Одной из особенностей и достоинств повелителя прововерных (мир ему) является его превосходство над всеми пророками, кроме последнего из пророков. Чтобы понять причину этого вопроса, необходимо обратить внимание на то, что обычно в различных вопросах существует три вида аргументации: рациональная, переданная и чувственная; рациональные доводы касаются общих вопросов, и в случае, когда сравниваются два частных вопроса, не следует искать их. Поскольку частные вопросы находятся вне сферы разумных доказательств.

Чувственных доказательств тоже нет, потому что, во-первых, мы не наблюдаем за всеми их действиями и движениями, чтобы с помощью сравнительного анализа через их действия судить о превосходстве одного над другим. Во-вторых, достоинства и степени не поддаются опыту, если не получены особые знания через внутренний опыт. Таким образом, этот вопрос как с точки зрения науки, так и с нашей стороны остается вне нашего контроля.

Следовательно, единственным доказательством, которое подтверждает это достоинство и отвечает на вопрос (почему имам Али (мир ему) превосходит всех пророков, кроме последнего из пророков?), являются приведенные в Коране и Сунне аргументы, на которые мы кратко укажем в этом тексте.

Почему имам Али (мир ему) превосходит всех пророков, кроме последнего из пророков?

Коранные доводы о превосходстве Али (мир ему) над другими пророками: Али (мир ему) — душа Пророка (мир ему). Согласно аяту 61 суры Аль-Имран, известному как аят мубахала, повелитель прововерных является душой Пророка (мир ему) и имеет с ним единство существования, так как говорится: «أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ» (Наши души и ваши души). И под душой Пророка (мир ему), упомянутой в этом аяте, согласно свидетельству шиитов и суннитов, подразумевается имам Али (мир ему). Если Посланник Аллаха (мир ему) превосходит предыдущих пророков, то и повелитель прововерных также превосходит их.

В подтверждение равенства повелитель прововерных и святых Имамов (мир им) с Посланником Аллаха (мир ему) на некоторых этапах существования можно сослаться на хадисы, в которых говорится о совместном творении этих святых в «едином свете». Посланник Аллаха (мир ему) сказал: «Я и Али из одного света». Или он сказал: «Я и Али ибн Абу Талиб созданы из одного света». И он также сказал: «Аллах создал меня и мою семью из одного света».

Как указано в тексте молитвы Нудба, {لَحْمُکَ مِنْ لَحْمِی وَ دَمُکَ مِنْ دَمِی} (Твое мясо — от моего мяса, и твоя кровь — от моей крови), имам Али (мир ему) был плотью и кровью Пророка (мир ему).

Али (мир ему) — равный Корану. Согласно хадису Сакалейна, который утверждает, что «لن یفترقا» (они не разделятся), имам Али (мир ему) и семья Небесного Пророка (мир ему) являются равными Корану и никогда не отделяются от него на любом этапе совершенства существования.

Поскольку их отделение от Корана даже на некоторых уровнях противоречит общему смыслу хадиса о Сакалейне, если семья Небесного Пророка (мир ему) будет только равной средним или низким уровням Корана, то это будет несовместимо с высказыванием повелителя прововерных, что: «Укладывайте их на наилучшие уровни Корана».

Посланник Аллаха (мир ему) сказал: «Кто хочет увидеть знание Адама, понимание Нуха, терпение Ибрахима, воздержание Яхьи ибн Закарии и силу Мусы ибн Имрана, пусть смотрит на Али ибн Абу Талиба».

Имам Али (мир ему) по аяту мубахала равен душе Пророка (мир ему), и поскольку Пророк (мир ему) является равным Корану, а Коран превосходит другие небесные книги, то и Посланник Аллаха (мир ему), и тот, кто равен ему, т.е. повелитель прововерных (мир ему), превосходит других пророков, даже пророков Улу-ль-Азм.

Превосходство имама Али (мир ему) над пророками с точки зрения имама Садика (мир ему). Первый хадис: Абдуллах ибн Уалид сообщает, что имам Садик (мир ему) спросил меня: «Каково мнение людей о пророках Улу-ль-Азм и о нашем имаме повелителе прововерных?» (Кого они считают более выдающимся?). Я ответил: «Никто не ставит никого выше Улу-ль-Азм». Тогда он сказал: «Аллах Всевышний сказал о Мусе (мир ему): «И для него на тех скрижалях мы написали всякого рода поучения». И не сказал: «Все поучения». А о Иисусе (мир ему) сказал: «И чтобы я объяснил вам некоторые из того, в чем вы расходитесь». Но о нашем имаме повелителе прововерных (мир ему) Он сказал: «Скажи: между мной и вами свидетельством является Аллах, и тот, у кого есть знание Книги».

