Sourate at-Takâthur (102) (1)
*-La Multiplication-*
*التكاثر*
*Voici une 3e sourate sous cette nouvelle présentation d’étude, plus didactique, selon une pédagogie plus directive pour encourager la lecture du noble Coran dans sa langue d’origine (même si la langue arabe n’est pas connue, tout en nous référant cependant à la traduction française en cas de besoin). Pour cela, nous allons commencer par une lecture globale de la sourate. 

sont indissolublement liés comme cela est illustré par la fameuse tradition prophétique des*
*« Deux Objets de Poids »*
*(al-Thaqalayn).*

*Ce hadith attribué au Prophète sawas, déclare en substance que celui-ci laisse derrière lui et en héritage pour sa communauté*
*« Deux Objets Précieux » indissociables à savoir sa descendance et le Livre de Dieu.*

*Ce propos prophétique établit donc entre les deux éléments une relation organique, une équivalence dans leur sacralité au sein de l’économie spirituelle de l’Islam.*

*L’identité du Coran étant connue, chaque grande tendance politico-religieuse de l’Islam naissant essaya de récupérer à son propre profit l’identité du second élément, à savoir « la famille prophétique ».*

*Pour certains parmi les premiers Sunnites, selon différentes interprétations, la formule désignait soit les épouses du Prophète sawas, soit l’ensemble des croyants, c’est-à-dire toute la communauté islamique (cette dernière signification va contre la lettre et l’esprit de la version majoritaire du hadith selon laquelle les « Deux Objets Précieux » sont destinés à la communauté musulmane (umma) et donc distincts d’elle.*

*Finalement, la raison élémentaire aidant, la plupart des Sunnites finirent eux-mêmes par accepter que la famille du Prophète ص signifie, soit d’une façon globale l’ensemble des Hashémites, soit, de façon plus restreinte, la famille immédiate de Muhammad ص à savoir sa fille Fatima ع, son gendre et cousin germain Ali ع et les deux fils de ces deux derniers, c’est-à-dire la seule descendance du Prophète ص, Hassan ع et Husayn ع ainsi que les Imams ع (des Ahl al-Bayt) descendants de Husayn ‎ع.*

*Concernant le Coran et la famille prophétique, Ali ع occupe la place centrale.*

*Tout d’abord, Ali ع est l’exégète par excellence de la parole divine. Il proclama :*

*« Interrogez-moi avant que vous ne me perdiez ! Par Dieu, à la révélation (tanzil) de chaque verset, l’Envoyé de Dieu ص me le récita afin que je le lui récite à mon tour et j’ai eu la connaissance de l’interprétation de son sens caché (ta’wil). »*
*Ali ‎ع, premier Imam et « père » de tous les autres Imams ع, vient parachever la mission de Muhammad ص en dévoilant, par son enseignement herméneutique, l’esprit caché sous la lettre de la Révélation.*

*Ali ع a dit :*
*« Chaque verset révélé sans exception, le Prophète ص me l’a récité, me l’a dicté afin que je l’écrive de ma propre main, m’en a enseigné les commentaires ésotérique et exotérique (ta’wil/tafsir), l’abrogeant et l’abrogé (nasikh/mansukh), le clair et l’ambigu (muhkam/mutashabih). »*

*Le Coran a été révélé selon 7 thèmes (sab‘at ahruf) et chacun de ces thèmes comporte un niveau apparent (zahr) et un niveau caché (batn).*

*Ali ع est celui qui possède la connaissance de l’exotérique (zahir) et de l’ésotérique (batin) [de chaque thème].*

*Il n’y a, hormis le Prophète ص, personne plus savant qu’Ali ع pour la connaissance de ce qui se trouve entre les 2 couvertures du Livre de Dieu.*

*D’où le couple doctrinal Shi’ite qui décrit le Coran connu comme le Livre silencieux, muet (Kitab as-samit) et Ali ع (et après lui les autres Imams ع de sa descendance) comme le Livre parlant (Kitab an-natiq).*

*D’innombrables versets et traditions font état de différentes sortes d’allusions coraniques à Ali ع.

