитом. Однако Суфьян и Шайба учились у него хадисам. Согласно «Сахиху» Тирмизи, он рассказывал предания со слов Ибн Умара и Зейда ибн Аркама. Он жил в период руководства Имама Бакыра (Мир ему!) и был известен приверженностью к его светлости. Об этом свидетельствует интересный рассказ о его встрече с Амром ибн Даркази, Ибн Кейсом Масиром и Силтом ибн Бахрамом.

13. Джабир ибн Язид ибн Харис Джафи, куфиец.

Захаби упоминает о нём в книге «Мизан» и отмечает, что он является одним из шиитских улемов. Со слов Суфьяна он повествует, что тот слышал от Джабира следующие слова: «Наука и знания Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) переданы Али (Мир ему!), от Али – Хасану (Мир ему!) и таким образом дошли до Джафара Садыка (Мир ему!)». Джабир жил в период руководства Имама Садыка (Мир ему!).

Муслим в начале своей книги «Сахих» приводит рассказ со слов Джараха о том, что Джабир сказал: «Я знаю 70 тысяч хадисов от Имама Бакыра (Мир ему!) о Пророке (Да благословит Аллах его и род его!)».

Он также приводит слова Захира, слышавшего, как Джабир сказал: «Я знаю 50 тысяч хадисов, которые до сих пор никому не рассказывал». Захир добавил: «Однажды он рассказал хадис, а затем сказал, что это один из тех пятидесяти тысяч хадисов». Каждый раз, когда Джабир приводил хадис– об этом сказано Захаби в его книге «Мизан» в биографии Джабира – он говорил: «Руководитель руководителей сказал мне об этом». Согласно книге «Мизан», Ибн Ади заявил:

«Причина придирок к Джабиру заключается в том, что он верил в возвращение». (Шииты верят в то, что некоторые из благочестивейших и порочнеший умерших людей будут возвращены в этот мир, чтобы сполна получить в нём причитающуюся им награду и кару - прим. перев.)

Захаби в книге «Мизан», приводя его биографию, со слов Заида говорит, что Джабир Джафи был рафидитом, произносившим ругань.

Я утверждаю, что, несмотря на это, Насаи и Абу Давуд документировали свои слова его хадисами. В книгах «Сахих», написанных Насаи и Абу Давудом, ты можешь найти его хадисы в главе об ошибочном земном поклоне в намазе.

Шайба, Абу Авана и другие переняли у него хадисы.

Захаби в книге «Мизан» поставил знак Абу Давуда и Тирмизи рядом с его именем, указывая на то, что они использовали его хадисы в своих доводах. Захаби также со слов Суфьяна повествует: «Джабир Джафи – благочестивый повествователь хадисов».

Суфьян также сказал: «Я не знаю человека благочестивее его». Шайба отметил: «Джаби – правдивый человек». Он также сказал: «Каждый раз, когда Джабир приводил хадисы, он был самым надёжным и правдивым из людей».

Ваки сказал: «Можете сомневаться во всём, но только не в том, что Джабир Джафи заслуживает доверия».

Ибн Абдульхаким слышал от Шафии о том, что Абу Суфьян Сури сказал Шайбе: «Если ты скажешь неподходящее слово о Джабире Джафи, я скажу тебе то же самое».

Джабир скончался в 128 или 127 году. Да упокоит Аллах его душу!

14. Джарир ибн Абдульхамид Заби, куфиец.

Ибн Кутайба в своей книге «Муариф» назвал его шиитом. Захаби также привёл его имя в книге «Мизан» и поставил рядом с его именем знак, свидетельствующий о том, что все авторы книг «Сахих» аргументируются его хадисами и доверяют ему. Захаби воздал ему хвалу и сказал: «Он был учёным из Рея и чрезвычайно правдивым человеком». На его хадисы ссылаются многие писатели, и все единодушно признают его компетентность.

Его хадисы, приведённые со слов Амаша, Мугайра, Мансура, Исмаила ибн Абу Халида и Абу Исхака Шейбани, упомянуты в книгах «Сахих» Бухари и Муслима.

В этих книгах ты также можешь найти предания, переданные Кутайбом ибн Саидом, Яхьёй ибн Яхьёй и Усманом ибн Аби Шейбой с его слов. Он скончался в 187 году в возрасте 77 лет. Да пребудет с ним милость Аллаха!

15. Джафар ибн Зиад Ахмар, куфиец.

Абу Давуд упомянул о нём, сказав: «Он правдив, а его путь – шиизм». Джаузи Джани о нём сказал: «Он уклонился с пути». Это означает, что он уклонился с пути Джаузи Джани, так как является шиитом и последователем пути Имамов (Мир им!).

Ибн Ади назвал его благочестивым шиитом. Его внук Хусейн ибн Али ибн Джафар ибн Зиад сказал: «Мой дед Джафар был одним из предводителей шиитов в Хорасане».

Абу Джафар Давваники приказал привести его к нему. Его привели к нему закованным в цепи вместе с группой шиитов. Давваники бросил их в темницы, построенные под землёй.

Ибн Айана, Ваки, Абу Гассан Махди, Яхья ибн Башар Харири и Ибн Махди учились у него хадисам. Поэтому он считается их учителем.

Ибн Муин и другие признают его компетентность. Ахмад назвал его достойным повествовать хадисы.

Захаби в своей книге «Мизан» упоминает о нём и приводит вышеизложенные факты. Рядом с его именем он поставил знак Тирмизи и Насаи, что означает компетентность его хадисов для них.

Хадисы, приведённые им со слов Ибн Башара, Ата ибн Саиба и других, можно найти в книгах «Сахих» Тирмизи и Насаи. Он умер в 167 году хиджры.

16. Джафар ибн Сулейман, Забаи Басари, Абу Сулейман.

Ибн Кутайба в своей книге «Муариф» на странице 206 причисляет его к шиитам. Ибн Саад упомянул его имя в книге «Риджаль» и открыто назвал его шиитом. Ахмад ибн Мукаддам считает его рафидитом. Ибн Ади упомянул о нём и сказал: «Он шиит, и, по-моему, не имеет недостатков. Его хадисы нельзя отвергнуть. Я считаю, что они достойны похвалы, и нужно принять его хадисы».

Абу Талиб говорит, что слышал от Ахмада: «Джафар ибн Сулейман Забаи лишён недостатков (его хадисы приемлемы)». Ему сказали, что Сулейман ибн Хараб был убеждён, что хадисы Джафара нельзя записывать. Он ответил: «Нет, он не запрещал этого. Единственная проблема была в том, что Джафар был шиитом и приводил хадисы о достоинствах Али».

Ибн Муин сказал: «Я слышал от Абдурраззака слова, по которым смог определить его вероисповедание. Однажды я сказал Абдурраззаку: «Все твои учителя, в том числе Маумара, Ибн Джарих, Узаи, Малик и Суфьян, были суннитами. От кого ты перенял этот путь (шиизм)?» Он ответил: «К нам пришёл Джафар ибн Сулейман Забаи, учёный и следующий истинному пути человек. Я перенял этот путь от него»

Я убеждён в том, что Мухаммад ибн Абу Бакр Мукаддами придерживался совершенно иного мнения, нежели Ибн Муин, так как полагал, что Джафар перенял шиитское направление у Абдурраззака. Поэтому он всегда проклинал его и говорил: «Как было бы хорошо, если бы Абдурраззак умер, и я его не видел. Никто, кроме него, не смог испортить Джафара. Он сделал Джафара шиитом».

Акили рассказывает, что однажды Сахль ибн Аби Худуса сказал Джафару ибн Сулейману: «Я слышал, что ты ругаешь Абу Бакра и Умара. Это правда?» Тот ответил: «Не ругаю, но испытываю бесконечную злобу к ним».

Ибн Хайан в книге «Сакат» со слов Джарира ибн Язида ибн Харуна пишет: «Отец отправил меня к Джафару Забаи, чтобы я сказал ему: «До меня дошла весть о том, что ты бранишь Абу Бакра и Умара». Тот ответил: «Не браню, но испытываю огромную ненависть». Так стало ясно, что он рафидит».

Захаби в книге «Мизан» упомянул его имя и, передав вышеизложенное, в конце открыто отметил, что он был выдающимся учёным среди шиитов.

По словам Захаби, Муслим в своей книге «Сахих» опирается на его предания и передаёт хадисы с его слов. Об этом упоминает и Захаби.

В книге «Сахих» Муслима ты найдёшь хадисы, приведённые Джафаром со слов Сабита Банани, Джаада ибн Усмана, Абу Умрана Джуни, Язида ибн Рашка и Саида Джарири, а также приведённые с его слов хадисы Катна ибн Насира, Яхьи ибн Яхьи, Куйтабы, Мухаммада ибн Убайда ибн Хисаба, Ибн Махди и Масдуда.

Именно он привёл следующий хадис со слов Язида Рашка, передавшего со слов Мутрифа, передавшего со слов Умрана ибн Хасина: «Однажды Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) отправил войско, назначив Али (Мир ему!) его командующим. Некоторые из воинов были недовольны этим. Тогда Пророк Мухаммад (Да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Что вы хотите от Али? Али подобен мне, а я подобен Али. Он станет предводителем мусульман после меня».» Этот хадис приведён Насаи в его книге «Сахих», а Ибн Ади извлёк его из этой книги. Захаби указал на него в биографии Джафара в книге «Мизан». Он скончался в месяце раджаб 178 года. Да упокоит Аллах его душу!

17. Джами ибн Умайрат ибн Саляба, куфиец, Тими Тимуллах.

Абу Хатам – как приведено в конце биографии Джами в книге «Мизан Аль-Итидаль» – упомянул о нём так: «Он куфиец. Компетентен с точки зрения хадисов и является одним из истинных, благородных и добрых шиитов».[4]

Ибн Хабан – согласно «Мизану», упомянул его имя и сказал, что он рафидит.

Я утверждаю, что Ала ибн Салих, Садакат ибн Аль-Мусни и Хаким ибн Джубайр передали хадисы с его слов и поэтому считаются его учениками. Согласно книге «Мизан Аль-Итидаль» Захаби и Тирмизи считал его хорошим человеком и восхвалял его.

Джами ибн Умайр является последователем Имамов (Мир им!). Он слышал хадисы от Ибн Умара и Аиши. Он слышал, как Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) неоднократно говорил Али (Мир ему!): «Ты мой брат в этом и загробном мирах».

18. Харис ибн Хусират, Абу Нааман Азади, куфиец.

Абу Хатам Рази упоминает о нём и говорит: «Он истинный, благородный и добрый шиит». Абу Ахмад Зубайри сказал о нём: «Он верил в возвращение».

Ибн Ади сказал: «Его предания записываются, хотя я нашёл их слабыми. Он один из тех, кто разжёг в Куфе пламя шиизма». Зенидж сказал: «Я спросил Джарира, видел ли он Хариса ибн Хусирата. Тот ответил: «Да. Это величественный старик. Он может долго хранить молчание и всегда настаивает на великих делах».

Яхья ибн Муин назвал его правдивым. Насаи также считал его достойным доверия.

Сури, Малик ибн Мангуль, Абдулла ибн Намир и другие обучались у него хадисам. Он был их учителем, которому они полностью доверяли.

Захаби в своей книге «Мизан» упомянул о нём и сказал всё то, что я изложил выше.

В книгах суннитских писателей можно найти хадисы, приведённые им со слов Зейда ибн Вахаба, Акрамы и других.

Насаи через Ибада ибн Якуба Раваджани, а тот через Абдуллу ибн Абдульмалика Масуди со слов Хариса ибн Хусирата повествует, что Зейд ибн Вахаб сказал:

«Я слышал, как Али (Мир ему!) говорил, что является рабом Аллаха и братом Его Посланника, а любой другой человек, сделавший подобное утверждение, является лжецом».

Харис ибн Хусират со слов Абу Давуда Сабии повествует, что Умран ибн Хасин сказал:

«Я был у Пророка (Да благословит Аллах его и род его!). Рядом с ним сидел Али (Мир ему!). Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) прочитал следующий аят:

«Кто внемлет обездоленному в жизни, когда к Нему взывает он, и избавляет от страданий, и землю вам наследовать даёт?»[5]

Али (Мир ему!) задрожал. Великий Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) положил ему руку на плечо и сказал: «Тебя любят только праведные и ненавидят только лицемеры. Так будет продолжаться до Судного Дня».

Этот хадис упомянут такими повествователями, как Мухаммад ибн Касир и другими со слов Хариса ибн Хасирата. Захаби в биографии Нафи ибн Хариса приводит этот хадис с этой же ссылкой, причём, упоминая о Харисе ибн Хасирате, говорит: «Правдивый человек, но рафидит».

19. Харис ибн Абдулла Хамедани.

Один из соратников и приближённых лиц Повелителя Правоверных (Мир ему!) и лучших приверженцев Пророка (Да благословит Аллах его и род его!). Нет необходимости говорить о его шиитском вероисповедании. Он первый, кого Ибн Кутайба назвал шиитом в своей книге «Муариф».

Захаби в книге «Мизан Аль-Итидаль», упоминая о нём, признаётся, что он является одним из великих учёных среди приверженцев Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), и приводит слова Ибн Хайана о том, что он был ревностным шиитом. Затем он упоминает все колкие и резкие слова, сказанные суннитами в его адрес лишь потому, что он был шиитом.

Но, несмотря на это, они признали его самым сведущим факихом в определении обязательных предписаний (касательно наследства). Захаби признаёт, что хадисы Хариса приведены в книгах суннитов, и отмечает, что Насаи, столь придирчиво относящийся к людям, ссылался на хадисы Хариса и считал его достойным доверия.

Он также отмечает, что сунниты, хотя и оскорбляют его за его приверженность к шиизму, приводят его хадисы во всех своих книгах. Шааби не признавал его самого, но приводил его хадисы.

Захаби в «Мизан Аль-Итидаль» пишет, что Шааби отвергал его повествования, но не хадисы о Пророке (Да благословит Аллах его и род его!). Он добавляет: «Харис был сосудом, в котором хранится наука». Затем он повествует со слов Мухаммада ибн Сирина: «Соратниками Ибн Масуда были пятеро человек, у которых люди набирались знаний. Я видел четверых из них, но не видел Хариса, в то время как он был лучше этой четвёрки».

Он добавляет, что существуют разногласия по поводу научного превосходства Алькама, Масрука и Убайда.

Я утверждаю, что Аллах дал превосходство над Шааби достойным и заслуживающим доверия людям, чтобы они отвергли его слова, назвав их беспочвенными, и таким образом наказали его (т.е. своими словами отвергли высказывание Шааби по поводу Хариса).

Ибн Абдулла в книге «Джами Аль-Баян» указывает на это и приводит слова Ибрахима Нахаи, открыто отвергающие Шааби. Затем добавляет: «Я думаю, Шааби получил наказание за свои слова о Харисе Хамедани. Он лжец». Ибн Абдульбар сказал: «От Хариса не было услышано лжи, а гневаются на него за то, что он чрезвычайно любит Али и убеждён в его превосходстве над другими. Поэтому Шааби назвал его лжецом, ибо Шааби убеждён, что Абу Бакр мудрее всех и первый человек, принявший Ислам. Он также убеждён в превосходстве Умара над другими».

Я знаю, что одним из тех, кто необоснованно обвиняет Хариса, является Мухаммад ибн Саад. О нём сказано в шестой части «Табакат» следующее: «Он придерживается плохих убеждений и не признаёт истины». Ибн Саад привык пренебрежительно относиться к шиитам и несправедлив к ним, говоря об их знаниях и деяниях. Однако плохое мнение Ибн Саада о Харисе относится к следованию ими убеждениям Семейства Мухаммада (Мир им!) и уверенности в их высоком значении, о чём было упомянуто Ибн Абдульбаром.

Харис скончался в 65 году лунной хиджры. Да упокоит Аллах его душу!

20. Хабиб ибн Аби Сабин Кахили, куфиец.

Он – один из табиинов (людей, видевших соратников Пророка (Да благословит Аллах его и род его!)). Ибн Кутайба в книге «Муариф» и Шахристани в книге «Народы и вероучения» назвали его шиитом. Захаби упомянул о нём в книге «Мизан» и поставил рядом с его именем знак, свидетельствующий о том, что его хадисы были приняты суннитами.

Все писатели книг «Сахих», не задумываясь, ссылаются на его хадисы, и говорят, что Ибн Муин и Джамаати доверяют ему.

По-моему, Дуляби считает его слабым ввиду его шиитского вероисповедания, однако поступок Ибн Ауна и вправду вверг меня в страх и изумление. Не найдя в Хабибе повода для придирок и, с другой стороны, обуреваемый страстным желанием придраться к нему, он назвал его кривым, в то время как недостатком является не физический дефект, а порочные и бесстыжие слова.

Ты можешь найти в книгах «Сахих» Бухари и Муслима хадисы Хабиба со слов Саида ибн Джубайра и Абу Ваила. Однако его хадис, приведённый со слов Зейда ибн Вахаба, упомянут лишь в «Сахихе» Бухари.

В книге Муслима «Сахих» приведены его хадисы со слов Мухаммада ибн Али ибн Абдуллы ибн Аббаса, Тавуса, Заххака Мушрифа, Абуль Аббаса ибн Шаира, Абу Минахала Абдуррахмана, Ата ибн Ясара, Ибрахима Саада ибн Аби Ваккаса и Муджахида.

Его хадисы приведены в «Сахихе» Муслима и «Сахихе» Бухари Мусиром, Сури и Шаубом.

Согласно книге Муслима «Сахих», Сулейман Амаш, Хасин, Абдул Азиз ибн Сиах и Абу Исхак Шейбани привели хадисы с его слов.

Хабиб покинул этот мир в 119 году лунной хиджры. Да упокоит Аллах его душу!

21. Хасан ибн Хай.

Хай - имя Салиха ибн Салиха Хамедани. Таким образом, Хасан является братом Али ибн Салиха. Оба они были известными шиитами. Хасан и Али были близнецами, однако Али появился на свет чуть раньше брата.

Никто не слышал, чтобы Хасан обращался к брату по имени. Он всегда называл его кунью (прозвище), что является признаком уважения, и звал Абу Мухаммадом. Об этом рассказал Ибн Саад в шестой главе своей книги «Табакат».

Захаби в книге «Мизан Аль-Итидаль» упомянул обоих и сказал о Хасане: «Он был одним из известных лиц. Его поведение было поведением шиита».

Он не читал пятничные молитвы вместе с имамами общих пятничных молитв, назначаемых правительством, и считал необходимым восстание против жестоких правителей. Захаби также упоминает, что он молил Аллаха ниспослать Усману милость и прощение.

Ибн Саад в шестой главе книги «Табакат» пишет о нём: «Он был компетентным лицом в повествовании хадисов и привёл множество хадисов. Он исповедовал шиизм».

Ибн Кутайба в своей книге «Муариф» называет его повествователем хадисов и открыто называет шиитом. Перечисляя шиитов в конце своей книги, он упоминает Хасана в их числе.

Муслим и другие суннитские писатели ссылались на его хадисы. Согласно «Сахиху» Муслима, Хасан привёл хадисы со слов Саммака ибн Хараба, Исмаила Сади, Асима Ахвала и Харуна ибн Саада. Убайдуллах ибн Муса Аббаси, Яхья ибн Адам, Хамид ибн Абдуррахман Равасби, Али ибн Джаад, Ахмад ибн Юнус и другие учились у него хадисам.

Захаби в книге «Мизан Аль-Итидаль» упоминает в его биографии о том, что Муин и другие признавали его компетентность. Абдулла ибн Ахмад со слов своего отца сказал: «Хасан точнее и благочестивее любого компаньона».

Захаби привёл слова Абу Хатама: «Хасан достоин доверия, надёжен и благочестив».

Абу Зарара заявил: «В Хасане собраны уверенность, фикх, богослужение и аскетизм».

Насаи признаёт его компетентность, а Абу Наим сказал:

«Я писал хадисы со слов восьми ста повествователей, но не нашёл среди них никого, кто превосходил бы Хасана ибн Салиха».

Он также сказал: «Я не знаю ни одного человека, не совершившего ошибки, кроме Хасана ибн Салиха».

Убайдат ибн Сулейман сказал: «По-моему, Аллах стыдится наказать Хасана ибн Салиха (ибо он чист и обладает прекрасными качествами)».

Яхья ибн Абу Бакр сказал Хасану ибн Салиху: «Разъясни нам способ омовения покойника». Хасан стал плакать и не смог разъяснить этого.