Второй хадис: Имам Садик (мир ему) спросил одного из своих шиитов: «Каково мнение наших сторонников о повелителе прововерных и его сравнении с другими пророками?» Он ответил: «Господин, о какой черте вы спрашиваете?» Он ответил: «О его знании». Он ответил: «Они считают повелителя прововерных очень великим, но пророков Улу-ль-Азм (Пророк Мухаммад (мир ему), Иисус, Муса, Ибрагим и Нух) считают более знающими». Имам ответил: «Нет, повелитель прововерных превосходит».

Тот человек с удивлением спросил: «Действительно ли повелитель прововерных превосходит всех пророков?!». Имам ответил: «Аллах открывает уши тому, кому пожелает».

Имам Али (мир ему) — лучший человек после Посланника Аллаха (мир ему). «Ибн Аби Хадид», известный комментатор «Нахдж уль-Балага», который является суннитом, пишет: «Мы говорим, что он был более достойным и правомочным не на основании текста, а на основании превосходства, так как он лучший человек после Посланника Аллаха и более правомочен в халифате, чем все мусульмане».

Мы считаем, что в вопросе халифата [имам] Али [мир ему] по причине своего превосходства над другими имеет право на это и имеет приоритет перед всеми; потому что он лучший человек после Посланника Аллаха (мир ему).

Превосходство Али (мир ему) в понимании, терпении, воздержании и способности по сравнению с другими пророками. Посланник Аллаха (мир ему) сказал: «Кто хочет увидеть знание Адама, понимание Нуха, терпение Ибрахима, воздержание Яхьи ибн Закарии и силу Мусы ибн Имрана, пусть смотрит на Али ибн Абу Талиба».

Пророк Ибрагим (мир ему) — шиит имама Али (мир ему). В связи с аятом «И, поистине, среди его последователей был Ибрагим» (мир ему) говорится, что Ибрагим (мир ему) был шиитом имама Али (мир ему).

Существуют и другие доводы, которые подтверждают, что Али (мир ему) имеет более высокое положение, чем все пророки: Али (мир ему) — причина создания Пророка (мир ему) в священном хадисе. Священный хадис, в котором Аллах говорит Пророку (мир ему): «Если бы не ты, я бы не создал бы небеса, и если бы не Али, я бы не создал бы тебя, и если бы не Фатима, я бы не создал бы вас двоих».

Смысл этого священного хадиса не только устраняет всякую неясность в значении, но также проясняет, почему в день воскрешения Али (мир ему) будет мерой в раю, и при входе Фатимы (мир ей) в рай, пророки Аллаха от Адама до других будут спешить к Фатиме Захра (мир ей).

Этот благородный хадис также является ясным доказательством того, почему в день воскрешения, после того как люди будут воскрешены и завершится учет, когда Пророк (мир ему) направится в рай, лишь одна группа — группа Фатимы (мир ей) — опередит его.

Превосходство имама Али (мир ему) с точки зрения имама Резы (мир ему): Имам Реза (мир ему) передает от своих благородных предков, что повелитель прововерных (мир ему) сообщил от Посланника Аллаха (мир ему): «Аллах не создал существа лучше меня и более почитаемого, чем я». Али (мир ему) сказал Пророку (мир ему): «О, Посланник Аллаха, кто из вас лучше — ты или Джибрил?» Он ответил: «О, Али! Аллах возвысил посланников над приближенными ангелами, и меня возвысил над всеми пророками и посланниками, а после меня предпочтение принадлежит тебе и имамам после тебя, а ангелы — наши служители и наши поклонники.

О, Али! Те, кто несет трон, и те, кто окружает его, благодаря нашей власти восхваляют своего Господа и просят прощения за верующих.

О, Али! Если бы нас не было, Аллах не создал бы Адама, Хаву, рай, ад, небеса и землю. Как же мы не можем быть лучше ангелов, когда мы опередили их в единстве и познании нашего Господа, в восхвалении и прославлении Его, потому что наши души — первые творения Аллаха, и Он открыл нам единство и восхваление, затем создал ангелов. Когда они увидели наши души, которые были единым светом, они восхваляли нас, чтобы ангелы знали, что мы — творения, созданные Им, и Он свободен от наших свойств.

