عبدالهادی صافی

لاشك أن تجربة الحج من التجارب الإنسانیة الخالدة، تلهم الشعراء والأدباء، وتمنحهم من روعتها وجلالها عواطف وأحاسیس روحیة عمیقة، وهی على تنوعها وألوانها وأطیافها تثیر أخیلة الشعراء وتمدهم بصور حسیة وواقعیة، وتهیج فی نفوسهم أرقى أنواع المشاعر الإنسانیة، وتفتق أذهانهم عن معان كبیرة، ترتد إلى التاریخ الأول للدعوة الإسلامیة فی أول انطلاقها من الجزیرة العربیة، وتعیش حاضر المسلمین المؤلم والمتردی مع الأسف، وتتطلع إلى مستقبل أرحب حین تتحقق أهداف الأمة الإسلامیة والعربیة.

إن هذه التجربة القدسیة تدعو الشعراء أن یقفوا أمام مسؤولیتهم الأدبیة ورسالتهم، فیعبروا بحق عما یجیش فی نفوسهم من آراء سیاسیة وأفكار دینیة عامرة منحتهم إیاها المواقف المتعددة الألوان فی هذه المناسبة الدینیة السامیة، فلبس الإحرام له معنى التجرد من زخارف الحیاة، ومناسك الحج من طواف وسعی لها فی كل منسك معانیه الدینیة والإنسانیة، والوقوف بعرفات متجردین متساوین على اختلاف عروقهم ولغاتهم وألوانهم بلباس واحد یغمره البیاض الناصع كالحقیقة الواضحة.

ولغنى هذه التجربة الدینیة المقدسة وخصوبتها نجد كثیرًا من الشعراء قد صوروا مشاعرهم فیها، ووصفوها لنا وصفًا دقیقًا وواقعیًّا.. ونأخذ من الشعراء المحدثین الذین أبدعوا قصیدة الحج أمیر الشعراء أحمد شوقی فی رائعته التی یقول فی مطلعها:

إلى عرفات الله یا خیر زائر

علیك سلام الله فی عرفات

ویوم تُوَلی وجهة البیت ناضرًا

وسیم مجالی البشر والقسمات

على كل أفقٍ بالحجاز ملائك

تزف تحایا الله والبركاتِ

ثم یأخذ فی وصف الكعبة الغراء، والمیزاب، وزمزم فی عاطفة قویة متأججة، ورمی الجمرات فی صور متتابعة، وكأنها تجری حركتها أمامك هذه اللحظة:

وفی الكعبة الغراء ركن مرحب

بكعبة قصادٍ وركن عفاة

وما سكبَ المیزاب ماءً وإنما

أفاض علیك الأجر والرحمات

وزمزم تجری بین عینیك أعینًا

من الكوثر المعسول منفجرات

ویرمون إبلیس الرجیم فیصطلی

وشانیك نیرانًا من الجمرات

وما یفتنك بشعر شوقی هو هذه الموسیقى الساحرة التی تتناسب مع جلال الموقف وروعة المشهد، هذه النجوى التی یطلقها ویناجی بها ربه معترفًا بتقصیره وطامعًا بعفوه ومغفرته:

ویا رب هل تغنی عن العبد حجة

وفی العمر ما فیه من الهفوات؟

وأنت ولی العفو فامح بناصع

من الصفح ما سودت من صفحاتی

ویختلط الإحساس بجلال المكان المقدس بهموم عامة یشعر بها كل مسلم یعیش واقع أمته المتردی، وخاصة عندما یقف الحاج أمام قبر الرسول  "صلى الله علیه وسلم"  فتكون هذه المناجاة الرائعة:

إذا زرت یا مولای قبر محمدٍ

وقبلت مثوى الأعظم العطرات

وفاضت مع الدمع العیون مهابة

لأحمد بین الستر والحجرات

وأشرق نور تحت كل ثنیة

وضاع أریج تحت كل حصاة

فقل لرسول الله یا خیر مرسل

أبثك ما تدری من الحسرات

شعوبك فی شرق البلاد وغربها

كأصحاب كهف فی عمیق سبات

بأیمانهم نوران ذكر وسنة

فما بالهم فی حالك الظلمات؟

وهناك شاعر سوری حدیث، لا یقل شعره روعة عن شعر شوقی، وهو الشاعر بدوی الجبل الذی تخیل أنه یسیر فی رحلة إلى بیت الله الحرام، ویعتذر عن عدم تحقیقها، فیعیش بروحه وخیاله هذه التجربة الكبیرة التی، كما قلت سابقًا، تدعو كل شاعر إلى وصفها، والعیش فی أجوائها شعرًا وخیالًا وتصویرًا:

وأقعدنی عنك الضنى فبعثتها

شوارد شعرٍ لم ترع بضریب

أقمت وآمالی إلیك مجدة

تلف شروقًا معتمًا بغروب

ویصور الكعبة الزهراء والنور المتدفق منها، والشذا والوحی، ویأتی على ذكر الأماكن المقدسة.. الحطیم وزمزم، وكلها أماكن لها ذكریات عطرة، وتترك أثرًا كبیرًا فی النفس عند ذكرها، وتلهب القلوب لوعة وحنینا لزیارتها ورؤیتها:

هنا الكعبة الزهراء والوحی والشذا

هنا النور فافنی فی هواه وذوبی

ویا مهجتی: بین الحطیم وزمزم

تركت دموعی شافعًا لذنوبی

وفی الكعبة الزهراء زینت لوعتی

وعطر أبواب السماء نحیبی

ویصف فی قصیدته هذه الطویلة مواكب الحجیج كالأمواج، یدعون الله ویلحون فی الدعاء، تردد الصحراء صدى هذا الدعاء، وقد اجتمعوا من كل حدب وصوب یضوع الشذا من بردهم وهم جمیعًا متساوون نظائر:

مواكب كالأمواج عج دعاؤها

ونار الضحى حمراء ذات شبوب

ورددت الصحراء شرقًا ومغربًا

صدى نغم من لوعة ورتوب

تلاقوا علیها من غنی ومعدم

ومن صبیة زغب الجناح وشیب

نظائر فیها: بردهم برد محرم

یضوع شذًا: والقلب قلب منیب

أناخوا الذنوب المثقلات لواغبًا

بأفیح - من عفو الإله - رحیب

وذل لعز الله كل مسود

ورق لخوف الله كل صلیب

ویهمنا فی هذه القصیدة الثناء على الإسلام الذی وحد الأمم ومحا الأحقاد من القلوب، وكان نور هدایة للإنسانیة جمیعًا، ورحمة على العالمین، فینطلق البدوی فی هذه الابتهالات:

ویا رب فی الإسلام نور ورحمة

وشوق نسیب نازح لنسیب

فألف على الإسلام دنیا تمزقت

إلى أمم مقهورة وشعوب

سجایا من الإسلام: سمح حنانها

فلا شعب عن نعمائها بغریب

سبك متین، وصور فنیة متلاحقة، وعاطفة إسلامیة صادقة جامحة، كلها تحقق عناصر الشعر الرائع، فمن یقرأ هذه القصیدة الطویلة یحس كأنه یعیش أجواء الحج، ویشعر كأنه فی رحاب الله وفی الأماكن المقدسة، وهذه مقدرة من الشاعر أن یجعلك تعیش تجربته الشعوریة، وهذا من سمات نجاح القصیدة الشعریة كذلك، وهذا ما یسمیه النقاد بالصدق الفنی الذی یعتبر أحد الأسس الذی تقوم علیه القصیدة الشعریة، فالقصیدة متخیلة ولكنها توهمك بأنها حقیقة، لصدق مشاعرها وصدق أسلوبها الفنی، تقرأ أبیات القصیدة فیشدك الحنین إلى زیارة الأماكن المقدسة، وتتبلل عیونك بالدموع حسرة، لأنك لم تكن مع جموع الحجیج تلبی معهم، وتذرف العبرات، لأنك لم تستطع أداء الحج، وتتحرق إلى زیارة الرسول  "صلى الله علیه وسلم"  تشكو له همومك، وهموم أمتك التی رانت علیها، وسیطرت على كل حیاتها، وتتوسل وتتضرع أن یكون مستقبل هذه الأمة أحسن حظا من الأیام السابقة، وأن تتوحد كلمة المسلمین على البر والتقوى.

