يُعد الرأي العام الأمريكي بمثابة مجتمع يقوم بدعم قوات الجيش المسلحة الامريكية ولقد أظهرت التجارب التاريخية السابقة أن مستوى الدعم الذي يقدمه المجتمع الامريكي لقواته العسكرية مرتفع بشكل ملحوظ حتى في أحلك الأيام التي عانت فيها تلك القوات المسلحة وعلى سبيل المثال، في أواخر الثمانينيات وأوائل التسعينيات، على الرغم من وقع بعض الأحداث مثل مذبحة “مي لاي” وخروج المظاهرات الواسعة المناهضة للحرب، إلا أن نصف المجتمع الأمريكي كان لا يزال يدعم عملية استمرار وجود القوات الامريكية على الاراضي الفيتنامية. ويمكن رؤية هذا النمط في فترات تاريخية أخرى، ولا سيما في عمليات قصف ليبيا في مطلع الثمانينات، والسيطرة على مضيق “بنما”، وعملية عاصفة الصحراء التي تم تنفيذها في حرب الخليج الاولى، وغزو العراق وأفغانستان، وقصف ليبيا خلال السنوات الماضية. ومع ذلك، فإن نظرة وردة فعل المجتمع الامريكي والمسؤولين الأمريكيين عقب قيام طهران بشن هجمات صاروخية على قاعدة “عين الاسد” قبل نحو أسبوعين، والتي أدت إلى حدوث الكثير من الاضرار المادية والبشرية في صفوف القوات الامريكية، لم يكن كبيراً ولم يقدم المجتمع الامريكي الدعم الكافي لما قام به “ترامب”. يذكر أن تلك الهجمات الصاروخية جاءت رداً على العملية الارهابية التي نفذتها مقاتلات الجو الامريكية والتي أدت إلى استشهاد الشهيد البطل “قاسم سليماني” وعدداً من رموز المقاومة بالقرب من مطار بغداد الدولي قبل نحو ثلاثة أسابيع.

ماذا تقول التجارب التاريخية ؟

أظهرت استطلاعات الرأي التي تم تحليلها قبل الأحداث الأخيرة، أن معظم الأمريكيين لم تكن لديهم رؤية إيجابية للهجوم العسكري على إيران وبطبيعة الحال، فإن مؤيدي ومعارضي الصراع العسكري مع إيران من الحزبين الديموقراطي والجمهوري بعيدون كل البعد، وذلك بسبب المناخ الثنائي القطب الذي نشأ في الولايات المتحدة. وعلى سبيل المثال، ووفقًا لاستطلاعات الرأي حول سقوط طائرة “غلوبال هوك” المسّيرة في يونيو الماضي من هذا العام، أبدى 58٪ من الأمريكيين عدم رغبتهم بالرد عسكرياً على طهران، فيما أيد 49٪ من الجمهوريين القيام بعمل عسكري، وأيد أيضا 23 ٪ من الديمقراطيين العمل العسكري. وفي حين كان يعتقد الجميع أن الفجوة بين الجمهوريين والديمقراطيين سوف تصغر عقب قيام قوات الحرس الثوري الايراني بشن هجمات صاروخية على قاعدة “عين الاسد”، إلا أن الأدلة الميدانية وتعليقات المسؤولين الأمريكيين أظهرت عكس ذلك وبالاضافة إلى ذلك قلت المطالبات داخل الاوساط الشعبية الامريكية بضرورة القيام بحملة عسكرية ضد إيران.

الجمهوريين والتراجع عن مواقفهم السابقة

عقب قيام أيادي الغدر والخيانة الامريكية بعملية اغتيال الشهيد “قاسم سليماني” وعددا من رموز المقاومة بالقرب من مطار بغداد الدولي، قام عدداً من المسؤولين والقادة الامريكيين وعلى رأسهم الرئيس لامريكي “ترامب” ولكن بعدما قام أبطال قوات الحرس الثوري الايراني بشن هجمات صاروخية على قاعدة “عين الاسد” الواقعة في مدينة الانبار العراقية والتي تضم الكثير من الجنود الامريكيين، تراجع العديد من المسؤولين الامريكيين عن خطاباتهم السابقة وفي هذا السياق، ذكرت العديد من المصادر الاخبارية بأنه عقب تصريحات أدلى بها العميد “حاجي زاده”، قائد القوات الجوية في الحرس الثوري الإيراني، تراجع “ليندسي غراهام”، السيناتور الجمهوري البارز عن تصريحاته السابقة المستفزه وذلك لأنه خاف من ردود الفعل الإيرانية التي قد تحدث، وقال إنه لا يرى “أي انتقام في الوقت الحالي”. وقال إنه “بدلاً من ذلك، يجب على الولايات المتحدة أن تسعى لتحقيق أهدافها الاستراتيجية فيما يتعلق بإيران”. وأوضح “غراهام” أن الولايات المتحدة لن تسعى للانتقام من طهران وكل هذه الامور تؤكد بما لا تدع مجالا للشك أن الهجمات الصاروخية الإيرانية الاخيرة ضد الأهداف الأمريكية الواقعة على الأراضي العراقية قد أضرت بشدة بسمعة واشنطن ومصداقيتها في العالم.

