ПИСЬМА ДВАДЦАТЬ ПЕРВОЕ и ДВАДЦАТЬ ВТОРОЕ

Нравиться
(0 голосов)
ПИСЬМА ДВАДЦАТЬ ПЕРВОЕ и ДВАДЦАТЬ ВТОРОЕ

ПИСЬМО ДВАДЦАТЬ ПЕРВОЕ

10/зуль-хадджа/1329

Сомнение по поводу источника этого хадиса.

Твои враги не считают этот хадис компетентным. Причина этого заключается в том, что он не приведён Муслимом и Бухари, а также другими авторами книг «Сахих». Не думаю, чтобы этот хадис был приведён компетентными суннитскими лицами, и не уверен, что вы признали его компетентным через эти источники.

Хадис 6056 на странице 397 приведён Ибн Исхаком, Ибн Джариром, Ибн Аби Хатамом, Ибн Мардуйей, Абу Наимом и Бейхаки.

Хадис 6102 на странице 401 упомянут Ибн Мардуйей, а хадис 6155 на странице 408 приведён Ахмадом в его книге «Маснад», Ибн Джариром и Зия в его книге «Аль-Мухтар».

Изучивший книгу «Канз Аль-Уммаль» найдёт этот хадис и на других её страницах.

Он также приведён на странице 255 третьего тома комментариев Ибн Абиль Хадида к «Нахдж Аль-Балага» или в конце проповеди Гасса.

                                                                                                                                                                                                                                                                С

 

 

ПИСЬМО ДВАДЦАТЬ ВТОРОЕ

12/зуль-хадджа/1329

1. Достоверность источника этого хадиса.

2. Почему они игнорировали хадис?

3. Знающий их не сочтёт их игнорирование невозможным.

  1. Если бы я не считал суннитский источник этого хадиса компетентным, я не привёл бы его. Кроме того, Ибн Джарир и имам Абу Джафар Искафи подтвердили его компетентность.[1]

Некоторые исследователи и учёные назвали его достоверным. О достоверности этого хадиса достаточно сказать, что он приведён теми самыми компетентными суннитскими лицами, на слова которых спокойно ссылаются авторы книг «Сахих».

Просмотри страницу 111 книгу «Маснад» Ахмада. Там ты найдёшь этот хадис со слов Асвада ибн Амира,[2] Шарика,[3] Амаша,[4] Минхала,[5] Ибада ибн Абдуллы Асади,[6] передавших его со слов Али (Мир ему!). Каждый из этих лиц признан компетентным авторами книг «Сахих». Кейсарани упомянул о них в своей книге «Джами Бийни Риджали Сахихин». Поэтому иного пути, кроме признания достоверности хадиса, не существует. Кроме того, этот хадис имеет и другие источники, подтверждающие друг друга.

  1. Однако причина того, что Муслим, Бухари и другие не передали этот хадис, заключена в том, что они нашли его противоречащим своим убеждениям. По этой же причине они игнорировали многие другие хадисы. Они испугались, как бы упоминание ими этих хадисов не стало орудием в руках шиитов, поэтому преднамеренно скрыли эти хадисы. Многие известные суннитские лица – да простит их Аллах! – избрали этот же путь и скрыли все хадисы такого рода. В игнорировании хадисов они придерживались особых правил, указанных Хафизом ибн Хаджаром в книге «Фатх Аль-Бари». Бухари рассказал об этом на странице 25 в конце первой части своей книги «Сахих».
  2. Тот, кто ведает о методах Бухари в отношении Повелителя Правоверных (Мир ему!) и других Имамов из Семейства Пророка (Мир им!) и знает, что его карандаш притупляется, намереваясь описать красоту их хадисов, а чернила высыхают при перечислении их превосходств, не удивится тому, что он и ему подобные игнорируют этот хадис.

Нет власти и могущества более, чем власть и могущество Всевышнего Аллаха!

Согласно книгам Бухари и Муслима «Сахих», Ибн Аби Малик, Мухаммад ибн Джафар ибн Зубайр и Хушам ибн Урват передали хадисы с его слов. 

                                                                                                                                                                                                                                                                                  Ш

 

 

 

[1]. См. хадис 6045 книги «Канз Аль-Уммаль» на странице 396 шестой части, где написано, что Ибн Джарир считал этот хадис достоверным. Если обратишься к избранному из книги «Канз», в начале страницы 44 пятой части книги Ахмада «Маснад», то найдёшь слова о том, что Ибн Джарир признал достоверность этого хадиса. Абу Джафар Искафи в книге «Накз Аль-Усмания» твёрдо подтвердил компетентность хадиса. См. страницу 263 третьего тома комментариев Ибн Абиль Хадида к «Нахдж Аль-Балага».

[2]. Бухари и Муслим сослались на его слова в своих книгах «Сахих». Оба убеждены, что он слышал хадисы от шиита. С точки зрения Бухари, он также передал хадисы со слов Абдуль Азиза Аби Саламата, а с точки зрения Муслима – со слов Захира ибн Муавии и Хамада ибн Саламата. Согласно «Сахиху» Бухари, Мухаммад ибн Хатам ибн Бази, и, согласно «Сахиху» Муслима, Харун ибн Абдулла, Накид, Ибн Аби Шейба и Захир передали хадисы с его слов.

[3]. Муслим сослался на него в своей книге «Сахих». Об этом я упомянул в шестнадцатом письме.

[4]. Бухари и Муслим сослались на него в своих книгах «Сахих». Об этом я упомянул в шестнадцатом письме.

[5]. Бухари сослался на него в своей книге «Сахих». Об этом я упомянул в шестнадцатом письме.

[6]. Это Ибад ибн Абдулла ибн Зубайр ибн Авам Караши Асади. Бухари и Муслим сослались на него в своих книгах «Сахих». Он слышал хадисы от Асмы и Аиши, дочерей Абу Бакра.

Прочитано 15 раз

Оставить комментарий


Security code
обновление