تقي زاده
LA PREMIÈRE NUIT DANS LA TOMBE !
- La PRIÈRE de la Première NUIT de la tombe (salat al-wahshat), fait partie des PRIÈRES conseillées (mustahab), car c'est une Nuit très difficile pour le Mort ..
- Elle est aussi appelée, “la Prière Offerte” ou “la Prière de la Peur”.
- Il s'agit d'une Prière qu'on effectue pour un Mort, la Première Nuit de son Enterrement. Le meilleur moment conseillé pour effectuer cette Prière, est à la fin de la soirée ou après la Prière Obligatoire du Mughreb du Jour de son Enterrement ..
- Cette Prière a été appelée "la PRIÈRE de la PEUR", parce que l'on considère que la Personne qui a quitté ce monde n'est pas encore habituée au monde de la Tombe (Al-Barzakh) et peutdonc, avoir PEUR de ce passage.
- Cette PRIÈRE lui permet de se Protéger, par une attention de la part de DIEU, contre la PEUR. Elle est donc en réalité une PRIÈRE contre la PEUR et NON Pas de la PEUR.
- Le Prophète (sawas), a dit à propos de la Récompense de cette PRIÈRE :
- « Il n'y a plus difficile pour un MORT que sa première Nuit dans la TOMBE. Faites PITIÉ alors à vos Morts, faites des DONS pour eux et si vous ne pouvez pas en faire, faites des PRIÈRES pour vos DÉFUNTS.
- Lorsque vous faites la PRIÈRE pour lui, DIEU Le Très-Haut, envoie 1000 ANGES vers sa TOMBE, chacun d'eux lui apporte un Vêtement et ÉLARGIT l'Étroitesse de sa TOMBE jusqu'au Jour de la RÉSURRECTION.
- Il OFFRE aussi à chacun de vous qui faites la PRIÈRE, des BIENS au nombre des choses sur lesquelles les Premiers Rayons du soleil tombent chaque AUBE, et augmente votre STATUT de 40 RANGS ».
(Source: Mustadrak Al-Wasa’il, Nuri, Vol. 2, Page 113)
- Voici la Prière en question : Il faut d’abord faire l’intention de la PRIÈRE.
- « J’accomplis 2 Rak'ats de la PRIÈRE de la PEUR (wah-shat) pour tel défunt, afin de me rapprocher d’ALLÂH » = Oussalli Salat al-wah'shat pour tel, courbatan ilal-lâh Ta'ala.
1- Dans la Première Rak'at, après la récitation de la Sourate al-Hamd, on récite une fois le Verset du Trône (Ayat Al-kursiyou) :
- Allàhu là ilàhà ilà huwal hayul qayum, là tàkhuzuhu senatum walà nawm, lahu màfis samàwàti wamà fil arz, manzalazi yashfau indahu ilà bi izni, yà'lamu mà baynà aydihim wamà khalfahum, walà yuhitunà bishay’im mine ilmihi ilà bimàshà awasyà kursiyuhu samàwàti wal arz, walà yaouduhu hifzuhumà wahuwal aliyul azim, là ikràhà fidine, qad tabayanar rushdu minal ghayi, faman yakfur bitàghuti wa yumim bilàhi faqadis tamsakà bil urwatil wusqà, lan fisamà lahà, walàhu samiul alim, allàhu waliyul lazinà àmanu yukhrijuhum mina zulumàti ilan nur, walazinà kafaru awliyà uhumu tàghutu yukhrijuhum mina nuri ila zulumàt, ulà ikà ashàbu nàr, hum fihà khàlidun
2- Et dans la deuxième Rak'at, après la Récitation de la Sourate al-Hamd, on récite 10 fois la Sourate Al-Qadr (97).
- Puis, à la fin, après les salutations, on récite cette formule :
- Allàhumà sali alà Muhammadin wa Ale Muhammad wab'ath thawabahà ilà qabri (Nom du défunt)
- Ô mon DIEU, PRIE sur Muhammad et les membres immaculés de Muhammad et envoie sa Récompense à la Tombe de (Nom du défunt).
FÂTIMA BINT ASSAD : QUI EST-ELLE RÉELLEMENT ?
FÂTIMA BINT ASSAD : QUI EST-ELLE RÉELLEMENT?
- Cette femme fût parmi les premières à embrasser l'ISLÂM, après KHADIJA et ses filles.
- Elle fût l'épouse de Abû Talib, oncle du Prophète sawas. Avant la venue de l'ISLÂM, elle était déjà Réputée pour sa Générosité et sa NOBLESSE de COEUR.
- C'est sans doute pour cette Raison que, sentant sa Mort prochaine, Abd Al-Muttalib, le GRAND-PÈRE de Muhammad, qui n'était encore qu'un jeune enfant, confia celui-ci à Abû Talib et son épouse.
- C'est donc à elle, que revint le Privilège de veiller sur Muhammad, qu'elle considérait comme son propre ENFANT.
- Mieux encore, lorsqu'elle constatait que ses propres enfants se jetaient sur la Nourriture, avant même que Muhammad ait pû prendre une bouchée, elle le faisait manger avant ses Propres Enfants.
- Elle rapporta que, lorsqu'il prenait son repas, son PLAT ne se vidait jamais. Parmi les Enfants de FÂTIMA bint Asad, nous trouvons ALI ibn Abi Talib qui devait plus tard, devenir le 4e calife et Ja'afar, tombé en MARTYRE, lors de la Bataille de Mu'ata.