Le 18e jour: la fête d'al-Ghadîr
C’est le plus grand jour de fête de Dieu et jour de fête de la famille de Mohammed. Il est le plus
grandiose des jours de fête. Dieu Très Elevé n’a pas envoyé de Prophète qui n’ait pas fêté ce jourlà et n’ait pas préservé l’honneur de ce jour. Le nom de ce jour est, dans le ciel «le jour de
l'engagement bien connu» (al-'ahad al-ma'hûd) et sur terre «le jour du pacte pris et du
Rassemblement mémorable» (almîthâq al-ma ’khûdh wa al-jam 'al-mash hûd).
-Il est rapporté que quelqu’un interrogea l’imam as-Sâdeq (p): -«Y a-t-il pour les Musulmans un
jour de fête autre que ceux du vendredi, du Sacrifice (al-Ad'hâ) et de la Rupture du Jeûne (al-Fitr)
? -Oui ! Le plus grandiose de ces jours du point de vue de son côté sacré ! -Quel jour de fête estce ? -Le jour où le Messager de Dieu(s) a désigné le Prince des croyants en disant : «Celui pour
qui je suis son Maître alors Alî est le Maître !» Et ce jour est le 18ème jour du mois de Dhû alHujjah. -Que devons-nous faire durant ce jour ?
-Le jeûne, les actes d’adoration, le rappel de Mohammed et de la famille de Mohammed et la
prière sur eux. Le Messager de Dieu a recommandé au Prince des croyants d’en faire un jour de
fête. C’est ce que faisaient les Prophètes : ils recommandaient à leurs légataires de considérer ce
jour comme un jour de fête.»
-Et le propos d’Abû Nasr al-Bizantî de l’imam Ar Rida (p) qui dit : « Ô fils d'Abû Nasr, où que tu
sois, présente-toi au Prince des croyants(P) le jour d’al-Ghadir car Dieu (qu 'Il soit Béni et Exalté)
pardonne à tout croyant et croyante et tout musulman et musulmane, les péchés de 60 ans ; Il
affranchit du Feu le double de ceux qu’il a affranchis pendant le mois de Ramadan, la nuit d’alQadr et la nuit d’al-Fitr. Chaque dirham donné à tes frères savants durant ce jour équivaut à 1000
dirhams. Honore tes frères en ce jour. Rends heureux en ce jour tout croyant et croyante. Par
Dieu ! Si les gens connaissaient en vérité les faveurs de ce jour, les Anges les salueraient dix fois
tous les jours.»
En résumé il faut magnifier ce noble jour et les actes en ce jour sont nombreux.
1) Le jeûne qui est une amende compensatoire aux péchés de 60 ans. Il est rapporté que le jeûne
de ce jour équivaut au jeûne de l’époque et équivaut à 100 Hajjs et ‘Umrahs.
2) La douche rituelle (les grandes ablutions).
3) La visite (ziyârat) au Prince des croyants(p). L’homme doit s’efforcer, où qu’il se trouve, de se
rendre sur la tombe du Prince des croyants(p). Trois ziyârâts sont évoquées pour ce jour,
notamment la ziyârat connue sous le nom de Amin Allah avec laquelle on peut le(p) visiter de
près et de loin (Cf. Livre III pl 140). Elle est également une des ziyârâts al-jâmi ’at absolues qui
vont venir dans le Livre III si Dieu Très-Elevé le veut.

Si le Noble Prophète en venait à mourrir, la communauté musulmane serait orpheline. Les musulmans seraient  dépourvus de BOUSSOLE et elle ne verra pas le SALUT ÉTERNEL.*

*Ainsi, il est inconcevable que Dieu, le Tout puissant laisse les choses en cet état car naturellement c'était la porte ouverte à toutes les formes de déviation et cette question de guidance lui préoccupe tant qu'il nous apporte des solutions concernant celle-ci.*

*Les principes de la religion seraient eux- mêmes subjets à diverses interprétations aussi diffèrent les unes des autres. C'est pourquoi,*
*Dieu, dans sa justice, devrait doter la religion d'un PROTECTEUR ÉCLAIRÉ .*