Абдулла ибн Муса говорит: «Я читал Коран для Али ибн Салиха. Когда я дошёл до слов «Не торопись им противостоять...» (аят 84 суры «Марьям»), его брат Хасан внезапно (из страха перед наказанием в Судный День) упал на землю и издал хрип, как подкошенный бык. Его брат Али поднял его с земли, обмыл его лицо водой и прислонил его к стене, пока он постепенно не пришёл в себя».

Ваки сказал: «Хасан и Али – сыновья Салиха. Эти двое вместе со своей матерью распределяли ночи на три части. Каждый из них совершал богослужения одну треть ночи. После смерти их матери они делили ночь на две части, а когда скончался Али, Хасан всю ночь бодрствовал и молился Аллаху».

Абу Сулейман Дарани сказал: «Я не видел никого, чьё лицо более явственно отражало бы страх перед Аллахом и загробным миром, чем лицо Хасана ибн Салиха. Однажды ночью, начав читать в молитве суру о загробном мире, он потерял сознание и до утра не смог закончить эту суру».

Он родился в 100 году и скончался в 199 году лунной хиджры. Да упокоит Аллах его душу!

22. Хаким ибн Утайба, куфиец.

Ибн Кутайба открыто сказал, что Хаким был шиитом. В своей книге «Муариф» он назвал его имя в списке шиитов.

Бухари и Муслим ссылались на его хадисы.

В книге «Сахих» Бухари и «Сахих» Муслима можно найти хадисы, переданные Хакимом со слов Абу Джахифа, Ибрахима Нахаи, Муджахида и Саида ибн Джубайра.

Согласно книге Муслима «Сахих», он передал хадисы со слов Абдуррахмана ибн Аби Лейли, Касима ибн Мухамирата, Абу Салиха, Зарра ибн Абдуллы, Саида ибн Абдуррахмана ибн Абзи, Яхьи ибн Джазара, Нафи Мауля ибн Умара, Ата ибн Абу Раббаха, Имарата ибн Умайра, Арака ибн Малика, Шааби, Маймуна ибн Мехрана, Хасана Арани, Мусааба ибн Саада и Али ибн Хасана. Согласно книге Бухари «Сахих», лишь Абдульмалик ибн Аби Гани передавал повествования с его слов. Однако в «Сахихе» Муслима указано, что Амаш, Амр ибн Кейс, Зейд ибн Аби Аниса, Малик ибн Мангуль, Абан ибн Тагаллюб, Хамза Зиат, Мухаммад ибн Хаджад, Мутриф и Абу Авана передавали его хадисы.

Он скончался в 115 году лунной хиджры в тридцатилетнем возрасте.

23. Хасад ибн Иса, утонувший в Джухфе.

Абу Али упомянул о нём в своей книге «Мунтахи Аль-Макал».

Хасан ибн Али ибн Давуд привёл его биографию в книге «Мухтасар», в которой говорится об известных людях. Все писатели назвали его шиитским улемом, заслуживающим доверия благочестивых людей, и соратником Имамов (Мир им!). Он слышал семьдесят хадисов от Имама Садыка (Мир ему!), но рассказал не более двадцати. Хасад имел книги, на которые ссылаются шиитские учёные.

Однажды Хамад ибн Иса пришёл к Имаму Казиму (Мир ему!) и сказал ему: «Попроси Аллаха, чтобы Он дал мне дом, жену, сына, слугу и паломничество во все годы моей жизни». Имам (Мир ему!) воскликнул: «Господи! Благослови Мухаммада и Семейство Мухаммада! Господи! Дай ему дом, жену, сына, слугу и пятьдесят раз совершить паломничество в пятьдесят лет!»

Хамад рассказывал: «Когда Имам (Мир ему!) упомянул цифру пятьдесят, я понял, что проживу ещё пятьдесят лет. Сейчас уже прошло сорок восемь лет, и каждый год я совершил паломничество в Мекку. Это мой дом, данный мне Аллахом. Там, за занавесью, моя жена, которая слышит мои слова. Это мой сын, а это слуга. Всё это дано мне Аллахом».

Он ещё два года совершил паломничество, а когда на следующий год отправился для паломничества в Мекку вместе с Рифаком Аль-Аббасом Нуфели Касиром, и дошёл до Джухфы, где намеревался совершить омовение, внезапно нахлынуло наводнение, смывшее его.

Скончался он в 209 году. Да упокоит Аллах его душу! Он был куфийцем, но жил в Басре. Он прожил семьдесят с лишним лет.

Я привёл его биографию в своей книге «Коротко о шиитских писателях времён возникновения Ислама».

Захаби в своей книге упомянул его имя и поставил рядом с ним знак, свидетельствующий о том, что некоторые суннитские ученые приводили его хадисы. Он пишет: «Хасад утонул в 208 году. Он рассказывал предания со слов Имама Садыка (Мир ему!)».

Затем Захаби злословит в его адрес, как это делает каждый за его шиитское вероисповедание.

И, что удивительно, Даркатби, считающий его слабым, ссылается на его хадисы. Да, так обстоят их дела.

24. Хамран ибн Айан, брат Зарарата.

Оба были известными шиитами, хранителями шариата, морем познаний Семейства Мухаммада (Мир им!), факелами во тьме и знаменами руководства.

Они были тесно связаны с Имамом Бакыром и Имамом Садыком (Мир им!) и обладали высоким положением в глазах Имамов (Мир им!) из рода Мухаммада (Да благословит Аллах его и род его!). Захаби упомянул о Хамране в своей книге «Мизан Аль-Итидаль», поставив рядом с его именем знак и отметив таким образом, что суннитские писатели приводили его предания. Затем Захаби добавил: «Он приводил хадисы со слов Абу Туфейла и других, а Хамза читал ему Коран. Он в совершенстве знал Коран».

Ибн Муин сказал о нём: «Он не был важным человеком». Абу Хатам сказал: «Он был великим учителем». А Абу Давуд отметил: «Он рафидит».

25. Халид ибн Мухаллид Катавани Абу Хийсам, куфиец.

Он является учителем шейха Бухари в составлении книги «Сахих». Ибн Саад привёл его биографию на странице 283 шестой части своей книги «Табакат», где сказано: «Он открыто объявил о своём шиизме. Умер он в середине месяца мухаррам 213 года в период правления Мамуна в Куфе. Он был ревностным шиитом. Некоторые учились у него хадисам и записали их...».

Абу Давуд так отозвался о нём: «Он чрезвычайно правдив, но является шиитом».

Джаузи Джани сказал: «Он открыто и бесстрашно хулил своих противников и повсюду говорил о своей плохой религии (шиизме) и защищал её».

Захаби написал его биографию и привёл в ней упомянутые выше слова Абу Давуда и Джаузи Джани.

Муслим и Бухари в своих книгах «Сахих» ссылаются на его хадисы.

Его хадисы со слов Мугайрата ибн Абдуррахмана можно найти в «Сахихе» Бухари, а хадисы со слов Мухаммада ибн Джафара ибн Аби Касира, Малика ибн Анаса, Мухаммада ибн Мусы – в «Сахихе» Муслима. Хадисы, приведённые им со слов Сулеймана ибн Биляля и Али ибн Масхара, упомянуты в обеих книгах. Бухари неоднократно приводит в своей книге «Сахих» хадисы непосредственно с его слов и упоминает два его хадиса со слов Мухаммада ибн Усмана ибн Карамата.

Муслим ссылается на его хадисы через Абу Кабира, Ахмада ибн Усмана Ауди, Касима ибн Закарии, Абда ибн Хамида, Ибн Аби Шейбу и Мухаммада ибн Абдуллу ибн Намира. Все суннитские писатели передают его хадисы, зная о его мазхабе.

26. Давуд ибн Абу Ауф, Абу ль Джахаф.

Ибн Ади упомянул о нём и сказал: «Он не из тех, на чьи хадисы я могу сослаться, ибо он шиит, и все его хадисы восхваляют Семейство Пророка». Подумай и удивись! Какой вред могут причинить Давуду слова суннитов после того, как Суфьян Сури и Суфьян ибн Айана, Али ибн Абис и другие учились у него хадисам? Абу Давуд и Насаи ссылались на его слова, Ахмад и Яхья признавали его компетентность, а Насаи отметил, что Давуд не имеет недостатков. Хатам сказал: «Он достоин передавать хадисы».

Захаби в своей книге «Мизан Аль-Итидаль» привёл его биографию, упомянув всё вышеизложенное.

Его хадисы со слов Абу Хазима Ашджаи, Акрамата и других можно найти в книгах Абу Давуда и Насаи.

27. Зубеид ибн Харис ибн Абдулькарим, Ями Абу Абдуррахман.

Он был куфийцем. Захаби упомянул о нём в своей книге «Мизан Аль-Итидаль» и отметил, что он был компетентным лицом табиинов и шиитов. Затем он привёл слова Катана, признавшего Зубейда благочестивым человеком, и отметил мнение суннитских учёных.

Абу Исхак Джаузи Джани – как это распространено среди суннитов – привёл несвязные слова: «Некоторые куфийцы исповедуют течение, не одобряемое другими людьми. В числе этих людей есть такие предводители куфийских повествователей хадисов, как Абу Исхак, Мансур, Зубейд Ями, Амаш и другие. Люди вынужденно приняли их за их правдивость в хадисах, однако останавливают их там, где они приводят хадисы без документа».

Видишь, всё-таки в его словах промелькнула истина. Истина, в конце концов, слетает с уст друга и врага.

И, вправду, какой вред может быть нанесён этим великим людям, в то время как они являются предводителями повествователей хадисов в Исламе?

Какое значение имеет для шиитов суннит, не одобряющий их течение, являющимся мазхабом Пророка Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!), спасением жителей земли после Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), Ноевым ковчегом для мусульман? Ведь этот суннит вынужден стоять у дверей их дома, завися от них и пытаясь ухватить кусок со стола их мудрости и знания.

Как хорошо сказал об этом один поэт:

إِذَا رَضِيَتْ عَنّي کِرَامُ عَشِيرَتي           فَلا زالَ غَضْباناً عَلَيَّ لِئَامُها

«Когда довольны мной великие люди моего племени, я не страшусь гнева низких соплеменников».

Эти великие люди не обращают внимания на Джаузи Джани и ему подобных после того, как известные суннитские писатели привели их хадисы. В твоём распоряжении находятся книги «Сахих» Бухари и Муслима. Можешь найти в них хадисы, переданные Зубейдом со слов Абу Ваила, Шааби, Ибрахима Нахаи и Саада ибн Убайдата.

Его хадисы со слов Муджахида приведены лишь в «Сахихе» Бухари. В книге Муслима «Сахих» есть его предания, приведённые со слов Мара Хамедани, Махариба ибн Дисара, Имарата ибн Умайра и Ибрахима Тими.

Кроме того, Шауба, Сури и Мухаммад ибн Тальха передали хадисы с его слов, приведённые в книгах «Сахих» Бухари и Муслима.

Захир ибн Муавия, Фазиль ибн Газван и Хусейн Нахаи передали повествования с его слов, которые можно найти в «Сахихе» Муслима.

Зубейд покинул этот мир в 124 году.

28. Зейд ибн Хабаб, Абульхасан Тамими, куфиец.

Ибн Кутайба в своей книге «Муариф» назвал его шиитом.

Захаби в книге «Мизан Аль-Итидаль» упомянул о нём и охарактеризовал его как благочестивого, достойного доверия и правдивого человека. Он также отметил, что его компетентность признавали Ибн Муин и Ибн Мадини. Он упомянул о том, что Абу Хатам и Ахмад отметили его правдивость.

Он также привёл следующие слова Ибн Ади: «Зейд ибн Хабаб – один из достойных и непорочных куфийцев, в правдивости которого нет сомнений».

Я знаю, что Муслим ссылался на его хадисы. В его книге «Сахих» есть хадисы, приведённые Зейдом со слов Муавии ибн Салиха, Захака ибн Усмана, Карата ибн Халида, Ибрахима ибн Нафа, Яхьи ибн Айюба, Сайфа ибн Сулеймана, Хасана ибн Вакида, Акрамата ибн Аммара, Абдул Азиза ибн Аби Сальма и Афлаха ибн Саида.

Муслим также привёл в своей книге «Сахих» хадисы, указанные Ибн Аби Шейбой, Мухаммадом ибн Хатамом, Хасаном Халвани, Ахмадом ибн Манзаром, Ибн Намиром, Ибн Карибом, Мухаммадом ибн Рафи, Захиром ибн Харабом и Мухаммадом ибн Фараджем со слов Зейда.

29. Салим ибн Абу Джаад Ашджаи, куфиец, брат Убайда, Зиада, Умрана и Муслима, сыновей Абу Джаада.

Ибн Саад на странице 203 шестой главы своей книги «Табакат» упоминает о них, а в биографии Муслима пишет: «Абу Джаад имел шестерых сыновей, двое из которых были шиитами. Это были Салим и Убайд. Двое других придерживались убеждений марджаитов, а два других – хариджитов. Их отец всегда говорил им: «Сыновья мои, почему Аллах посеял среди вас раздор?»

Некоторые из известных лиц открыто упомянули о шиитском воззрении Салима ибн Аби Джаада. Ибн Кутайба на странице 206 своей книги «Муариф» назвал его шиитом. Шахристани в книге «Народы и вероучения» также считает его шиитом. Захаби в книге «Мизан Аль-Итидаль» называет его компетентным лицом табиинов и упоминает о том, что его хадисы о Наамане ибн Башире и Джабире приведены в книгах «Сахих» Бухари и Муслима.

Я уверен, что его хадисы об Анасе ибн Малике и Карибе в книгах «Сахих» Бухари и Муслима не скрыты от внимания исследователей.

Захаби говорит: «Хадисы, приведённые этим человеком об Абдулле ибн Амре и Ибн Умаре, мы видим в книге Бухари «Сахих».

Я утверждаю, что в «Сахихе» Бухари есть его хадисы об Умме Дарда. Муслим привёл в своём «Сахихе» его хадисы о Маадане ибн Аби Тальхе и его отце.

Предания о нём, рассказанные Амашем, Кутадом, Амром ибн Маром, Мансуром и Хасином ибн Абдуррахманом, приведены в книгах «Сахих» Муслима и Бухари.

Он привёл хадис об Али (Мир ему!), включённый Насаи и Абу Давудом в свои книги.

Умер он в 97 или 98 году в период правления Сулеймана ибн Абдульмалика. По некоторым преданиям, он скончался в 100 или 101 году во время правления Умара ибн Абдул Азиза. Аллах знает лучше.

30. Салим ибн Аби Хафаса Аджали, куфиец.

Шахристани в своей книге «Народы и вероучения» назвал его шиитом, а Фалас сказал, что он был слабым человеком и ревностным шиитом. Ибн Ади отметил: «К нему придрались за то, что он преувеличивает свои рассказы о Семействе Пророка (Мир им!), однако с моей точки зрения, он безупречен». Мухаммад Башир Абди сказал: «Я нашёл Салима ибн Аби Хафаса глупым человеком с множеством добрых черт, но каких! Он говорил, что хотел бы во всех вещах быть партнёром Али (Мир ему!)».

Хусейн ибн Али Джаафи заявил: «Салима ибн Аби Хафаса я считаю воображалой и глупцом. Он всегда говорил: «Да здравствует убийца Наасала (Усмана)! Да здравствует убийца Омейядов!» Амр ибн Зар сказал Салиму ибн Аби Хафасе: «Ты убил Усмана!» Салим удивился: «Я?» Амр ответил: «Да, потому что ты доволен его смертью».

Али ибн Мадини утверждает, что слышал, как Джарир говорил: «Я оставил Салима ибн Аби Хафаса, ибо он был сторонником шиитов и горячо защищал их перед врагами». Захаби привёл его биографию и упомянул всё вышесказанное.

Ибн Саад на странице 234 книги «Табакат» повествует о нём и упоминает, что он был шиитского вероисповедания и горячо придерживался своих убеждений. Салим прибыл в Мекку в период правления Аббасидов, громким голосом повторяя: «Да здравствует убийца Омейядов!» Его голос был услышан Давудом ибн Али. Давуд спросил: «Кто это?» Ему ответили, что это Салим ибн Аби Хафаса и рассказали ему о его убеждениях.

Захаби в своей книге «Мизан Аль-Итидаль» в его биографии отмечает, что он был одним из руководителей группы, критиковавшей Абу Бакра и Умара. Несмотря на это, Суфьян Сури, Суфьян ибн Айана и Мухаммад ибн Фазиль учились у него хадисам, а Тирмизи в своей книге «Сахих» ссылается на его предания. Ибн Муин подтверждает его компетентность. Он скончался в 137 году.

31. Саад ибн Тарик Аскаф, Ханзали, куфиец.

Захаби привёл его биографию и поставил рядом с его именем знак, указывающий на то, что суннитские писатели передавали его хадисы. Он также отметил слова Фаласа о том, что Саад был слабым человеком и ревностным шиитом.

Однако ревностное шиитское исповедание не помешало тому, чтобы Тирмизи и другие привели его хадисы. Поэтому можно найти в книге Тирмизи «Сахих» его хадисы со слов Акрамата, Абу Ваила, Асбага ибн Набатата, Умрана ибн Тальхи и Умайра ибн Мамуна, а также предания с его слов Исраиля, Хабана и Абу Муавии.

32. Саид ибн Ашва.

Захаби в книге «Мизан Аль-Итидаль» сказал о нём: «Саид ибн Ашва – судья, куфиец, известен своей правдивостью».

Насаи отметил, что он безупречен и является другом Шааби. Джаузи Джани написал: «Он любит преувеличивать, сбился с пути, упорный, ревностный шиит, экстремист».

Бухари и Муслим в своих книгах «Сахих» ссылаются на его хадисы. В обеих книгах есть его хадисы со слов Шааби. Закария ибн Аби Заидат и Халид Хаза привели его предания в присутствии Бухари и Муслима. Он ушёл из мира в период правления Халида ибн Абдуллы.

33. Саид ибн Хасим Халали.

Ибрахим ибн Абдулла ибн Джанид отмечает, что однажды Яхье ибн Муину сказали: «Саид ибн Хасим – шиит. Что Вы думаете по этому поводу?» Тот ответил: «Ну и пусть будет шиитом. Он заслуживает доверия».

Захаби в своей книге «Мизан Аль-Итидаль» упомянул о нём и привёл вышеуказанные слова Ибн Муина. Он также поставил рядом с его именем знак Тирмизи и Насаи, указывающий на то, что они в своих книгах «Сахих» привели хадисы Саида ибн Хасима.

Захаби также отметил, что он рассказал предание о Язиде ибн Аби Зиаде и Муслиме Малаи, а сын его брата Ахмад ибн Рашид привёл предание с его слов.

34. Салмат ибн Фазль Абраш, судья города Рей.

Он – повествователь книги «Магази» (Войны) Ибн Исхака. Его кунья – Абу Абдулла. Согласно биографии Салмата в книге «Мизан Аль-Итидаль», Ибн Муин сказал: «Салмат Абраш из Рея был шиитом. О нём есть предания в книгах. Их можно принять». Абу Зарара – согласно «Мизану» – говорит, что жители Рея не проявляли к нему любви за его убеждения.

По-моему, причина не проявления любви к нему заключалась в их плохом мнении о Семействе Пророка (Мир им!).

Захаби в книге «Мизан Аль-Итидаль» упомянул о нём и поставил рядом с его именем знак Абу Давуда и Тирмизи, указывая на то, что они доверяют ему и привели его хадисы в своих книгах.

Захаби пишет: «Он был одним из смиренных молящихся. Он скончался в 191 году лунной хиджры».

Он повествует со слов Ибн Муина: «Мы многому научились у него. Нет книги о войнах, более подробной, чем его книга».

Занидж заявил: «Я слышал от Саламата, что он дважды слышал от Ибн Исхака, как он прочитал книгу «Магази». В той же мере я научился у него хадисам».

35. Саламат ибн Кахил ибн Хасин ибн Кадих ибн Асад Хазрами.

Его кунья – Абу Яхья.

Некоторые суннитские учёные, в том числе Ибн Кутайба на странице 206 своей книги «Муариф» и Шахристани на странице 27 книги «Народы и вероучения» назвали его шиитом.

Авторы книг «Сахих» и другие суннитские писатели ссылаются на его хадисы.

С точки зрения Бухари и Муслима, он научился хадисам у Абу Джахифы, Савида ибн Гифлы, Шааби и Ата ибн Аби Рабаха.