- Elle fût la Grand-Mère d'Al-HASSAN et Al-HOUSSEIN, les enfants de 'ALI et de FÂTIMA, fille de l'Envoyé de DIEU sawas.
- Certainement, le jeune Muhammad trouva auprès de cette femme et de son MARI Abû Talib, l'affection et la chaleur familiale dont il avait besoin, alors qu'il avait perdu très jeune, d'abord ses PARENTS, puis son GRAND-PÈRE.
- On nous rapporte qu'il eût pour elle et pour son Oncle, un profond attachement. Il appelait FÂTIMA « Mère ».
- Son ÉPOUX Abû Talib, Oncle du Prophète, conduisait des caravanes de marchandises vers la SYRIE et un Jour, le jeune Muhammad insista pour l'accompagner.
- Son ONCLE finit par accepter et c'est au cours d'un de ces voyages, qu'eût lieu la rencontre avec le MOINE BAHIRA qui décela chez lui, le SIGNE de la PROPHÉTIE.
- Il mit d'ailleurs l'Oncle en garde, lui recommandant de ne dire à personne ce qu'il venait de lui dévoiler, pour ne pas mettre la VIE de l'Enfant en danger.
- Abû Talib veilla avec une grande attention sur son NEVEU et dit parfois à son épouse Fâtima, que le jeune Muhammad serait appelé à un DESTIN exceptionnel.
- Plus tard, en raison de sa Position élevée parmi les Notables de La Mecque, il lui fût possible, d'apporter sa Protection au Prophète sawas, alors que ces mêmes Notables, rêvaient de le voir disparaître, tant ils craignaient qu'il leur enlevât, un peu de leurs Pouvoirs !
- Muhammad demeura auprès de Fâtima et son Oncle jusqu'à son mariage avec Khadija. Il était devenu un homme aimé et respecté de tous, en raison de sa personnalité exceptionnelle. On le surnommait "Al-Amîn"
(l'homme de confiance).
- Après son MARIAGE, il demeura très proche d'eux et nous savons que, lors d'une période de disette (famine), il prit chez lui ALÎ, un de leurs enfants, afin d'alléger un peu leurs charges familiales, d'autant que sa situation matérielle d'alors, le lui permettait.
- Fâtima connaissait si bien son NEVEU pour toutes les vertus qui étaient les siennes, elle avait tant confiance en cet homme, Réputé pour son intégrité que, lorsqu'il commença à parler à ses proches du Message qui lui était Révélé, elle ne douta pas un instant et se convertit aussitôt.
- Elle fût parmi les premières personnes à EMBRASSER la nouvelle RELIGION, et ses enfants se convertirent également.
- Le Prophète Muhammad avait pour FÂTIMA, Bint Assad une grande Affection et ne pouvait que se Réjouir de la grande PIÉTÉ et la ferveur de sa FOI.
- Après l'Hégire, il lui rendit souvent visite, fit parfois la SIESTE dans sa maison. Il lui offrit aussi des CADEAUX.
- Un jour, il remit une coupe de belle étoffe à l'un des Compagnons, Ja'da ibn Habîra, lui ordonnant de la partager entre les « quatre FÂTIMA, pour qu'elles s'en fassent un foulard », ce que fit ce dernier en distribuant un morceau :
1- à FÂTIMA, fille du Prophète.
2- puis à FÂTIMA bint Asad.
3- une autre à FÂTIMA bint Hamza.
4- la quatrième, n'est pas Mentionnée.
- L'Attitude affectueuse et respectueuse du Prophète à l'égard de sa TANTE, emporta de la part de tous les Compagnons, le témoignage d'une grande considération à son ÉGARD également.
- Au moment de sa MORT, il dit aux Compagnons : « Levez-vous pour ma MÈRE ».
- Elle mourût à Médine, et c'est l'Envoyé de DIEU lui-même, qui l'enterra.
- On rapporte qu'il la fit envelopper avec sa propre TUNIQUE et descendit dans la TOMBE, s'y allongea avant de l'y déposer.
- Il fit ensuite des invocations, en sa faveur : « Que DIEU t'accorde Sa Miséricorde Ô MÈRE !Tu étais à la place de ma MÈRE. Tu ne mangeais pas à ta FAIM, mais tu me Rassasiais.
- Tu te privais de vêtements et tu m'habillais, tu te privais de bonnes choses et tu donnais. Tu ne recherchais par-là, que la FACE de DIEU et le PARADIS ! »
- Après l'ENTERREMENT de FÂTIMA, les Compagnons l'interrogèrent sur ce qu'il venait de faire : « Ô Messager de DIEU, nous t'avons vu faire trois choses que tu n'as jamais faites auparavant ??
Tu as ENSEVELI la DÉFUNTE dans ta Tunique, et tu t'es ALLONGÉ dans sa TOMBE... ! »
Il leur répondit :
1- « Pour ce qui est de ma TUNIQUE, je l'ai enveloppée avec, afin que le FEU ne la touche jamais, et qu'elle soit habillée de PARURES au PARADIS.
2- Quant à la raison pour laquelle, je me suis allongé dans sa TOMBE, c'est pour que DIEU la lui élargisse ».
- FÂTIMA bint Asad est la seule Personne au Monde, à avoir ACCOUCHÉ dans la KA'ABA(Naissance d'Ali ibn AbiTalib) !!!!