وما یلفتنا فی قصیدة البدوی نغمها العذب الذی یتوافق مع الجو الروحانی، والوزن الشعری (البحر الطویل) الذی یتلاءم مع الرحلة الطویلة وهی تجوب الصحراء والفیافی، واستخدامه لتراكیب وألفاظ صحراویة، وكأنها تنتمی إلى الشعر العربی القدیم (عج دعاؤها- نار الضحى حمراء ذات شبوب - أناخوا الذنوب المثقلات لواغبًا). ونقف عند بعض الصور الفنیة الجمیلة مثل (وعطر أبواب السماء نحیبی)، (تلاقوا علیها من غنی ومعدم ومن صبیة زغب الجناح وشیب)، (ورددت الصحراء شرقًا ومغربًا صدى نغم من لوعة ورتوب).

وهناك قصائد كثیرة وردت فی الشعر العربی الحدیث، وكلها قصائد رائعة، تجری على هذا النسق البدیع من الشعور بالشوق واللهفة لأداء فریضة الحج وتصویر واقعی لمشاهد المناسك السعی والطواف والموقف بعرفات ومزدلفة ومنى والبیت الحرام والكعبة الزهراء بجلالها وروعتها.. كما یقول احد الشعراء المحدثین یصف هذا الشوق وهذه المشاهد التی تتكرر كل عام، فهو فی قصیدته یصور حالته الشعوریة وقد فاتته فریضة الحج، وهو یرى الحجاج یتأهبون للرحیل، قاصدین بیت الله الحرام، فیأخذه الشوق والحنین، ویذرف الدموع حسرة وأسى، ویتراءى له البیت الحرام بجلاله ووقاره:

خلفونی مع الدموع وراحوا

لیتهم من وداعهم قد أراحوا

فجروا فی الفؤاد نبع حنین

یا بروحی حنینه الوضاح

وسماء أسمو إلیها وأسمو

وضیاء یلفنی لمّاح

وسحاب یقتادنی ونجوم

وأغانٍ علویة وبطاح

وتجلى البیت الحرام وقارًا

وجمالا أفیاؤه والساح

وجلال الأستار فی الكعبة الغراء

نور من الهدى ووشاح

ویستمر على هذا النسق الرائع فی وصف المشهد المقدس: الناس المحرمون، وزحام الطواف والتلبیة والجو السماوی یلف المكان الرحیب:

وبرایا والمطهر عریان یمشی

وزرتاه إیمانه والسماح

یا بر وحی الإحرام مورد تقوى

وتساوٍ وروعة وانفتاح

وزحام الطواف نفحة حب

وحنان الدعاء روح وراح

وتعالى الصوت الحبیب جهیرًا

تلبیات ترجیعها صداح

واقع تخشع القلوب إلیه

ومقام العز فیه الصلاح

ویقف أمام قبر الرسول  "صلى الله علیه وسلم"  یشكو ذنوبه وحوادث الأیام وهموم الحیاة، متمنیًا أن یسعده الله ویأذن بسفر إلى بیت الله الحرام:

یا رسول الأنام طال ضیاعی

فی مسیری وزلزلتنی ریاح

وخیالی إثر الحجیج شفانی

وسقتنی بصفوها الأقداح

أترانی أحظى بسفرة حج

فی حیاتی أم فاتنی المصباح

ونرى أن الشعراء المغمورین الذین لم تسلط علیهم الأضواء یأتون بشعر قد یكون أروع وأعمق من شعر الشعراء المشهورین البارزین، ففیه الصدق والتواضع، بعیدًا عن حب الظهور والبروز.. فیبقى شعرهم أشد أثرًا وتأثیرًا فی النفس، وجاء شعرهم- حقًّا- مزینا بثوب قشیب من الحسن والجمال.

وأرید أن أختم هذا الحدیث عن قصیدة الحج بشاعر آخر، لا یقل براعة وإبداعًا عن الشعراء الذین تحدثنا عنهم، فصحیح أنهم مغمورون، ولكن إذا أتیحت لهم فرصة للظهور، وطبعت دواوینهم وآثارهم الأدبیة، لعرفهم الناس ولقدروا إنتاجهم الأدبی، واستطاعوا أن یقوموه تقییمًا صحیحًا، یضعهم فی مكانهم اللائق فی دنیا الأدب وعالم الشعر.

أرید أن أستعرض قصیدة لشاعر امتلك كل أدوات الشعر الجید، من خیال خصب، ومعانٍ شعریة عمیقة، وتناسق فی الألفاظ، وقوة فی التراكیب، وسوف أدلل أثناء الحدیث على مكامن القوة فی الأداء، والخصوبة فی الخیال، والمشاعر الدینیة الصادقة، لأخلص إلى أن الشعر الإسلامی الذی یطرح أفكارا إسلامیة، ویصور أحداثا دینیة، ویصور مناسبات مقدسة، لا یقل روعة وجمالًا عن سائر القصائد التی تصور وتتحدث عن قضایا إنسانیة أخرى غیر دینیة.. وأحب أن أشیر فی هذه الدراسة إلى أن الأدب الإسلامی إذا توافرت فیه عناصر الجمال والقیم المعنویة، یكون من الآداب الجدیرة بالقراءة والمتابعة، أما إذا أهمل الجانب الجمالی فی الشعر والأدب، واعتمد على رصانة المعانی التی یقدمها ویطرحها فحسب فإنه یكون بذلك قد أهمل عنصرًا مهمًّا فی العملیة الإبداعیة وهو عنصر الجمال، وینتج عن إهمال هذا الجانب أدب باهت لا حظ له من الروعة والإبداع، إذ إن أهم عنصر من عناصر الشعر هو عنصر الجمال الفنی، وعلیه مدار التفوق بین الشعراء، ولو فقد هذا العنصر لاقترب من النثر، ولفقد الجمال فیه، وهو- أی عنصر الجمال فی الشعر- یخلب العقول ویجدد الإحساس بالروعة، ویضیف إلى القارئ المتعة النفسیة، وقد یكون الجمال الصادر من الشعر یأتی عن طریق الصور الشعریة والخیال الجانح، وقد یكون من التناغم الموسیقی ومن تناسق الألفاظ وانسجامها مع المعانی والأفكار، وقد یكون من هذه العناصر جمیعًا.