عندما يصبح مؤيدي حرب العراق من أبرز مناهضي الدخول في حرب جديدة

يعارض الكثير من المسؤولين الأمريكيين الاعضاء في الحزب الديمقراطي والسياسيين المستقلين بشدة الانتقام من الهجوم الصاروخي الإيراني وفي هذا السياق، قالت رئيسة مجلس النواب الديموقراطية “نانسي بيلوسي”، إنّ “على الولايات المتحدة ضمان سلامة عناصرنا ومنها إنهاء الاستفزازات غير الضرورية من جانب الإدارة والمطالبة بأن توقف إيران عنفها”. وأضافت “ليس بوسع أمريكا والعالم تحمل حرب”. ومن جهته، أدان “جوزيف بايدن” نائب الرئيس السابق والمرشح الديمقراطي الأبرز للانتخابات الرئاسية الأمريكية عملية اغتيال الشهيد “سليماني”، وأضاف في بيان له أن هذا الأمر “لا يلغي حقيقة أن الهجوم يعتبر تصعيدا هائلا في منطقة خطيرة أصلا”، واتهم “بايدن” الرئيس “ترامب” برمي أصبع ديناميت في برميل من البارود.إن هذه التصريحات التي اطلقتها “بيلوسي” و”بايدن” تأتي في الوقت الذي صوّت هذين السياسيين لصالح الغزو الأمريكي للعراق في عام 2003.

انسحاب وسائل الإعلام الامريكية من عملية الدعم للهجوم المضاد

ذكرت العديد من التقارير الاخبارية أن الدعم الإعلامي الأمريكي للحكومة الأمريكية بعد الهجوم الانتقامي على قاعد “عين الأسد”، كان ضعيفاً للغاية. وعلى سبيل المثال، ذكرت وكالة “سي إن إن”، في تقرير نشرته قبل عدة أيام أن التاريخ سوف يتذكر “ترامب” كرئيس خسر منطقة الشرق الأوسط ومن ناحية أخرى، لم يتلق المؤتمر الصحفي الذي عقده “دونالد ترامب” ليلة وقوع تلك الهجمات الصاروخية الكثير من ردود الفعل الإيجابية من وسائل الإعلام الامريكية التي فضلت التصرف بحذر شديد والابتعاد عن نشر التهديدات التي اطلاقها القادة الامريكيين في الايام الماضية.

“ترامب” قلق أيضا

على الرغم من أن الدراسات الاستقصائية المفصلة حول دعم المجتمع الامريكي للاستمرار في الدخول في توترات مع إيران لم تنشر بعد، إلا أن المعلومات المحدودة تشير إلى أن الدعم لمساءلة الرئيس “دونالد ترامب” قد زاد بعد قيام القوات الامريكية بعملية اغتيال الشهيد “سليماني” والدخول في نزاع مع إيران. ووفقا لتقرير صادر عن موقع “سيفكيس”، فإن عدد مؤيدي ومعارضي عملية مساءلة “ترامب” ظلت ثابتة منذ عام 2018 وحتى الان، ومع ذلك، فلقد أدى الإعلان الرسمي عن عزل “ترامب” من قبل رئيسة مجلس النواب الامريكي “نانسي بيلوسي” إلى زيادة عدد المؤيدين بشكل كبير خلال الفترة الماضية لعملية مساءلة هذا الرئيس المتهور. وبالاضافة إلى ذلك وبعد قيام قوات الحرس الثوري الايراني بالرد على عملية اغتيال اللواء “سليماني”، زادت أيضا المطالبات بمساءلة الرئيس “ترامب” داخل المجتمع الامريكي. ويبدو أن تأثير هذا الرد العسكري الايراني على الرأي العام الامريكي لم يخطر ببال الرئيس الأمريكي “دونالد ترامب” نفسه، وعقب وقوع تلك الهجمات الصاروخية على قاعدة “عين الاسد”، أشارت صحيفة “ديلي ميل” في تقرير إلى قلق “ترامب” المتزايد بشأن تأثير تلك الانتخابات على الانتخابات الرئاسية الامريكية المقبلة.

الهيمنة الثنائية القطبية ودعم الجيش الأمريكي

بالنظر إلى كل ما ذكرناه أعلاه، يمكن القول أنه لأول مرة تواجه عملية الدعم المقدمة من قبل السياسيين والمجتمع الامريكي للإجراءات المضادة والعسكرية الانتقامية للخسائر المادية والبشرية التي مُنيت بها قوات الجيش الامريكي في قاعدة “عين الاسد” مشكلة خطيرة. والسبب الرئيسي لذلك يرجع في الغالب إلى تجارب الحرب الامريكي في العراق والهيمنة الثنائية القطبية التي سيطرة بالفعل على هياكل القوة الأمريكية بالإضافة إلى المجتمع الامريكي.