زيارة فاطِمة بِنت اَسد والِدة اَمير المؤمنين (عليه السلام)
تقف عند قبرها وتقول :
اَلسَّلامُ عَلى نَبِيِّ اللهِ، اَلسَّلامُ عَلى رَسُولِ اللهِ، اَلسَّلامُ عَلى مُحَمَّد سَيِّدِ الْمُرْسَلينَ، اَلسَّلامُ عَلى مُحَمَّد سَيِّدِ الاَْوَّلينَ، اَلسَّلامُ عَلى مُحَمَّد سَيِّدِ الاْخِرينَ، اَلسَّلامُ عَلى مَنْ بَعَثَهُ اللهُ رَحْمَةً لِلْعالَمينَ، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ اَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكاتُهُ، اَلسَّلامُ عَلى فاطِمَةَ بِنْتِ اَسَد الْهاشِمِيَّةِ، اَلسَّلامُ عَلَيْكِ اَيَّتُهَا الصِّدّيقَةُ الْمَرْضِيَّةُ، اَلسَّلامُ عَلَيْكِ اَيَّتُهَا التَّقِيَّةُ النَّقِيَّةُ، اَلسَّلامُ عَلَيْكِ اَيَّتُهَا الْكَريمَةُ الرَّضِيَّةُ، اَلسَّلامُ عَلَيْكِ يا كافِلَةَ مُحَمَّد خاتَمِ النَّبِيّينَ، اَلسَّلامُ عَلَيْكِ يا والِدَةَ سَيِّدِ الْوَصِيّينَ، اَلسَّلامُ عَلَيْكِ يا مَنْ ظَهَرَتْ شَفَقَتُها عَلى رَسُولِ اللهِ خاتَمِ النَّبيّينَ، اَلسَّلامُ عَلَيْكِ يا مَنْ تَرْبِيَتُها لِوَلِىِّ اللهِ الاَْمينِ، اَلسَّلامُ عَلَيْكِ وَعَلى رُوحِكِ وَبَدَنِكِ الطّاهِرِ، اَلسَّلامُ عَلَيْكِ وَعَلى وَلَدِكِ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكاتُهُ، اَشْهَدُ اَنَّكِ اَحْسَنْتِ الْكِفالَةَ، وَاَدَّيْتِ الاَْمانَةَ، وَاجْتَهَدْتِ في مَرْضاتِ اللهِ، وَبالَغْتِ في حِفْظِ رَسُولِ اللهِ، عارِفَةً بِحَقِّهِ، مُؤْمِنَةً بِصِدْقِهِ، مُعْتَرِفَةً بِنُبُوَّتِهِ، مُسْتَبْصِرَةً بِنِعْمَتِهِ، كافِلَةً بِتَرْبِيَتِهِ، مُشْفِقَةً عَلى نَفْسِهِ، واقِفَةً عَلى خِدْمَتِهِ، مُخْتارَةً رِضاهُ، وَاَشْهَدُ اَنَّكِ مَضَيْتِ عَلَى الاِْيْمانِ وَالَّتمَسُّكِ بِاَشْرَفِ الاَْدْيانِ، راضِيَةً مَرْضِيَّةً طاهِرَةً زَكِيَّةً تَقِيَّةً نَقِيَّةً، فَرَضِيَ اللهُ عَنْكِ وَاَرْضاكِ، وَجَعَلَ الْجَنَّةَ مَنْزِلَكِ وَمَأواكِ اَللّـهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّد وَآلِ مُحَمَّد وَانْفَعْني بِزِيارَتِها، وَثَبِّتْني عَلى مَحَبَّتِها، وَلا تَحْرِمْني شَفاعَتَها، وَشَفاعَةَ الاَْئِمَّةِ مِنْ ذُرِّيَّتِها، وَارْزُقْني مُرافَقَتَها، وَاحْشُرْني مَعَها وَمَعَ اَوْلادِهَا الطّاهِرينَ، اَللّـهُمَّ لا تَجْعَلْهُ آخِرَ الْعَهْدِ مِنْ زِيارَتي اِيّاها، وَارْزُقْنِي الْعَوْدَ اِلَيْها اَبَداً ما اَبْقَيْتَني، وَاِذا تَوَفَّيْتَني فَاحْشُرْني في زُمْرَتِها، وَاَدْخِلْني في شَفاعَتِها، بِرَحْمَتِكَ يا اَرْحَمَ الرّاحِمِينَ، اَللّـهُمَّ بِحَقِّها عِنْدَكَ وَمَنْزِلَتَها لَدَيْكَ، اِغْفِرْ لي وَلِوالِدَىَّ وَلِجَمِيعِ الْمُؤْمِنينَ وَالْمُؤْمِناتِ، وَآتِنا فِي الدُّنْيا حَسَنَةً وَفِي الاْخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنا بِرَحْمَتِكَ عَذابَ النّارِ
Ziarat of Fatemah binte Asad (a.s.)