والشاعر الذی أعرض بعض الأبیات من قصیدته التی جاءت فی دیوانه «نسیم الصباح» تحت عنوان «هنا تذرف العبرات یا عمر» یشكو فی مطلعها من الهجیر وقفر المرابع وذبول الزهر فی الساح، ویشكو من بعض الخطوب التی نزلت به، فیطلق بعض الحكم والحقائق التی یراها ماثلة أمامنا، فلیس فی الأرض الواسعة وفی البهارج والأضواء التی تحیط بنا إلا حصاد هشیم یجلب السهد والهم، وقد آن للقلوب الحائرة المضطربة أن تستریح فی دیار الله وتستریح من طول الجهد والعناء:

هذی دیار حباها الله منزلة

یهفو إلیها.. إلى أفیائها البشر

ربوعها السحر لا یرقى لها قلم

والسحر یدرك لا یأتی به الخبر

خذنی إلى (البیت) تسعى فی جوانبه

نسائم بأمان الله تنتشر

فی بطن (مكة) قدسی الشعاع سرى

فما تحس سوى الأنوار تنهمر

وفی كل منسك من مناسك الحج یشعر بالسعادة الروحیة والوجدانیة، وبالمتعة الإیمانیة، فعند الطواف تظلنا سحابة من الأمن والاطمئنان فلا تحس بخوف ولا بخطر، وعند المقام ركعتان.. جنان الكون تختصر، ونرتوی من ماء زمزم وكوثره العذب الذی یغسل كل كدر وبلاء، والملتزم یلوز به الحاجون، وتقبیل الحجر الأسعد والدموع الحانیات التی تذرف فی شوق وفی وله:

تعال نشرب صفاء الود كوثره

هذا المعین فلا طین ولا كدر

تعالى (نسع) إلى روض تظلله

سحابه الأمن.. لا خوف ولا خطر

وفی مقام (خلیل الله) موقفنا

والركعتان: جنات الكون تختصر

تبدت الكعبة الزهراء حالیة

مجلوة.. فعیون القوم تنبهر

لقد التقى فی هذه الأبیات: جلال المعانی مع جمال المبانی، قدسیة العواطف والمشاعر مع نورانیة الصور والمفردات والحروف، فجاءت القصیدة محلقة فی أجوائها الإیمانیة، تنطلق بجمالیات إبداعیة یحسها كل قارئ وذائق. والأبیات التی قدمتها تعتبر نموذجًا طیبًا وصالحًا للشعر الإسلامی الرفیع الذی نرنو إلیه.

وفی الختام، فقد لاحظنا أن قصیدة الحج فی الشعر العربی الحدیث تتسم بسمات فنیة وخصائص أسلوبیة تمیزها عن غیرها من القصائد التی كتبت فی تجارب شعریة أخرى، وأهم هذه السمات شفافیة التعبیر، وحرارة الأداء، وجمال التصویر والتلوین.

نص السؤال:

ما معنى قول الله عز وجل : (فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْراً )

آحمد صبحي منصور :

يقول رب العزة جل وعلا : ( فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْراً فَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ (200) وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (201) أُوْلَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ (202) وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنْ اتَّقَى وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (203) البقرة )

إعتاد العرب الفخر بالأحساب والأنساب ، وكان من أغراض الشعر الفخر بالقبيلة وأحسابها وهجاء خصومها . كانت القبيلة هى الدولة ، والانتماء اليها مبنى على النسب ، والنسب كان للآباء . ومن هنا كان الفخر بالآباء الى درجة المبالغة ـ خصوصا فى الشعر. وكانت مناسبة الحج فرصة للتفاخر ، إذا يتوافد العرب من شتى القبائل ، وبعد قضاء مناسك الحج وانتهاء الاحرام تدور مجالس الفخر بالآباء .

ومصطلح ( الذكر ) ليس مجرد التذكر العادى او الذكر العادى ، بل هو عبادة ينبغى أن تكون تقديسا لرب العزة جل وعلا ، سواء فى شكل محدد ( الصلاة ) أو بالتسبيح والتحميد ، أو بعدم الوقوع فى المعصية اذا ( تذكر ) المؤمن ربه جل وعلا ، ويكون (ذكر الله ) جل وعلا على هامش العبادات ومصاحبا لها ، وفى كل الأحيان ما إستطاع المؤمن ، يقول جل وعلا (   وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ ) (24) الكهف ). وفريضة الحج مناسبة لذكر الله جل وعلا ، والله جل وعلا يوجز مناسك الحج فى أيام الحج بأنها (ذكر ) يقول جل وعلا : (وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنْ اتَّقَى وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (203) البقرة ). وذكر الله جل وعلا فى الحج يجب ان يكون خالصا لرب العزة جل وعلا ، ويكون أيضا بعد قضاء مناسك الحج . وهنا يأتى التنبيه أن يكون ذكر الله جل وعلا بعد قضاء المناسك أكثر من الفخر بالآباء . يقول جل وعلا : ( فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْراً (

والدعام منسك هام من مناسك الحج . بعض الناس تستغرقه الدنيا ، فيدعو يطلب الثروة وحطام الدنيا ــ ناسيا الآخرة . هذا يقول عنه رب العزة : ( فَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ (200) المؤمنون يدعون أن يؤتيهم ربهم جل وعلا حسنة فى الدنيا وحسنة فى الآخرة وأن يقيهم عذاب النار ( وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (201). والله جل وعلا يجزى كل فرد بما عمل وبما كسب ، وهو جل وعلا سريع الحساب ( أُوْلَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ (202البقرة )

قال علي(عليه السلام) «فإنّي ولدت على الفطرة وسبقتُ إلى الإيمان والهجرة»[1)
ولِد الإمام علي(عليه السلام)بمكة المشرّفة داخل البيت الحرام وفي جوف الكعبة في يوم الجمعة الثالث عشر من شهر رجب سنة ثلاثين من عام الفيل قبل الهجرة بثلاث وعشرين سنة، ولم يولد في بيت الله الحرام قبله أحد سواه، وهي فضيلة خصّة الله تعالى بها اإجلالاً له وإعلاءً لمرتبته وإظهاراً لتكرمته[2].
روي عن يزيد بن قعنب أنّه قال: كنت جالساً مع العباس بن عبدالمطلب وفريق من بني عبدالعزّى بإزاء بيت الله الحرام إد أقبلت فاطمة بنت أسد اُمّ أمير المؤمنين(عليه السلام)، وكانت حاملاً به لتسعة أشهر وقد أخذها الطلق، فقالت: يا ربّ إنّي مؤمنة بك وبما جاء من عندك من رسل وكتب، وإنّي مصدّقة بكلام جديّ إبراهيم الخليل(عليه السلام) وإنّه بنى البيت العتيق، فبحقّ الّذي بنى هذا البيت، وبحقّ المولود الذّي في بطني إلا ما يسّرت عليّ ولادتي.
قال يزيد: فرأيت البيت قد انشق عن ظهره، ودخلت فاطمة فيه، وغابت عن أبصارنا وعاد إلى حاله والتزق الحائط، فرمنا أن ينفتح لنا قفل الباب فلم ينفتح، فعلمنا أنّ ذلك أمر من أمر الله عزّ وجلّ، ثمّ خرجت في اليوم الرابع وعلى يدها أميرالمؤمنين عليّ بن أبي طالب(عليه السلام)[3].
وأسرع البشير إلى أبي طالب وأهل بيته فأقبلوا مسرعين والبِشر يعلو وجوههم، وتقدّم من بينهم محمد المصطفى(صلى الله عليه وآله وسلم) فضمّه إلى صدره، وحمله إلى بيت أبي طالب ـ حيث كان الرسول في تلك الفترة يعيش مع خديجة في دار عمه منذ زواجه ـ وانقدح في ذهن أبي طالب أن يسمّي وليده «عليّاً» وهكذا سمّاه، وأقام أبو طالب وليمةً على شرف الوليد المبارك، ونحر الكثير من الأنعام[4].