Бухари убеждён, что он слышал хадисы лишь от Джандаба ибн Абдуллы, а Муслим полагает, что он слышал их от Кариба, Зара ибн Абдуллы, Бакира ибн Ашаджа, Зейда ибн Кааба, Саида ибн Джубайра, Муджахида, Абдуррахмана ибн Язида, Абу Салмата ибн Абдуррахмана, Муавии ибн Савида, Акабиба Икбы: Абдуллы и Муслима Ястиса.

По словам Муслима и Бухари, Сури и Шауба передали хадисы с его слов.

С точки зрения Бухари, лишь Исмаил ибн Халид, а с точки зрения Муслима, Саид ибн Масрук, Акил ибн Халид, Абдуль Малик ибн Абу Сулейман, Али ибн Салих, Зейд ибн Аби Анисат, Хамад ибн Салмат и Валид ибн Хараб рассказали хадисы с его слов.

Он скончался в день Ашура 121 года лунной хиджры.

36. Сулейман ибн Сард Хазаи, куфиец.

Он был иракским шиитом и великим человеком своего времени. С ним советовались и его указам подчинялись. Именно в его доме собрались иракские шииты, чтобы написать письмо Имаму Хусейну (Мир ему!).

Он был предводителем шиитских табиинов, жаждавших отомстить за кровь Имама Хусейна (Мир ему!), вождём четырёхтысячной группы сторонников Имама Хусейна, которые в начале месяца рабиу-ссани 65 года хиджры разбили лагерь в Нахиле в Куфе и оттуда выступили в поход против Убайдуллаха Зиада. Сражение произошло в Алжире. В этом тяжёлом сражении погибла вся группа. Сам Сулейман погиб в местечке под названием Эйналь Вард, от стрелы Язида ибн Хасина ибн Намира.

Тогда ему было 93 года. Его голову вместе с головой Мусайиба ибн Наджба отправили Марвану ибн Хакаму.

Его биография описана Ибн Саадом в шестой главе книги «Табакат», Ибн Хаджаром в первой части книги «Аль-Асаба», Ибн Абдуль Бирамом в книге «Истиаб» и другими. Все восхваляли его знания, набожность и богослужения. Он обладал высокими качествами и особым достоинством и величием. Его слово пользовалось особым авторитетом среди его народа. Именно он убил в сражении при Сиффине Хушаба, врага Повелителя Правоверных (Мир ему!).

Сулейман – один из тех, кто убеждён в заблуждении врагов Семейства Пророка (Мир им!). Повествователи хадисов ссылаются на его предания. Его хадисы о Великом Пророке (Да благословит Аллах его и род его!) непосредственно или через Джубайра ибн Мутаама приведены в книгах «Сахих» Бухари и Муслима. Согласно этим книгам, Абу Исхак Сабии и Ади ибн Сабит привели его хадисы.

В других книгах указано, что Сулейман передавал хадисы со слов Повелителя Правоверных Имама Али (Мир ему!) и имама Муджтабы (Мир ему!), а Яхья ибн Ямар, Абдулла ибн Ясар и другие привели его хадисы.

37. Сулейман ибн Тархан Тими, басриец.

Он был попечителем Кейса Имама и одним из выдающихся и компетентных лиц.

Ибн Кутайба в своей книге «Муариф» считает его шиитом. Авторы книг «Сахих» и другие ссылаются на его хадисы.

Его хадисы со слов Анаса ибн Малика, Абу Маджаза, Бакра ибн Абдуллы, Катада и Абу Усмана можно найти в книгах «Сахих» Бухари и Муслима. В книге Муслима, помимо перечисленных, есть и другие хадисы.

Согласно книгам «Сахих» Муслима и Бухари, его сын Муаммар, Шауба и Сури передавали его хадисы, а согласно «Сахиху» Муслима, это делали и другие лица. Он скончался в 143 году хиджры.

38. Сулейман ибн Карм ибн Муав, Абу Давуд Заби, куфиец.

Ибн Хабан – как приведено Захаби в его книге «Мизан Аль-Итидаль» – упомянул о нём и отметил, что он был ревностным рафидитом.

Несмотря на это, Ахмад Ханбал подтверждает его компетентность, а Ибн Ади, согласно биографии Сулеймана в книге «Мизан Аль-Итидаль», сказал:

«Хадисы Сулеймана ибн Карма хороши. Они намного лучше хадисов Сулеймана ибн Аркама».

Его хадисы приведены Муслимом, Насаи, Тирмизи и Абу Давудом в их книгах «Сахих».

Захаби, описывая его биографию в книге «Мизан Аль-Итидаль», поставил рядом с его именем их знак.

В книге Муслима «Сахих» можно найти хадис Абуль Джаваба со слов Сулеймана ибн Карма, передавшего следующие слова Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) со слов Амаша:

«Человек воскреснет вместе с тем, кого любит».

В книгах суннитских историков приведён его хадис со слов Сабита и Анаса о том, что Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Пополнять знания – обязанность каждого мусульманина».

Со слов Амаша, повествующего со слов Амра ибн Марата, повествующего со слов Абдуллы ибн Хариса, передавшего слова Захира ибн Акмара, передавшего слова Абдуллы ибн Амра, как он рассказал, что однажды Хакам ибн Абуль Ас передразнивал перед курайшитами Пророка Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!), подражая жестам его светлости. Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) проклял его и весь его род до Судного Дня.

39. Сулейман ибн Мехран Кахили Амаш, куфиец.

Это один из шейхов и предводителей шиитов и выдающихся повествователей хадисов. Некоторые суннитские предводители считают его шиитом. Например, Ибн Кутайба в книге «Муариф», Шахристани в книге «Народы и вероучения» и другие признали это.

Джаузи Джани – согласно биографии Зубейда в книге Захаби «Мизан Аль-Итидаль», сказал: «Некоторые куфийцы исповедуют путь, не одобряемый другими людьми. В числе этих людей есть такие предводители куфийских повествователей хадисов, как Абу Исхак, Мансур, Зубейд Ями, Амаш и другие. Люди вынужденно приняли их за их правдивость в хадисах».

Затем он сказал о них слова, свидетельствующие о его глупости. Однако для тех, кто выполняет свои обязанности и, следуя заветам Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), проявляет любовь к двум оставленным им драгоценным вещам, похвала или неприязнь суннитов не имеют значения. Это неправда, что сунниты приняли их лишь по причине правдивости их хадисов. Они были вынуждены терпеть их потому, что зависели от них, ибо, если бы они не приняли их хадисов, были бы уничтожены все следы пророчества. Это признал и Захаби в приведённой в книге «Мизан Аль-Итидаль» биографии Абана ибн Тагаллюба.

Я думаю, что слова Мугайрата о том, что Абу Исхак и Амаш погубили куфийцев, истекают из того, что они были шиитами. Абу Исхак и Амаш были вратами науки и хранителями памяти Пророка (Да благословит Аллах его и род его!). В жизни Амаша есть интересные моменты, свидетельствующие о его величии, в том числе:

1. Ибн Халикан в книге «Вафийат Аль-Айан» пишет:

«Хишам ибн Абдульмалик отправил гонца к Амашу с требованием написать о достоинствах Усмана и недостатках Али (Мир ему!). Амаш взял бумагу и дал её барану, чтобы он прожевал её. Затем сказал гонцу Хишама: «Передай Хишаму ибн Абдульмалику, что это и есть ответ на его требование».

Гонец сказал: «Хишам поклялся убить меня, если я не принесу ему ответа». Затем он отправился к друзьям и братьям Амаша с просьбой заставить его написать ответ. Амаш после долгих уговоров написал: «Во имя Аллаха, Милостивого Милосердного! Если Усман обладает всеми достоинствами людей, это не принесёт тебе пользы. Если Али (Мир ему!) является воплощением всего плохого на земле, это не повредит тебе. Так лучше оставь всё это и подумай о себе».

2. Ибн Абдульбар в книге «Джами Аль-Баян Аль-Ильм ва Фаза» со слов Али ибн Хашрама пишет:

«От Фазля ибн Мусы я слышал, что однажды он вместе с Абу Ханифой пошёл навестить

Амаша. Абу Ханифа сказал ему: «Я пришёл бы навестить тебя раньше, если бы это не создавало для тебя проблемы». Амаш ответил: «Клянусь Аллахом, я испытываю недовольство даже тогда, когда ты находишься у себя дома, не говоря уже о том, чтобы видеть твоё лицо!» Фазль говорил, что когда они вышли из его дома, Абу Ханифа сказал: «Амаш не постился ни в одном из месяцев рамадан». Ибн Хашрам говорит, что спросил Фазля, что подразумевал Абу Ханифа под этими словами? Фазль ответил: «Он подразумевал то, что Амаш во время утренней трапезы действовал согласно хадису Хазифа»[6]

Но, по-моему, он действовал согласно этому аяту:

«И есть, и пить дотоле можно вам, пока седая нить (зари) не отойдёт от чёрной нити (ночи) – от сей минуты до захода солнца должны вы пост держать».

(Сура «Корова», аят 187.)

3. Автор книг «Ваджиза» и «Бихар Аль-Анвар» со слов Хасана ибн Саида Нахаи, а тот со слов Шарика ибн Абдуллы Гази повествует: «Однажды я пошёл навестить Амаша, заболевшего той самой болезнью, от которой впоследствии умер. Когда я находился у него, к нему пришли Ибн Шабрама, Ибн Аби Лейли и Абу Ханифа. Они спросили его о самочувствии. Он ответил, что чувствует себя очень слабым и страшится своих грехов и ошибок. Сказав это, он заплакал. Абу Ханифа обратился к нему: «Абу Мухаммад, побойся Аллаха и приди в себя! Подумай о своих делах. Ты говорил об Али хадисы, от которых тебе лучше отказаться».

Амаш ответил: «Ты говоришь это такому человеку как я?» Затем он произнёс ругань, в упоминании которой нет нужды».

Он – согласно словам Захаби в книге «Мизан Аль-Итидаль», был одним из компетентных и заслуживающих доверия людей. Как сказал о нём Ибн Халикан, он был надёжным и мудрым человеком. Все единодушно признают его правдивость, справедливость и благочестивость.

Авторы книг «Сахих» и другие ссылаются на его хадисы. Его хадисы со слов Зейда ибн Вахаба, Саида ибн Джубайра, Муслима Ватина, Шааби, Муджахида, Абу Ваила, Ибрахима Нахаи и Абу Салиха, а также приведённые с его слов хадисы Шауба, Сури, Ибн Айана, Абу Муавии Мухаммада, Абу Авана, Джарира и Гафаса ибн Гиаса можно найти в книгах «Сахих» Бухари и Муслима.

Амаш родился в 61 и скончался в 148 году хиджры. Да упокоит Аллах его душу!

40. Шарик ибн Абдулла ибн Синан ибн Анас Нахаи, куфиец, судья.

Ибн Кутайба назвал его шиитом и с уверенность отметил это в своей книге «Муариф».

Абдулла ибн Идрис – согласно словам Захаби в книге «Мизан Аль-Итидаль» – клянётся Аллахом, что Шарик является шиитом. Абу Давуд Рахави, вновь согласно словам Захаби в книге «Мизан Аль-Итидаль» рассказывает, что слышал от Шарика следующие слова:

«Али – лучший из людей. Отказывающийся принять это – еретик».[7]

Я думаю, что этими словами Шарик хочет сказать, что его светлость является лучшим человеком после Пророка Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!), согласно убеждению шиитов. Джаузи Джани заявил, что он уклонился с пути (суннитов).

Конечно, нет сомнений в том, что он уклонился с пути Джаузи Джани и встал на путь Семейства Пророка (Мир им!). Шарик – один из тех, кто открыто упомянул о халифате Али (Мир ему!) – согласно словам Захаби в книге «Мизан Аль-Итидаль», и привёл предание о том, что Абу Раби Айади со слов Ибн Бурида, а тот со слов своего отца рассказал, что Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) отметил:

«Каждый Пророк имеет наместника и наследника. Моим наместником и наследником является Али».

Шарик очень любил говорить о достоинствах Повелителя Правоверных (Мир ему!) и утирать носы Омейядам, перечисляя высокие качества его светлости.

Харири в своей книге «Дуррат Аль-Гаус» – как указано в биографии Шарика в книге Ибн Халькана «Вафийат Аль-Айан», повествует, что у Шарика был друг из династии Омейядов.

Однажды Шарик перечислил ему высокие качества Имама Али ибн Абу Талиба (Мир ему!). Тот человек сказал: «Али хороший человек». Шарик рассердился и возразил:

«Разве достаточно того, чтобы сказать, что Али хороший человек, ничего не добавив к этому?»[8]

Ибн Аби Шейба – согласно приведённой Захаби биографии Шарика в книге «Мизан Аль-Итидаль» – со слов Али ибн Хакима, а тот со слов Али ибн Кадима повествует, что однажды к Шарику пришли Атаб и ещё один человек. Атаб сказал Шарику: «Люди говорят, что ты сомневаешься в вопросе халифата».

Шарик ответил: «Эй, глупец! Как я могу сомневаться, в то время как желал бы быть с Али (Мир ему!) и обагрить свой меч кровью его врагов?»

Исследовавший жизнь Шарика поймёт, что он любил Семейство Пророка (Мир им!) и перенял многие знания у друзей этого семейства.

Его сын Абдуррахман – согласно приведённой Захаби его биографии в книге «Мизан Аль-Итидаль», сказал: «Шарик лучше Суфьяна знает хадисы куфийских повествователей и учёных. Он был ярым врагом противников Али (Мир ему!) и всегда злословил в их адрес».

Согласно словам Захаби в книге «Мизан Аль-Итидаль», однажды Абдуссалам ибн Хараб спросил его: «Готов ли ты навестить одного из своих братьев?» Он поинтересовался: «Кого?» Абдуссалам ответил: «Малика ибн Мангула». Шарик сказал: «Тот, кто придирается к Али (Мир ему!) и Аммару, не является моим братом».

Захаби также отмечает, что однажды в присутствии Шарика зашёл разговор о Муавии. Кто-то охарактеризовал его, как терпеливого человека. Шарик заметил: «Тот, кто не знает истины и притворяется несведущим о ней, а также воюет с Али ибн Абу Талибом (Мир ему!), не является терпеливым».

Захаби в биографии Ибада ибн Якуба со слов Табари повествует, что Шарик от Асима, тот от Зара, тот от Абдуллы ибн Масуда слышал, как Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) сказал:

«Если увидите Муавию на моём минбаре, убейте его».

Согласно биографии Шарика в книге «Вафийат Аль-Айан», между ним и Масабом ибн Абдуллой Зубейри возник спор в присутствии Мехди Аббаси. Масаб сказал ему: «Ты придираешься к Абу Бакру и Умару, и критикуешь их».

Несмотря на это, Захаби характеризует его как правдивого человека, и передаёт слова Ибн Муина о том, что Шарик – правдивый и заслуживающий доверия человек. В конце его биографии Захаби отмечает: «Шарик был одним из хранителей науки. Исхак Азрак перенял у него 9 тысяч хадисов. Абу Тауба Халяби отметил: «Мы находились в Рамале. Зашёл разговор о том, кто в настоящее время является самым выдающимся человеком. Некоторые сказали, что Ибн Ляхия. Другие упомянули Малика. Поинтересовались мнением Исы ибн Юнуса. Он ответил: «Самый выдающийся человек нашего времени – Шарик». В то время Шарик был жив».

Я знаю, что Муслим и другие суннитские писатели ссылаются на хадисы Шарика. Его предания со слов Зиада ибн Алака, Аммара Дахни, Хушама ибн Урвата, Яла ибн Ата, Абдульмалика ибн Умайра, Имарата ибн Кака, Абдуллы ибн Шабармата, а также хадисы с его слов Ибн Аби Шайбата, Али ибн Хакима, Юнуса ибн Мухаммада, Фазля ибн Мусы, Мухаммада ибн Сабаха и Али ибн Хаджара можно найти в книгах этих писателей.

Он родился в 95 году в Хорасане или Бухаре и скончался в субботу, первого зуль-када 177 или 178 года хиджры в Куфе.

41. Шауба ибн Хаджадж, Абульвард, уроженец Васита и житель Басры, известный под куньей Абу Бастам.[9]

Он является первым человеком, принявшимся в Ираке за исследование положения повествователей хадисов и отставивший в сторону слабых повествователей и тех, чьи хадисы не были достоверны.

Некоторые из суннитских предводителей, в том числе Ибн Кутайба в книге «Муариф» и Шахристани в книге «Народы и вероучения», называют его шиитом.

Авторы книг «Сахих» и другие писатели ссылаются на его хадисы. Его хадисы приведены в книгах «Сахих» Бухари и Муслима. В этих двух книгах указаны его хадисы со слов Абу Исхака Сабии, Исмаила ибн Аби Халида, Мансура, Амаша и многих других. С точки зрения Бухари и Муслима, Мухаммад ибн Джафар, Яхья ибн Саид Катан, Усман ибн Джабалат и другие, привели хадисы с его слов. Он родился в 83 и умер в 160 году хиджры. Да упокоит Аллах его душу!

42. Сасаат ибн Сухан ибн Хаджар ибн Харис Абди.

Ибн Кутайба, на странице 206 книги «Муариф», приводит его в списке известных шиитов, а Ибн Саад, на странице 154 шестой главы книги «Табакат», пишет: «В Куфе он был воином армии Повелителя Правоверных (Мир ему!) и обладал большим мастерством в разработке военных планов. Он был талантливым оратором и одним из соратников Али (Мир ему!). Вместе со своими братьями Зейдом и Сейханом он находился в войске Али (Мир ему!) в сражении Джамаль. Сейхан, который был оратором до Сасаата (он произносил речи и проповеди), был знаменосцем в сражении Джамаль и мученически погиб. Затем знамя поднял его брат Зейд, который тоже погиб. Тогда знамя было поднято Сасаатом».

Ибн Саад добавляет: «Сасаат рассказывал предания со слов Али (Мир ему!) и Абдуллы ибн Аббаса. Он был достоин доверия, но привёл мало хадисов».

Ибн Абдульбар, в книге «Истиаб», пишет: «Он был мусульманином при жизни Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), однако не встретился с его светлостью. В то время он был малолетним.

Он был великим человеком своего племени (Абдекейс), красноречивым оратором, мудрецом, благочестивым человеком, соратником Али (Мир ему!)».

Со слов Яхьи ибн Муина он повествует: «Сасаат, Зейд и Сейхан, сыновья Сухана, были ораторами. Зейд и Сейхан погибли в сражении Джамаль».

Он продолжает: «Умар столкнулся с проблемой в период своего правления. Он собрал народ и спросил их мнения по поводу решения этой проблемы. Сасаат, который в то время был ещё юношей, поднялся со своего места и дал ясный и верный ответ. Все одобрили его слова и поступили так, как он сказал.

И это неудивительно, ибо сыновья Сухана были главами арабов и источниками мудрости».

Ибн Кутайба в своей книге «Муариф» приводит их имена в списке известных, знатных людей и приближённых правителей, и пишет:

«Сыновьями Сухана являются Зейд ибн Сухан, Сасаат ибн Сухан и Сейхан иб Сухан. Они из племени Бани Абдекейс. Зейд был одним из лучших. Существует хадис о том, что Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Зейд – тот самый хороший человек, рука которого будет отрублена, а Джандаб – бесподобный человек». Его светлость спросили: «Как это? Ты упоминаешь сразу двоих?» Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) ответил: «Рука одного из них отправится в Рай на тридцать лет раньше него самого. А другой нанесёт удар, который отделит истину ото лжи».

Он добавляет: «Один из них – Зейд ибн Сухан, потерявший руку в сражении Джулала. В сражении Джамаль он сопровождал Али (Мир ему!). Он сказал его светлости: «О, Повелитель Правоверных! Я чувствую, что на этот раз погибну». Имам (Мир ему!) спросил его: «Откуда ты знаешь это, Абу Сулейман?» Тот ответил: «Во сне я видел свою отрубленную руку, которая спустилась с небес и хочет забрать меня к себе». В этом сражении он пал от руки Амра ибн Ярраби. В сражении Джамаль Амр убил и его брата Сейхана».

Предсказание Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) о том, что рука Зейда отправится в Рай раньше его тела, является для всех мусульман признаком пророчества и чуда Ислама. Об этом упомянули все те, кто написал биографию Зейда. Она приведена в книгах «Истиаб», «Аль-Исабат» и других книгах и содержит вышеупомянутый хадис.

Таким образом, Зейд – хотя и был шиитом – получил от Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) радостную весть о том, что попадёт в Рай. Хвала Аллаху, Господу миров!