وفي سياق متصل، يمكن القول أيضاً أن إجراءات “ترامب” غير المنطقية والمجنونة في السياسة الخارجية، قد جعلت الأمريكيين مترددين في دعم قواتهم العسكرية والتعامل مع الأضرار التي تسببت بها الصواريخ الايرانية. وخاصتاً عقب قيام القادة والمسؤولين الامريكيين بنشر العديد من التقارير الكاذبة والمفبركة التي إدعوا فيها عدم وقوع خسائر بشرية في صفوف قواتهم في قاعدة “عين الاسد” وبعد انتشار الكثير من الصور والفيديوهات التي تؤكد وقوع العديد من الاصابات البشرية والمادية، قام المجتمع الامريكي بتوجيه الكثير من الانتقادات الحادة لـ”ترامب” وبعض المسؤولين الامريكيين.

النائب فلاديمير جيرينوفسكي وضع الفيروس في سياق الحرب الاقتصادية بين واشنطن وبكين

وصف فلاديمير جيرينوفسكي، وهو نائب روسي، وزعيم الحزب الديمقراطي الليبرالي، السبت، فيروس "كورونا الجديد" بأنه "استفزاز أمريكي" للصين.

ويسمى فيروس "كورونا الجديد" بـ"فيروس ووهان"؛ لاكتشاف أول حالة إصابة به في هذه المدينة الصينية، يوم 12 ديسمبر/ كانون أول الماضي.

وخلال اجتماع له مع طلاب ومدرّسين في معهد الحضارات العالمية بموسكو، قال جيرينوفسكي إن فيروس كورونا خطير، ويمتد بالفعل عبر جميع القارات، بحسب وكالة "سبوتنك" الروسية.

وينتقل الفيروس عبر الجو في حالات التنفس والعطس والسعال، وأول أعراضه هي ارتفاع درجة حرارة الجسم، وألم في الحنجرة، والسعال، وضيق بالتنفس، والإسهال، ثم في مرحلة متقدمة التهاب رئوي، وفشل في الكلى، وقد ينتهي بالوفاة.

ووضع جيرينوفسكي الفيروس في سياق الحرب الحرب الاقتصادية الراهنة بين البلدين، بقوله: "يخشى الأمريكيون عدم قدرتهم على تجاوز الصين، أو على الأقل البقاء على قدم المساواة معها".

وتابع أن كل شيء سينتهي خلال شهر، معتبرًا أن هذا الفيروس "استفزاز أمريكي" للصين.

وبينما لم يوضح ما يقصده بـ"الاستفزاز الأمريكي"، اعتبر أنه ليس الأول من نوعه، مذكّرًا بـ"أنفلونزا الطيور" و"جنون البقر".

وقال إن أشخاصا، يعيش معظمهم في سويسرا، أصبحوا من أصحاب المليارات بفضل بيع علاج هذا الفيروس.

وأعلنت اللجنة الطبية الوطنية في الصين، السبت، أن الفيروس تسبب حتى الآن بوفاة 41 شخصًا وإصابة ألف و287، منهم 237 بحالة خطرة.

كما أصاب الفيروس مئات الأشخاص، بينهم حالات في الولايات المتحدة الأمريكية وأستراليا، إضافة إلى دول في منطقة جنوب شرقي آسيا.

المصدر:الاناضول

بعيدا عن ابعاد وتحليلات وتوصيفات الحشود المليونية التي شهدها العراق يوم الجمعة رفضا للتواجد الاميركي في البلاد، اوجه اخرى اظهرتها حشود العراقيين في مليونيتهم التي سميت اصطلاحا ثورة العشرين الثانية. 

مئة عام بين الثورتين..اوجه شبه واوجه خلاف بينهما لا بد من الحديث عنها على ضوء المشاهد ذات الدلالات الواضحة من الشارع العراقي يوم الجمعة.

في ايار مايو عام 1920 انطلقت ثورة العشرين ضد وجود قوات الاستعمار البريطاني بعد نكث المملكة المتحدة بعهودها في منح العراق استقلاله بعد الحرب العالمية الاولى، ورفضا لسياسة بريطانيا التي حاولت لندن عبرها استنساخ تجربة الهند في العراق.

= في عام 2020 لم تكن الولايات المتحدة قد وفت بما قالت انها قدمت لاجله كتبرير لغزوها العراق عام 2003. فالعراق تحول الى مسرح تجرب فيه الجماعات الارهابية كل مواهبها الاجرامية. والسياسة الاميركية في العراق لم تسمح بوجود استقلال كامل للعراقيين. كل ذلك وصولا الى جريمة اغتيال الشهيدين الفريق قاسم سليماني والقائد ابو مهدي المهندس ورفاقهما. فكانت ثورة العشرين الثانية والجموع التي ملأت الشوارع العراقية ضد وجود القوات الاميركية.

واوجه الخلاف بين الثورتين تكمن في مصير كل منهما. فثورة العشرين احبطت لاسباب لوجيستية تتعلق بالميدان والمعارك بعد تطور الاحتجاجات حينها الى اعلان الحرب على القوات البريطانية في العراق، حيث كان غياب التجربة والتجهيزات عن الثوار العراقيين سببا في عدم تحقيق الثورة لاهدافها.