ب) كناه والقابه:
إن لأمير المؤمنين علي(عليه السلام) ألقاباً وكنىً ونعوتاً يصعب حصرها والإلمام بها، وكلّها صادرة من رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) في شتى المواقف والمناسبات العديدة التي وقفها(عليه السلام) لنشر الإسلام والدفاع عنه وعن الرسول.
فمن ألقابه(عليه السلام): أميرالمؤمنين، ويعسوب الدين والمسلمين، ومبير[5] الشرك والمشركين، وقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين، ومولى المؤمنين، وشبيه هارون، والمرتضى، ونفس الرسول، وأخوه، وزوج البتول، وسيف الله المسلول، وأمير البررة، وقاتل الفجرة، وقسيم الجنّة والنار، وصاحب اللواء، وسيّد العرب، وخاصف النعل، وكشّاف الكرب، والصدّيق الأكبر، وذو القرنين، والهادي، والفاروق، والداعي، والشاهد، وباب المدينة، والوالي، والوصيّ، وقاضي دين رسول الله، ومنجز وعده، والنبأ العظيم، والصراط المستقيم، والأنزع البطين[6].
وأمّا كناه فمنها: أبو الحسن، أبو الحسين، أبو السبطين، أبو الريحانتين، أبو تراب.

2) بدء أيام البيض (أيّام الاعتكاف):
إذا أطلّ شهر رجب المرجّب وهو شهر أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(عليه السلام) وجاءت أيّام البيض بدؤها (13) رجب ففي هذه الأيّام الإعتكاف فيها يكون، والاستحباب الذي يترتب عليه ثواب عظيم ويجب على المعتكف الصوم والذي يريد معرفة شروط الاعتكاف وما يتعلق به فليراجع الكتب الفقهيّة التي تتناول هذا البحث.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] ـ نهج البلاعة «سبحي الصالح»: الخطبة 57 ص 92، وأمالي الطوسي: ص 364 الرقم 765، ومناقب آل أبي طالب: 2/107، وشرح النهج لابن أبي الحديد: 4/114، وبحارالانوار: 41/217.
[2] ـ خصائص أميرالمؤمنين للشريف الرضي: 39، والغدير للأميني: 6/22، والمستدرك للحاكم النيشابوري: 3/483، والكفاية للحافظ الكنجي الشافعي والخريدة الغيبة في شرح القصيدة العينيّة للآلوسي صاحب التفسير، ومروج الذهب للمسعودي، والسيرة النبوية، وموسوعة التاريخ الإسلامي: 1/306 ـ 310.
[3] ـ علل الشرائع للصدوق: ص 56، وروضة الواعظين للفتال النيسابوري: ص 67، وبحارالانوار: 35/8 وكشف الغمة للأربلي: 1/82.
[4] ـ بحارالانوار: 35/18.
[5] ـ اليعسوب: يقصد به هنا سيّد قومه. المبير : المهلك.
[6] ـ كشف الغمة للأربلي: 1/93. وقد وردت ألقاب اُخرى عديدة لأمير المؤمنين في مصادر الرواة والمحدّثين منها: صحيح الترمذي والخصائص للنسائي والمستدرك للحاكم النيسابوري وحلية الأولياء للأصفهاني واُسد الغابة لابن الأثير وتاريخ الإسلام للذهبي وغيرهم.

في ظل اعتقال الأمراء الثلاثة، تُطرح العديد من الأسئلة حول غاية الملك محمد بن سلمان الذي وقع شخصياً على قرار الاعتقال وفق "رويترز"، فثمّة من يعتبرها سياسة "استحواذ" وآخرون يرونها، وفق ما أُعلن، عقاباً بسبب "الخيانة".

• الملك السعودي وولي العهد محمد بن نايف ونائب ولي العهد محمد بن سلمان في الجلسة الافتتاحية لمجلس الشورى في الرياض عام 2016 (أ ف ب).

كشفت وكالة "رويترز" أن الملك السعودي سلمان بن عبد العزيز وافق على احتجاز الأمراء الثلاثة، ووقّع أمر الاعتقالات شخصياً، وهو يتمتع بحالة عقلية ونفسية جيدة. مصادر "رويترز" أشارت إلى أن المعتقلين يواجهون اتهامات بالخيانة وتهم الاتصال بقوى أجنبية من بينها الولايات المتحدة الأميركية لتنفيذ انقلاب.

من جهته، أكد رئيس المنظمة الأوروبية السعودية لحقوق الإنسان علي الدبيسي، في اتصال مع الميادين، أن الاعتقالات التي أعلن عنها في السعودية تأتي في إطار سياستي "التغييب" و"الاستحواذ" التي بدأها محمد بن سلمان.

وذكرت صحيفة "وول ستريت جورنال"، أن بن سلمان نفذ عملية قمع أمني واسعة، من خلال اعتقال ضباط وموظّفين مؤيّدين للأميرين أحمد بن عبد العزيز ومحمد بن نايف وشقيقه نواف.

ولفت مدير المعهد الخليجي في واشنطن علي الأحمد، إن لمحمّد بن نايف أذرعاً في دول غربية وفي واشنطن، حيث يتلقى الدعم من الديمقراطيين للعودة إلى سدّة الحكم.

وفي حديث لـ الميادين، أكّد الأحمد أن أيّ انقلاب في السعودية لا يمكن إلا أن يكون مدعوماً من الخارج، معتبراً أن قتل الحارس الشخصي للملك سلمان في الفترة الماضية مرتبط بموضوع الاعتقالات.

وكانت السلطات السعودية اعتقلت 3 أمراء من كبار أفراد العائلة الحاكمة بتهمة الخيانة، فجر الجمعة، هم الأمير أحمد شقيق الملك سلمان، وابن أخيه الأمير محمد بن نايف ولي العهد السابق، وشقيقه الأمير نواف بن نايف، وفق ما نقلت كل من وول ستريت جورنال ونيويورك تايمز نقلاً عن مصادر مطلعة.

هل الاعتقالات هي إحباط لانقلاب كان وشيكاً؟ 

من الصراع على العهد، والإطاحة بولاته فرداً فرداً، إلى تهيئة ظروف الجلوس على العرش دونما خصم أو منازع سراً أو علانية، أميران من كبار العائلة يعتقلان فجأة، محمد بن نايف المعزول من ولاية العهد، وأحمد بن عبد العزيز شقيق الملك سلمان البديل المحتمل لبن سلمان. للأميرين ثالث هو نواف شقيق بن نايف، ومعهم معتقلون آخرون. ووفقاً لروايات متداولة، إن صحّت، فالأمر قد يتجاوز مجرد الإزاحة من الطريق إلى إحباط انقلاب وشيك. 

تختلف القراءات والتأويلات، لكنها تتفق على أن الصراع بات على أشده لخلافة سلمان الطاعن في السن. ثمة من يرى لبن نايف مؤيدين في الغرب ولاسيما في واشنطن، حيث مريدوه من تيار أوباما الديمقراطي، وأن اعتقاله احتراز من تقلبات سياسية. يرى آخرون أن اعتقال الأمير أحمد العائد من لندن قبل عامين بضمانات أميركية على الأرجح، قضى على آخر اسم يخشاه ولي العهد على عرش أبيه.