Аскалани, в третьей части своей книги «Аль-Исабат», упоминает о Сасаате и отмечает, что он привёл хадисы со слов Усмана и Али (Мир ему!), сражался в Сиффине рядом с Али (Мир ему!), был красноречивым оратором и сталкивался с Муавией.

Аскалани пишет, что Шааби сказал: «Я научился у Сасаата ораторству».[10]

Абу Исхак Сабии, Минхал ибн Амр, Абдулла ибн Бурид и другие привели повествования с его слов».

Он добавил, что Алаи в книге «Ахбар Зиад» пишет: «Мугайрат по приказу Муавии сослал Сасаата из Куфы в Альджазират (один из городов Ирака) или Бахрейн. Говорят также, что он был сослан на остров Ибн Кафан и там же скончался, как скончался Абу Зарр в Рабаде».

Захаби упомянул имя Сасаата и отметил, что он был известным и компетентным лицом. Захаби упомянул о его компетентности со слов Ибн Саада и Насаи и поставил рядом с его именем знак, свидетельствующий о том, что Насаи ссылался на его хадисы.

По-моему, те, которые не ссылались на его слова, навредили себе, а не ему, и причинили зло себе, а не ему.

43. Тавус ибн Кисан Хулани, Хамедани, Ямани, Абу Абдуррахман.

Его мать была из Персии, а отец – из племени Намра ибн Касита, попечителя Баджира ибн Рисана Хумайри.

Сунниты твёрдо убеждены в его шиитском вероисповедании. Шахристани в книге «Народы и вероучения» и Ибн Кутайба в книге «Муариф» назвали его шиитом.

Авторы книг «Сахих» и другие писатели ссылались на его хадисы. Его хадисы со слов Ибн Аббаса, Ибн Умара и Абу Хурайра можно найти в книгах «Сахих» Муслима и Бухари.

В «Сахихе» Муслима также приведены его хадисы со слов Аиши, Зейда ибн Сабита, Абдуллы ибн Амра.

С точки зрения Бухари, лишь Захари привёл хадисы со слов Тавуса, а Муслим полагает, что это сделали многие.

Он скончался в Мекке, куда совершил паломничество, за день до дня Тарвии (седьмой день месяца зуль-хадджа) 104 или 106 года хиджры. Это был великий день. Абдулла ибн Хасан ибн Али (Мир ему!) нёс его тело среди огромной массы народа. Собралось столько людей, что с головы Абдуллы упала его чалма, а аба порвалась сзади.[11]

44. Залькам ибн Акра ибн Суфкин Абу Аль-Асвад Даади.

Его отношение к шиизму и искренняя любовь к Али, Хасану, Хусейну и другим Имамам (Мир им!) яснее ясного дня. Поэтому упоминать об этом не нужно. Я подробно рассказал о нём в книге «Коротко о шиитских писателях периода возникновения Ислама». Его приверженность к шиизму – истина, которую никто не оспаривает. Несмотря на это, суннитские писатели ссылаются на его хадисы.

В книге «Сахих» Бухари можно найти хадисы, переданные им со слов Умара ибн Хаттаба. В книге «Сахих» Муслима приведены его предания со слов Абу Мусы и Умрана ибн Хасина. Его предания, упомянутые Яхьёй ибн Ямаром, включены в книги «Сахих» Бухари и Муслима. В книге Бухари есть предания о нём со слов Абдуллы ибн Буриды, а в книге Муслима – со слов его сына Абу Хараба.

Он скончался в Басре в 99 году в результате эпидемии чумы в возрасте 85 лет. Да упокоит Аллах его душу! Он основал синтаксис согласно правилам, которым научился у Повелителя Правоверных (Мир ему!). Я подробно рассказал об этом в вышеупомянутой книге.

45. Амир ибн Ваилят ибн Абдулла ибн Умар Лейси.

Абу Туфейл родился в Мекке в год сражения Ухуд и видел Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) в течение последних восьми лет его жизни.

Ибн Кутайба в книге «Муариф» упомянул его первым в списке рафидитов и отметил, что в его руках находилось знамя Мухтара, и что он является последним соратником Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), ушедшим из жизни.

Ибн Абдульбар в книге «Истиаб» пишет: «Он поселился в Куфе и повсюду находился рядом с Али (Мир ему!). Когда Али (Мир ему!) погиб, он вернулся в Мекку». Затем он добавляет: «Он был сведущим, мудрым, находчивым, красноречивым человеком и искренним шиитом Али (Мир ему!)».

Он также отмечает: «Однажды Абу Туфейл пришёл к Муавии. Муавия спросил его: «Как ты относишься теперь к своему другу Абульхасану?» Тот ответил: «Как мать Моисея к Моисею, с той разницей, что стыжусь перед Аллахом за невыполнение своего долга в отношении Али (Мир ему!)».

Муавия спросил его: «Ты был одним из тех, кто окружил дом Усмана?» Тот ответил: «Нет, но я находился там».

Муавия спросил: «Почему же ты не помог ему?» Абу Туфейл ответил: «А почему ты не помог ему и стал дожидаться его смерти? Ведь ты был среди сирийцев, которые подчинялись тебе. Почему ты не сделал этого?»

Муавия сказал: «Разве ты не видел, что я пытался отомстить за его пролитую кровь? В этом и состояла моя помощь».

Абу Туфейл сказал: «Эти слова похожи на слова Ахуджафа, сказавшего:

لأَلْفِيَنَّكَ بعدَ الـمَوتِ تَنْدُبُني          وَفي حَياتِيَ مَا زَوَّدْتَني زَادَا

«Я вижу, что ты плачешь надо мной после моей смерти, в то время как при моей жизни не был готов помочь мне».

Захари, Абу Зубейр, Джарири, Ибн Аби Хасин, Абдульмалик ибн Абджар, Кутада, Мааруф, Валид ибн Джами, Мансур ибн Хайан, Касим ибн Аби Бурда, Амр ибн Динар, Акрамат ибн Халид, Кульсум ибн Хабиб, Фарат Казаз и Абдул Азиз ибн Рафи привели хадисы с его слов. Эти хадисы упомянуты в книге Муслима «Сахих».

По словам Муслима, Абу Туфейл привёл хадис о Пророке (Да благословит Аллах его и род его!) касательно хаджа. Именно он упомянул характерные черты Пророка (Да благословит Аллах его и род его!).

Он также привёл предания о намазе и признаках пророчества со слов Муаза ибн Джабала и о предопределении со слов Абдуллы ибн Масуда. Он также упомянул хадисы со слов Али (Мир ему!), Хазифата ибн Асида, Хазифата ибн Ямана, Абдуллы ибн Аббаса, Умара ибн Хаттаба, о чём прекрасно знают те, кто изучил хадисы Муслима и тех, на чьи хадисы он сослался в своей книге «Сахих».

Абу Туфейл умер в Мекке в 100 году. По одним преданиям, его смерть произошла в 102 году, по другим – в 107, а по третьим – 110 году. Ибн Кейсарани датировал его смерть 120 годом. Аллах знает лучше.

46. Ибад ибн Якуб Ислами, Раваджини, куфиец.

Даркутби сказал, что Ибад ибн Якуб – правдивый шиит.

Ибн Хайан отметил: «Ибад ибн Якуб призывал к учению рафидитов».

Ибн Хазимат заявил: «Он рассказывал нам хадисы. Хадисы Ибада ибн Якуба заслуживали доверия, а его религия – порицания».

Ибад привёл со слов Фазля ибн Касима, упомянувшего со слов Суфьяна Сури, упомянувшего со слов Зубайда, упомянувшего со слов Мара, хадис о том, что Ибн Масуд сказал:

«Аллах спас правоверных от войны благодаря Али (Мир ему!)».

Шарик, со слов Асима, тот со слов Зара, а тот со слов Абдуллы ибн Масуда сказал, что Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) заявил: «Если увидите Муавию на моём минбаре, убейте его». Это предание приведено Табари и другими.

Ибад всегда говорил: «Тот, кто каждый день в своих намазах не проявит ненависти к врагам семейства Мухаммада (Да благословит Аллах его и род его!), воскреснет вместе с ними (врагами семейства Мухаммада)».

Он говорил: «Аллах справедливее того, чтобы отправить в Рай Тальху и Зубайра, которые воевали с Али (Мир ему!) после того, как заключили с ним союз».

Салих ибн Джазра рассказывал: «Ибад ибн Якуб злословил в адрес Усмана». Ибадан Ахвази из компетентных источников привёл, что Ибад ибн Якуб злословил в адрес тех, кто попрал права Али (Мир ему!).

Несмотря на всё сказанное, такие суннитские предводители, как Бухари, Тирмизи, Ибн Маджа, Ибн Хазимат и Ибн Аби Давуд учились у него хадисам и наукам. Поэтому он является их учителем.

Абу Хатам упомянул о нём и, хотя является противником этой группы и ищет повод для придирок к ним, заявил: «Это великий и заслуживающий доверия человек».

Захаби в книге «Мизан Аль-Итидаль» сказал о нём: «Он является одним из предводителей шиитов, однако его хадисы правдивы». Затем он упомянул о нём всё вышеизложенное мной.

Бухари привёл его хадис в своей книге «Сахих».

Он скончался в 250 году хиджры. Да упокоит Аллах его душу!

По поводу лжи, приписанной ему Касимом ибн Закарией Мутризом о том, что он проложил море, мне остаётся лишь искать у Аллаха убежища от слов, которые низкие люди приписывают правоверным.

47. Абдулла ибн Давуд Абдуррахман Хамедани, куфиец.

Он жил в районе Харбата в Басре. Ибн Кутайба в своей книге «Муариф» считает его шиитом. Бухари в своей книге «Сахих» ссылается на его хадисы. В этой книге можно найти хадисы Абдуллы со слов Амаша, Хушама ибн Урвата и Ибн Джариха. Согласно утверждению Бухари, Масдад, Амр ибн Али и Наср ибн Али привели хадисы Абдуллы. Он умер в 212 году хиджры.

48. Абдулла ибн Шадад ибн Хад, Усамат ибн Умра ибн Абдулла ибн Джабир ибн Башир ибн Атварат ибн Амир ибн Малик ибн Лейс, куфиец, Абу Авалид.

Он был соратником Повелителя Правоверных (Мир ему!). Его матерью является Салми, дочь Амиса Хасами, сестра Асмы, дочери Амиса. Итак, он является двоюродным братом Абдуллы ибн Джафара и Мухаммада ибн Абу Бакра и братом по матери Амары, дочери Хамзы ибн Абд Аль-Муталлиба.

Ибн Саад называет его табиином, сведущим в науках и фикхе и проживавшим в Куфе. В конце его биографии на странице 86 шестой части книги «Табакат» он пишет:

«Абдулла ибн Шадад вместе с группой сведущих в Коране людей восстал против Хаджаджа. Это случилось во времена Абдуррахмана Мухаммада ибн Ашаса. Абдулла погиб в сражении в день Диджила. Он был компетентным лицом, факихом, повествователем многих хадисов, шиитом».

Это сражение произошло в 81 году. Авторы книг «Сахих» и другие суннитские писатели ссылаются на хадисы Абдуллы ибн Шадада.

Абу Исхак Шейбани, Мабад ибн Халид и Саад ибн Ибрахим рассказали хадисы с его слов. Они приведены во всех книгах «Сахих» и других книгах. С точки зрения Бухари и Муслима, он слышал хадисы от Али (Мир ему!), Маймуны и Аиши.

49 Абдулла ибн Умар ибн Мухаммад ибн Абан ибн Салих ибн Умайд Караши, куфиец, прозванный Мушкдана (мускусная мальва).

Он был учителем Муслима, Абу Давуда, Багави и других. Он учились у него наукам и хадисам.

Абу Хатам сказал: «Это чрезвычайно правдивый человек. Говорят, что он шиит». Салих ибн Мухаммад Джазра сказал: «Он преувеличивал в шиизме». Несмотря на это, Абдулла ибн Ахмад передал следующие слова своего отца: «Мушкдана заслуживает доверия».

Захаби в своей книге «Мизан Аль-Итидаль» пишет: «Он был чрезвычайно правдивым человеком и повествователем хадисом. Он слышал хадисы от Ибн Мубарака, Дараварди и Табака, а Муслим, Абу Давуд, Багави и другие передали хадисы с его слов». Захаби поставил рядом с его именем знак Муслима и Абу Давуда, указывая тем самым на то, что они ссылались на его хадисы. Он также упомянул всё вышеизложенное мной и отметил, что Абдулла скончался в 239 году.

Его хадисы приведены в книге Муслима «Сахих» со слов Абдата ибн Сулеймана, Абдуллы ибн Мубарака, Абдуррахмана ибн Сулеймана, Али ибн Хашима, Абу Лауса, Хусейна ибн Али Джафи и Мухаммада ибн Фузиля.

В части своей книги, Муслим приводит предание непосредственно с его слов. По словам Абу Аль-Аббаса Сираджа, он скончался в 237 или 238 году.

50. Абдулла ибн Лахиат ибн Акабат Хазрами, египетский судья и учёный.

Ибн Кутайба в книге «Муариф» считает его шиитом.

Ибн Ади – согласно приведённой в книге «Мизан Аль-Итидаль» биографии Лахиата, сказал: «Он не соблюдал меры в шиизме».

Абу Яла, со слов Камиля ибн Тальхата рассказал: «Ибн Лахиат передал нам хадис со слов Хая ибн Абдуллы Тугафири, слышавшего от Абу Абдуррахмана Хабали, слышавшего от Абдуллы ибн Амра, о том, что Пророк Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!), будучи больным, сказал: «Сообщите моему брату, чтобы он пришёл ко мне». Позвали Абу Бакра. Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) отвернулся от него и сказал: «Позовите моего брата, чтобы он пришёл ко мне». Позвали Усмана. Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) отвернулся и от него. Тогда позвали Али (Мир ему!). Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) попросил Али (Мир ему!) подойти ближе к его постели и обнял его под покрывалом, которое было накинуто на него.

Когда Имам Али (Мир ему!) отошёл от Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), его спросили: «Что сказал тебе Пророк?» Тот ответил: «Он открыл передо мной двери тысячи наук, из каждой из которых открывается тысяча других дверей».

Захаби упомянул его имя в книге «Мизан Аль-Итидаль» и поставил рядом с ним знак, указывающий на то, что суннитские писатели передали его хадисы.

Его хадисы можно найти в книгах «Сахих» Тирмизи, Абу Давуда и других книгах суннитских писателей.

Ибн Халикан, в книге «Вафийат Аль-Айан», упоминает о нём и восхваляет его доброту. С точки зрения Муслима, Ибн Вахаб привёл его хадисы. В настоящее время в книге Муслима «Сахих» существуют хадисы, приведённые Абдуллой со слов Язида ибн Аби Хабиба.

Ибн Кейсарани, в книге «Аль-Джам Бани Китаби Аби-Наср Аль-Калябази ва Аби Бакр Аль-Исфахани», в списке компетентных лиц Бухари и Муслима упоминает имя Ибн Лахиата.

Он ушёл из мира в воскресенье, в середине месяца рабиу-ссани 174 года.

51. Абдулла ибн Маймун Кадах, из Мекки, соратник Имама Джафара Садыка (Мир ему!).

Тирмизи ссылается на его хадисы. Захаби привёл его имя и поставил рядом с ним знак Тирмизи, указывая на то, что он передавал его хадисы. Захаби также отметил, что Абдулла рассказал хадисы со слов Джафара ибн Мухаммада и Тальхата ибн Амра.

52. Абдуррахман ибн Салих Азади, Абу Мухаммад, куфиец.

Его друг и ученик Аббас Дури сказал о нём: «Он был шиитом и упоминал Ибн Ади. Он сказал, что тот сгорел в огне за свою приверженность к шиизму».

Салих Джазра о нём сказал: «Он возражал Усману (критиковал и придирался, к нему)».

Абу Давуд отметил: «Он написал книгу о недостатках и пороках халифов и их соратников. Он плохой человек, однако, Аббас Дури, имам Багави и Насаи всё же привели его хадисы».

Захаби в своей книге «Мизан Аль-Итидаль» привёл его имя и поставил рядом с ним знак Насаи, указывая на то, что Насаи ссылается на его хадисы.

Он также привёл всё вышеизложенное и отметил, что Ибн Муин подтверждал компетентность Абдуррахмана.

Абдуррахман умер в 235 году. Его хадисы со слов Шарика и других можно найти в книгах суннитских писателей.

53. Абдурраззак ибн Хумам ибн Нафи Хумайри, Санани.

Он был известным шиитом и одним из лучших в этой группе. Ибн Кутайба называет его шиитом в своей книге «Муариф». Ибн Амир датирует его смерть концом 211 года и отмечает: «В этом году умер повествователь хадисов Абдурраззак ибн Хумам Санани». Затем он добавляет: «Он был одним из учителей Ахмада и исповедовал шиитскую религию».

Муттаги Хинди, обсуждая хадис 5994 книги «Канз Аль-Уммаль», упомянул о нём и отметил, что он был шиитом.

Захаби в своей книге «Мизан Аль-Итидаль» пишет: «Абдурраззак ибн Хумам ибн Нафи, имам Абу Бакр Хумайри Санани, является одним из выдающихся и заслуживающих доверия лиц». Затем он приводит его биографию и отмечает:

«Он написал множество книг, в том числе книгу «Аль-Джаме Аль-Кабир», являющуюся сокровищницей науки. Люди приезжали к нему из далёких и близких точек, чтобы обучиться у него наукам. В их числе были Ахмад, Исхак, Яхья, Захали, Рамади и Абд». Дойдя до слов Аббаса ибн Абдул Азима, он опровергает их и добавляет: «С этими словами Аббаса не согласен ни один мусульманин. Все деятели науки ссылаются на хадисы Абдурраззака». Далее он повествует о том, как Тиалиси рассказывал, что слышал, как Ибн Муин говорил: «Однажды я услышал от Абдурраззака слова, по которым понял, что он является шиитом. Я сказал ему: «Твои учителя, у которых ты обучался наукам, т.е. Муаммар, Малик, Ибн Джарих, Абу Суфьян и Узаи – сунниты. От кого ты перенял эту религию (шиизм)?» Он ответил: «Ко мне пришёл Джафар ибн Сулейман Забаи. Я нашёл его учёным человеком, избравшим верный путь. Я перенял эту религию от него».

Абдурраззак этими словами признался в том, что исповедует шиизм и перенял этот путь от Джафара Забаи. Однако Мухаммад ибн Абу Бакр Макдами полагал, что Джафар Забаи стал шиитом благодаря Абдурраззаку, за что постоянно проклинал Абдурраззака и, как приведено Захаби в биографии Джафара Забаи в книге «Мизан Аль-Итидаль», говорил: «Будь проклят Абдурраззак! Никто, кроме него, не испортил Джафара (т.е. не научил его шиизму)».

Ибн Муин неоднократно ссылается на слова Абдурраззака, хотя тот сам признался ему в своём шиитском вероисповедании.

Захаби в биографии Абдурраззака в книге «Мизан Аль-Итидаль» упоминает о том, как Ахмад ибн Аби Хейсамат повествует, что Ибн Муину сказали: «Ахмад говорит, что хадисы Убайдуллы ибн Мусы не могут быть приемлемы, потому что он шиит».

Ибн Муин ответил: «Клянусь Аллахом, кроме которого нет бога, что Абдурраззак в этой связи в сотню раз превосходит Убайдуллу, а я перенял у Абдурраззака в несколько раз больше хадисов, чем слышал от Убайдуллы».

Абу Салих Мухаммад ибн Исмаил Зарари – согласно словам Захаби в биографии Абдурраззака в книге «Мизан Аль-Итидаль», сказал: «В Сане я был у Абдурраззака. Мне сказали, что Ахмад, Ибн Муин и другие не принимают хадисы Абдурраззака или принимают с неохотой, и всё потому, что он шиит. Услышав это, я огорчился и подумал: «Я потратил много денег (для обучения наукам и хадисам у Абдурраззака), совершил длительную поездку и очень устал. Но всё это было бесполезно». Затем я совершил паломничество в Мекку, где повстречался с Ибн Яхьёй. Я спросил его об этом. Он ответил: «Абу Салих, если даже Абдурраззак станет еретиком и отречётся от Ислама, мы не откажемся от его хадисов».

Ибн Ади – согласно словам Захаби в биографии Абдурраззака в книге «Мизан Аль-Итидаль», сказал:[12] «Он привёл хадисы о достоинствах Семейства Пророка (Мир им!), с которыми никто не согласен, и приписал недостатки другим, которые все отрицают. Его считают шиитом».[13]

Ибн Кейсарани в конце биографии Абдурраззака в своей книге, ссылаясь на имама Ахмада, отметил: «Если среди людей возникнет разногласие по поводу хадисов, мнение Абдурраззака является приоритетным».