غير ان في ثورة عام 2020 الكل يعرف ان القدرات العسكرية للعراقيين تختلف كثيرا فالقوات العراقية والحشد الشعبي يمتلكان التجربة والعتاد والتجهيزات ما يمكنهما من فرض الخروج على القوات الاميركية.

والاهم من ذلك هو الاجماع الكبير الذي اظهره الشارع العراقي حول ضرورة اخراج الولايات المتحدة قواتها من العراق. فلا وجودها كان ايجابيا ولا نتائجه كانت جيدة، وحتى يمكن القول ان هذه الايجابية لم تكن اصلا ضمن اهداف ارسال القوات الاميركية الى العراق. وهنا يكفي تذكر موقف الرئيس الاميركي دونالد ترامب من مطالبة العراقيين له باخراج قواته حيث هدد بتجميد اموال الحكومة العراقية في الولايات المتحدة والتي تضع واشنطن يدها عليها بحكم القوة وليس اي شيء اخر. وتهديده بفرض عقوبات غير مسبوقة ضد بغداد

لكن بعد مشاهد العراقيين الضخمة يوم الجمعة من الضروري ان تدرك الادارة الاميركية انها لم تعد تواجه برلمانا عراقيا او حكومة او رئاسة جمهورية او كتلة نيابية هنا او لجنة وزارية هناك. فما باتت تواجهه في هذه القضية هو الشارع.

بعد اقرار البرلمان العراقي اوائل كانون الاول يناير قانون الزام الحكومة باخراج القوات الاجنبية من البلاد، خرج وزير الخارجية الاميركي مايك بومبيو ليقول ان العراقيين يريدون بقاء قوات بلاده في العراق، مستخدما هذا التصريح كمسوغ شرعي لبقاء تلك القوات. لكن ماذا يمكن ان يقول بومبيو بعد الحشود المليونية الرافضة لتواجد بلاده؟ هل سيقول انه على العراقيين كلهم النزول للشارع لكي نخرج قواتنا؟ المتوقع هو ان يقول بومبيو الحقيقة وهي ان لدى بلاده مصالح خاصة في العراق وستبقى هناك لحمايتها.

هنا يصبح محتملا سيناريو تحول التظاهرات الشعبية المطالبة برحيل القوات الاميركية الى مواجهة ميدانية عسكرية. تماما مثل ثورة 1920. وقرار انتقال التظاهرات الى هذه المرحلة يعود للعراقيين انفسهم (وان كانوا يعبرون بموقفهم عن كثير من شعوب المنطقة التي تعاني من التدخلات الاميركية ونتائجها السلبية على مجتمعاتهم)

رغم عدم تحقيق ثورة العشرين الاولى اهدافها كاملة الا ان المستعمر البريطاني وقواته خرجوا نهاية الامر من العراق. وهذا وجه الشبه الاقوى بينها وبين ثورة العشرين الثانية، مع التاكيد بان عوامل نجاح الثورة الثانية التي بدات مع تظاهرات الجمعة اقوى بكثير من تلك التي امتلكتها الثورة الاولى قبل مئة عام.

حسین الموسوی- العالم

قد يواجه بعض الأشخاص مشاكل في الخلود للنوم ليلاً، وتقدم مجلة فرويندين بعض النصائح للحصول على نوم هادئ ومريح لاستعادة طاقة الجسم والعودة للعمل في كامل النشاط.

وتتمثل تلك النصائح في 3 نقاط بسيطة وثمينة

فهم مدى أهمية النوم للجسم

قد تبدو هذه النصيحة غير هامة لكن في الواقع قلة من الناس هم من يدركون أهمية النوم للصحة البدنية والنفسية والعقلية، ودون أخذ القسط الكافي منه فإن الجسم لن يستطيع أداء مهامه على الوجه الصحيح.

لا تأخذ التوتر معك إلى السرير

عند الذهاب إلى النوم يفضل التخلص من جميع الأمور التي تقلق المرء، وعدم التفكير في المهام التي يتعين فعلها في اليوم التالي، والابتعاد عن أجهزة التلفاز والهواتف والأجهزة اللوحية والحاسوب بفترة كافية قبل النوم، وتعلم تقنيات الاسترخاء وقراءة كتاب عن الاسترخاء.

الحرص على القيلولة

على الرغم من اعتقاد بعض الناس في أن القيلولة تؤثر على النوم ليلا، إلا أن القيلولة بالطريقة الصحيحة تنشط الجسم ولا تؤثر على النوم ليلا، والقاعدة الذهبية للقيلولة بعدم النوم أكثر من 30 دقيقة وألا تكون بعد الساعة الثالثة عصراً.

أعلن زعيم تحالف "أزرق-أبيض" الإسرائيلي، بيني غانتس، عن قبوله دعوة الرئيس الأمريكي، دونالد ترامب، لزيارة واشنطن من أجل مناقشة "صفقة القرن"، واصفا إياها بالمنعطف التاريخي.