*Naturellement, cela nécessitait la désignation d'un guide, d'un SUCCESSEUR ÉCLAIRÉ, pétri de sciences et capable d'interpréter dans les moindres détails tous les principes de la religion dont il était fondateur .*

*Ce successeur devrait être la référence de tous les musulmans après lui de sorte à éviter que la nation musulmane ne se déchire et qu'elle soit privée de BOUSSOLE.*

*Cette trouvera une réponse lors du retour du pelerinage d'adieu du Prophète où par INSPIRATION  DIVINE, DIEU désignera son successeur c'est-à-dire le guide aprés lui.*

*L'évènement eut lieu à GHADIR KHOM, localité restée très célèbre dans l'histoire à cause justement et heureusement de ce qui s'y était passée, c'est-à-dire la désignation sans complaisance et sans détour lors d'un discours d'une rare clarté d'ALI IBN ABITALIB en qualité de guide, de commandeur des croyants.*

Tradition Honteuse de Bani-Omayades 

*La malédiction sur Le Prince des Croyants, Ali ibn Abi Talib ع était une tradition fondée par Muawiya ibn Abu Sufyan et les dirigeants et les partisans Omeyyades ont insulté Ali ع sur les chaires officielles du gouvernement.*

*Cette pratique était courante depuis une soixantaine d'années.*

*Muawiya, Marwan ibn al-Hakam, Mughaira ibn Shu’ba et Hajaj ibn Yusuf al-Thaqafi faisaient partie des dirigeants de la période Omeyyade qui ont maudit Ali ع sur la chaire.*

*Une des conditions dans le traité de paix de l’Imam Hassan ع avec Muawiya était l'abolition de la malédiction d’Ali ع sur des chaires.*

*•I’lam al-Wara, Tabrisi, v 206 h 1390•*
*•Tarikh, Tabari v 5 p 253 h 1387•*
*•Ansab al-Ashraf, Baladhuri, v 5 p 243 h 1400•*

*Après l'assassinat de 3e Calife, Uthman ibn Affan, ses partisans considèrent Ali ع comme l'assassin d’Uthman, pour avoir refusé de prêter allégeance à Ali ع.*

*Muawiya a également ordonné de maudire Ali ع afin de maintenir cette confrontation.*

*A l'époque des Omeyyades, Ali ibn Abi Talib ع a été maudit sur 70 000 chaires, selon la tradition établie par Muawiya.*

*•Rabi al-Anam, Zamakhshari, v 2 p 186•*

*Lorsque Muawiya a nommé Mughira ibn Shu’ba en tant que dirigeant de Koufa, il lui a demandé de maudire Ali ع et de louer Uthman.*

*•Tarikh, Tabari, v 5 p 253•*

*Il a également dit à Mughira pour bannir les compagnons d’Ali ع de Koufa.*

*•Maqatil at-Talibiyin, Abu Faraj Isfahani, p 78•*

*Marwan ibn al-Hakam est devenue le dirigeant de Médine en l’an 41 et pendant ses 6 années de règne, il avait maudit à Ali ع tous les vendredis dans sa chaire.*

*•Tarikh, Dhahabi, v 5 p 231 h 1409•*

*Mughaira ibn Shu’ba a été nommé comme le gouverneur de Koufa pendant 9 ans par Muawiya, car il a constamment maudit et insulté Ali ع.*

*•Ansab al-Ashraf, Baladhuri, v 5 p 243 h 1400•*

*Hajaj ibn Yusuf a maudit Ali ع et en outre, il a encouragé les autres à faire de même.*

*Il considérait la malédiction sur Ali ع comme une vertu louable.*

*Il a ordonné à Atiya ibn Sad ibn Junada de maudire Ali ع, sinon il serait fouetté 400 fois. Atiya a rejeté la demande et a été fouetté 400 fois, et ses cheveux et sa barbe ont été rasés.*
*•Tabaqat al-Kubra, ibn Sad, v 6 p 305 h 1410•*