ASSALAAMO A'LAA NABIYYIL LAAHE ASSALAAMO A'LAA
RASOOLIL LAAHE ASSALAAMO
A'LAA MOHAMMADIN SAYYEDIL
MURSALEENA ASSALAAMO A'LA MOHAMMADIN SAYYEDIL
AWWALEENA ASSALAAMO A'LAA MOHAMMADIN SAYYEDIL
AAKHEREENA ASSALAAMO A'LAA
MAN BA-A'SAHUL LAAHO
RAHMATAN LIL-A'ALAMEENA ASSALAAMO A'LAYKA AYYOHAN
NABIYYO WA RAHMATUL LAAHE WA BARAKAATOHU ASSALAAMO
A'LAA FAATEMATA BINTE
ASADENIL HAASHEMIYYATE
ASSALAAMO A'LAYKE AYYATOHS SIDDEEQATUL MARZIYYATO
ASSALAAMO A'LAYKE AYYATOHAT TAQIYYATUN NAQIYYATO
ASSALAAMO A'LAYKE AYYATOHAL KAREEMATUR RAZIYYATO
ASSALAAMO A'LAYKE YAA KAAFELATA MOHAMMADIN
KHAATAMIN NABIYYEENA ASSALAAMO A'LAYKA YAA WAALEDATA
SAYYEDIL WASIYYEENA ASSALAAMO A'LAYKA YAA MAN
ZAHARAT SHA-FA-QATOHAA A'LAA
RASOOLIL LAAHE KHATAMIN
NABIYYEENA ASSALAAMO A'L
AYKA YAA MAN TARBEYATOHAA
LE-WALIYYIL LAAHIL AMEENE ASSALAAMO A'LAYKE WA A'LAA ROOHEKE WA BADANEKIT TA. .
Une histoire d'Imam Moussa al-Kazem as
Ensuite, l’Imam ع alla à la ferme de cet homme-là. Quand l'homme vit l’Imam ع, il cria l'Imam ع de ne pas marcher sur ses récoltes. L'Imam ع s’approcha de lui et demanda gentiment :
« Combien dépensez-vous pour votre ferme ? »
L'homme répondit :
« 100 dinars. »
Alors l'Imam ع demanda :
« Combien bénéficiez-vous de la ferme ? »
L’homme dit :
« Je n'ai pas la connaissance du caché (ghayb). »
L’Imam ع demanda :
« Combien espérez-vous en profiter ? »
L'homme répondit :
« 200 dinars. »
L'Imam ع lui donna 300 dinars et dit :
« Ces 300 dinars sont à vous et vous pouvez garder vos récoltes. »
L'Imam ع alla à la mosquée et l'homme se précipita également à la mosquée et y arriva plus tôt que l'Imam ع. Quand il vit l'Imam ع, il récita ce verset coranique :
وَإِذَا جَاءَتْهُمْ آيَةٌ قَالُوا لَن نُّؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ سَيُصِيبُ الَّذِينَ أَجْرَمُوا صَغَارٌ عِندَ اللَّهِ وَعَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا كَانُوا يَمْكُرُونَ
« Et lorsqu'une preuve leur vient, ils disent : “Jamais nous ne croirons tant que nous n'aurons pas reçu un don semblable à celui qui a été donné aux messagers d'Allah.” Allah sait mieux où placer Son message. Ceux qui ont commis le crime seront atteints d'un rapetissement auprès d'Allah ainsi que d'un supplice sévère pour les ruses qu'ils tramaient. »
Coran •6-124•
•Tarikh, al-Baghdadi, v 13 p 30•
3 compagnons du Prophète ص dans la tragédie de Karbala
3 compagnons du Prophète ص dans la tragédie de Karbala
Anas ibn al-Harith al-Kahili était un compagnon du Prophète ص qui est tombé en martyre lors de la bataille de Karbala.
Il a participé à la bataille de Badr et de Hunayn avec le Prophète ص.
Son père, Harith ibn Nabih faisait parti des compagnons d’as-Suffa.
Anas est l'émetteur d'un hadith du Prophète ص qui est mentionné à la fois dans les sources Shi’ites et Sunnites. Il a dit :
J’ai entendu le Prophète ص disant :
« Sûrement, mon fils (c'est-à-dire Husayn ع) sera tué dans un pays appelé Karbala, ainsi, quiconque d'entre vous qui voit cela, devra l’aider. »
•al-Isabah fi tamyiz al-Sahaba, ibn Hajar al-Asqalani•
Abd al-Rahman ibn Abd Rabb al-Ansari al-Khazraji était parmi les compagnons du Prophète ص qui a été témoin du jour de Ghadir Khumm et a transmis le hadith d'al-Ghadir.
Ali ع lui a enseigné le Coran.
Abd al-Rahman a rejoint la caravane de Husayn ع de la Mecque.
Il est rapporté que le jour d’Achoura, Burayr ibn Khudayr plaisantait avec Abd al-Rahman. Abd al-Rahman lui a dit :
« Ce n'est pas le moment de plaisanter maintenant. »
Burayr répondit :
« Ô frère ! Mes proches savent que quand j'étais jeune, je n'étais pas un homme de plaisanterie, de peur que je ne le sois dans mes vieux jours. Mais, je sais ce que nous rencontrerons bientôt. Par Dieu, je le jure, la distance entre nous et les houris (femmes célestes) aux grands yeux est l'attaque de ces gens avec leurs épées, et combien j'aime que ce soit maintenant ! »
Il a été martyrisé lors de la première attaque de l'armée d'Umar ibn Sad.
•Tarikh al-umam wa al-muluk, at-Tabari, v 5 p 423•
Abu Hajal Muslim ibn Awsaja était un brave compagnon du Prophète ص et un guerrier parmi les musulmans arabes. Il était le commandant de la tribu des Asad et des Madhhij à Koufa, à l'époque où Muslim ibn Aqil ع a commencé un soulèvement dans cette ville.
Muslim ibn Awsaja a assisté à la bataille de Karbala avec sa famille et son fils a également été martyrisé dans la bataille.
Son nom est mentionné dans les batailles et les conquêtes des musulmans.
Les compagnons du Prophète ص (as-Sahaba) sont les musulmans qui rencontrèrent le Prophète ص et gardèrent leur croyance en lui jusqu’à la fin de leur vie.