وقال غانتس، المنافس الأساسي لرئيس حكومة تصريف الأعمال الإسرائيلي وزعيم حزب "الليكود"، بنيامين نتنياهو، في كلمة ألقاها اليوم السبت، "خطة السلام التي وضعها الرئيس ترامب ستدخل التاريخ كمنعطف مهم ليرسم الطريق أمام أطراف فاعلة مختلفة في الشرق الأوسط للتقدم نحو اتفاق إقليمي تاريخي".

وتابع غانتس: "اتخذت قرارا لقبول الدعوة التي وجهها الرئيس ترامب للقائه شخصيا يوم الاثنين المقبل باعتباري زعيما لأكبر حزب معارض في إسرائيل".

وسبق أن وجه ترامب لكل من غانتس ونتنياهو، دعوة لزيارة البيت الأبيض من أجل مناقشة خطة السلام الخاصة بتسوية الصراع الفلسطيني الإسرائيلي والتي تستعد الولايات المتحدة لإعلانها قريبا.

وأفاد البيت الأبيض، في وقت سابق، بأن نتنياهو سيلتقي ترامب يوم 28 يناير، مشيرا إلى أن غانتس قبل أيضا الدعوة لكن دود تحديد موعد لزيارته.

من جانبها، قالت مصادر مطلعة، إن زعيم تحالف "أزرق-أبيض" التابع لمعسكر الوسط كان يجري مشاورات بشأن ما إذا يجب عليه قبول دعوة الرئيس الأمريكي.

وذكرت واشنطن أنها تنوي الكشف عن البعد السياسي لخطة السلام الخاصة بتسوية الصراع الفلسطيني الإسرائيلي والمعروفة باسم "صفقة القرن"، يوم الثلاثاء المقبل.

وسبق أن أكدت مصادر عدة أن هذه المبادرة تنص على تنازلات سياسية كثيرة من الجانب الفلسطيني لمصلحة إسرائيل مقابل إغراءات اقتصادية، كما أنها لا تشمل صيغة حل الدولتين التي كانت تعتبر سبيلا وحيدا لحل الصراع بموجب قرارات الأمم المتحدة.

المصدر:روسیاالیوم

توعد رئيس منظمة تعبئة المستضعفين في الجمهورية الاسلامية الايرانية، بأن صفعات ايران ستتوالى على اميركا حتى تخرج القوات الاميركية من المنطقة.

وفي مقابلة اجرتها معه قناة "المسيرة نت"، يوم السبت، قال العميد غلام رضا سليماني: ان صفعات ايران على اميركا ردا على اغتيال القائد الشهيد قاسم سليماني بدأت بالهجوم الصاروخي وستستمر، حتى يخرج الاميركان من المنطقة.

وأضاف: ان منطقة الشرق الاوسط والعالم الاسلامي لن تكون مطلقا مكانا آمنا للاميركا، وسنشهد قريبا خروجهم من المنطقة.

ونفذت القوة الجوفضائية التابعة لحرس الثورة الاسلامية فجر 8 كانون الثاني/يناير 2020، ضربة صاروخية على قاعدة عين الاسد الجوية الاميركية غير العراق، ردا على العملية الارهابية الجبانة في اغتيال الشهيد الفريق قاسم سليماني قائد قوة القدس في حرس الثورة الاسلامية.

وفيما ادعت وزارة الدفاع الاميركية بعد الضربة الصاروخية الايرانية ان الهجوم لم يسفر عن ضحايا، الا انها بعد ذلك اخذت بالاعتراف بالتدريج بعدد من الخسائر، وآخرها اعترفت يوم (أمس) الجمعة بتعرض 34 جنديا لارتجاج في المخ إثر الهجوم الصاروخي الايراني على قاعدة عين الاسد.

المصدر:العالم

وجه قائد الثورة الاسلامية آية الله السيد علي خامنئي رسالة الى الاجتماع السنوي الرابع والخمسين لاتحاد الجمعيات الاسلامية للطلبة في اوروبا.

وبحسب المركز الاعلامي لمكتب قائد الثورة الاسلامية فقد قال سماحته إن الاستشهاد، واظهار القدرات العسكرية ، والتواجد الشعبي المنقطع النظير، ومعنويات الشباب القوية وعزمهم الراسخ ، إلى جانب الآلاف من المجموعات النشطة في مجال العلوم والتكنولوجيا ، كذلك النهج الديني والروحي لنسبة كبيرة من الشباب في جميع أنحاء البلاد، كل هذه الأحداث تُنبئ عن تجلي ظاهرة فريدة في العالم المعاصر قادرة على ترك آثار عميقة ومصيرية في مستقبل التاريخ.

واضاف ، ينعقد مؤتمركم هذا العام وسط أحداث مهمة تدل كل واحدة منها من ناحية معينة على عظمة وقيمة إيران الإسلامية والشعب الثوري.

وتابع ، إن الاستشهاد ، واظهار القدرات العسكرية ، والتواجد الشعبي المنقطع النظير، ومعنويات الشباب القوية وعزمهم الراسخ ، إلى جانب الآلاف من المجموعات النشطة في مجال العلوم والتكنولوجيا ، كذلك النهج الديني والروحي لنسبة كبيرة من الشباب في جميع أنحاء البلاد ، جميعها تنبىء عن ظاهرة فريدة من نوعها في عالم اليوم. ظاهرة يمكن أن يكون لها آثار عميقة ومصيرية على مستقبل التاريخ.