Мухаллид Шаири – согласно словам Захаби в биографии Абдурраззака в книге «Мизан Аль-Итидаль», рассказывал: «Я был у Абдурраззака. Кто-то завёл речь о Муавии. Абдурраззак сказал: «Не оскверняй наше собрание памятью о сыне Абу Суфьяна».

Зейд ибн Мубарак сказал: «Я был у Абдурраззака. Он рассказывал нам хадисы Ибн Хадасана. Дойдя до слов Умара, обращённых к Али и Аббасу, о том, что Аббас желает получить наследство сына своего брата, а Али - наследство жены со стороны её отца, Абдурраззак воскликнул: «Ты посмотри на этого глупца, который говорит «сына брата», «со стороны отца»! Он не говорит «Пророка Аллаха, да благословит Аллах его и род его!».

Несмотря на это, все суннитские учёные учились у него наукам и хадисам и все они, без исключения, ссылались на его хадисы. Согласно его биографии в книге Ибн Халькана «Вафийат Аль-Айан», после Пророка Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) люди ни к кому не обращались столь часто для познания наук и хадисов, сколько к Абдурраззаку.

В книге «Вафийат Аль-Айан» приведено, что исламские учёные и руководители его времени рассказывали хадисы с его слов. В числе этих людей можно назвать Суфьяна ибн Айану, учителем которого был Абдурраззак, а также Ахмада ибн Ханбала, Яхью ибн Муина и других.

Его хадисы можно в изобилии найти во всех суннитских книгах.

Он родился в 126 году. В двадцатилетнем возрасте принялся за учение. Умер он в месяце шавваль 211 года. 22 года своей жизни он знал Имама Садыка (Мир ему!).[14]

Он скончался во времена Имама Джавада (Мир ему!), за девять лет до мученической гибели его светлости.[15] Да удостоит его Аллах чести воскреснуть вместе со всеми Имамами из Семейства Пророка (Мир им!), ибо он искренне подчинялся им!

54. Абдульмалик ибн Айан.

Он был братом Зарара, Хамрана и Бакира, Абдуррахмана, Малака, Мусы, Зариса и Умма Асвада, детей Айана. Все они были известными шиитами. Они служили шариату и имели хороших детей, последовавших религии своих отцов.

Захаби упомянул об Абдульмалике в книге «Мизан Аль-Итидаль» и сказал, что он повествует хадисы со слов Абу Ваила. Абу Хатам отметил, что с точки зрения хадисов он является компетентным лицом. Ибн Муин заявил: «Неважно. Его слова не имеют значения». Другой сказал: «Правдив, но рафидит». Ибн Айана заявил: «Абдульмалик рассказывал нам хадисы и был рафидитом». Абу Хатам отметил: «Он один из истинных шиитов. Его хадисы приемлемы». Суфьян ибн Айана и Суфьян Нури передали хадисы с его слов и привели их в своих книгах.

Ибн Кейсарани также упомянул о нём в книге «Джаме Байни Риджали Сахихин» и отметил: «Абдульмалик ибн Айан был братом Хамрана, куфийцем и шиитом». Бухари привёл его хадисы со слов Абу Ваила в главе «Единобожие», а Муслим – в главе «Вера» своей книги. Оба убеждены, что Суфьян ибн Айана передавал хадисы Абдульмалика.

Он скончался во времена Имама Садыка (Мир ему!). Имам помолился за него и попросил Аллаха упокоить его душу.

Абу Джафар ибн Абуйа рассказывал, что Имам Садык (Мир ему!) вместе со своими соратниками посетил его могилу в Медине. Как счастлив тот, кто имел такой конец!

55. Убайдулла ибн Муса Аббаси, куфиец, наставник Бухари при составлении книги «Сахих».

Ибн Кутайба на странице 177 книги «Муариф» назвал его повествователем хадисов и отметил, что он является шиитом. На странице 206 этой книги он упомянул его в числе шиитов.

Ибн Саад в шестой главе книги «Табакат» (страница 279) привёл его биографию и, отметив его шиитское направление, добавил: «Он привёл хадисы о шиизме и правдивости этого пути. Поэтому многие считают его слабым в хадисах и не признают его повествования». Он также отметил, что Убайдулла очень любил Коран, всегда читал его и следовал его предписаниям.

Ибн Асир в книге «Камиль» на странице 139 датирует его кончину концом 213 года и отмечает: «Убайдулла ибн Муса Аббаси был факихом и шиитом. Он был учителем и наставником Бухари при составлении книги «Сахих».

Захаби упомянул о нём в книге «Мизан Аль-Итидаль» и отметил:

«Куфиец Убайдулла ибн Муса, учитель Бухари, является компетентным и заслуживающим доверия человеком. Однако он шиит и сошёл с пути (пути суннитов). Абу Хатам и Ибн Муин подтверждают его компетентность». Он добавил:

«Абу Хатам сказал, что Абу Наим благочестивее Убайдуллы, а Убайдулла надёжнее Исраила (потому что Исраил приходил к Убайдулле и обучался у него Корану).

Ахмад ибн Абдулла Аджали сказал: «Убайдулла ибн Муса был одним из самых сведущих в Коране. Я никогда не видел, чтобы он поднял голову или засмеялся».

Абу Давуд сказал, что Убайдулла Аббаси был сошедшим с пути (суннитов) шиитом».

Захаби упомянул о нём в конце биографии Мутра ибн Маймуна в книге «Мизан Аль-Итидаль» и отметил: «Убайдулла заслуживает доверия и является шиитом. Ибн Муин учился у Убайдуллы ибн Мусы и Абдурраззака, хотя знал, что они шииты».

Ахмад ибн Аби Хийсама – согласно биографии Абдурраззака в книге Захаби «Мизан Аль-Итидаль», рассказал, что однажды он спросил Ибн Муина: «Говорят, будто Ахмад сказал, что хадисы Убайдуллы ибн Мусы не приняты из-за его шиитского воззрения. Это правда?» Тот ответил: «Клянусь Аллахом, кроме которого нет бога, что Абдурраззак в сотню раз превосходит его (в шиизме), но я перенял у Абдурраззака во много раз больше хадисов и знаний, чем у Убайдуллы».

Сунниты и другие писатели в своих книгах ссылаются на хадисы Убайдуллы. Его хадисы со слов Шейбана ибн Абдуррахмана можно найти в книгах «Сахих» Бухари и Муслима. Его хадисы, переданные со слов Амаша, Хушама ибн Урвата, Исмаила ибн Аби Халида, приведены в книге «Сахих» Бухари.

Его хадисы со слов Исраила, Хасана ибн Салиха и Усамата ибн Зейда включены Муслимом в его книгу «Сахих».

Бухари привёл его хадисы непосредственно или со слов Исхака ибн Ибрахима, Абу Бакра ибн Шейба, Ахмада ибн Исхака Бухари, Махмуда ибн Гийлана, Ахмада ибн Аби Сериджа, Мухаммада ибн Хасана ибн Ашкаба, Мухаммада ибн Халида Захали и Юсуфа ибн Мусы Катана.

Муслим привёл его хадисы со слов Хаджаджа ибн Шаира, Касима ибн Закарии, Абдуллы Дарами, Исхака ибн Мансура, Ибн Аби Шейбы, Абда ибн Хамида, Ибрахима ибн Динара и Ибн Намира.

Захаби в книге «Мизан Аль-Итидаль» пишет, что он скончался в 213 году и добавляет, что он был благочестивым и правдивым в хадисах.

Я думаю, что он скончался первого зуль-када. Да упокоит Аллах его душу и освятит его могилу!

56. Усман ибн Умайр, Абу Якзан Сакафи, куфиец. Известен под именами Усман ибн Аби Зараа, Усман ибн Кейс и Усман ибн Аби Хамид.

Абу Ахмад Зубайри заявил: «Он был правоверным и верующим в возвращение».

Ахмад ибн Ханбал сказал: «Абу Якзан участвовал в движении Ибрахима ибн Абдуллы ибн Хасана».

Ибн Ади отметил: «Его религия не принята. Он верил в возвращение, однако компетентные люди передали его хадисы, хотя он и был слаб в этом деле».

Я заметил, что когда они хотят придраться к шиитскому повествователю хадисов и умалить его значение, они приписывают ему веру в возвращение. Поэтому они сочли Усмана ибн Умайра слабым, а Ибн Муин даже сказал, что его слова не имеют значения. Однако, несмотря на всё приписанное ему, такие люди, как Амаш, Суфьян, Шауба, Шарик и другие учились у него хадисам.

Абу Давуд, Тирмизи и другие также привели его хадисы и ссылаются на них. В их книгах можно найти его хадисы со слов Анаса и других.

Всё сказанное приведено Захаби в книге «Мизан Аль-Итидаль». Захаби поставил рядом с его именем знак, указывающий на то, что многие суннитские писатели привели его хадисы.

57. Ади ибн Сабит, куфиец.

Ибн Муин сказал о нём: «Шиит, причём далеко зашедший в шиизме».

Даракатни отметил: «Он рафидит и преувеличивает в своей вере. Он заслуживает доверия».

Джаузи Джани заявил: «Он сошёл с прямого (по мнению суннитов) пути».

Масуди заметил: «Я не видел никого, кто подобно Ади ибн Сабиту, был бы прямолинеен в словах и твёрдо верил в шиизм».

Захаби упоминает о нём в книге «Мизан Аль-Итидаль» и отмечает:

«Он шиитский учёный, правдивый из них, судья и имам их мечетей. Если бы все шииты походили на него, их зло стало бы меньше».

В продолжение он приводит вышеуказанные замечания учёных и отмечает его компетентность с точки зрения Даркатби, Ахмада Ханбала, Ахмада Аджали и Ахмада Насаи. Захаби поставил рядом с его именем знак авторов книг «Сахих», указывая на то, что они привели его хадисы.

В книгах «Сахих» Бухари и Муслима можно найти его хадисы со слов Азиба, деда его матери Абдуллы ибн Язида, Абдуллы ибн Аби Ауфи, Сулеймана ибн Сарда и Саида ибн Джубайра.

Его хадисы со слов Зарбана Хабиша и Абу Хазима Ашджаи приведены лишь в «Сахихе» Муслима.

Следует также отметить, что Амаш, Мусар, Саид, Яхья ибн Саид Ансари, Зейд ибн Аби Аниса и Фазиль ибн Гарван привели предания с его слов.

58. Атия ибн Саад ибн Джинад Ауфи, Абульхасан, куфиец, один из известных табиинов.

Захаби упомянул о нём в своей книге «Мизан Аль-Итидаль» и со слов Салима Муради передал, что Атия исповедовал шиизм.

Ибн Кутайба в книге «Муариф», рассказывая о повествователях хадисов, упомянул о его внуке судье Ауфи, т.е. Хусейне ибн Хасане ибн Атии, и затем перевёл речь на него и отметил: «Атия ибн Саад во времена Хаджаджа был факихом и исповедовал шиизм». Он также привёл его имя в списке шиитов в этой книге.

Ибн Саад, на странице 212 шестой главы своей книги «Табакат», представил его стойким в своём шиитском вероисповедании.

Его отец Саад ибн Джинадат был соратником Имама Али (Мир ему!). Однажды он пришёл к Имаму (Мир ему!), когда тот был в Куфе, и сказал: «О, Повелитель Правоверных! У меня родился сын. Дай ему имя!» Имам (Мир ему!) сказал: «Он Атия (дар) Аллаха». Поэтому его назвали Атией.

Автор книги «Табакат» Ибн Саад пишет: «Атия вместе со своим сыном Ашасом поднялся на борьбу с Хаджаджом. После разгрома войска Ибн Ашаса, Атия скрылся в Персии. Хаджадж приказал своему заместителю Мухаммаду ибн Касиму вызвать Атию и заставить его проклясть Али ибн Абу Талиба (Мир ему!), а если он откажется сделать это, нанести ему четыреста ударов плетью и сбрей его волосы и бороду. Мухаммад вызвал к себе Атию и прочитал ему письмо Хаджаджа. Атия не согласился выполнить приказ Хаджаджа. Тогда ему нанесли четыреста ударов плетью и сбрили волосы и бороду.

Когда Кутайба стал правителем Хорасана, Атия переселился в Хорасан и жил там до тех пор, пока Умар ибн Хабират не стал правителем Ирака. Атия написал ему письмо и попросил разрешения приехать в Ирак. Умар разрешил ему. Атия переселился в Куфу и жил там до конца своей жизни, т.е. 111 года.

Ибн Саад добавляет. «Он был человеком, заслуживающим доверия. Он оставил на память хорошие хадисы».

Я знаю, что Атия имеет внуков, являющихся шиитами Семейства Мухаммада (Мир им!). Среди них есть такие мудрые, проницательные и выдающиеся личности, как Хусейн ибн Хасан ибн Атия, ставший судьёй Шаргии (одного из городов Египта) после Хафаса ибн Гиаса,[16] перешедший затем в войско Махди и скончавшийся в 201 году, а также Мухаммад ибн Саад ибн Мухаммад ибн Хасан ибн Атия, багдадский судья[17] и повествователь хадисов. Он рассказывал хадисы со слов своего отца Саада и дяди Хусейна ибн Хасана ибн Атии.

Но вернёмся к биографии Атии Ауфи. Абу Давуд и Тирмизи ссылались на его хадисы. Его хадисы со слов Яна Аббаса и Абу Саида включены в их книги «Сахих».

Он также передал хадисы со слов Абда ибн Хасана, своего отца, деда, а также Захры (Мир ей!), предводительницы женщин Рая.

Его сын Хасан ибн Атия, Хаджадж ибн Артат, Масар, Хасан ибн Адван и другие передали его хадисы.

59. Ала ибн Салих Тими, куфиец.

Абу Хатам упомянул о нём. В биографии Ала, в книге «Мизан Аль-Итидаль» приведено, что он был истинным шиитом.

Несмотря на это, Абу Давуд и Тирмизи ссылались на его хадисы, а Ибн Муин признавал его компетентность.

Абу Хатам и Абу Зараа сказали, что можно верить его хадисам.

Его хадисы, приведённые со слов Язида ибн Аби Марьяма и Хакима ибн Утайбы, можно найти в книгах «Сахих» Тирмизи и Абу Давуда и других книгах суннитских писателей.

Абу Наим, Яхья ибн Бакир и другие передали его хадисы.

Этот Ала не тот Ала ибн Аби Аббас, поэт из Мекки, ибо поэт Ала был учителем Суфьяна ибн Айана и Суфьяна Сури и передал хадисы со слов Абу Туфейла. Таким образом, он жил до Ала ибн Салиха. Кроме того, Ала ибн Салих был куфийцем, а поэт Ала – жителем Мекки.

Захаби упомянул обоих в книге «Мизан Аль-Итидаль» и отметил, что оба были шиитами. Поэт Ала сочинил хвалебные стихотворения в честь Повелителя Правоверных (Мир ему!), которые подобны неопровержимым доводам, проясняющим истину. Он также сочинил элегии об Имаме Хусейне (Мир ему!). Аллах, Его Пророк и правоверные благодарны ему за это.

60. Алькамат ибн Кейс ибн Абдулла Нахаи, Абу Шабль, дядя Асвада и Ибрахима, сыновей Язида.

Он был одним из почитателей Семейства Мухаммада (Да благословит Аллах его и род его!). Шахристани в книге «Народы и вероучения» назвал его шиитом. Он был одним из тех предводителей и повествователей хадисов, о которых Абу Исхак Джаузи Джани сказал: «Путь (шиитское направление) некоторых из куфийцев не восхвалялся людьми. Это были главы и повествователи хадисов Куфы».

Алькамат и его брат Аби были соратниками Али (Мир ему!) и участвовали в сражении Сиффин. Аби погиб в этом сражении. Его называли Аби Ссалятом за то, что он много молился.

Алькамат обагрил свой меч кровью жестоких мятежников. В том сражении была ранена его нога. Таким образом, он является муджахидом на пути Аллаха. Он до конца своей жизни враждовал с Муавией.

Абу Барда привёл имя Алькамата в списке людей, которые должны были явиться к Муавии в период его правления. Алькамат не согласился на это и написал Абу Барде, чтобы тот вычеркнул его имя.

Ибн Саад упомянул об этом на странице 57 книги «Табакат» в биографии Алькамата.

Сунниты не сомневаются в справедливости и величии Алькамата, зная о его шиитском воззрении. Авторы книг «Сахих» и другие писатели ссылаются на его хадисы. Его хадисы со слов Ибн Масуда, Абу Дарды и Аиши можно найти в книгах «Сахих» Бухари и Муслима. Его хадисы со слов Усмана и Ибн Масуда приведены в книге «Сахих» Муслима.

Сын его брата Ибрахим Нахаи привёл его хадисы, включённые в книги «Сахих» Бухари и Муслима.

Его хадисы, рассказанные Абдуррахманом ибн Язидом, Ибрахимом ибн Язидом и Шааби, приведены в «Сахихе» Муслима.

Он скончался в Куфе в 62 году хиджры. Да упокоит Аллах его душу!

61. Али ибн Бадимат.

Захаби упомянул о нём в книге «Мизан Аль-Итидаль», и со слов Ахмада ибн Ханбала, отметил: «Его хадисы хороши и достойны того, чтобы ссылаться на них и действовать согласно им. Он – один из предводителей шиитов». Он также упомянул о том, что Ибн Муин признал его компетентность, и передал мнение Акрамата и других о нём. Шауба и Муаммар передали хадисы с его слов. Захаби поставил рядом с его именем знак, указывающий на то, что суннитские писатели упомянули его хадисы.

62. Али ибн Джаад, Абульхасан Джаухари Багдади, покровитель Хашимитов.

Он был одним из учителей Бухари. Ибн Кутайба назвал его шиитом в своей книге «Муариф». В его биографии в книге «Мизан Аль-Итидаль» приведено, что он на протяжении шестидесяти лет постился через день.

Ибн Кейсарани упомянул о нём в своей книге «Джама Байни Риджали Сахихин» и отметил, что Бухари привёл двенадцать его хадисов в своей книге.

Он скончался в 203 году в возрасте 96 лет.

63. Али ибн Зейд ибн Абдулла ибн Захирин ибн Аби Маликат ибн Джузан, Абульхасан Карши Тими, басриец.

Ахмад Аджали упомянул о нём и сказал: «Он исповедовал шиизм». Язид ибн Зари отметил, что Али ибн Зейд – рафидит.

Несмотря на это, такие учёные, как Шауба, Абдальварис и другие, учились у него хадисам и наукам.

Он был одним из трёх факихов Басры. Кутада, Али ибн Зейд и Ашас Хадани были слепыми. Когда умер Хасан Басри, Али ибн Зейда попросили сесть на его место, что свидетельствует о его мудрости, ибо он достиг той стадии величия, что в его присутствии могли сидеть лишь великие люди. Подобные случаи очень редко происходили с шиитами в Басре.

Захаби упомянул о нём в книге «Мизан Аль-Итидаль» и привёл всё сказанное выше. Кейсарани привёл его биографию в своей книге «Джама Байни Риджали Сахихин» и отметил, что Муслим передал его предания вместе с Сабитом Банани. Он слышал от Анаса ибн Малика предания о джихаде. Скончался он в 131 году.

64. Али ибн Салих, брат Хасана ибн Салиха.

Некоторые из его высоких качеств я упомянул, рассказывая о его брате Хасане. Подобно своему брату, он был шиитским учёным.

Муслим в своей книге «Сахих» ссылается на его хадисы.

Али ибн Салих передал хадисы со слов Салмата ибн Кахила. Ваки передал хадисы со слов Али ибн Салиха. Оба они были шиитами.

Он родился вместе со своим братом-близнецом в 100 году и скончался в 151 году хиджры.

65. Али ибн Гараб, Абу Яхья Фарази, куфиец.

Ибн Хайан отметил: «Он преувеличивал в шиизме».

Джаузи Джани сказал: «Он сам и его слова не приемлемы». Абу Давуд заявил: «Его хадисы не принимаются во внимание».

Однако Ибн Муин и Даркатби признали его компетентность, а Абу Хатам сказал, что его хадисы не имеют недостатков. Абу Зараа заявил: «С моей точки зрения, он правдив». Ахмад ибн Ханбал сказал: «Я нашёл его правдивым». Ибн Муин заметил: «Он правдив».