После этого ангелы также восхваляли Его и прославляли Его от наших свойств, и когда они увидели величие нашего положения, мы провозгласили: «Нет бога, кроме Аллаха», чтобы ангелы знали, что нет божества, кроме Аллаха, и чтобы они знали, что мы — Его рабы, а не боги, которые поклоняются вместе с Ним или рядом с Ним.

И когда они увидели величие нашего статуса, мы провозгласили: «Аллах велик», чтобы ангелы знали, что Аллах больше того, чтобы до Него дотянуться, и Его положение велико.

Когда они увидели ту честь и силу, которую Аллах даровал нам, мы сказали: «Нет силы и власти, кроме как у Аллаха, Всевышнего и Великого», чтобы ангелы знали, что нет силы и власти, кроме как через Аллаха.

И когда они увидели ту благодать, которую Аллах даровал нам и обязывает нас к повиновению, мы сказали: «Хвала Аллаху», чтобы ангелы знали, что Аллах имеет права на нас из-за благодати, которую Он даровал нам.

Таким образом, благодаря нам они пришли к знанию Аллаха, а также к восхвалению и прославлению Его. Затем Аллах создал Адама (мир ему) и поместил нас в его спине и повелел ангелам поклониться ему в знак уважения и почтения, так как мы были в его спине. Как же мы не можем быть лучше ангелов, когда все они поклонились Адаму?

Когда меня вознесли на небеса, Джибрил дважды произнес азан и икамат, и затем сказал: «О, Мухаммад, встань на молитву». Я ответил: «О, Джибрил, разве я должен встать перед тобой?» Он ответил: «Да, так как Аллах возвысил своих посланников, и особенно тебя, над всеми ангелами». Я встал и молился с ними, и это не было для меня чем-то, чем бы я гордился.

Когда мы достигли завес света, Джибрил сказал: «О, Мухаммад, иди вперед, а я отступлю», я сказал: «О, Джибрил, ты оставляешь меня в этом месте?» Он ответил: «О, Мухаммад, это предел, установленный для меня Аллахом. Если я перейду его, мои крылья сгорят».

И я был погружен в свет, пока не достиг того, что Аллах пожелал из Своего царства. И был голос: «О, Мухаммад». Я ответил: «Я здесь, и я рад тебе, о мой Господь! Ты благословен и возвышен».

Голос сказал: «Ты — мой раб, и Я — твой Господь. Поклоняйся Мне и надейся на Меня. Ты — мой свет среди моих рабов и мой посланник к моим созданиям, и мой довод среди людей. Мой рай предназначен для тех, кто последует за тобой, и мой ад для тех, кто будет противиться тебе.

Я установил мою милость для твоих преемников и назначил награду для твоих сторонников». Я сказал: «О, Господи, кто мои преемники?» Голос сказал: «О, Мухаммад, твои преемники написаны на стебле трона».

И я, находясь перед моим Господом, посмотрел на стебель трона и увидел двенадцать светил, и на каждом светиле была зелёная строка, на которой было написано имя каждого из моих преемников. Первым из них был Али ибн Абу Талиб, а последним — Махди моего уммы. Я сказал: «Господи, они преемники после меня?» Голос сказал: «О, Мухаммад, они мои друзья, избранники и доводы против людей после тебя. Они — преемники и заместители после тебя, и лучшие из моих созданий после тебя».

Клянусь Моей славой и величием, что с их помощью Я утверджу Мою религию и вознесу Мое слово. И с помощью последнего из них Я очищу землю от Моих врагов и предоставлю ему восток и запад земли, покорю ветры для него и смирю гордых перед ним, и подниму его по лестнице возвышения.

Я буду помогать ему своими армиями и поддерживать его Моими ангелами, пока он не объявит Мой призыв и не соберет людей на Мое единство, затем Я утвердю его царствование и дам управление времени в руки Моих друзей до Дня Воскресения».

Превосходство Али (мир ему) над пророками с точки зрения самого повелителя прововерныха (мир ему): Когда Саъсъа ибн Сухан задал тот же вопрос, имам Али (мир ему) сказал: «Неприемлемо, чтобы кто-то хвалил себя» (تزکیه المرء لنفسه قبیح).

«Я лучше Адама», но с той точки зрения, что Аллах сказал: «Расскажите о благодеяниях вашего Господа» (وَ أَمَّا بِنِعْمَهِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ), я должен сказать: «Я лучше Адама».