Iblis
Iblis (l’ennemi de Dieu) venait auprès des Prophètes et leur parlait sauf que ses visites n’étaient pas aussi nombreuses et aussi familières comme elles l’étaient avec le prophète Yahia ibn Zaccharia.
Un jour, Iblis entra chez Yahia et quand il voulut se retirer de chez lui, le prophète Yahia lui dit :
« Ô Abu Murrata [nom donné à Iblis], j’ai une demande à te faire. J’aimerais que tu ne me la refuses pas. »
Il lui dit :
« Tu as cela, Ô prophète de Dieu, alors demande ! »
Yahia lui dit :
« Je voudrais que tu viennes à moi sous ta forme naturelle et que tu m’exposes tes pièges avec lesquels tu mènes les gens à la perdition. »
Iblis dit :
« Tu demandes quelque chose de grandiose auquel je ne peux pas répondre et qui m’est énorme. Mais comme tu m’es cher et qu’il m’est pénible de te refuser une demande et de ne pas te satisfaire. Je vais te répondre. Cependant, j’aimerais que tu t’isoles pour me voir, que personne ne soit avec toi. »
Ils se donnèrent rendez-vous pour le lendemain. Quand ce fut le lendemain, il (Iblis) se présenta à lui (Yahia).
Le prophète Yahia vit un Ordre de Dieu grandiose :
il était difforme, renversé, laid, énorme, abject comme des corps de porcs avec une tête de singe.
La fente de ses yeux était allongée, de même que celle de la bouche.
Son visage formait un seul os avec toutes ses dents, sans menton ni barbe.
De rares cheveux étaient plantés de façon renversée vers le ciel.
Il avait 4 bras, 2 au niveau de ses épaules et 2 sur les côtés.
Des orteils prolongeaient ses pieds de derrière et des obstacles au-devant.
Ses doigts étaient au nombre de 6.
Il avait des joues en saillie avec les narines de son nez tournées vers le ciel, une sorte de trompe comme le bec d’un oiseau.
Ses sourcils étaient difformes, recourbés.
Il portait une chemise retroussée, avec une ceinture au-dessus comme les sorciers, à laquelle étaient accrochés des petits cruchons.
Autour de sa chemise, des morceaux de peau d’animal, comme des boissons de différentes couleurs, blancs, noirs, rouges, jaunes et verts.
A sa main, il avait une grosse cloche et sur sa tête, un œuf avec à son sommet un morceau de fer rectangulaire aux extrémités recourbées.
Voilà la réalité du démon, selon laquelle il s’est présenté uniquement au Prophète Yahia.
En effet, si Iblis se présentait ainsi aux gens, ils le fuiraient !
Puis Iblis expliqua à Yahia ce que représentait chacun des éléments de son apparence.
(Les « petits cruchons » représentent ses passions/instincts, les « morceaux de peau » les teintures et les parures des femmes de différentes couleurs, ses pièges avec lesquels il attrape le croyant devant les femmes. S’il est immunisé par son obéissance à Dieu, il s’approche alors de lui avec une somme d’argent de source illicite, suscitant sa cupidité et son avidité. Et s’il est immunisé par son obéissance à Dieu et s’écarte de lui par l’ascétisme, il (le démon) s’approche de lui avec ces boissons enivrantes pour revenir à la charge contre lui avec toutes ces passions/instincts. Il ne peut que tomber, du moins en partie, même s’il est le plus scrupuleux des pieux).
A la fin, Yahia lui demanda les raisons de sa laideur.
Il lui répondit :
« C’est à cause de ton aïeul Adam. J’étais parmi les anges honorés qui ne levaient pas la tête d’une prosternation de 400 000 ans. Et j’ai désobéi à mon Seigneur, à Son ordre de me prosterner devant Adam, ton aïeul. Alors, Dieu fut en colère contre moi et m’a maudit. Je me suis trouvé transformé de la forme d’anges en la forme des « shayatin (démons) », il n’y avait pas chez les anges une forme plus belle que la mienne et je suis devenu difforme, renversé, laid, sens dessus dessous, effrayant, abject, comme tu vois. »
Le Messager de Dieu ص
•Bihar al al-Anwar, al-Majlissi, v 60 p 226•
Selon l’Imam Ja’far al-Sadiq ع :
Lorsque ce verset fut révélé :
وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ
« Et pour ceux qui, s'ils ont commis quelque turpitude ou causé quelque préjudice à leurs propres âmes (en désobéissant à Allah), se souviennent d'Allah et demandent pardon pour leurs péchés, et qui est-ce qui pardonne les péchés sinon Allah ? Et qui ne persistent pas sciemment dans le mal qu'ils ont fait. »
Coran •3-135•
Iblis est monté sur une montagne à la Mecque, dénommée "Thawr” et s'écria à tue-tête à l'adresse de ses djinns qui se sont alors rassemblés :
« Ce verset vient d'être révélé ! Qui d'entre vous s'en chargera ?! »
Un démon parmi les satans se leva alors et dit :
« Je m'en chargerai en faisant ceci et cela… »
Iblis lui dit :
« Tu ne feras pas l'affaire. »
Un autre se leva et dit la même chose, et Iblis le récusa comme le précédent.
C'est alors qu'al-Waswas al-Khannas se leva et dit :
« Je m'en chargerai. »
Iblis lui demanda :
« Et comment t'y prendras-tu? »
Il expliqua :
« Je leur ferai des promesses et je leur ferai miroiter de beaux espoirs jusqu'à ce qu'ils commettent la faute, et lorsqu'ils auront commis la faute, je leur ferai oublier l'istighfar (le pardon). »
Sur ce, Iblis lui dit :
« Tu feras l'affaire. »
Et il lui confia cette mission jusqu'au Jour de la Résurrection.