لكنّ الخشية من خصوم في العائلة الحاكمة قد تظل تراود الشاب الحالم بالعرش الذي من أجله فعل الممكن وأكثر بكثير. إقحام المملكة في صراعات إقليمية، وإشعال حرب عدوانية على اليمن غير محسوبة العواقب، وهدر الأموال في صفقات تسليح مع الأميركيين، حيث الإهانة لا تساوي شيئا أمام التمكين للحكم تحت مظلة أميركية.

معضلة الملك والحكم ونبأ الاعتقال مادة دسمة لتسريبات الإعلام الأميركي. "وول ستريت جونال" و"نيويورك تايمز" نالتا سبق التسريب. 
تقول الأولى إن الاعتقالات بتهمة الخيانة، حراس ملكيون مقنعون يتسللون تحت جنح الظلام إلى المنازل التي فتشوها، وتنقل الثانية تأكيد مسؤول أميركي سابق، لتفتح أيضاً باب التسريبات والقراءات للمشهد المستجد بتعزيز قبضة بن سلمان.

اعتقالات تهز الهرمية في المملكة، تقول بلومبرغ، لاسيما أنها طالت الأمير أحمد شقيق الملك، وتضيف أن هيئة البيعة تلقّت بلاغاً بتآمر بن نايف وعمه لتنفيذ انقلاب. تلمّح "الغارديان" إلى الوقت الحساس المقترن بحظر الوصول إلى البقاع المقدسة لاحتواء تفشي كورونا، كأنما هي تقصد ظرفاً مواتياً للاعتقال. تحاول وسائل الإعلام الحصول على تعليق رسمي، لكن كالعادة ثمة صمت ولا جواب.

المصدر : وكالات

قال ( عليه السلام ) : ( الْحَمْدُ للهِِ أَهل الْحَمْدِ وَمَأْواهُ ، وَلَهُ أَوْكَدُ الْحَمْدِ وَأَحْلاَهُ ، وَأَسْرعُ الْحَمْدِ وَأَسراهُ ، وَأَطْهرُ وَأَسْماهُ ، وَأَكْرمُ الْحَمْدِ وَأَوْلاَهُ ...
الْحَمْدُ للهِِ الْمَلِكِ الْمَحْمُودِ ، الْمَالِكِ الْوَدُودِ ، مُصَوِّرِ كُلِّ مَوْلُود ، وَمَوْئِلِ كُلِّ مَطْرُود ، وَسَاطِحِ الْمِهَادِ ، وَمُوَطِّدِ الأطْوادِ ، وَمُرْسِلِ الأمْطَارِ ، وَمُسَهِّلِ الأَوْطَارِ ، عَالِمِ الأَسْرارِ وَمُدْرِكِهَا ، وَمُدَمِّرِ الأَمْلاَكِ وَمُهْلِكِهَا ، وَمُكَوِّرِ الدُّهُورِ وَمُكَرِّرِهَا ، وَمُورِّدِ الأُمُورِ وَمُصَدِّرِهَا ، عَمَّ سماءه ، وَكَمَّلَ رُكَامَهَ وَهَمَلَ ، وَطَاوَعَ السَّؤالَ وَالأَمَلَ ، وَأَوْسَعَ الرَّمْلَ وَأَرْمَلَ ، أحمده حمداً ممدوداً ، وأوحده كما وحد الأواه ، وهو الله لا إله للأمم سواه ، ولا صادع لما عدل له وسواه ، أَرْسَلَ مُحَمَّداً عَلَماً لِلإِسْلاَم ، وَإِماماً لِلْحُكّام ، مُسَدِّداً لِلرُّعاعِ ، ومعطل أحكام ود وسواع ، أعلم وعلم ، وحكم وأحكم ، وأصل الأصول ، ومهد وأكد الموعود وأوعد ، أوصل الله له الإكرام ، وأودع روحه الإسلام ، ورحم آله وأهله الكرام ، ما لمع رائل وملع دال ، وطلع هلال ، وسمع إهلال .
اِعْملُوا رَحمكُمْ اللهُ أَصْلَحَ الأَعْمَالِ ، وَاسْلُكُوا مَصالِحَ الْحَلاَلِ ، وَاطْرَحُوا الْحَرامَ وَدَعُوهُ ، وَاسْمَعُوا أَمْرَ اللهِ وَعُوهُ ، وَصِلُوا الأَرْحَامَ وَرَاعُوها ، وَعَاصُوا الأَهْواءَ وَارْدَعُوها ، وصاهروا أهل الصلاح والورع ، وصارموا رهط اللهو والطمع ، ومصاهركم أطهر الأحرار مولداً ، وأسراهم سؤدداً ، وأحلامكم مورداً ، وها هو أمّكم وحل حرمكم مملكاً عروسكم المكرّمة ، وما مهر لها كما مهر رسول الله أم سلمه ، وهو أكرم صهر أودع الأولاد ، وملك ما أراد ، وما سهل مملكه ، ولا هم ولا وكس ملاحمه ولا وصم ، اسأل الله حكم أحماد وصاله ، ودوام إسعاده ، وأهلهم كلا إصلاح حاله ، والأعداد لمآله ومعاده ، وَلَهُ الْحَمْدُ السَّرْمَدُ ، وَالْمَدْحُ لِرَسُولِهِ أَحْمَدَ ... ) .
هذا إن دل على شيء فإنّما يدل على عظيم الفصاحة والبلاغة ، التي يمتلكها الإمام علي ( عليه السلام ) فهو باب مدينة العلم ، الذي منه أتت البلاغة وإليه تنتهي ، وكيف لا وقد قال بحقّه الرسول ( صلى الله عليه وآله ) : ( أنا مدينة العلم وعليُّ بابها ) .

يجب الاهتمام بتبيين شخصية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) دائماً وفي جميع الأزمنة والسنوات. ولعل أحد طرق التعرف على هذه الشخصية العظيمة اللجوء إلى كتاب «نهج البلاغة القيم». وينبغي على المبلغين الاستعانة بهذا الكتاب المهم لتوضيح شخصية مولى الموحدين وتقديم رؤية متعالية للمعارف الدينية. سنحاول في هذا المقال الإطلالة على كتاب نهج البلاغة الشريف من وجهة نظر علماء الشيعة وغير الشيعة.

فنهج البلاغة هو سلم عروج الإنسان نحو السماء، وهو دائرة معارف إسلامية عظيمة وهو جامعة إلهية كبيرة.

صحيح أنه قد مضى حوالى الأربعة عشر قرناً على وجوده إلا أنه ما زال جديداً ولم يتعرض للنسيان والكهولة، لا بل نراه يتجدد يوماً بعد يوم ويحيى أمال العطشى للمعرفة. وصحيح أن العديد من الشروحات قد كتبت على نهج البلاغة إلا أن هذا الكتاب ما زال مجهولاً.

وقد جذب هذا الكتاب الكثير من العلماء سنة وشيعة، مسلمين وغير مسلمين، وفيما يلي نتعرض لبعض عبارات هؤلاء العلماء:

يقول الإمام الخميني(قده) في الوصية السياسية الإلهية: «نحن فخورون أن كتاب نهج البلاغة الذي هو بعد القرآن أعظم دستور للحياة المادية والمعنوية وأسمى كتاب لتحرير البشر، وتعالميه المعنوية والحكومية أرقى نهج للنجاة هو من إمامنا المعصوم»[1].