Саъсъа спросил, в чем заключается это превосходство, и краткий ответ имама Али (мир ему) был следующим: «Адаму были предоставлены все удобства и блага в раю, и только Аллах запретил ему есть из пшеницы. Несмотря на этот запрет, Адам съел из пшеницы и был изгнан из рая. В то время как я не имел запрета на потребление пшеницы, и, поскольку я не вижу мир как достойный, по своей воле я никогда не ел хлеб из пшеницы».

Здесь имам подразумевает, что достоинство и превосходство людей перед Аллахом заключается в их аскетизме, благочестии и богобоязненности. Чем больше кто-то отказывается от мира, тем ближе он к Аллаху. Совершенное благочестие и богобоязненность заключаются в избегании дозволенного, что они и сделали.

«Я лучше Нуха (мир ему)». Затем Саъсъа спросил: «Кто из вас лучше — ты или Нух, шейх пророков?» Имам ответил: «Я лучше Нуха». Причина этого превосходства над Нухом заключается в том, что «Нух (мир ему) призывал свой народ к Аллаху, но они не слушали его и причиняли ему множество страданий. Затем Нух, пророк, проклял их и сказал: «Господи, не оставь на земле ни одного кафира».

А теперь, несмотря на те страдания и оскорбления, которые я испытал от этой уммы после смерти Последнего пророка, я никогда не проклял их и полностью проявил терпение».

Он описывал свое терпение в Хутбе Шакшакея: «فَصَبَرْتُ وَ فِی الْعَیْنِ قَذًى وَ فِی الْحَلْقِ شَجًا» (Я терпел, хотя в моем глазу было сор, а в горле — кость). Здесь имам подразумевает, что тот, кто проявляет больше терпения в страданиях и трудностях, ближе к Аллаху.

«Я лучше Ибрахима (мир ему)». Затем Саъсъа спросил: «Ты лучше Ибрахима (мир ему)?» Он ответил: «Я лучше Ибрахима». Причина этого заключается в том, что в Коране, от имени Ибрахима (мир ему), сказано: «Господи, покажи мне, как Ты воскрешаешь мертвых». Аллах сказал: «Разве ты не веришь?» Он ответил: «Верю, но хочу, чтобы сердце мое успокоилось».

Но я сказал: «Если завеса будет снята и преграды исчезнут, моя уверенность не увеличится». Имам подразумевает, что величие степени каждого заключается в его уверенности, которая достигает уровня истинной уверенности.

«Я лучше Мусы (мир ему)». Далее, отвечая на вопрос Саъсъа, имам также объявил себя лучше Мусы (мир ему) и привел следующую причину: «Когда Аллах повелел ему призвать Фараона в Египет, согласно Кораническому тексту, он сказал: «Господи, я убил одного из них, и боюсь, что они убьют меня. Мой брат Харун более красноречив, отправь его со мной, чтобы он подтвердил меня, потому что я боюсь, что они не поверят мне».

Но когда Посланник Аллаха (мир ему) поручил мне отправиться в Мекку и прочитать первые аяты суры Бараат на крыше Каабы перед неверными Курайшитами, хотя там был маловероятен кто-то из моих родственников, убитых мной, я никогда не испугался. Я подчинялся приказу Посланника Аллаха и самостоятельно выполнил свою миссию, прочитал аяты суры Бараат и вернулся».

Эти слова имама намекают на его полное доверие Аллаху, поскольку чем больше доверия, тем больше достоинства. Муса, как посланник, полагался на своего брата Харуна, но повелитель прововерных полностью доверял великому Аллаху.

«Я лучше Иисуса (мир ему)». Имам Али (мир ему) также объявил себя выше Иисуса Христа и объяснил это следующим образом: «С позволения и мощи Господа, когда Джибрил вдохнул в грудь Марии, она забеременела, и когда пришло время для родов, ей было велено: «Выходи из дома, это дом поклонения, а не родов».

Поэтому она вышла из Иерусалима, и Иисус родился в сухом пустыне. Но когда моя мать — Фатима, дочь Асад — начала рожать, она обратилась к стене Каабы и сказала: «Господи, по праву этого дома и по праву того, кто построил этот дом, облегчи мои роды».

В этот момент стена Каабы разошлась, и моя мать, получив божественный зов, вошла внутрь дома, и я родился в этом доме Каабы.

Таким образом, поскольку Мекка выше Иерусалима, и Мария была запрещена рожать Иисуса в Иерусалиме — месте, ниже Мекки, но мать Али (мир ему) была призвана родить его внутри Каабы — месте, выше Иерусалима, поэтому дух, душа и тело его чище, чем у Иисуса.