واكد قائد الثورة انه لم تتشكل لحد الآن الأمة الإسلامية بمعناها الحقيقي، أي الكيان الواحد المنسجم الذي يملك إرادة ويسعى خلف هدف مشترك، وللأسف بات توجيه الاتهامات والخلاف والحروب داخل البلدان الإسلامية رائجاً مقابل دعوات الحريصين وأصحاب النوايا الحسنة للوحدة الإسلامية.

المصدر:العالم

بعد استشهاد خاتم الأنبياء (صلى الله عليه وآله) بنى أمير المؤمنين (عليه السلام) بيتاً للزهراء (عليها السلام) في البقيع نازحا عن المدينة يسمى بيت الأحزان، وكانت إذا أصبحت قدمت الحسن والحسين (عليهما السلام) أمامها وخرجت إلى البقيع باكية، فلا تزال بين القبور باكية فإذا جاء الليل أقبل أمير المؤمنين (عليه السلام) إليها وساقها بين يديه إلى منزلها.

ولم تزل على ذلك إلى أن مضى لها بعد رحيل أبيها سبعة وعشرون يوما، واعتلت العلة التي توفيت فيها فبقيت إلى يوم الأربعين، وقد صلى أمير المؤمنين (عليه السلام) صلاة الظهر وأقبل يريد المنزل إذ استقبلته الجواري باكيات حزينات، فقال (عليه السلام) لهن: ما الخبر ومالي أراكن متغيرات الوجوه والصور؟ فقالوا: يا أمير المؤمنين أدرك ابنة ابن عمك الزهراء، وما نظنك تدركها. فأقبل أمير المؤمنين (عليه السلام) مسرعاً حتى دخل عليها، وإذا بها ملقاة على فراشها، وهو من قباطي مصر، وهي تقبض يمينا وتمد شمالا، فألقى الرداء عن عاتقه، والعمامة عن رأسه، وحل أزراره، وأقبل حتى أخذ رأسها وتركه في حجره، وناداها: يا زهراء فلم تكلمه، فناداها: يا بنت محمد المصطفى فلم تكلمه، فناداها: يا بنت من حمل الزكاة في طرف ردائه وبذلها على الفقراء فلم تكلمه، فناداها: يا بنت من صلى بالملائكة في السماء مثنى مثنى فلم تكلمه، فناداها: يا فاطمة كلميني فأنا ابن عمك علي بن أبي طالب. قال: ففتحت عينيها في وجهه ونظرت إليه وبكت وبكى وقال: ما الذي تجدينه فأنا ابن عمك علي بن أبي طالب؟ فقالت: يا ابن العم اني أجد الموت الذي لابد منه ولا محيص عنه، وأنا أعلم انك بعدي لا تصبر على قلة التزويج، فإن أنت تزوجت امرأة اجعل لها يوما وليلة واجعل لأولادي يوما وليلة، يا أبا الحسن ولا تصح في وجوههما فيصبحان يتيمين غريبين منكسرين، فإنهما بالأمس فقدا جدهما واليوم يفقدان أمهما، فالويل لامة تقتلهما وتبغضهما، ثم أنشأت تقول:
ابكني إن بكيت يا خير هادي * واسبل الدمع فهو يوم الفراق
يا قرين البتول أوصيك بالنسل * فقد أصبحا حليف اشتياق
ابكني وابك لليتامى ولا تنس * قتيل العدى بطف العراق
فارقوني فأصبحوا يتامى حيارى * يخلف الله فهو يوم الفراق

قالت: فقال لها علي (عليه السلام): من أين لك يا بنت رسول الله هذا الخبر، والوحي قد انقطع عنا؟ فقالت: يا أبا الحسن رقدت الساعة فرأيت حبيبي رسول الله (صلى الله عليه وآله) في قصر من الدر الأبيض، فلما رآني قال: هلمي إلي يا بنية فإني إليك مشتاق، فقلت: والله اني لأشد شوقا منك إلى لقائك، فقال: أنت الليلة عندي، وهو الصادق لما وعد والموفي لما عاهد، فإذا أنت قرأت "يس" فاعلم اني قد قضيت نحبي فغسلني ولا تكشف عني فإني طاهرة مطهرة، وليصل علي معك من أهلي الأدنى فالأدنى، ومن رزق أجري، وادفني ليلا في قبري، بهذا أخبرني حبيبي رسول الله (صلى الله عليه وآله). فقال علي (عليه السلام): والله لقد أخذت في أمرها، وغسلتها في قميصها ولم أكشفه عنها، فوالله لقد كانت ميمونة طاهرة مطهرة، ثم حنطتها من فضلة حنوط رسول الله (صلى الله عليه وآله) وكفنتها وأدرجتها في أكفانها.