Захаби упомянул о нём в книге «Мизан Аль-Итидаль» и привёл вышесказанные мнения разных лиц о нём. Рядом с его именем он поставил знак, свидетельствующий о том, что суннитские писатели ссылались на его хадисы. Он привёл хадисы со слов Хушама ибн Урвата и Убайдуллы ибн Умара.

Ибн Саад на странице 273 книги «Табакат» написал о нём следующее: «Исмаил ибн Раджа передал хадис Амаша об Усмане с его слов».

Он скончался в Куфе в начале 184 года в период правления Харуна. Да упокоит Аллах его душу!

66. Али ибн Кадим, Абульхасан Хазаи, куфиец.

Он был учителем Ахмада ибн Фарата, Якуба Фасаи и других. Они слышали от него хадисы и ссылались на его предания.

Ибн Саад на странице 282 своей книги «Табакат» охарактеризовал его так: «Он был чрезвычайно ревностным шиитом».

Именно поэтому Яхья назвал его слабым. Однако Абу Хатам отметил: «Он правдив».

Захаби упомянул о нём в книге «Мизан Аль-Итидаль» и привёл всё вышеизложенное. Рядом с его именем он поставил знак, указывающий на то, что Абу Давуд и Тирмизи передали его хадисы. С их точки зрения, Али ибн Кадим передал хадисы со слов Саида ибн Аби Урвата и Катара. Он скончался в период правления Мамуна в 213 году хиджры. Да упокоит Аллах его душу!

67. Али ибн Манзар Тараифи.

Он был учителем Тирмизи, Насаи, Ибн Саада, Абдуррахмана ибн Аби-Хатама и других. Они привели его хадисы и ссылались на его повествования.

Захаби упомянул о нём в книге «Мизан Аль-Итидаль» и поставил рядом с его именем знак, указывающий на то, что некоторые суннитские писатели привели его хадисы.

Он также привёл следующее замечание Насаи: «Али ибн Манзар – искренний шиит, заслуживающий доверия». Ибн Аби Хатам заявил, что он правдив и компетентен. Он привёл хадисы со слов Ибн Фазиля, Ибн Айаны и Валида ибн Муслима. Поэтому Насаи утверждает, что он – чистый шиит, а затем ссылается на его хадисы в своей книге «Сахих». Люди, говорящие необоснованные речи, должны брать с него пример. Ибн Манзар умер в 256 году. Да упокоит Аллах его душу!

68. Али ибн Хашим ибн Барид, Абульхасан Куфи, Хазаз Аази.

Он был одним из учителей имама Ахмада. Абу Давуд сказал о нём: «Это компетентный и заслуживающий доверия человек. Он шиит».

Ибн Хайан заявил: «Али ибн Хашим зашёл далеко в шиизме». Джафар ибн Абан отметил, что слышал, как Ибн Намир говорил: «Али ибн Хашим преувеличивал в шиизме».

Бухари пишет: «Али ибн Хашим и его отец перешли все рамки своего пути».

Поэтому Бухари не признаёт его хадисы. Однако пятеро других суннитских писателей ссылались на его хадисы.

Ибн Муин и другие признали его компетентность. Абу Давуд считает его человеком, заслуживающим доверия. Абу Зараа сказал: «Он чрезвычайно правдив».

Насаи заявил: «В нём нет недостатков. На его хадисы можно сослаться».

Захаби упомянул о нём в книге «Мизан Аль-Итидаль» и привёл всё вышесказанное о нём.

Хатиб Багдади на странице 116 своей книги «История» упомянул в биографии Али ибн Хашима со слов Мухаммада ибн Сулеймана Баганди о той, что Али ибн Мадини сказал: «Али ибн Хашим ибн Барид был правдивым человеком и шиитом».

Хатиб со слов Мухаммада ибн Али Аджури повествует, что однажды он спросил об Али ибн Хашиме ибн Бариде у Абу Давуда. Тот сказал, что о нём спросили Ису ибн Юнуса, который ответил: «Они – из рода шиитов, в котором нет лжи».

Хатиб также со слов Ибрахима ибн Якуба Джаузи Джани написал, что Хашим ибн Барид и его сын Али ибн Хашим перешли границы своих воззрений.

Несмотря на это, пятеро из суннитских писателей сослались на хадисы Али ибн Хашима. Его хадисы со слов Хушама ибн Урвата можно найти в книге «Сахих», а со слов Тальхата ибн Яхьи – в книге «Истизан» Муслима.

В книге «Сахих» Муслима также приведены его хадисы, переданные Абу Муаммаром, Исмаилом ибн Ибрахимом и Абдуллой ибн Умаром ибн Абаном.

Ахмад Ханбал и сыновья Абу Шейбы, а также другие ученики Али ибн Хашима привели его хадисы.

Захаби утверждает, что он скончался в 181 году.

Захаби добавляет, что, может быть, он был первым скончавшимся учителем Ахмада.

69. Аммар ибн Зарик, куфиец.

Согласно утверждению Захаби в биографии Аммара в книге «Мизан Аль-Итидаль», Сулеймани назвал его рафидитом.

Несмотря на его шиитское воззрение, Муслим, Абу Давуд и Насаи сослались на его хадисы. Его хадисы со слов Амаша, Абу Исхака Сабии, Мансура и Абдуллы ибн Исы приведены в книге «Сахих» Муслима. С точки зрения Муслима, Абу Джаваб, Абу Ахвас Салам, Ибн Ахмад Зубейри и Яхья ибн Адам передали его хадисы.

70. Аммар ибн Муавия или Ибн Аби Муавия, называемый Ибн Хабабом и иногда Ибн Салихом Дахни Биджили Куфи. Его кунья – Абу Муавия.

Он был прославленным шиитом и много выстрадал из-за своей любви к Семейству Мухаммада (Мир им!). Башар ибн Марван даже приказал отрубить его ступни. Он был учителем Суфьяна ибн Айана, Суфьяна Сури, Шауба, Шарика и Абара. Они научились у него хадисам и ссылались на них.

Ахмад, Ибн Муин, Абу Хатам и другие признают его компетентность.

Муслим и другие суннитские писатели привели его хадисы в своих книгах.

Захаби упомянул о нём в книге «Мизан Аль-Итидаль» и привёл всё вышесказанное. Он также отметил его шиитское вероисповедание и компетентность и открыто сказал, что не знает человека, кроме Агили, который придрался бы к нему, и что в нём нет другого недостатка, кроме его шиизма.

Его хадисы о хадже со слов Абу Зубейра приведены в книге «Сахих» Муслима. Он скончался в 133 году. Да упокоит Аллах его душу!

71. Амр ибн Абдулла Абу Исхак Сабии Хамедани, куфиец.

Согласно утверждению Ибн Кутайбы в книге «Муариф» и Шахристани в книге «Народы и вероучения», он был шиитом и главой повествователей хадисов, основные и второстепенные принципы религии которых не признаны суннитами, ибо они следуют пути Семейства Пророка (Мир им!) и придерживаются их религиозных убеждений. Поэтому Джаузи Джани – согласно биографии Зубейда в книге «Мизан Аль-Итидаль», сказал: «В Куфе была группа людей, путь которых не был признан людьми. Это были главы повествователей хадисов Куфы, в том числе Абу Исхак, Мансур, Зубейд Ями, Амаш и другие. Если люди и принимали их, то лишь за их правдивость в хадисах. Если они приводили хадисы, не подтверждённые документами, люди не верили им».

Одним из подобных хадисов – согласно биографии Зубейда в книге «Мизан Аль-Итидаль» – является хадис со слов Абу Исхака о том, что однажды Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Али подобен стволу и ветвям дерева, корнем которого являюсь я, плодами – Хасан и Хусейн (Мир ему!), а листьями – шииты».

Причина слов Мугайрата о том, что Абу Исхак и Амаш погубили куфийцев, заключается в том, что они были искренними шиитами Семейства Пророка (Мир ему!) и хранителями традиций Пророка (Да благословит Аллах его и род его!). Они были океаном науки и всегда были готовы подчиниться приказам Аллаха. Суннитские писатели ссылаются на их хадисы.

Хадисы Абу Исхака со слов Бара ибн Азиба, Зейда ибн Аркама, Хариса ибн Вахаба, Сулеймана ибн Сарда, Намана ибн Баша, Абдуллы ибн Язида Хатми и Амра ибн Маймуна, можно найти в книгах «Сахих» Бухари и Муслима.

В этих двух книгах также можно найти его хадисы, переданные Шауба, Сури, Захиром и его внуком Юсуфом ибн Исхаком ибн Аби Исхаком.

Ибн Халекан – согласно его биографии в книге «Вафийат Аль-Айан», сказал: «Он родился за три года до завершения халифата Усмана и ушёл из мира в 127 или 128 или 129 году».

Яхья ибн Муин и Мадаини убеждены, что он скончался в 132 году. Аллах знает лучше.

72. Ауф ибн Аби Джамиль Басри, Абу Сахль, известный как Араби, хотя не был коренным арабом.

Захаби так упомянул о нём в книге «Мизан Аль-Итидаль»:

«Ауфа всегда называли правдивым. Говорят, что он был шиитом». Затем он привёл слова Джафара ибн Сулеймана о том, что он был шиитом. Со слов Бандара он заявил, что Ауф был рафидитом.

Ибн Кутайба в своей книге «Муариф» назвал его шиитом.

Рух, Хаузат, Шауба, Назр ибн Шамиль, Усман ибн Хейсам и другие учились у него хадисам.

Авторы книг «Сахих» и другие суннитские писатели ссылаются на его хадисы. Его хадисы со слов Хасана и Саида, сыновей Абульхасана Басри, а также Мухаммада ибн Сирии и Сиара ибн Саламата можно найти в книге «Сахих» Бухари.

Хадисы, рассказанные с его слов Назром ибн Шамилем, включены в книгу Муслима «Сахих». Его хадисы со слов Абу Раджа Атаруди упомянуты в книгах «Сахих» Бухари и Муслима.

Он скончался в 140 году. Да упокоит Аллах его душу!

73. Фазль ибн Дикин.

Имя Дикина – Амр ибн Хамад ибн Захир Малаи Куфи, известен как Абу Наим. Он является учителем Бухари в составлении книги «Сахих».

Некоторые известные суннитские учёные, в том числе Ибн Кутайба в книге «Муариф», назвали его шиитом.

Захаби упомянул о нём в книге «Мизан Аль-Итидаль» и отметил:

«Фазль ибн Дикин Абу Наим – хранитель хадисов. Единственный его недостаток заключается в том, что он шиит». Затем он со слов Ибн Джанида Хатали повествует: «От Ибн Муина я слышал, что каждый раз, когда упоминался какой-нибудь человек и Абу Наим говорил «это хороший человек» и хвалил его, выяснялось, что это был шиит, а если говорил «он марджаит», то выяснялось, что он суннит и не имеет недостатков».

Захаби пишет: «Это свидетельствует о том, что Яхья ибн Муин склоняется к марджаитам».

По-моему, это свидетельствует ещё и о том, что Фазль был стойким в своих убеждениях шиитом.

Захаби в биографии Халида иб Мухаллида в книге «Мизан Аль-Итидаль» привёл слова Джаузи Джани о том, что Абу Наим был шиитом.

Короче говоря, в шиитском воззрении Фазля ибн Дикина нет никаких сомнений. Суннитские писатели ссылаются на его хадисы.

Его хадисы со слов Хумама ибн Яхьи, Абдул Азиза ибн Аби Саламата, Закарии ибн Аби Заида, Хушама Дастваи, Амаша, Мусира, Сури, Малика, Ибн Айаны, Шейбана и Захира приведены в книге Бухари «Сахих».

Его хадисы, рассказанные со слов Сейфа ибн Аби Сулеймана, Исмаила ибн Муслима, Абу Асима, Мухаммада ибн Айюба Сакафи, Абу Амиса, Мусы ибн Али, Абу Шахаба Мусы ибн Нафи, Суфьяна, Хушама ибн Саада, Абдулвахида ибн Ямина и Исраиля, можно найти в книге Муслима «Сахих».

Бухари привёл его хадисы непосредственно с его слов, а Муслим – со слов Хаджаджа ибн Шаира, Абда ибн Хамида, Ибн Аби Шейбы, Абу Саида Ашаджа, Ибн Намира, Абдуллы Дарми, Исхака Ханзали, Захира ибн Харба.

Он родился в 130 и умер в Куфе во вторник, в последний день месяца шаабан 210 года хиджры в период правления Мутасима.

Ибн Саад на странице 279 книги «Табакат» сказал о нём следующее: «Он заслуживал доверия, знал множество хадисов, на его слова можно сослаться».

74. Фазиль ибн Марзук Агар Раваси, куфиец, Абу Абдуррахман.

Захаби упомянул о нём в книге «Мизан Аль-Итидаль» и написал, что он был известен своим шиизмом. Он также отметил, что Суфьян ибн Айана и Ибн Муин признали его компетентность.

Захаби добавил, что Ибн Ади сказал:

«Я надеюсь, что его хадисы безупречны». Затем он привёл слова Хейсама ибн Джамиля, сказавшего о Фазиле ибн Марзаке: «Он – наставитель на путь истины и света и в аскетизме, и в науках».

Муслим в своей книге «Сахих» сослался на хадис о намазе, сказанный Фазилем со слов Шафика ибн Акабата, а также хадис о закате, переданный со слов Ади Сабита.

Муслим полагает, что Яхья ибн Адам и Абу Усамат рассказали его хадис о закате. Согласно книгам суннитских писателей, Ваки, Язид, Абу Наим, Али ибн Джаад и другие передали его хадисы.

Однако Зейд ибн Хубаб ложно приписал ему хадис о правлении.

Он скончался в 158 году.

75. Фитр ибн Халиф Ханат, куфиец.

Абдулла ибн Ахмад спросил своего отца о Фитре ибн Халифе. Тот в ответ сказал: «Он компетентен, и на его хадисы можно ссылаться. Его хадисы – это хадисы умного человека, однако он исповедует путь шиитов».

Аббас слышал, как Ибн Муин сказал: «Фитр ибн Халиф – компетентный человек. Он шиит».

Ахмад заявил: «С точки зрения Яхьи ибн Муина, Фитр заслуживает доверия, однако он экстремист».

Поэтому Абу Бакр ибн Айаш сказал: «Ни одно из преданий Фитра ибн Халифа не оставлено без внимания, разве что ввиду его плохих убеждений, т.е. в нём нет никаких недостатков, помимо его шиитского вероубеждения».

Джаузи Джани отметил: «Фитр ибн Халиф сошёл с истинного пути. Джафар Ахмар слышал, как он во время своей болезни говорил, что хотел бы, чтобы вместо каждого волоска на его теле был ангел, восхваляющий Аллаха за его любовь к Семейству Пророка (Мир им!)».

Фитр передал хадисы со слов Абу Туфейла и Муджахида.

Абу Усамат, Яхья ибн Адам, Фабис и другие рассказали его хадисы.

Ахмад и другие признали его компетентность. Абу Хатам сказал, что его хадисы правдивы, а Насаи отметил, что он безупречен, а также сказал, что он правдив и умён. Ибн Саад заявил: «Он заслуживает доверия».

Захаби упомянул о нём в книге «Мизан Аль-Итидаль» и указал на всё вышесказанное.

Ибн Кутайба в книге «Муариф» упомянул Фитра в списке шиитов.

Согласно словам Бухари в книге «Сахих», сам Фитр слышал хадисы от Муджахида. Хадисы Сури со слов Фитра приведены в книге Бухари. Другие суннитские писатели также передали его хадисы.

Он ушёл из мира в 153 году. Да упокоит Аллах его душу!

76. Малик ибн Исмаил ибн Зиад ибн Дирхем, Абу Гассан Куфи, Нахди.

Он был учителем Бухари при составлении его книги «Сахих». Ибн Саад упомянул о нём на странице 282 книги «Табакат» и в последнем предложении отметил:

«Абу Гассан был правдивым и заслуживающим доверия человеком. Он называл себя шиитом и твёрдо придерживался своих убеждений».

Захаби сказал о нём в книге «Мизан Аль-Итидаль» слова, свидетельствующие о его величии и справедливости, и отметил, что он перенял шиизм у своего учителя Хасана ибн Салиха. Ибн Муин сказал: «В Куфе не найти человека благочестивее Абу Гассана».

Абу Хатам также заявил: «Я не знаю в Куфе более благочестивого человека, чем он. С ним не сравнится ни Абу Наим, ни другие. Он был мудрым и набожным. Каждый раз, когда я смотрел на него, мне казалось, что он вышел из своей могилы. На его лбу были две вмятины от бесконечных земных поклонов».

Бухари в некоторых местах своей книги «Сахих» передал хадисы непосредственно с его слов. Муслим в книге «Сахих» передал его хадис со слов Харуна ибн Абдуллы.

По мнению Бухари, его учителями были Ибн Айана, Абдул Азиз ибн Аби Саламат и Исраиль. Бухари обучался хадисам непосредственно у него, а Муслим – через Захира ибн Муавию.

Он скончался в Куфе в 219 году.

77. Мухаммад ибн Хазим, известный как Абу Муавия Зарир Тамими, куфиец.

Захаби упомянул о нём в книге «Мизан Аль-Итидаль» и заявил: «Мухаммад ибн Хазем Зарир – надёжный и компетентный человек. Я не слышал о нём ничего дурного. О нём будет упомянуто в главе «Куньи».

В этой главе он пишет: «Абу Муавия Зарир – один из выдающихся компетентных лиц». Затем он добавляет: «Хаким сказал, что Бухари и Муслим сослались на его хадисы. Известно, что он преувеличивал в шиизме».

Суннитские писатели ссылаются на его хадисы. Захаби поставил рядом с его именем знак, указывающий на это.

Его хадисы со слов Амаша Хушама ибн Урвата можно найти в книгах «Сахих» Бухари и Муслима. Он также привёл другие хадисы со слов компетентных повествователей, включённые в «Сахих» Муслима. Согласно «Сахиху» Бухари, Али ибн Мадини, Мухаммад ибн Салам, Юсуф ибн Иса, Кутайба и Мусдад рассказали хадисы с его слов.

Согласно «Сахиху» Муслима, его хадисы рассказаны Саидом Васити, Саидом ибн Мансуром, Амром Накидом, Ахмадом ибн Синаном, Ибн Памиром, Исхаком Ханзали, Абу Бакром ибн Аби-Шейбой, Абу Керибом и Захиром.

Муса Земан, согласно обеим книгам «Сахих», передал его хадисы. Абу Муавия скончался в 195 году.

78. Мухаммад ибн Абдулла Заби, Тахари Нишабури, Абу Абдулла Хаким.

Это предводитель повествователей хадисов, автор многочисленных книг, число которых достигает 1000 томов. В своих научных поездках он посетил многие города и селения и обучался наукам и хадисам у почти 2000 учителей.

Такие известные лица его эпохи, как Салваки, имам Ибн Фурак и другие, признавали его превосходство над собой, соблюдали его права и оказывали ему огромное уважение. Они не сомневались в его превосходстве. Все пришедшие после него считаются последователями его науки. Он был известным шиитом, защищал и служил своей религии.

Всё сказанное выше можно найти в его биографии в книге Захаби «Тазкарат Аль-Хафаз».

Захаби также упомянул о нём в книге «Мизан Аль-Итидаль» и отметил:

«Он правдивый предводитель и известный шиит».

Со слов Ибн Тахира он передал, что однажды он спросил мнение Абу Исмаила Абдуллы Ансари о Хакиме Абу Абдулле. Тот ответил: «Это глава повествователей хадисов и жестокий рафидит». Затем Захаби приводит удивительные и неправдивые слова, в том числе пишет, что Хаким будто бы утверждал, что Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) родился обрезанным и с отделённой плацентой.

Захаби также утверждает, что Абу Абдулла верил в то, что Али (Мир ему!) – наследник Пророка (Да благословит Аллах его и род его!). Захаби добавляет: «Однако все единогласно признают его правдивость».

Он родился в месяце рабиуль-авваль 321 и скончался в месяце сафар 405 года хиджры.

79. Мухаммад ибн Убайдулла ибн Аби Рафи, мединец.

Он, его отец Убайдулла, братья Фазль и Абдулла, дед Абу Рафи и дядя Рафи, Хасан Мугайрат и Али, а также их дети и внуки – все были истинными шиитами. Их произведения свидетельствует о стойкости их убеждений. Я упомянул об этом в двенадцатой главе второй части своей книги «Фусуль Аль-Мухиммат».