Превосходство Али (мир ему) над пророками в хадисах суннитов: Наконец, такие люди, как Ибн Аби Хадид, имам Ахмед, имам Фахр Рази, шейх Сулейман Белхи Ханафи и многие другие, передали хадис от Посланника Аллаха (мир ему), в котором он сказал: «Кто хочет взглянуть на знание Адама, пусть смотрит на знание Али.

Кто хочет увидеть истинное благочестие Нуха, мудрость Ибрахима, терпение Мусы и поклонение Иисуса, пусть смотрит на Али ибн Абу Талиба».

В конце этого хадиса Мирзои Али Хамдани Шафи добавляет: «В нем собраны девяносто черт из черт пророков, которые Аллах собрал в нем и не собрал в никем другом».

Конечно, сравнение Али (мир ему) с Адамом по знанию связано с тем, что Аллах говорит в Коране: «И научил Адама всем именам» (و عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ كُلَّهَا).

А сравнение терпения Али (мир ему) с терпением Ибрахима связано с тем, что Аллах говорит в суре Тауфа: «Поистине, Ибрахим был очень терпеливым» (إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ).

Таким образом, если кто-то в яркой черте каждого из пророков сравняется с этим пророком, можно сделать вывод, что он обладает всеми чертами всех пророков, и, следовательно, его превосходство над ними будет доказано.

Сравнение знания Мусы (мир ему) и Хидра (мир ему) по сравнению с Али (мир ему): То, что Аллах дал Мусе (мир ему), не было всем знанием Книги, а лишь частью этого, как сказано в Коране: «مِنْ كُلِّ شَيْءٍ».

Итак, передается, что когда Муса (мир ему) достиг статуса пророчества и получил скрижали Торы, ему пришла мысль: «Аллах не создал более знающего, чем я в это время», но Аллах Всевышний сказал ему: «Есть божественный учитель, который научился от нас, и ты должен пойти и найти его в месте, где соединяются два моря».

Муса (мир ему) вместе с Иисусом ибн Нуном отправился в путь и сказал: «Я не покину, пока не достигну места соединения двух морей, или не проведу годы».

Он искал этого божественного учителя, и если бы не нашел его, он бы искал его долго (восемьдесят лет и более). Когда Муса (мир ему) вместе с своим спутником устал, когда они хотели поесть жареную рыбу, которую принесли с собой, вдруг рыба ожила и вернулась в море.

Спутник Мусы (мир ему) увидел это, но сам Муса (мир ему) этого не заметил и прошел мимо. Позже он сказал: «Принеси нам наш обед, мы сильно устали». Спутник ответил: «Там, где мы прислонились к скале, рыба ожила и вернулась в море».

Когда Муса (мир ему) это услышал, он понял, что этот божественный учитель, чье дыхание дает жизнь, находится там, и вернулся к нему, чтобы стать его учеником. Этот учитель сказал Мусе (мир ему): «Ты не сможешь терпеть со мной».

Он объяснил, что у него есть знания, которые ты не понимаешь, и ты будешь в конфликте со мной. Поэтому учитель попросил у Мусы (мир ему) обещание, что он не будет ничего говорить, и когда необходимо, он сам даст объяснения. Этот человек показал Мусе (мир ему) три проявления своего знания, и в каждом из трех случаях он нашел недостатки.

Поэтому учитель сказал: «Это разделение между мной и тобой», и затем объяснил Мусе (мир ему) секреты своих действий. В хадисах упоминается, что этот учитель был Хидром (мир ему).

В «Басойр ад-Дараджат» указано, что имам Садик (мир ему) в одном из хадисов сказал: «Когда Муса (мир ему) столкнулся с Хидром (мир ему), он задал ему вопрос, на который тот не знал ответа, и Хидр задал Мусе вопрос, на который он не смог ответить. Затем имам Садик (мир ему) сказал: «Если бы я был там, я бы ответил на вопрос Мусы и на вопрос Хидра, и задал бы вопрос, на который ни один из них бы не знал ответа!»

Таким образом, степень знания имамов (мир им) выше, чем у Хидра, который был источником знаний, и они были его учителями.

В заключение: Среди ученых-шиитов нет разногласий относительно того, что положение семьи Пророка (мир ему) выше, чем у всех пророков, приближенных ангелов и всех других творений.