* اللمعة البيضاء - بتصرّف

عن الإمام موسى الكاظم عليه السلام أنّه قال: "تفقّهوا في دين الله، فإنّ الفقه مفتاح البصيرة، وتمام العبادة، والسبب إلى المنازل الرفيعة والرتب الجليلة في الدين والدنيا... ومَن لم يتفقّه في دينه لم يرضَ الله له عملاً"[1].
 
تمهيد
الفقه: الفهم والفطنة، يُقال: يفقه الخير والشرّ، أي يفهمه، ففي المصباح المنير: "الفقه فهم الشيء، وكلّ علم بشيء، فهو فقه له"[2]، وتقول العرب: أُوتي فلان فقهاً في الدين، أي فهماً له. وقد ورد في القرآن الكريم استعمال الفقه بمعنى الفهم، قال الله -تعالى-: ﴿قَالُواْ يَا شُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيرًا مِّمَّا تَقُولُ﴾[3] و﴿وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدَهِ وَلَكِن لاَّ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ﴾[4]، أي لا تفهمون تسبيحهم.

وفي لسان العرب: "الفِقه، العلم بالشيء والفهم له"[5]، وفي القاموس المحيط: "الفِقه (بالكسر)، العلم بالشيء والفهم له والفطنة، وغَلَبَ على علم الدين لشرفه..."[6].

 والفِقْه، العلم بأحكام الشريعة، يُقال: فَقَهَ الرجل فقاهةً: إذ صار فقيهاً، وفقِهَ: أي فهِم فقهاً، وفقِهَهُ: أي فهمَهُ، وتفقَّه، إذا طلبَه فتخصَّص به، قال - تعالى -: ﴿لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي ٱلدِّينِ﴾[7].[8]
 
1- الحثّ على التفقّه في القرآن[9]
قال الله - تعالى -: ﴿وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُواْ كَآفَّةً فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَآئِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُواْ قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُواْ إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ﴾[10].

لا شكّ أنّ المقصود من التفقّه في الدين هو تحصيل المعارف والأحكام الإسلاميّة، وهي أعمّ من الأصول والفروع، لأنّ هذه الأمور كلّها قد جُمعت في مفهوم التفقّه. وعليه، فإنّ هذه الآية دليل واضح على وجوب توجّه فئة من المسلمين وجوباً كفائيّاً على الدوام لتحصيل العلوم في مختلف المجالات الإسلاميّة، وبعد الفراغ من التحصيل العلميّ يرجعون إلى مختلف البلدان، وخصوصاً بلدانهم وأقوامهم، ويعلّمونهم مختلف المسائل الإسلاميّة[11].

دلّت الآية على وجوب تعلّم الأحكام لغاية الإنذار والإرشاد بالنسبة إلى القوم الذين لا يعلمون، فيجب إرشاد الجاهل على العالم بحكم الآية الكريمة. ومن المعلوم أنّ الآية تكون في مقام بيان غائيّة العمل، أي الإنذار غايةً للتفقّه، فتفيد وجوب الإرشاد قطعاً، كما قال السيّد الخوئيّ قدس سره: "أمّا الأحكام الكلّيّة الإلهيّة، فلا ريب في وجوب إعلام الجاهل بها، لوجوب تبليغ الأحكام الشرعيّة على الناس، جيلاً بعد جيل إلى يوم القيامة، وقد دلّت عليه آية النفر، والروايات الواردة في بذل العلم وتعليمه وتعلّمه"[12].
 
2- التفقّه في الدين
ورد في فضل التفقّه وأهمّيّته والحثّ عليه، والنهي عن تركه، الكثير من الروايات الشريفة:

أ- الأمر بالتفقّه في الدين
روي عن أمير المؤمنين عليه السلام أنّه قال: "إذا تفقّهت، فتفقّه في دين الله"[13].
وعن الإمام الصادق عليه السلام أنّه قال: "ليت السيّاط على رؤوس أصحابي حتّى يتفقّهوا في الحلال والحرام"[14].
 
ب- ذمّ ترك التفقّه في الدين
روي عن النبيّ الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم أنّه قال: "أفٍّ لكلّ مسلم لا يجعل في كلّ جمعة الأسبوع يوماً يتفقّه فيه أمر دينه، ويسأل عن دينه"[15].
وعن الإمام الصادق عليه السلام أنّه قال: "تفقّهوا في دين الله، ولا تكونوا أعراباً، فإنّ من لم يتفقّه في دين الله لم ينظر الله إليه يوم القيامة، ولم يزكِّ عمله"[16].
 
وعنه عليه السلام قوله أيضاً: "لا خير فيمن لا يتفقّه من أصحابنا يا بشير، إنّ الرجل منهم إذا لم يستغنِ بفقهه، احتاج إليهم، فإذا احتاج إليهم أدخلوه في باب ضلالتهم، وهو لا يعلم"[17].
 
ج- فضل التفقّه في الدين
- أفضل العبادة: روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنّه قال: "أفضل العبادة الفقه، وأفضل الدين الورع"[18].
- الخير من الله: عن الإمام الصادق عليه السلام أنّه قال: "إذا أراد الله بعبدٍ خيراً فقّهه في الدين"[19].
- من الكمال: عن الإمام الباقر عليه السلام أنّه قال: "الكمال كلّ الكمال التفقّه في الدين، والصبر على النائبة وتقدير المعيشة"[20].
 