Однако вернёмся к Мухаммаду. Ибн Ади – согласно его биографии в книге «Мизан Аль-Итидаль» – упомянул о нём следующим образом: «Он входил в число шиитов Куфы».

Приведя его биографию в своей книге «Мизан Аль-Итидаль, Захаби поставил рядом с его именем знак, указывающий на то, что некоторые суннитские писатели передали его хадисы. Он также отметил, что Мухаммад рассказывал услышанные им от отца хадисы своего деда. Мандиль и Али ибн Хашим передали его хадисы.

Хабан ибн Али, Яхья ибн Яла и другие также рассказали хадисы с его слов. Мухаммад Убайдулла также порой передавал хадисы со слов своего брата Абдуллы ибн Убайдуллы.

Табарани в своей книге «Муджам Аль-Кабир» со слов Мухаммада ибн Убайдуллы ибн Аби Рафи, рассказавшего через своего отца со слов своего деда, повествует о том, что однажды Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) сказал Али (Мир ему!): «Первыми, кто войдут в Рай, будем мы с тобой, Хасан и Хусейн. Наше семейство войдёт за нами вслед, а наши шииты – справа и слева от нас. Это будут первые обитатели Рая».

80. Мухаммад ибн Фазиль ибн Газван, Абу Абдуррахман Куфи.

Ибн Кутайба назвал его шиитом в своей книге «Муариф». Ибн Саад на странице 271 книги «Табакат» отозвался о нём следующим образом:

«Он компетентен и правдив. Он передал множество хадисов и является шиитом. Однако некоторые не ссылаются на его хадисы».

Захаби в последней части книги «Мизан Аль-Итидаль» в главе о тех, кого узнают по их отцам, пишет: «Он правдив и шиит». В главе о Мухаммадах он также упомянул его имя и отметил: «Ахмад сказал, что он шиит и повествователь хороших хадисов». Затем он добавил: «Абу Давуд считает его ревностным и горячим шиитом». Захаби отметил, что он был сведущим в хадисах, читал Коран для Хамзы и написал книги, и после добавил:

«Ибн Муин признал его компетентность. Ахмад отозвался о нём хорошо, а Насаи сказал, что он безупречен».

Авторы книг «Сахих» и другие суннитские писатели ссылаются на его хадисы. Его хадисы со слов его отца Фазиля, Амаша, Исмаила ибн Аби Халида и других приведены в книгах «Сахих» Бухари и Муслима. С точки зрения Бухари, Мухаммад ибн Насир, Исхак Ханзали, Ибн Аби Шейба, Мухаммад ибн Салам, Кутайба, Умран ибн Мейсарат и Амр ибн Али передали хадисы с его слов.

С точки зрения Муслима, Абдулла ибн Амир, Абу Кириб, Мухаммад ибн Тариф, Василь ибн Абдул Али, Захир, Абу Саид Ашадж, Мухаммад ибн Язид, Мухаммад ибн Мисни, Ахмад Вакии и Абдул Азиз ибн Умар ибн Абан рассказали его хадисы.

Он скончался в 195 году, а по другому преданию, в 194 году хиджры.

81. Мухаммад ибн Муслим ибн Таифи.

Он был одним из соратников Имама Садыка (Мир ему!). Шейх Аль-Таиф Абу Джафар Туей упомянул о нём в книге «Шииты», а Хасан ибн Али ибн Давуд – в главе «Компетентные лица» своей книги «Мухтасар».

Захаби привёл его биографию и отметил, что Яхья ибн Муин и другие признали его компетентность. Он также заявил, что Казн, Яхья ибн Яхья и Кутайба передали его хадисы. Абдуррахман ибн Махди упомянул о Мухаммаде ибн Муслиме и отметил: «Его книги правдивы». Мааруф ибн Василь сказал: «Я видел, как Суфьян ибн Сури сидел на коленях перед Мухаммадом ибн Муслимом и записывал хадисы, которые он говорил».

Причина того, что некоторые сочли его хадисы слабыми, заключена в его шиитском убеждении, однако это нисколько не повредило ему. Его хадис со слов Амра ибн Динара приведён в главе о ритуальном омовении книги Муслима «Сахих».

Согласно его биографии на странице 381 пятой части книги Ибн Саада «Табакат», Ваки ибн Джарах, Абу Наим, Маан ибн Иса и другие обучались у него хадисам. Он скончался в 177 году.

В тот же год в Медине скончался Мухаммад ибн Муслим ибн Джамаз. Ибн Саад привёл биографии этих двоих людей в пятой части книги «Табакат».

82. Мухаммад ибн Муса ибн Абдулла Фитри, мединец.

Захаби привёл его биографию в книге «Мизан Аль-Итидаль» и упомянул о том, что Абу Хатам назвал его шиитом, а Тирмизи признал его компетентность. Рядом с его именем он поставил знак Муслима и других суннитских писателей, указывая тем самым на то, что они ссылаются на его хадисы. Его хадисы со слов Абдуллы ибн Абдуллы ибн Абу Тальхата приведены в книге Муслима «Сахих».

Он передал хадисы Макбари и других.

Ибн Аби Фидик, Ибн Махди, Кутайба и другие привели его хадисы.

83. Муавия ибн Аммар Дахни, Биджили, куфиец.

Это одна из ярчайших шиитских личностей, обладающих высоким положением и общепризнанной компетентностью. Его отец Аммар был примером для подражания и образцом стойкости на пути истины. Это был человек, которого Аллах выбрал как пример терпеливости перед различными мучениями на пути Аллаха. Угнетатели, как было сказано в его биографии, отрубили ему ступни ног, однако он не проявил признаков слабости и терпеливо и стойко прожил последние минуты своей жизни. Его сын Муавия последовал пути отца, и говорили, что сын был точным подобием отца.

Похожий на отца сын не ступил на ошибочный путь. Он был соратником Имама Садыка и Имама Казима (Мир им!) и считался кладезью наук этих двух Имамов.

Он написал книги, выдержки из которых я привёл. Ибн Аби Умайр и другие шииты передали его хадисы. Муслим и Насаи ссылаются на его повествования. Его хадисы со слов Зубайра приведены в книге «Хадж Сахих» Муслима. С точки зрения Муслима, Яхья ибн Яхья и Кутайба рассказали его хадисы. Он передал хадисы со слов своего отца Аммара и других. Эти хадисы включены в суннитские сборники хадисов. Скончался он в 175 году хиджры.

84. Мааруф ибн Харбуз Кархи.

Захаби упомянул о нём в книге «Мизан Аль-Итидаль» и охарактеризовал его как правдивого человека и шиита. Рядом с его именем он поставил знак Бухари, Муслима и Абу Давуда, указав на то, что они записали его хадисы. Он также отметил, что он передал повествования со слов Абу Туфейла. Захаби добавил: «Он имеет мало хадисов. Абу Асим, Абу Давуд, Убайдулла ибн Муса и другие передали его хадисы, а Абу Хатам сказал, что его хадисы должны быть записаны (т.е. они достоверны)».

Ибн Халикан рассказал о нём в своей книге «Вафийат Аль-Айан» и заявил, что он был последователем и другом Али ибн Мусы Резы (Мир ему!). Затем он принялся восхвалять его и привёл предание, в котором говорилось:

«Я обратился к Аллаху и ради своего повелителя Али ибн Мусы Реза (Мир ему!) отрёкся от всего, что имел».

Ибн Кутайба упомянул имя Мааруфа в списке шиитов в своей книге «Муариф».

Муслим ссылается на хадисы Мааруфа. Его хадисы приведены со слов Абу Туфейла в главе «Хадж» его книги «Сахих».

Он скончался в Багдаде в 200 году. Его могила стала местом паломничества.

Сари Сакати является его учеником.

85. Мансур ибн Мутамар ибн Абдулла ибн Раби Салами, куфиец.

Он был соратником Имама Бакыра и Имама Садыка (Мир им!) и учился у них хадисам. Об этом упомянул автор книги «Мунтахи Аль-Макам фи Ахвалиль-Риджаль».

Ибн Кутайба в своей книге «Муариф» назвал его шиитом.

Джаузи Джани причислил его к тем из повествователей хадисов, основные и второстепенные религиозные принципы которых не были приняты людьми, ибо они следовали пути Семейства Мухаммада (Да благословит Аллах его и род его!). Он сказал:

«Некоторые куфийцы исповедуют воззрения, не одобряемые другими людьми. В числе этих людей есть такие предводители куфийских повествователей хадисов, как Абу Исхак, Мансур, Зубейд Ями, Амаш и другие. Люди вынужденно приняли их за их правдивость в хадисах».

Что же послужило причиной вражды с этими правдивыми людьми? Их приверженность двум подаркам Пророка (Да благословит Аллах его и род его!)? То, что они сели на спасительный корабль? То, что они вошли в город науки Пророка (Да благословит Аллах его и род его!) через его врата? То, что вошли во врата прощения или присоединились к спасителям человечества? Может, сохранение ими уважения к роду Пророка (Да благословит Аллах его и род его), их смиренность и покорность перед Аллахом или их слезы от страха перед Аллахом? Ибн Саад в биографии Мансура на странице 235, шестой части своей книги «Табакат», пишет: «Его глаза почти ослепли от бесконечных слез, пролитых им из страха перед Аллахом. Из его глаз постоянно лились слезы, и он всегда имел при себе платок, которым вытирал их». Ибн Саад добавил, что он 60 лет подряд постился и постоянно молился».

Разве подобные деяния должны вызывать порицание людей? Нет, но имеем дело с людьми, не знающими, что такое справедливость. Все мы от Аллаха и к Аллаху возвратимся!

Ибн Саад в биографии Мансура со слов Хамада ибн Зейда рассказал, что однажды он увидел Мансура в Мекке и подумал: «Мне показалось, что он хашабит. Я и не думал, что он по-прежнему лжёт».

Посмотри, как явственно видны в этих словах презрение, жестокость, унижение и вражда! Какой ужас испытал я, читая слова «Я и не думал, что он по-прежнему лжёт»!

Горе! Горе! Как будто ложь – это необходимая черта приверженцев Семейства Мухаммада (Мир им!) и как будто Мансур нарушил правило, будучи правдивым. Как будто сунниты не нашли других названий для шиитов Семейства Мухаммада (Мир им!), помимо таких унизительных, как хашабиты, турабиты, рафидиты и т.п. Как будто они не слышали повеления Всевышнего Аллаха:

«Обидных прозвищ не давайте. Ведь обозвать того, кто в Господа уже уверил, злонравно и грешно пред Богом».[18]

Ибн Кутайба упомянул о хашабитах в книге «Муариф» и отметил, что они причисляются к рафидитам. Причиной такого наименования является то, что Ибрахим Аштам встретился с Убайдом Зиадом в условиях, когда большинство соратников Ибрахима держали в руках палки (в арабском языке хашаб означает палка, хашабит – человек с палкой).

Я убеждён, что это произвище дано им для того, чтобы оскорбить их и ослабить их мощь. Однако именно эти хашабиты с теми же палкам в руках убили предводителя суннитов, т.е. Ибн Марджана и уничтожили род тех, кто убил Имамов из Семейства Мухаммада (Мир им!). Таким образом, был искоренён род угнетателей. Хвала Аллаху! Поэтому это благородное прозвище безупречно. Прозвище турабиты, данное по имени Абу Тураба (кунья Имама Али) (Мир ему!), не только не унизительно, но и является честью и гордостью для нас.

Однако я увлёкся. Вернёмся к основной теме. Я уже сказал, что все единодушно признают правдивость слов Мансура. Авторы книг «Сахих» и другие ссылаются на его слова, зная о его шиитском вероубеждении. Его хадисы со слов Абу Ваила, Абу Захи, Ибрахима Нахаи и других можно найти в книгах «Сахих» Бухари и Муслима. С точки зрения Бухари и Муслима, Шауба, Сури, Ибн Айана, Хамад ибн Зейд и другие передали его хадисы.

Ибн Саад пишет, что Мансур скончался в конце 132 года. Он также отмечает, что он был компетентным, надёжным человеком, знал множество хадисов и занимал высокое положение. Да упокоит Аллах его душу!

86. Минхал ибн Амр, табиин, куфиец.

Это один из известных шиитов Куфы. Поэтому Джаузи Джани охарактеризовал его слабым и заявил, что он придерживается плохого пути.

Ибн Хазам отозвался о нём так же. Яхья ибн Саид подверг его порицанию, а Ахмад Ханбал заявил, что он больше любит и доверяет Абу Башару, нежели Минхалу.

Зная о том, что он шиит, сунниты не сомневались в правдивости его хадисов. Шауба, Масуд, Хаджадж ибн Артат и другие обучались у него хадисам. Ибн Муин, Ахмад Аджали и другие признали его компетентность. Захаби упомянул о нём в книге «Мизан Аль-Итидаль» и привёл всё вышесказанное, поставив рядом с его именем знак Бухари и Муслима, указывая на то, что они написали его хадисы. Его хадисы со слов Саида ибн Джабира можно найти в книге Бухари «Сахих». Зейд ибн Аби Анис привёл его хадис в части комментариев книги «Сахих» Бухари, а Мансур ибн Мутамар рассказал хадис о Пророках с его слов.

87. Муса ибн Кейс Хазрами, известен как Абу Мухаммад.

Агили назвал его предводителем рафидитов. Суфьян спросил его об Абу Бакре и Али (Мир ему!). Он ответил: «Али (Мир ему!) я люблю больше».

Муса от Саламата ибн Кахида, тот от Айаза ибн Айаза, а тот от Малика ибн Джауна слышал хадис о том, что Умм Саляма сказала: «Правда на стороне Али. Последующий за ним окажется правым, а оставивший его оставит правду». Абу Наим Фазль ибн Дикин привёл этот хадис со слов Мусы ибн Кейса.

Муса рассказал правдивые истории о превосходстве Семейства Пророка (Мир им!), что вызвало неприязнь Агили, который сказал о нём всё, что пришло ему на язык. Однако Ибн Муин подтвердил его компетентность.

Абу Давуд и Саид ибн Мансур в своих книгах сослались на его хадисы.

Захаби упомянул о нём в книге «Мизан Аль-Итидаль» и привёл в его биографии всё вышесказанное. Его хадисы со слов Саламата ибн Кахила и Хаджра ибн Анбаса можно найти в книгах суннитских писателей.

Фазль ибн Дикин, Убайдулла ибн Муса и другие рассказали его хадисы. Он скончался в период правления Мансура. Да упокоит Аллах его душу!

88. Наф ибн Харис, Абу Давуд Нахаи Куфи Хами Дани Сабии.

Агили сказал, что он преувеличивал в своих рафидитских убеждениях. Бухари заявил, что к нему придирались из-за его шиитского убеждения.

Однако Суфьян, Хамам, Шарики другие обучались у него хадисам, а Тирмизи сослался на его хадисы в своей книге «Сахих». Авторы сборников хадисов нашли и записали его хадисы. Его предания со слов Анаса ибн Малика, Ибн Аббаса, Умрана ибн Хасина и Зейда ибн Аркама можно найти в книгах Тирмизи.

Захаби упомянул о нём в книге «Мизан Аль-Итидаль» и привёл в ней всё вышесказанное.

89. Нух ибн Кейс ибн Рабах Хадани Ватахи, известный как Басари.

Захаби упомянул о нём в книге «Мизан Аль-Итидаль» и отметил правдивость его хадисов. Он также заявил, что Ахмад и Ибн Муин признали его компетентность. Абу Давуд сказал, что он был шиитом, а Насаи отметил, что он не имеет недостатков.

Захаби поставил рядом с его именем знак Муслима и других суннитских писателей, указывая на то, что они привели его предания. Его хадис со слов Ибн Ауна о напитках включён в книгу Муслима «Сахих».

В главе об одежде книги «Сахих» Муслим также привёл его хадис со слов его брата Халида ибн Кейса. С точки зрения Муслима, Наср ибн Али передал его хадисы. Другие полагают, что его хадисы рассказаны Абу Ашасом и другими. Нух приводил хадисы со слов Айюба, Амра ибн Малика и других.

90. Харун ибн Саад Аджали, куфиец.

Захаби упомянул о нём и поставил радом с его именем знак Муслима, свидетельствующий о том, что Муслим передал его хадисы. Затем он охарактеризовал его так: «Он правдив по своей сути, но является злопамятным рафидитом». Аббас со слов Ибн Муина рассказал, что Харун ибн Саад является предводителем шиитов. Он рассказал хадисы от Абдуррахмана ибн Абу Саида Худри. Мухаммад ибн Аби Хафас Аттар, Масуди и Хасан ибн Хай передали его хадисы. Абу Хатам отметил: «В нём нет недостатков».

91. Хашим ибн Бурид ибн Зейд, Абу Али, куфиец.

Захаби упомянул о нём в книге «Мизан Аль-Итидаль» и поставил рядом с его именем знак Абу Давуда и Насаи, отметив тем самым, что его предания были признаны ими. Затем Захаби указал на его компетентность с точки зрения Ибн Муина, знающего о его шиитском вероисповедании, и привёл слова Ахмада о том, что он не имеет недостатков.

Хашим привёл хадисы со слов Зейда ибн Али и Муслима Ватина. Хариби и его сын Али ибн Хашем – его биография приведена ранее – передали от него хадисы.

Хашим был шиитом и последователем Семейства Пророка (Мир им!). Эту истину можно постичь из приведённого в этой книге рассказа об Али ибн Хашиме.

92. Хабират ибн Бурим Хамири, один из соратников Али (Мир ему!), дружба которого с Имамом была подобна дружбе Хариса.

Захаби упомянул о нём в книге «Мизан Аль-Итидаль» и поставил рядом с его именем знак суннитских писателей. Затем он привёл следующие слова Ахмада: «Его хадисы безупречны, и мы любим его больше, чем Хариса».

Захаби отметил, что Ибн Хараш сказал: «Он слаб. При Сиффине он добивал раненых». Джаузи Джани заявил: «Он был сторонником Мухтара и добивал раненых в сражении Хазир».

Шахристани в своей книге «Народы и вероучения» назвал его шиитом. Он передавал предания Имама Али (Мир ему!). Абу Исхак и Абу Фахта рассказали его хадисы.

93. Хушам ибн Зиад, Абу Макдам Басри.

Шахристани в книге «Народы и вероучения» назвал его шиитом.

Захаби упомянул о нём в главе «Имена» на букву «х» и в главе «Куньи» в книге «Мизан Аль-Итидаль», поставив рядом с его именем знак, указывающий на то, что его компетентность признана некоторыми суннитскими писателями.

Его хадисы со слов Хасана и Карази приведены в книге «Сахих» Тирмизи и других писателей. Шейбан ибн Фурух, Каварири и другие привели хадисы с его слов.

94. Хушам ибн Аммар ибн Насир ибн Мейсарат, Абуль Валид. Известен как Зафари из Дамаска.

Он был учителем Бухари при составлении его книги «Сахих». Ибн Кутайба назвал его шиитом в главе «Аль-Фирак» (Племена) своей книги «Муариф».

Захаби упомянул о нём в книге «Мизан Аль-Итидаль» и назвал его имамом, оратором, чтецом Корана, повествователем хадисов, дамасским учёным, правдивым человеком и т.п.

Бухари привёл хадисы непосредственно с его слов в главе «Сделки» своей книги «Сахих», говоря о тех, кто даёт неимущим должникам дополнительный срок выплаты долгов, а также и в других книгах, в том числе, как мне кажется, в книге «Войны» и «Напитки», а также в книге о сподвижниках Пророка (Да благословит Аллах его и род его!). Хушам передал хадисы со слов Яхьи ибн Хамзы, Садаката ибн Халида, Абдул Хамида ибн Аби Ишрина и других.

В книге «Мизан Аль-Итидаль» приведено: «Многие люди приезжали к нему, чтобы взять у него уроки чтения Корана и повествованию хадисов. Многие рассказали его хадисы, в том числе его ученик Валид ибн Муслим».

Он передавал хадисы со слов Абу Лахиа.

Абдан заявил, что в мире не было человека, подобного ему. Другие утверждают, что Хушам был красноречивым, умным и учёным человеком.

Я думаю, что он, подобно другим шиитам, был убеждён в том, что Коран – слово Аллаха, и Его выражения в точности ниспосланы Пророку (Да благословит Аллах его и род его!). Об этом убеждении стало известно Ахмаду. Он, согласно биографии Хушама в книге «Мизан Аль-Итидаль», сказал: «Я нашёл его легкомысленным и глупым. Да убьёт его Аллах!» Однажды Ахмад нашёл книгу Хушама, вначале которой было написано:

«Хвала Аллаху, который Своими творениями показал Себя Творцом».