•Wasa’il al-Shi’a, al-Amili, v 11 p 364•
« Et quand tout sera accompli, le Diable dira :
Certes, Allah vous avait fait une promesse de vérité, tandis que moi, je vous ai fait une promesse que je n'ai pas tenue. Je n'avais aucune autorité sur vous si ce n'est que je vous ai appelés, et que vous m'avez répondu. Ne me faites donc pas de reproches, mais faites-en à vous-mêmes. Je ne vous suis d'aucun secours et vous ne m'êtes d'aucun secours. Je vous renie de m'avoir jadis associé à Allah.
Certes, un châtiment douloureux attend les injustes. »
وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدتُّكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُم مِّن سُلْطَانٍ إِلَّا أَن دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنفُسَكُم مَّا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنتُم بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِن قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
Coran •14-22•
ALLÂH RÉPOND À CELUI QUI LE PRIE
ALLÂH RÉPOND À CELUI QUI LE PRIE
*Ô LES CROYANTS ET CROYANTES PRIONS ALLÂHOU TA3ALA ET FAISONS LUI CONFIANCE CAR C'EST LUI LE CRÉATEUR DES CIEUX ET DE LA TERRE ET DE TOUTES CHOSES POINT DE DIVINITÉ À PART LUI,*
*LE SAGE, LE TOUT MISÉRICORDIEUX, LE TRÈS MISÉRICORDIEUX, NI SOMMEIL NI SOMNOLENCE.*
*La vache (Al-Baqarah):*
*(Coran :2:186)*
*186 - Et quand Mes serviteurs t'interrogent sur Moi.. alors Je suis tout proche : Je réponds à l'appel de celui qui Me prie quand il Me prie.*
*Qu'ils répondent à Mon appel, et qu'ils croient en Moi, afin qu'ils soient bien guidés.*
*Ô Mon Dieu ! Je Te prie en toute soumission*
*Ô Mon Dieu ! Je Te prie en toute humilité*
*Ô Mon Dieu ! Pardonne-moi mes péchés*
*Ô Mon Dieu ! Apporte le bonheur aux personnes éprouvées...*
*Ô Mon Dieu ! Guide-moi sur le droit chemin*
*Ô Mon Dieu ! Apporte-moi la joie de vivres*
*Ô Mon Dieu ! Apporte la santé aux malades*
*Ô Mon Dieu ! Apporte le bonheur dans toutes les familles*
Affection d'Ahlulbayte envers les croyants
*Une personne du nom de Rumayla raconte :*
*Du temps d’Ali ibn Abi Talib (as), j’étais sérieusement malade. Le vendredi, ma santé s’améliora un peu. Je me dis à moi-même :*
*« Comme agréable ce serait si aujourd’hui je prenais mon bain et priais derrière Ali (as). »*
*Aussi, je me levai et, après avoir pris un bain, je me dirigeai vers la mosquée.* *Pendant qu’Ali (as) était en train de délivrer le sermon du vendredi, mon état se détériora de nouveau.*
*Après la prière, Ali (as) se rendit à une place et je l’accompagnai aussi. Il me demanda :*
*« Ô Rumayla, pourquoi es-tu mal à l’aise ? »*
*Je lui fis part de ma maladie et lui expliquai dans quel état je me trouvais.*
*Alors Ali (as) me dit :*
*« Ô Rumayla, quand un croyant devient malade, alors nous (Ahl al-Bayt ع) aussi sommes affectés par sa maladie. Si quelqu’un est chagriné et peiné, alors nous aussi sommes chagrinés. Si quelqu’un prie, alors nous disons ‘amin’ pour sa supplication. Et quand il cesse (de prier), alors nous prions pour lui ! »*
*Rumayla demanda à Ali (as) :*
*« Mon maître, êtes-vous en train de faire allusion à ces croyants qui sont en train d’habiter dans cette place (où nous sommes) ? Qu’en est-il de ceux qui habitent dans les différents coins de la terre ? »*
*Ali (as) lui répondit :*
*« Ô Rumayla, il n’y a pas un croyant, dans l’est comme dans l’ouest, qui soit caché de nous (et au sujet des affaires duquel nous ne soyons pas au courant) ! »*
*•Basa’ir al-Darajat, al-Saffar, v 16 p1•
Verset 3 du Sourate al-Imaran
Le Verset du jour, 25 Dhul-Hajja
*Le noble prophète Muhammad (paix sur lui et sur sa sainte famille) a écrit une lettre à un évêque au nom ABOU HARETH de Najran en l’appelant vers l’Islam en paix et sécurité.*
*Cet évêque, après avoir consulter quelques personnes de ses proches, il a décidé d’envoyer une délégation des chrétiens, des grandes personnalités et des sages de Najran envers le Prophète (pslsf), et lorsque cette délégation est arrivée, ils ont échangé avec le Messager d’Allah, et après un long échange sans résultat, Allah ordonna à Son Messager de demander à cette délégation de faire appel à la malédiction sur le groupe est dans le faux entre lui et ces chrétiens.*
*Et cet événement est appelé Yawmou Mubahalah (Le jour de l’appel à la malédiction d’Allah) et c’était le 25 Dhul Hijja l’an 10 Hegire.*
*Dans l’interprétation du verset de la MUBAHALAH (Appel à la malédiction d’Allah) :*
*« A ceux qui te contredisent à son propos, maintenant que tu en es bien informé, tu n'as qu'à dire : "Venez, appelons nos fils et les vôtres, nos femmes et les vôtres, nos propres personnes et les vôtres, puis proférons exécration réciproque en appelant la malédiction d'Allah sur les menteurs. »*
*Sourate : 003 Alou-Imran, Verset : 61.*
*« Nos propres personnes et les vôtres » il s’agit du Messager (pslsf) d’Allah et l’Imam Ali.*
*« Appelons nos fils et les vôtres » il s’agit de l’Imam Hassan et l’Imam Hussein (paix sur eux)*
*« Nos femmes et les vôtres, »*
*il s’agit de la Dame Fatima Zahra (paix sur elle)*
*Sur ce, les Chrétiens dirent au Prophète : “ O Abû-l-Qâsim ! Nous avons décidé de ne pas te provoquer en invocation d’exécration, de t’approuver pour ta Religion, et de rester fidèles à la nôtre.