Il s’agit d’un HADITH accepté par les ÉRUDITS CHIITES et SUNNITES

*Sources sunnites :*

*- D’après le "Hadîth al-Thaqayan wa Maqâmat Ahl al-Bayt", le hadîth est cité par plus de "25 compagnons du Noble Prophète".*

*1. Zayd ibn Arqam : Ce hadîth est cité de lui de six manières dans Sunan de Nisâ’î.*
*2. Al Mu’jam al-Kabîri de Tabarânî.*
*3. Suan de Tarmadhî.*
*4. Mustadrak de Hâkim.*
*5. Musnad d’Ahmad.*
*6. Zayd ibn Thâbit: Dans Musnad d’Ahmad, et Al Mu’jam al-Kabîr de Tabarânî.*
*7. Jâbir ibn ‘Abdullâh : Dans Sunan (Sahîh) de Tarmadhî.*
*8. Al Mu’jam al-Kabîr.*
*9. et Al Mu’jam al-Usat de Tabarânî.*
*10. Hadhîfat ibn ‘Asîd : Dans Al Mu’jam al-Kabîr de Tabarânî.*
*11. Abû Sa’ï Khidrî : Quatre fois dans Musnad d’Ahmad, et Zu’afâ al-Kabîral-qîlî.*
*12. Imâm ‘Alî : De deux manières : Dans Al Bahr al-Zakhâr ou Musnad d’Al-Bazâz et dans Kanz al-Amâl.*
*13. Abûdhar Ghifârî : Dans Al-Mu’talif wa al-Mukhtalif de Dâraqtanî.*
*14. Abû Harîra : Dans Kashf al-Istâr ‘an Zawâ’id d’Al Bazâr.*
*15. Abdullâh ibn Hantab : Dans Asad al-Ghabat.*
*16. Jubayr ibn Mut’am : Dans Zilâl al-Janat.*
*17.Certains se levèrent et citèrent le hadîth.*

*- Voici les noms de certains de ces compagnons:*

*- Bahrânî auteur de Ghâyat al Marâm wa Hujat al Hasâm, cite le hadîth de 39 manières des livres écrits par les SUNNITES.*

*- Selon le livre mentionné, le hadîth est cité dans les livres suivants:*

   *- Musnad d’Ahmad.*
   *- Sahîh de Muslim.*
  *- Manâqib de Ibn al-Maghâzilî.*
   *- Sunan de Tarmadhî.*
   *- Al ‘Umdat de Tha’labî.*
   *- Musnad d’Ibn Ya’lâ.*
   *- Al Mu’jam al Usat de Tabrânî.*
   *- Al ‘Umdat d’Ibn al-Batrîq.*
   *- Yanâbi’ al-Mawadat de Qundûzî.*
   *- Al Tarâ’if d’Ibn al Maghâzilî.*
   *- Farâ’id d’Al-Samtayn et Exégèse de Nadj al-Balâgha d’Ibn Abî al-Hadîd.*

*Sources CHI'ITES :*

*- Selon "Ghâyat al-Marâm wa Hujat al Khasâm", 82 hadîths semblables au Hadîth al-Thaqayan, sont cités dans les sources CHI'ITES y compris :*

   *- Al-Kâfî.*
   *- Kamâl al-Dîn.*
   *- Amâlî de  Sadûq.*
   *- Amâlî de Mufîd.*
*- Amâlî de Tûsî.*
       *- ‘Uyûn Akhbâr al-Rizâ.*
    *- Kitâb al-Ghaybat de Nu’mânî''.*
   *- Basâ’ir al-Darajât et de nombreux autres livres.*

« Avertis (appelle à Dieu) ceux qui te sont proches. »