Имам Али (мир ему) согласно аяту мубахала является душой Пророка (мир ему), и поскольку Пророк (мир ему) равен Корана, а Коран выше других небесных книг, то Посланник Аллаха (мир ему) и тот, кто равен ему, т.е. повелитель прововерных (мир ему), также превосходит других пророков, даже пророков Улу-ль-Азм.

К этому кораническому доводу можно также добавить ряды хадисов, чтобы обогатить обсуждение. Свидетельство Аллаха о чистоте и святости семьи Пророка (мир ему) и самого повелитель прововерныха Али ибн Абу Талиба (мир ему) и его титул «душа Посланника Аллаха», что является наивысшим духовным статусом для него.

И известный хадис, в котором упоминаются выдающиеся и уникальные качества таких великих пророков, как Адам, Нух, Муса, Иса, Ибрахим и (мир им), и в котором упоминается достойный человек, представляющий эти качества и уникальные достоинства, все эти описания и преимущества говорят о его превосходстве над всеми ними, кроме Посланника Аллаха.

Сноска:

1. Риджал аль-Каши 1/232
2. Айлаль аш-Шарай 1/134
3. Кифая аль-Аср 71
4. Аль-Кафи 2/415
5. Нахдж аль-Балага, проповедь 87
6. История Дамаска 42/313, Аль-Бидайа у'н-Ниха 7/357, Шаваид ат-Танзиль 1/103, Захаира аль-'Акба, стр. 168
7. А'раф/145
8. Захраф/63
9. Ра'д/42
10. Ана'ам/59
11. Яс/12
12. Аль-Ихтиджад на Аhl аль-Ладжадж 2/375
13. Басайр ад-Дараджат в Фадолях آل Мухаммада (мир ему) 1/227-231
14. Басайр ад-Дараджат в Фадолях آل Мухаммада (мир ему), том 1, стр. 213
15. Аль-Кафи (Т – Исламия), том 2, стр. 239
16. Шарх Нахдж аль-Балага Ибн Аби Хадид 1/140. Он пишет, что, несмотря на все преимущества имама Али (мир ему), он передал дело халифата другим ради возникшей необходимости.
17. Захаира аль-'Акба, стр. 168
18. Фадолят и Мусибат Хадрат Захры (мир ей), составил Хадрат Аятолла аль-Узма Рухани (да будет защищен), стр. 12
19. Айлаль аш-Шарай, том 1, стр. 5-7.
20. Коран.
21. Ибн Шахрашиуб Мазандирани, Манакеб آل Аби Талиб (мир ему), Издательство Аламэ Кума, 1379 хиджри.
22. Ибн Шахрашиуб, Манакеб آل Аби Талиб, типография Аль-Хайдерия, 1376 хиджри, 1956 г. Наджаф.
23. Ибн Магазали Шафии, Манакеб Имама Али ибн Аби Талиба (мир ему), издательство Дар аль-Адва, место печати Бейрут; год печати 1424 хиджри, третий тираж.
24. Исмаил Ансари, Асрар آل Мухаммад, издательство Аль-Хаджи, место печати Кум, год печати 1416 хиджри, первый тираж.
25. Ибн Аби Хадид, Шарх Нахдж аль-Балага Ибн Аби Хадид; издательство Библиотеки Аятолла Мар'аши, место печати Кум, год печати 1378-1383 хиджри.
26. Сейид Ризи, Нахдж аль-Балага, проповедь третья, издательство Хиджр.
27. Сейид Хашим Расули Махалати, Иршад - перевод Расули Махалати, издательство Исламия, место печати Тегеран, второй тираж.
28. Сабт Ибн Джузи, Таджкера аль-Хавас, публикации аль-Шариф ар-Ризи, место печати Кум, год печати 1418 хиджри, первый тираж.
29. Сейид Мухаммад Мусави Султан аль-Уаизин Ширази, Ночи Пешавар, издательство Наджи Джазаири, первый тираж 1383.
30. Сейид бин Тавус Хасани - перевод Давуда Илами; Аль-Тараиф, издательство Невид Ислам, место печати Кум, год печати 1374 хиджри, второй тираж.
31. Сейид Мортеза Фирузабади, Фадолят аль-Хамса из шести достоверных источников, издательство Исламия, место печати Тегеран, год печати 1392 хиджри, второй тираж.
32. Сура А'раф/аят 145.
33. Сура Ниса/аят 67.
34. Сура Кахф/аят 60.
35. Сура Кахф/аят 62.
36. Сура Кахф/аят 67.
37. Сура Намль/аят 39.
38. Сура Намль/аят 40.
39. Аль-Кафи, том 1, стр. 229, хадис 5.