25 Dhul-Hajja, L'événement historique du Mubahala, à Médine (10AH)
?Il s’agit d’un événement historique immortel, que les historiens ont relaté, et qui a mis en évidence l’immunité de la Famille du Prophète (‘Alî, Fâtimah, al-Hassan et al-Hussayn) aux yeux d’Allah (awj), et sa place sublime dans la Ummah.
?Il a eu lieu lorsqu’une délégation de Chrétiens de Najrân crut pouvoir discuter avec le Prophète et tenter de le contredire.
?Alors, Allah ordonna à Son Messager, d’appeler ‘Alî, Fâtimah, al-Hassan et al-Hussayn, et de se diriger avec eux vers la vallée, et de demander aux Chrétiens de convoquer leurs fils et leurs femmes pour venir avec eux, afin de prier Allah de faire descendre Sa Malédiction sur les menteurs d’entre les deux parties.
?Lorsque le Prophète les [les Chrétiens] appela à l’invocation de l’exécration, l’archevêque de Najrân s’écria : “ O assemblée des Chrétiens ! Je vois des visages par lesquels si Allah voulait déplacer une montagne, Il le pourrait ! N’invoquez pas l’exécration d’Allah, sinon vous périrez et aucun Chrétien ne restera à la surface de la terre jusqu’au Jour du Jugement ! ”
?Sur ce, les Chrétiens dirent au Prophète : “ O Abû-l-Qâsim ! Nous avons décidé de ne pas te provoquer en invocation d’exécration, de t’approuver pour ta Religion, et de rester fidèles à la nôtre. ”
?Actes Mustahab du jour d’Al Mubahala ?*
1️⃣ Le Ghussul ?
2️⃣ Le jeûne
3️⃣ Du’aa Al Mubahala ?
https://youtu.be/YVQ-tc1PYRI
4️⃣ Ziyarat Al Jāmi’a al Kabira
https://youtu.be/NYUdcvz2YwQ
5️⃣ Salat de 2 Rak’aats
À chaque Rak’aa :
✨1x Fatiha
✨10x AlTawhid
✨10x Ayat Al Kursi (complète)
✨10x AlQadr
Livre al Ghadir
Ce livre a 11 volumes. Le premier volume concerne la chaîne de transmission du hadith d’al-Ghadir.
D’après al-Amini, le hadith d’al-Ghadir est le hadith le plus authentique et le plus fiable parmi les hadiths, rapportés du Prophète ص.
En se basant sur les sources Sunnites, l’auteur cite le nom des narrateurs de ce hadith depuis l’époque des compagnons du Prophète ص jusqu’au 14eme siècle.
Dans le 1er volume, il cite le nom de 110 compagnons du Prophète ص et de 84 personnes de leurs élèves (tabi’in) qui rapportèrent l’événement de Ghadir Khumm.
Dans les 6 volumes suivants, l’auteur mentionne le nom des poètes qui récitèrent des vers à propos de cet événement et rapporte leurs poèmes.
Dans les derniers volumes, il continue à rapporter les poèmes à propos de l’événement d’al-Ghadir et parle aussi de certaines divergences entre les Shi’ites et les Sunnites, notamment : le statut des 3 premiers califes et l’opinion des Shi’ites à ce sujet, Fadak, la foi d’Abu Talib ع, les actes de Muawiya, etc…
Pour préparer le contenu de ce livre, ‘Allâma Amînî voyagea à plusieurs pays comme l’Inde, l’Egypte et la Syrie pour trouver des sources dans différentes bibliothèques. L’auteur dit : « J’ai observé plus de 100 000 livres et j’ai lu plus de 10 000 livres entièrement ».
La rédaction du livre Al-Ghadîr dura plus de 40 ans. Du fait de son importance, beaucoup de livres, de thèses et d’articles ont été écrits à ce propos.
Abd al-Husayn al-Amini naquit en l’an 1320 à Tabriz (en Iran) et y étudia à l’école primaire. Puis, il alla à Najaf et apprit les sciences islamiques avec les grands savants. Pendant sa jeunesse, il réussit à atteindre le niveau d’ijtihad.
Dans le 1er volume, l’auteur cite le nom de 110 compagnons du Prophète ص qui rapportèrent ce hadith, et donne des sources Sunnites comme références.
Après les compagnons du Prophète ص, il cite le nom de 84 tabi’ins (les élèves des compagnons) qui rapportèrent ce hadith et écrit également l’avis des biographes Sunnites sur leur fidélité.