ويقول أيضاً في رسالة وجهها إلى مؤتمر نهج البلاغة: «أما كتاب نهج البلاغة الذي هو من روحه فهو لتعليمنا نحن الغارقين في سبات الأنا والغارقين في حجاب الأنا والأنانية وهو شفاءنا وبلسم للآلام الفردية والاجتماعية، كتاب له أبعاد بحجم الإنسان والمجتمع الإنساني الكبير منذ ظهوره وعلى مرّ التاريخ مهما تقدم ومهما ظهرت المجتمعات وتوالت الدول والشعوب، ومهما ظهر المفكرون والمفسرون، والفلاسفة وغاصوا فيه وغرقوا.

فليأتِ الحكماء والفلاسفة ويحققوا في جمل الخطبة الأولى من هذا الكتاب الإلهي وليستخدموا أفكارهم العظيمة والكبيرة ويفسروا هذه الجملة القصيرة بمساعدة أصحاب المعرفة وأرباب العرفان وليطلبوا بحق إرضاء ضمائرهم من أجل الفهم الحقيقي لهذه الجملة، بشرط أن لا تخدعهم الأقوال التي ظهرت في هذا المضمار وشريطة ألا يخدعوا ضمائرهم بدون فهم صحيح ولا أن يقرؤوها ويتركوها، عندئذٍ يفهمون الأفق الواسع لفكر ابن الوحي ويعترفون بقصور نظرتهم. والجملة هي (مع كل شي لا بمقارنة وغير كل شي‏ء لا بمزايلة).. عرفوا هذا الكتاب الكبير للمجتمعات البشرية واعرضوه كمتاع يقتنيه الناس والعقول النيرة»[2].

يتحدث الإمام القائد الخامنئي في رسالة وجهها إلى ألفية نهج البلاغة، يقول: «في الواقع فإن نهج البلاغة هو كتاب التعريف بعلي بن أبي طالب(عليه السلام). لم تظهر شخصية الإمام (عليه السلام) في أي مكان كما ظهرت في كتاب نهج البلاغة. يتجلى في نهج البلاغة بشخصية الإنسان الكامل، والإنسان الكامل هو أمير المؤمنين (عليه السلام). وهذا الكتاب في المجموع هو درس حياة اجتماعية للمسلمين.

نحن اليوم في حاجة إلى نهج البلاغة أكثر من أي وقت مضى. اليوم هو يوم الاستفادة الأكبر من نهج البلاغة»[3].

يقول الأستاذ الشهيد مطهري: «أخيراً بدأ العالم الإسلامي يكتشف نهج البلاغة وبعبارة أخرى بدأ نهج البلاغة بفتح العالم الإسلامي...

يلزمنا نحن الشيعة أن نعترف بأنا ظلمنا حق من نفتخر بالتشيع له، أو على الأقل قصرنا عن أداء ما يلزمنا له من حقوق وواجبات، والتقصير هو أيضاً نوع من الظلم كأننا لم نرد أن نعرف علياً (عليه السلام)، إنما كانت أكثر مساعينا في التحقيق والبحث حول نصوص رسول الله(صلى الله عليه وآله) في علي(عليه السلام)، وفي سب وشتم الذين تجاهلوا هذه النصوص أو تغافلوا عنها، لا في معرفة شخصية نفس الإمام(عليه السلام)، كأننا في غفلة عن أن المسلك الأذفر الذي دعا رسول الله(صلى الله عليه وآله) الناس إلى طيبه. له من الطيب الزكي ما يدعو الناس إلى نفسه، وإنما يجب علينا أن نعرف الأريج الطيب ثم نعرف الناس به، وإنما كان داعي الله يحاول بنصوصه فيه أن يعرف الناس طيبه، ولا يريد أن يقنع جماعة من الناس بأقواله (صلى الله عليه وآله) ثم يصرفوا أعمارهم في التعريف به قبل أن يكونوا هم يعرفونه.

ليت شعري لو كان نهج البلاغة من غير الإمام(عليه السلام) كان يبقى هكذا...»[4].

وينقل الشهيد مطهري عن أحوال أستاذه المرحوم الميرزا علي الشيرازي يقول: «لقد كان فقيهاً حكيماً وأديباً وطبيباً... الدرس الوحيد الذي كان يجلس إليه بشوق ورغبة هو درس نهج البلاغة فإنه كان يطير به في آفاق لم نكن نستطيع أن ندركها جيداً. إنه كان يعيش بنهج  البلاغة ويتنفس به، وقلبه ينبض به وعروقه تفور بدمه. وكان هذا الكتاب ورده الذي يلهج به ويستشهد بجمله، وكثيراً ما كان إجراء كلماته على لسانه يقارنه إسبال الدمع من عينيه على محاسنه. لقد كان اندماجه في نهج البلاغة الذي كان يقطعه عنا وعن كل شي‏ء حوله منظراً ذا إيحاء نفسي لزيد، ولا غرو، فإن الاستماع إلى كلام القلب من ذوي القلوب خلاب ذو وقع في النفوس. إنه كان أنموذجاً صالحاً من ذلك السلف الصالح»[5].

ثم يتحدث الأستاذ الشهيد مطهري عن مرحلة ما بعد التعرف على هذا الأستاذ العظيم والكتاب القيم: «ومنذ ذلك الحين تبدلت صورة نهج البلاغة في نظري، وتعلق قلبي به وأحببته، وكأنه كتاب آخر غير الذي كنت أعرفه منذ صغري، وكأني اكتشفت عالماً جديداً»[6].

ويتحدث المحدث البارع الشيخ عباس القمي (رحمه الله) في شرح حال «الحريري» صاحب كتاب المقامات معتبراً أن المقامات كتاب قد اهتم به أهل الفضل وكتبوا شرحاً عليه وقد واظبت مرة في مطالعته حتى أدركت أن مطالعة هذه الكتب تبعث على اسوداد القلب. ومع وجود كتاب نهج البلاغة المستطاب الذي هو شرح للفصاحة والبلاغة فلا يبقى أي حاجة لمطالعة المقامات. وأما النسبة بين كلام الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام) وكلام غيره فكالنسبة بين الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام) والناس:
علي الدّر والذهب المصفا                     وباقي الناس كلهم تراب[7]

وقارن الدكتور شهيدي بين المعلقات ونهج البلاغة وقال:
«منذ خمس أو ست سنوات طلب  بعض الأصدقاء قراءة المعلقات عندي، قلت حينها أنني قرأت هذه القصائد مرات عديدة، والشعر الجاهلي هو أثر قيم من حيث اللفظ والتركيب أما تعابيره فقد تكون صافية وقد تكون غير ذلك، وقد تكون تارة كالنسيم للروح وقد تكون تارة أخرى كالشرر المحرق، فلم لا تتوجهون نحو نهج البلاغة، فألفاظه تمتلك صلابة الشعر الجاهلي وهي تحمل المعاني المتعالية للقرآن الكريم والسنة النبوية. ونهج البلاغة يحمل الموعظة، ويعلمنا الحياة، ويوضح لنا طريق العبودية لله تبارك وتعالى. هناك أبحاث  متعددة حول نهج البلاغة ومحتواه وهناك تفاسير وشروحات متعددة وبلغات شتى لهذا الكتاب القيم، ولكن مهما كتب ومهما سيصدر من كتابات فإنها بأجمعها لن توفي حق هذا الكلام»[8].