Ахмад вскочил с места и вновь сел. Затем он проявил свой гнев и приказал, чтобы те, кто читал за Хушамом намаз, отреклись от него.

В словах Хушама, в которых он восхваляет Всевышнего Аллаха, признаёт Его величие и преклоняется перед признаками Его могущества, существующими в Его творениях, есть истина, которая не скрыта от зорких глаз. Его слова подобны выражению «В каждой вещи есть признак Аллаха» и даже более красноречивы, нежели это выражение. Однако учёные, живущие в одну эпоху, обычно не признают друг друга и придираются к словам друг друга.

Хушам родился в 153 и скончался в конце месяца мухаррам 245 года хиджры. Да упокоит Аллах его душу!

95. Хашим ибн Башир ибн Касим ибн Динар, Салми, Васити, Абу Муавия.

Его род происходит из города Бальх. Его дед отправился в Васит для ведения торговли.

Ибн Кутайба назвал его шиитом в своей книге «Муариф». Он был учителем имама Ахмада Ханбала и других.

Захаби упомянул о нём в книге «Мизан Аль-Итидаль» и поставил рядом с его именем знак авторов книг «Сахих», свидетельствующий о том, что они ссылались на его хадисы.

Он также отметил, что Хашим знал Коран наизусть и был одним из великих учёных, слышавших хадисы от Захари и Хасина ибн Абдуррахмана.

Яхья ибн Катан, Ахмад, Якуб Даураги и другие передали его хадисы.

Его хадисы со слов Хамида Тавила, Исмаила ибн Аби Халида, Абу Исхака Шейбани и других можно найти в книгах «Сахих» Бухари и Муслима.

С точки зрения Бухари и Муслима, Умар, Накид, Амр ибн Зарарат и Саид ибн Сулейман рассказали его хадисы.

Бухари также убеждён, что повествователями его хадисов были также Амр ибн Ауф, Саад ибн Назар, Мухаммад ибн Набхан, Али ибн Мадини и Кутайба. Муслим отмечает, что его хадисы были переданы такими лицами, как Ахмад ибн Ханбал, Шарих, Якуб Даураги, Абдулла ибн Мути, Яхья ибн Яхья, Саид ибн Мансур, Ибн Аби Шейба, Исмаил ибн Салим, Мухаммад ибн Сабах, Давуд ибн Рашид, Ахмад ибн Мани, Яхья ибн Айуб, Захир ибн Харб, Усман ибн Аби Шейба, Али ибн Хаджар и Язид ибн Харун.

Он скончался в Багдаде в 183 году в возрасте 79 лет. Да упокоит Аллах его душу!

96. Ваки ибн Джарах ибн Милих ибн Ади. Его кунья относится к имени его сына Суфьяна (т.е. его называли Абу Суфьяном). Он принадлежит к племени Кейс Гейлан.

Ибн Кутайба назвал его шиитом в книге «Муариф». Ибн Мадини в своей книге «Тахзиб» отметил, что Ваки был шиитом, Марван ибн Муавия не сомневался в том, что Ваки был рафидитом. Однажды к нему пришёл Яхья ибн Муин и увидел в его руках свиток, в котором была дана характеристика каждого человека. В этом свитке было отмечено, что Ваки является рафидитом. Ибн Муин сказал ему: «Ваки лучше тебя». Тот спросил: «Меня?» Ибн Муин ответил: «Да». Весть об этом дошла до Ваки. Он сказал: «Яхья – мой друг».

Ахмада Ханбала спросили: «Если между Ваки и Абдуррахманом ибн Махди возникнет разногласие в вопросе, кому из них следует отдать предпочтение?» Он назвал Абдуррахмана, перечислив некоторые причины и указав, в частности, на то, что Абдуррахман отзывается о прошлых правителях хорошо, а Ваки ибн Джарах – плохо.

Подтверждением этому являются слова Захаби, приведённые в конце биографии Хасана ибн Салиха, о том, что Ваки сказал: «Хасан ибн Салих является имамом и руководителем для меня». Ему возразили, что он не посылает приветствия Усману. Ваки ответил: «Разве вы посылаете приветствия Хаджаджу?» Здесь он уподобил Усмана Хаджаджу.

Захаби упомянул о нём в книге «Мизан Аль-Итидаль» и привёл всё вышесказанное. Авторы книг «Сахих» и другие сослались на его хадисы.

Его хадисы со слов Амаша, Сури, Шауба, Исмаила ибн Аби Халида и Али ибн Мубарака можно найти в книгах «Сахих» Бухари и Муслима.

Оба они полагают, что Исхак Ханзали и Мухаммад ибн Намир рассказали его хадисы.

С точки зрения Бухари, Абдулла Хамиди, Мухаммад ибн Салам, Яхья ибн Джафар ибн Айан, Яхья ибн Муса, Мухаммад ибн Макатиль, а с точки зрения Муслима, Захир, Ибн Аби Шейба, Абу Кириб, Абу Саид Ашадж, Наср ибн Али, Саид ибн Азхар, Ибн Аби Умар, Али ибн Хашрам, Усман ибн Аби Шейба и Кутайба ибн Саид передали его хадисы.

Он скончался в Фиде в 197 году хиджры, возвращаясь из хаджа, в возрасте 68 лет. Да упокоит Аллах его душу!

97. Яхья ибн Джазар Арани, куфиец, сподвижник Повелителя Правоверных (Мир ему!).

Захаби упомянул о нём в книге «Мизан Аль-Итидаль» и поставил рядом с его именем знак Муслима и суннитских писателей. Захаби признал его компетентность и заявил, что он правдив. Он также привёл слова Хакаса ибн Утайбы о том, что Яхья ибн Джазар преувеличивал в шиизме.

Ибн Саад на странице 206 шестой части книги «Табакат» написал о нём следующее: «Яхья ибн Джазар исповедовал шиизм и не соблюдал меры в своих словах об этом. Говорят, что он был компетентен и привёл хадисы».

В книге Муслима «Сахих» есть его хадис о намазе со слов Али, а на тему «Вера» в этой книге Муслима я видел хадис Яхьи со слов Абдуррахмана ибн Аби Лейли. С точки зрения Муслима, Хакам ибн Утайба и Хасан Арани привели его хадисы.

98. Яхья ибн Саид Катан, Абу Саид, глава племени Бани Тамим, басриец и повествователь хадисов своей эпохи.

Ибн Кутайба назвал его шиитом в своей книге «Муариф». Авторы книг «Сахих» и другие суннитские писатели ссылаются на его хадисы. Его повествования со слов Хушама ибн Урвата, Хамида Тавила, Яхьи ибн Саида Ансари и других приведены в книгах «Сахих» Бухари и Муслима.

С точки зрения обоих, Мухаммад ибн Мусна рассказал его хадисы.

Бухари заявляет, что Масдад, Али ибн Мадини и Биан ибн Амр, а Муслим предполагает, что Мухаммад ибн Хатам, Мухаммад ибн Халад Бахили, Абу Камиль и Фазиль ибн Хусейн Джахдари, Мухаммад Магдами, Абдулла ибн Хашим, Абу Бакр ибн Аби Шейба, Абдулла ибн Саид, Ахмад ибн Ханбал, Якуб Даураги, Абдулла Каварири, Ахмад ибн Абду, Амр ибн Али и Абдуррахман ибн Башир привели хадисы с его слов.

Он скончался в 198 году в возрасте 78 лет.

99. Язид ибн Аби Зиад, куфиец, Абу Абдулла, глава племени Бани Хашим.

Захаби упомянул о нём в книге «Мизан Аль-Итидаль» и поставил рядом с его именем знак Муслима и основателей четырёх суннитских вероисповеданий, указав на то, что они привели его хадисы.

Он также привёл слова Абу Фазиля о том, что Язид ибн Аби Зиад был одним из великих шиитских руководителей.

Захаби признался, что он был одним из известных учёных Куфы. Несмотря на это, он приписал ему все недостатки, которые мог придумать. Причиной тому является то, что Язид привёл со слов Абу Барзы или Абу Барды хадис о том, что однажды Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) услышал чьё-то пение. Выяснилось, что это были Амр Ас и Муавия, Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Господи! Введи их в заблуждение и брось их в огонь!»

Его хадисы со слов Абдуррахмана ибн Аби Лейли приведены в книге Муслима «Сахих».

Суфьян ибн Айана рассказывал его хадисы.

Он скончался в 136 году хиджры в возрасте около 90 лет. Да упокоит Аллах его душу!

100. Абу Абдулла Джадали.

Захаби упомянул о нём в главе «Куньи» книги «Мизан Аль-Итидаль» и поставил рядом с его именем знак, указывающий на то, что Абу Давуд и Тирмизи ссылались на его хадисы в своих книгах «Сахих». Затем он охарактеризовал его как злопамятного шиита, привёл слова Джаузи Джани о том, что он был знаменосцем Мухтара. Захаби также упомянул о том, что Ахмад признал его компетентность.

Шахристани в книге «Народы и вероучения» назвал его шиитом. Ибн Кутайба назвал его рафидитом в своей книге «Муариф». Его хадисы приведены в книгах «Сахих» Тирмизи и Абу Давуда и других сборниках хадисов суннитских писателей.

Ибн Саад на странице 159 шестой части книги «Табакат» отмечает, что его полным именем является Абда ибн Абд ибн Абдулла ибн Аби Ямар, и пишет: «Он был неуклонным в своих убеждениях шиитом. Думается, что он находился в составе особого войска Мухтара, который приказал ему вместе с восьмьюдесятью воинами напасть на войско Абдуллы ибн Зубайра и не допустить, чтобы Мухаммад ибн Ханафия подчинился требованию Ибн Зубайра. Это произошло тогда, когда Ибн Зубайр окружил отряд Ибн Ханафии и племя Бани Хашим, обложил их хворостом и намеревался поджечь их, потому что они не соглашались заключить с ним союз. Абу Абдулла Джадали пришёл им на помощь. Да наградит его Аллах ради Семейства Пророка (Мир им!)!

Это был последний человек, о котором я хотел рассказать в этом письме. Я перечислил сто благочестивых шиитов, компетентность которых признана суннитами. Это кладези науки мусульманского народа, благодаря которым они смогли сохранить памятники пророчества. Это признанные суннитами лица. Я перечислил их по именам и привёл мнения суннитских учёных, знавших об их шиитском вероисповедании. Хотелось бы, чтобы они сами дейстовавали согласно своим предписаниям. Я думаю, что вскоре те, кто полагают, что сунниты не ссылаются на хадисы шиитов, поймут свою ошибку. Вскоре они поймут, что критерием для принятия хадиса является правдивость повествователя, а не его приверженность к шиитскому или суннитскому вероисповеданию. Если бы рассказанные шиитами хадисы не были приняты, были бы уничтожены все следы пророчества. Как признал Захаби в биографии Абана ибн Тагаллюба в своей книге «Мизан Аль-Итидаль», это явная интрига.

Ты – да проявит Аллах истину посредством тебя! – знаешь, что среди шиитов минувших времён есть и другие, которых я не назвал и компетентность которых признана суннитами. Ты знаешь, что их число во много раз превосходит эту упомянутую мной сотню с точки зрения количества, документальности, числа хадисов, знаний, времени, неуклонности в шиизме. Да! Все эти люди – шииты. Они есть и в числе сподвижников Пророка (Да благословит Аллах его и род его!), их имена я привёл в конце своей книги «Фусуль Аль-Мухаммад», и в числе табиинов. Все признали их надёжность, благочестивость. Они мученически погибли на пути Аллаха, помогая Повелителю Правоверных (Мир ему!) в сражениях малый Джамаль, большой Джамаль, Сиффин и Нахраван. Они погибли в Хиджазе и Йемене, когда на них напал Баср ибн Артат, в нашествии войска Хазрами, направленном Муавией на Басру. Некоторые погибли, сопровождая предводителя юношей Рая Хусейна ибн Али (Мир ему!), другие отдали свои жизни на пути Аллаха ради Семейства Мухаммада (Да благословит Аллах его и род его!). Одни были убиты, другие жестоко сосланы из своей земли. Некоторые из страха или беспомощности нашли убежище в сокрытии своих убеждений. Это были Ахнаф ибн Кейс, Асбаг ибн Набатат и Яхья ибн Ямар, первый человек, поставивший огласовки над буквами. В числе шиитов были основатель лексикологии Халил ибн Ахмад, основатель морфологии Муаз ибн Муслим и другие.

Пусть некоторые сунниты совершают нападки на них и пересчитывают их недостатки, пусть считают их слабыми и некомпетентными! Забудь о них!

Существуют сотни неуклонных последователей и шиитов Семейства Мухаммада (Мир им!), о которых сунниты забыли упомянуть. Однако шиитские учёные составили для них отдельные списки и написали книги об их услугах шариату. Человек, ознакомившийся с их жизнью, поймёт, что они являются образцом правдивости, честности, благочестия, искренности в наставлении на путь Аллаха, Его Пророка и Его Писания. Они являются предводителями всех мусульман.

Да поможет мне Аллах ради них и ради тебя! Ведь Он – Милосерднейший из милосердных!

Ш

 



[1]. Это письмо очень длинное. Интересующиеся этой темой не устанут от него, так как узнают много нового. Однако другие читатели могут ознакомиться лишь с некоторыми из его страниц и перейти к чтению семнадцатого письма.
[2]. Среди известных книг суннитов самыми компетентными являются шесть книг, предания которых признаны ими достоверными. Поэтому они известны под названием шесть Сахихов (Сахих в арабском языке означает правильный, достоверный.) Это «Сахих» Бухари, «Сахих» Муслима, «Сахих» Тирмази, «Сунан» Абу Давуда, «Сунан» Ибн Маджа и «Сунан» Насаи.

Компетентными шиитскими книгами являются четыре книги:

«Кафи» Кулейни, «Мин ла Яхзурухуль-Факих» шейха Саддука, «Тахзиб» и «Истибсар» шейха Туси.
[3]. Мухаммад ибн Ахмад ибн Усман ибн Кеймаз Дамешки Шафии (известный как Захаби) родился в 673 году хиджры в Дамаске. Он завершил своё образование в Дамаске и Египте и был специалистом в области хадисов и биографии известных лиц. Он написал множество книг, в числе которых можно указать на «Тазкарат Аль-Хафаз», «Сейр Аль-Набля», «Мизан Аль-Итидаль» и «Таджрид Асма Аль-Сахаба». Он скончался в 748 году хиджры. («Аль-Кани Валь-Алькаб», том 2, стр. 266.)
[4]. Абу Хатам Мухаммад ибн Идрис Ханзали (известный как Абу Хатам), согласно утверждению суннитских учёных со слов имамов, является одним из известнейших учёных. О нём сказано, что он был человеком с уникальной памятью и специалистом во многих науках. Он скончался в месяце шаабан 277 года лунной хиджры. («Аль-Кани Валь-Алькаб», том 1, стр. 44.)
[5]. Сура «Муравьи», аят 62.
[6]. По-видимому, сунниты считают временем начало поста зарю, в то время как шииты считают этим временем восход солнца. Так как Амаш ел утреннюю трапезу до восхода солнца, Абу Ханифа считает его пост неправильным.

С другой стороны, существует хадис со слов Хазифата, согласно которому можно есть утреннюю трапезу до восхода солнца. Ввиду этого, действие Амаша было правильным согласно хадису Хазифата и неправильным с точки зрения Абу Ханифы.

Однако автор этой книги утверждает, что его действие соответствовало предписанию Корана.
[7]. Ибн Ади говорит: «Куфиец Хусейн ибн Али Сакуни, Мухаммад ибн Хасан Сакуни, Салих ибн Асвад со слов Амаша, а тот со слов Атии рассказал нам о том, что он спросил Джабира: «Каким значением обладал среди вас Али (Мир ему!)?» Джабир ответил: «Он был лучшим человеком». Мухаммад Ахмад Захаби привёл этот хадис в биографии Салиха ибн Асвада в книге «Мизан Аль-Итидаль», и, хотя является ревностным суннитом, не добавил к нему ничего, сказав лишь: «Может быть, он был лучшим человеком своего времени».
[8]. Слова «Али хороший человек», хотя и являются похвалой, но не подходят к этому случаю. Этими словами нельзя восхвалить Имама, в особенности если они произнесены человеком, зависящим от злейших врагов Имама. Поэтому эти слова так разгневали Шарика. Существует огромная разница между словами этого низкого человека, услышавшего о бесчисленных достоинствах Али (Мир ему!), и словами Аллаха: «Мы назначаем срок (нужды), Мы –лучшие установители всех назначений» (сура «Посылаемые», аят 23) и другими словами Всевышнего: «Такого превосходного слугу! Ведь он всегда к Нам обращался» (сура «Сад», аят 30). Поэтому сравнивать слова этого слуги Омейядов со словами Аллаха совершенно невозможно.
[9]. В книгах суннитских писателей, в том числе «Аль-Джарах Аль-Таадиль» его имя указано как Ибн Аль-Вард.
[10]. Шааби, как приведено в биографии Хиджри в книге Захаби «Мизан Аль-Итидаль», спросили, почему он злословит в адрес соратников Али (Мир ему!), в то время, как перенял у них знания. Шааби спросил: «Кого вы имеете в виду?» Ответили: «Хариса ибн Сасаата». Шааби сказал: «Сасаат был прекрасным оратором. Я научился у него этому мастерству. Харис был математиком. Я учился у него математике».
[11]. Об этом упомянул Ибн Халикан в биографии Тавуса в книге «Вафийат».
[12]. Справедливые люди согласны с перечисленными им достоинствами Семейства Пророка (Мир им!) и привели их в своих книгах. С этим не согласны лишь сунниты и хариджиты. В числе преданий, приведённых также и ими, можно указать на хадис Ахмада ибн Азхара. Он сказал: «Абдурраззак рассказал мне о том, что Муаммар сказал ему, что слышал от Захари, тот от Убайдуллы, а тот от Ибн Аббаса о том, что Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) взглянул на Али (Мир ему!) и сказал: «Ты – предводитель и в этом, и в потустороннем мирах. Тот, кто любит тебя, любит меня, а тот, кто испытывает ненависть и вражду к тебе, ненавидит меня. Твой друг – друг Аллаха, а твой враг – враг Аллаха. Горе тому, кто станет твоим врагом!» Этот хадис приведён Хакимом на странице 128 третьей части книги «Мустадрак». Абдурраззак также сказал, что слышал от Муаммара, тот от Ибн Наджиа, тот от Муджахида, а тот от Ибн Аббаса о том, что однажды Фатима (Мир ей!) сказала отцу: «Почему ты выдал меня замуж за бедного человека?» Пророк Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) ответил: «Разве ты не довольна? Аллах взглянул на обитателей земли и выбрал из них двоих: твоего отца и твоего мужа».

Этот хадис приведён Хакимом на странице 129 третьей части книги «Мустадрак» со слов Сариха ибн Юнуса, поведавшего со слов Абу Хафаса, услышавшего от Амаша, услышавшего от Абу Салиха, услышавшего от Абу Хурайры.
[13]. Подобные несправедливые замечания можно отнести лишь к Муавии и подобным ему мятежникам и угнетателям. Абдурраззак со слов Ибн Айаны, услышавшего от Али ибн Зейда ибн Джазана, услышавшего от Аби Насара, услышавшего от Абу Саида, сказал, что Пророк (Да благословит Аллах его и род его!) заявил: «Если увидите Муавию на моём минбаре, убейте его».

Несмотря на это, Ахмада ибн Ханбала – согласно словам Захаби в биографии Абдурраззака в книге «Мизан Аль-Итидаль», спросили: «Знаешь ли ты лучшего повествователя хадисов, чем Абдурраззак?» Тот ответил: «Нет».
[14]. Имам Садык (Мир ему!) скончался в 148 году хиджры в возрасте 65 лет.
[15]. Имам Джавад (Мир ему!) мученически погиб в 220 году в возрасте 25 лет. Неправда, что Абдурраззак рассказывал хадисы со слов Имама Бакыра (Мир ему!), так как имам Бакыр (Мир ему!) скончался в 114 году в возрасте 57 лет, за 12 лет до рождения Абдурраззака.
[16]. Об этом говорится на странице 176 книги Ибн Кутайбы «Муариф».
[17]. См. биографию его деда Сада ибн Джина, дата в первой главе книги «Аль-Исабат».
[18]. Сура «Покои», аят 11.

Прочитано 11 раз
Смотрите также: « ПИСЬМО ТРИНАДЦАТОЕ

Оставить комментарий


Security code
обновление