La vérité et l'essence même du message de l’événement de Ghadir Khom doivent être transmises à tous les musulmans du monde entier. Le sermon de Ghadir Khom doit servir de guide et lumière pour comprendre les versets du Coran au sujet de la succession du Prophète sawas. En effet, le message que porte ce grand événement de l’islam est de dire que l’Imamat est la continuité de la Prophétie pour la guidance de Oumma islamique .
En examinant l'événement de Ghadir Khom et en tenant compte de ce qui se trouve dans les hadiths et les narrations du Noble Prophète (pslf), Ghadir Khom est un symbole de l'Imamat et est considéré comme la continuation de la prophétie et de la mission prophétique. En d’autres termes l'Imamat est la continuation de la mission du Saint Prophète (pslf) et l'Imam Ali (as) était celui qui a été élu par Dieu pour parachever le chemin du Prophète Muhammad (pslf). C’est pour cette raison que juste après le sermon de Ghadir Khom, l’ange Gabriel révéla au Prophète « Aujourd’hui, J’ai parachevé pour vous votre religion, et accompli sur vous Mon bienfait. Et J’agrée l’Islam comme religion pour vous. » [1]
En fait, le message important que véhicule l’événement de Ghadir Khom était l'unité et la connexion entre le Saint Prophète (pslf) et Imam Ali (PSL), une connexion dont le Coran fait mention en ce terme : « Venez, appelons nos fils et les vôtres, nos femmes et les vôtres, nos propres personnes et les vôtres, » les exégètes disent que la phrase « nos propres personnes » [2] dans ce verset veut dire ceux qui nous chers, c’est ainsi que le Prophète était venu accompagné de l’Imam Ali (as) comme la personne qui lui était chère afin  d'établir au grand jour la connexion spirituelle qui existait entre eux. 
Par conséquent, les gens devraient prêter attention à la question de la prophétie avec un meilleur et plus profond regard pour déceler le lien spécial qui unit l’imamat et la prophétie.
Hormis cela, l’événement de Ghadir Khom peut être considéré comme l’axe de l’unité et de l’harmonie religieuse et spirituelle entre les musulmans de toutes les tendances confondues, une unité basée sur des principes communs dont le Coran appel de son vœu en ce terme « cramponnez-vous tous ensemble au (câble) d’Allah et ne soyez pas divisés ; et rappelez-vous le bienfait d’Allah sur vous : lorsque vous étiez ennemis, c’est Lui qui réconcilia vos cœurs. Puis, pas Son bienfait, vous êtes devenus frères. Et alors que vous étiez au bord d’un abîme de Feu, c’est Lui qui vous en a sauvés. Ainsi Allah vous montre Ses signes afin que vous soyez bien guidés. » [3]
En s’inspirant de ce verset, on peut dire que la Wilaya de l’Imam Ali est le câble d’Allah auquel tout musulman qui obéit à Allah et à Son Messager devrait se cramponner fermement, car lors de Son sermon le Jour de Ghadir Khom, le Messager d’Allah (pslf) a clairement démontré que l’acceptation de la Wilaya de l’Imam Ali (as) équivaut à l’obéissance à Dieu en disant : « Allah est mon Maître et mon Guide et je suis à mon tour le Maître et le Guide de tous les musulmans ; et j’ai plus de droits sur les croyants qu'ils n'en ont sur eux-mêmes. De ce fait, quiconque dont je suis le Maître et le Guide, Ali est également son Maître et son Guide. » [4]

Notes
1] Coran (5: 3): اَلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَ رَضِيتُ لَكُمُ اَلْإِسْلاٰمَ دِيناً
2] Coran (3: 61): تَعٰالَوْا نَدْعُ أَبْنٰاءَنٰا وَ أَبْنٰاءَكُمْ وَ نِسٰاءَنٰا وَ نِسٰاءَكُمْ وَ أَنْفُسَنٰا وَ أَنْفُسَكُمْ
3] Coran (3 : 103) : وَ اِعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اَللّٰهِ جَمِيعاً وَ لاٰ تَفَرَّقُوا وَ اُذْكُرُوا نِعْمَتَ اَللّٰهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدٰاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوٰاناً وَ كُنْتُمْ عَلىٰ شَفٰا حُفْرَةٍ مِنَ اَلنّٰارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهٰا كَذٰلِكَ يُبَيِّنُ اَللّٰهُ لَكُمْ آيٰاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ
4] Kanz ul ‘Ummâl, Vol.13, p.104-105, H.36340-36344 et page 133, H.36420 : قال : إن االله مولاي وأنا مولى المؤمنين وأنا أولى بهم من أنفسهم فمن كنت مـولاه فعلي مولاه