Après les tabi’ins, il cite le nom de 360 savants et narrateurs de hadiths Sunnites du 2eme siècle de l’hégire au 14eme siècle.
Dans le 2eme volume, l’auteur mentionne le nom des ulémas qui écrivirent des livres concernant l’événement de Ghadir Khumm.
Ensuite, il parle des versets coraniques à propos de l’événement, de la fête de Ghadir, du sermon d’allégeance d’Abu Bakr et d’Umar à Ali ع après le discours du Prophète ص en ce jour, du statut de cette fête auprès des Ahl al-Bayt ع, des avis des savants Sunnites à propos de ce hadith et de la chaîne de transmission du hadith.
Aussi, il rapporte des avis des savants Sunnites à ce sujet et leur répond.
Puis, il parle des poètes du premier siècle de l’hégire qui furent présents à Ghadir Khumm. Donc, il rapporte des poèmes de l’Imam Ali ع, Hassan ibn Thabit, Qays ibn Sad ibn Ubada, Amr ibn al-As et Muhammad ibn Abdallah Himyari avec des chaînes de transmission authentiques pour prouver la succession d’Ali ع après le Prophète ص.
Le 4eme volume débute par les poèmes des poètes du 3eme siècle de l’hégire, puis, il analyse certaines œuvres des orientalistes.
Enfin, il parle de Zayd ibn Ali ع et répond aux questions des ulémas Sunnites à ce sujet. Là, l’auteur rapporte certains mensonges, attribués aux Shi’ites à propos des sujets comme : le Coran, les Ahl al-Bayt ع, la falsification du Coran, et le mariage temporaire (muta) et leur répond.
Dans le 6eme volume, l’auteur parle des erreurs d’Umar ibn al-Khattab au cours de ses jugements, le niveau de son savoir et l’interdiction qu’il fit par rapport à 2 mutas (muta du pèlerinage et le mariage temporaire).
Le 7eme volume commence par les poèmes des poètes du 9eme siècle de l’hégire, puis l’auteur parle des paroles exagérées, à propos des mérites d’Abu Bakr ibn Abu Quhafa.
Aussi, il parle du niveau de la connaissance religieuse d’Abu Bakr et l’événement de Fadak.
Puis, l’auteur aborde la question de la foi d’Abu Talib ع, d’après les hadiths des Imams ع, les preuves historiques et les poèmes qui appartiennent à son époque.
Le 8eme volume est la suite de la question de la foi d’Abu Talib ع. Puis, l’auteur parle des paroles exagérées à propos des mérites d’Abu Bakr, de ceux d’Umar et de ceux d’Uthman ibn Affan.
Aussi, l’auteur parle du savoir d’Uthman, de sa façon de profiter du trésor public (bayt al-mal) et de la déportation d’Abu Dhar al-Ghafari à Rabadha.
Dans le 9eme volume, l’auteur continue le sujet concernant l’époque d’Uthman.
Il analyse les mauvais actes du 3eme calife, comme :
•Mauvais comportement avec ibn Mas’ud.
•Mauvais comportement avec Ammar ibn Yasir.
•La déportation des vertueux à Sham.
•Il rapporte également l’avis des compagnons du Prophète ص sur Uthman et analyse l’événement de son assassinat.
Dans le 10eme volume, il continue la question d’exagération par rapport aux 3 premiers califes. Puis, il parle d’ibn Umar (fils d’Umar) et de ses mauvais actes, dont l’allégeance avec Yazid ibn Muawiya.
L’auteur parle ensuite de :
•L’exagération concernant les mérites de Muawiya.
•Les fautes de Muawiya.
•Les innovations dans la religion par Muawiya.
•Les crimes faits par Muawiya.
•La bataille de Muawiya contre Ali ع.
•L’événement de l’arbitrage.
Le 11eme volume concerne le comportement de Muawiya avec l’Imam Hassan ع, il parle de :
•Le mauvais comportement de Muawiya avec les partisans de l’Imam Ali ع.
•La persécution de Hujr ibn Adi et ses partisans par Muawiya.
•L’analyse des mérites inventés de Muawiya dans les sources.
•L’exagération et les faux récits à propos des mérites de certains musulmans à l’époque des Omeyyades.
•Les poètes du 9eme siècle jusqu’au 12eme siècle de l’hégire qui récitèrent des vers à propos de Ghadir Khumm.
A la fin de ce volume, l’auteur promit d’écrire le nom et les poèmes des autres poètes dans le 12eme volume, mais du fait de son décès, il ne put pas terminer son livre.
Les chercheurs considèrent le livre d’al-Ghadir, comme une encyclopédie qui est remplie des points scientifiques dans l’histoire, la théologie, le hadith, la diraya, le rijal (l’évolution biographique des narrateurs des hadiths), l’exégèse du Coran, la date de la révélation des versets coraniques, l’histoire des poèmes concernant Ghadir Khumm, la bibliographie, etc…
Ils déclarent que ce livre a été écrit avec un ordre, des arguments logiques, pleines de sources et la fidélité à l’égard des sources.
Dans ce livre, on lit des points scientifiques dont tous les chercheurs dans ce domaine ont besoin. Par exemple, le 5emevolume de ce livre, concerne les narrateurs qui inventèrent des hadiths dans les sources. Ceci est un sujet très important dont tous les chercheurs dans les sciences du hadith ont besoin.
Aussi, le 3eme volume concerne les courants, les sectes et les religions.
Le 1er, le 2eme et le 7eme volume concernent la source et les principes du Chiisme.