يتحدث المرحوم السيد علي نقي فيض الإسلام حول هذا الكتاب القيم، ويقول: «بدأت مطالعة هذا الكتاب المقدس منذ سنوات متعددة. وكان يزداد شوقي لمطالعة هذا الكتاب والتفكير فيه يوماً بعد يوم. لا أبالغ إذا ما قلت بأنني لم أعد أرى سوى كتاب نهج البلاغة ولم أعد أسمع سوى كلام الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام) لا بل لم أجالس أحداً من الفضلاء والعلماء إلا بدأت الحديث حول عظمة هذا الكتاب وما قدمه السيد الشريف الرضي (رحمه الله) فيه»[9].

يقول العارف المشهور المرحوم السيد ابن طاووس (رضوان الله تعالى عليه) في وصيته لابنه: «فانظر إلى كتاب نهج البلاغة وما فيه من الأسرار»[10].

وينقل العلامة حسن زادة الآملي (حفظه الله) عن أستاذه ما يلي: «كان المرحوم السيد قمشتي يتحدث مراراً حول عظمة شأن نهج البلاغة ويقول: لنذهب إلى جنة نهج البلاغة ولندرس عند أمير المؤمنين(عليه السلام) لنفهم ما أراد الإمام قوله»[11].

يتحدث آية الله ناصر مكارم شيرازي عن تلك المرحلة التي وضعه فيها نظام الشاه في السجن (عام 1342هـ.ش) وقد وجد فرصة مناسبة لمطالعة نهج البلاغة: «طالعت نهج البلاغة، وكانت لي فرصة أتمكن من خلالها من المرور على هذا الكتاب بدقة وتنظيم بالأخص وأن التوفيق الإلهي قد شملني في هذا الأمر. وطالعت القسم الثاني من هذا الكتاب (الرسائل والتعاليم السياسية والأخلاقية) في تلك الأيام أدركت أن مستوى نهج البلاغة أعلى بكثير مما كنا نفكر ونعتقد.

في الحقيقة واجهت بحراً من العلم والمعرفة يتعلق بأهم مسائل الحياة الإنسانية وفي جميع الأبعاد المعنوية والمادية. هو بحر تهوج أمواجه لتلقي الجواهر عى الساحل فيغرق ساكنيه في أنواع العطايا والمواهب المعنوية والمادية إلا أن الغواصين يحصلون على مقدار أكبر. وأدركت في ذاك اليوم كم هم محرومون الأشخاص الذين لا علم عندهم بوجود هذا الأثر العظيم الذي يمدون اليد إلى الأجانب ليحصلوا على ما يريدون»[12].

ولو عدنا إلى شارح نهج البلاغة المشهور ابن أبي الحديد المعتزلي لوجدناه يؤكد في أماكن متعددة على عظمة هذا الكلام، يقول في ذيل الخطبة221:
«وينبغي لو اجتمع فصحاء العرب قاطبة في مجلس وتلي عليهم أن يسجدوا... واقسم بمن تقسم الأمم كلها به لقد قرأت هذه الخطبة منذ خمسين سنة وإلى الآن أكثر من ألف مرة ما قرأتها قط إلا وأحدثت عندي روعة وخوفاً وعظة وأثرت في قلبي...»[13].

ويقول محمد أمين، الكاتب والمفكر المعاصر حول نهج البلاغة: «أما كتاب نهج البلاغة فهو الكتاب الذي أقامه الله حجة واضحة على أن علياً (رضي الله عنه) قد كان أحسن مثال حيّ لنور القرآن وحكمته، وعلمه وهدايته، وإعجازه وفصاحته، اجتمع لعلي في هذا الكتاب ما لم يجتمع لكبار الحكماء وأخذوا الفلاسفة، ونوابغ الربانيين من آيات الحكمة السامية، وقواعد السياسة المستقيمة، ومن كل موعظة، باهرة وحجة بالغة...»[14].

وقد كتب الأستاذ محمد دشتي في مقدمة ترجمته لنهج البلاغة: «منذ بداية الدراسة الحوزوية أخذت بمطالعة الترجمات الموجودة فأدركت النواقص الموجودة، كنت دائم التفكير في طريق حل حتى قراءة أحد كتابات جورج جرداق الذي اعترف بأن جاذبية كلمات الإمام علي(عليه السلام) قد أوجدت شوقاً في داخلي دفعني لمطالعة نهج البلاغة 200 مرة. ارتعدت من هذا الكلام وشعرت بأن ضربة قد نزلت على تعصبي الاعتقادي وبدأت أفكر لماذا يقرأ المسيحي نهج البلاغة 200 مرة وكم قرأته أنا الشيعي الذي ادعي محبة وولاية الإمام(عليه السلام)، وكم أعرف من تلك المفاهيم القيمة التي قدّمها»[15].

إذا أردنا التعرف على الثقافة العلوية الخالصة والاطلاع على السيرة الشخصية والاجتماعية والسياسية والعبادية و.. للإمام أمير المؤمنين(عليه السلام) فلا بد من العودة إلى نهج البلاغة.
 
عبد الله بن يادي - كاتب إيراني في مجلة مبلغان.

[1] مقدمة الوصية السياسية الإلهية للإمام الخميني.
[2] صحيفة الإمام، ج‏14، ص‏275.
[3] بيام وخطابه، ص‏105 - 109.
[4] في رحاب نهج البلاغة، الشهيد مطهري، ص‏13، 29، 10، 9.
[5] المصدر نفسه.
[6] المصدر نفسه.
[7] هدية الأحباب، الشيخ عباس القمي، ص‏141.
[8] ترجمة نهج البلاغة، د. شهيدي، المقدمة.
[9] مقدمة ترجمة نهج البلاغة، فيض الإسلام، ص‏7.
[10] كشف المحجة، السيد ابن طاووس، ترجمة أسد الله مبشري، الفصل‏16، ص‏13.
[11] نامه ها وبرنامه ها، ص 88.
[12] رسالة الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام)، شرح جديد وجامع لنهج البلاغة، ج‏1، آية الله مكارم الشيرازي، ومؤلفين آخرين، ص‏34.
[13] شرح نهج البلاغة، ابن أبي الحديد، ج‏11، ص‏153.
[14] رسالة الإمام أمير المؤمنين، شرح جديد وجامع لنهج البلاغة، ج1، ص‏34، 43 و44.
[15] مقدمة نهج البلاغة، ترجمة محمد دشتي، ص‏14.

عندما أراد المأمون أن يزوج الإمام الجواد (عليه السلام) من ابنته أم الفضل، خشي العباسيون أن يذهب الأمر من أيديهم، فحاولوا إقناعه بعدم المبادرة إلى ذلك، وكان من جملة ما ورد في الحوار أنه قال لهم: "..وأما أبو جعفر فقد اخترته لتبريزه على كافة أهل الفضل مع صغر سنه والأعجوبة به في ذلك، فقالوا له: إنه صبي لا معرفة له فأمهله ليتأدب ويتفقه في الدين ثم اصنع ما ترى، فقال لهم: ويحكم إنني أعرف بهذا الفتى منكم، وإن أهل هذا البيت علمهم من الله تعالى ومواده وإلهامه". ثم عملوا على امتحانه(عليه السلام)، فأعدوا اجتماعا بينه وبين قاضي قضاة المأمون "يحيى بن أكتم"، فأعد عددا كبيرا من الأسئلة الصعبة بزعمه، راجيا أن يخجل الإمام(عليه السلام)، فأجاب عنها الإمام جميعا، فتحير يحيى بن أكتم وبان في وجهه العجز والانقطاع وتلجلج حتى عرف أهل المجلس أمره، كما تقول الرواية[1].

وهنا يبرز دهاء المأمون ومكره، فهو يدبر لأمر خطير بحق الإمام، ولكن العباسيين لم يفهموا ما كان يرمي إليه، فأقنعهم بما يعلمه علم اليقين، دون أن يبين مراده الحقيقي، خوفا من افتضاح أمره، وإن كانت النتيجة كلها بصالح الإمام(عليه السلام)، فأثبت لهم مرة أخرى أن الإمامة لا تقاس بعامل السن والكبر والصغر.
 
الحكمة من تنزل السن:
قد يرد إلى الأذهان سؤال، وهو أن إثبات قدرات الإمام الذهنية والعقلية والمعرفية، من خلال مناظرة، أو حوار بينه وبين الخصوم، قد لا تكون كافية لتصديه لموقع الإمامة، ووضعها موضع التنفيذ، على مستوى الواقع، خصوصا إذا أخذنا بعين الإعتبار قضية التنازل في السن من الثمان سنوات مع الإمام الجواد(عليه السلام)، مروراً بالست مع الإمام الهادي(عليه السلام)، وصولا إلى الخمسة مع الإمام الحجة(عج).

وتتجلى هذه الإشكالية على المستوى العملي، في تقبل الناس لهذه المسألة، وإن اقتنع العلماء بها على المستوى النظري، خصوصا وأن الناس يتأثرون، على العموم، بالأجواء العامة المحيطة بهم، وبما تدركه عقولهم، وتؤثر به أهواؤهم وعواطفهم، سواء كانوا من ضعفاء الشيعة أم من غيرهم، بلا فرق بينهم من هذه الجهة.

استنادا إلى ما تقدم من معرفة الأمة، وعلى الأخص علماؤها وسياسيوها، بأسماء الأئمة(عليهم السلام) وأعيانهم، نظرا لإخبارات النبي(صلى الله عليه وآله)، والأئمة أنفسهم بذلك، حيث كان كل إمام يؤكد على من يخلفه من بعده، بالإضافة إلى تواتر الأحاديث المبشرة بالإمام المهدي(عج)، الذي "يملأ الأرض قسطا وعدلا بعدما ملأت ظلما وجورا"، اعتبر السلاطين والمخالفون أن هذا الإمام(عليه السلام) سيهدد عروشهم ودولهم، ويقضي على أمجادهم التي بنوها، على حساب المؤمنين والمستضعفين. لذلك لا بد لهم من القيام بحرب استباقية، وإجراءات وقائية ضد هذا الظهور المبارك، علهم يفلحون في الإبقاء على مراكزهم، ويمنعون خروجه المبارك، إن لم يستطيعوا القضاء على شخصه الشريف.

لقد أخذت هذه المحاولات والإجراءات الوقائية، منذ عصر المأمون العباسي، ومن أتى بعده من خلفاء بني العباس، عبر وضع الأئمة تحت الرقابة الشديدة، بحيث يتمكنوا من معرفة كل شاردة وواردة عن الأئمة(عليهم السلام)، بل ليتمكنوا من عد أنفاسهم، إن استطاعوا ذلك، اتقاء للخطر المحدق بهم، فإنهم، وإن تباينت مظاهر سلوكياتهم معهم وتنوعت، ابتداء بالمكر والدهاء، من خلال إعطاء ولاية العهد صوريا للإمام الرضا(عليه السلام)، ثم تزويج المأمون ابنته للإمام الجواد (عليه السلام)، إلى وضع الإمامين العسكريين(عليهما السلام) تحت الرقابة العسكرية المباشرة، من قبل المتوكل العباسي ومن قبله وبعده، إلا أن كل ذلك قد هدف إلى تصفية قضية الإمام المهدي(عج)، لكن الأئمة(عليهم السلام) استطاعوا إفشال هذه المخططات والمحاولات، بحكمتهم وحسن تصرفهم مع السلاطين، دون أن يثيروا الشبهات حولهم من جهة، ومع أتباعهم وشيعتهم من جهة أخرى، بما يضمن سلامة الطريق، حتى أوصلوا مركب الإمامة إلى شاطئ الأمان والغاية المنشودة.

وهنا يبرز وجه الحكمة في عدم ظهور الإمام الحجة(عج) إلى العيان، وأهمية غيبته وإمامته في سن مبكرة، فإن نتيجة ذلك وقوع الإرباك والحيرة لدى الحكام، واهتزاز عروشهم، لعدم معرفتهم بطريق الخلاص منه، وانسداد السبل بوجههم، حتى لا يعلمون ماذا يفعلون.

وهذا بخلاف ما إذا كان(عج) ظاهرا للعيان، أو طالت فترة بقاء الإمام العسكري(عليه السلام) على قيد الحياة، فإن ذلك يعني شدة المضايقات، التي سيتعرض لها هو وعائلته وأتباعه، لبقاء الأمل عند الحكام في الوصول إليه وقتله، مما يعني أن الإرباك والضياع سيطال الموالين للأئمة وشيعتهم، وربما يضع الإمام(عج) في دائرة الخطر الداهم والمستمر.

ولما اقتضت الحكمة الإلهية أن يتولى الإمام الثاني عشر مهام الإمامة، في هذه السن المبكرة، كان لا بد من إقناع الناس بإمامته، وبجدارته لهذا المنصب الخطير، على المستوى العملي، وإلا أدى ذلك إلى ضياع الشيعة، واستقواء الآخرين عليهم، إما سخرية منهم لصغر إمامهم في السن، وعدم إمكان قدرته على القيام بمهام الإمامة وهو طفل، لعدم حصول أية سابقة لذلك في تاريخ الإسلام، أو لإنكار وجوده أساسا، خصوصا وأنه لم يكن ظاهرا للعيان، بل كان بعيدا عن أعين الحكام وجواسيسهم، وكان يظهر أمام خلص شيعته ومواليه، وهذا من أشد المحن التي تواجه الأمة، على الصعيدين النظري والعملي على حد سواء، فكان التمهيد لذلك بتولي الإمامين الجواد والهادي(عليهما السلام) مهام الإمامة في سن مبكرة. حتى إذا أثبتت هذه التجربة نجاحها على الصعيد العملي، كان قبول إمامته(عج) طبيعيا ومبررا، وقاطعا لحجة الخصوم.

ولعله لهذا السبب، كانت البداية مع الإمام الجواد(عليه السلام)، وهو في الثامنة من عمره الشريف، فإن في ذلك تخفيفا للصدمة التي ربما أصيب بها الناس، فإذا نجح في إمامته على أحسن وجه، أمكن الإنتقال إلى من هو أصغر سنا منه.

وهذا بخلاف ما إذا بدأت مباشرة بسن مبكرة جدا، دون تهيئة النفوس والعقول لقبول إمامته، فإنها ستواجه بالرفض والإنكار من قبل شيعته قبل الآخرين.

وهذا ما يفسر الحديث الوارد عن أبي يحيى الصنعاني قال: كنت عند أبي الحسن الرضا(عليه السلام)، فجاء بابنه أبي جعفر وهو صغير، فقال: هذا المولود الذي لم يولد مولود أعظم بركة على شيعتنا منه[2].

حيث أن الظاهر أن البركة التي يتحدث عنها الإمام(عليه السلام)، هي أنه فاتحة الإثبات العملي، والتمهيد الجاد لقبول فكرة الإمام المهدي(عج) وإمامته، وهو صغير السن.
 
سماحة الشيخ حاتم اسماعيل - بتصرّف

[1] إعلام الورى بأعلام الهدى، الطبرسي، ص335-336
[2] أعلام الورى، مرجع مذكور، ص332