الرجوع إلى الفقهاء
أمرت الروايات الواردة عن أهل بيت العصمة والطهارة عليهم السلام بالرجوع إلى الفقهاء، ممّن قيّض الله فيهم روح الاجتهاد في العلم، والتفقّه في الدين، واتّصفوا بالعدالة، ليكونوا مصابيح للهداية، ونذراً للحقّ، فيرجع المسلمون إليهم، فهم حفظة التراث، وحملة الشريعة، وخزّان العلم، والأمناء على القيادة الإسلاميّة.

وقد ورد عن الإمام الحسن العسكريّ عليه السلام أنّه قال: "فأمّا من كان من الفقهاء صائناً لنفسه، حافظاً لدينه، مخالفاً على هواه، مطيعاً لأمر مولاه، فللعوام أن يقلِّدوه، وذلك لا يكون إلّا بعض فقهاء الشيعة، لا جميعهم..."[21].
 
3- خصائص التفقّه وآثاره
يظهر من الروايات وجود العديد من الخصائص الخاصّة بالفقيه، إلى جانب العديد من الآثار التي ينبغي أن تنعكس على سلوك المتفقّه في دين الله - تعالى -، منها:
أ- القصد في العمل: عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنّه قال: "ما ازداد عبد قطّ فقهاً في دينه، إلّا ازداد قصداً في عمله"[22].
ب- إصلاح المعيشة: فعن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلمأنّه قال: "من فقه الرجل أن يصلح معيشته..."[23].
ج- الورع: فعن أمير المؤمنين عليه السلام أنّه قال: "الورع شيمة الفقيه"[24].
د- عدم الغرور: فعن أمير المؤمنين عليه السلام أنّه قال: "إنّ من الحقّ أن تتفقّهوا، ومن الفقه أن لا تغترّوا"[25].
هـ- الحلم والقصد في الكلام: فعن الإمام الرضا عليه السلام أنّه قال: "من علامات الفقه الحلم والعلم والصمت"[26].
 
4- التفقّه روح العبادة
ترتبط العبادة بالعلم ومعرفة الله - تعالى - ارتباطاً وثيقاً، وهو ما نجده في العديد من الروايات التي قرنت بين التفقّه والعبادة، فقد ورد عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنّه قال: "قليل الفقه خير من كثير العبادة"[27].
وعن أمير المؤمنين عليه السلام أنّه قال: "لا خير في عبادة ليس فيها تفقّه، ولا خير في علم ليس فيه تفكّر، ولا خير في قراءة ليس فيها تدبّر"[28]، "ولا عبادة إلّا بتفقّه"[29]، كما عن الإمام زين العابدين عليه السلام.
 
 خاتمة
التفقّه في الدين من القضايا التي أرسل الله - تعالى- الأنبياء لأجلها، حيث كلّفهم بالدعوة إلى الدين، وتعليم الناس أحكام الله - تعالى -، كي يتفقّهوا في الدين، ويستقيم سلوكهم، وينظّموا علاقتهم بالله - تعالى -.

ولا يقصد بالتفقّه أن يتفرّغ الناس جميعاً لدراسة العلوم الدينيّة والفقه بالمصطلح المتداول، بل المراد أن يتفقّه الناس بالمقدار اللازم من الدين، فيتعلّمون من العقيدة ما يصحّح إيمانهم واعتقادهم وفكرهم، ويتعلّمون من الفقه ما ينظّم عباداتهم وعلاقتهم بالله والناس، ومن الأخلاق ما يزكّي النفس ويهذّب السلوك.
 
الإنسان والمجتمع، دار المعارف الإسلامية الثقافية

[1] العلّامة المجلسيّ، بحار الأنوار، مصدر سابق، ج78، ص321.
[2] أحمد بن محمّد المقريّ الفيوميّ، المصباح المنير في غريب الشرح الكبير للرافعيّ، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، لا.ت، لا.ط، ج2، ص154.
[3]  سورة هود، الآية 91.
[4] ابن منظور، العلّامة محمّد بن مكرم الإفريقيّ المصريّ، لسان العرب، نشر أدب الحوزة، إيران - قم، 1405ه، لا.ط، ج12، مادّة فقه.
[5] سورة الإسراء، الآية 44.
[6] الفيروز آبادي، الشيخ مجد الدين محمّد بن يعقوب الشيرازيّ، القاموس المحيط، دار العلم للجميع، لبنان - بيروت، لا.ت، لا.ط، ج4، ص289.
[7] سورة التوبة، الآية 122.
[8] الراغب الأصفهانيّ، أبو القاسم الحسين بن محمّد، مفردات ألفاظ القرآن، تحقيق صفوان عدنان داوودي، طليعة النور، لا.م، 1427ه، ط2، ص1421
[9] راجع: سورة الأنعام، الآيتان 65 و 98.
[10] سورة التوبة، الآية 122.
[11] الشيرازيّ، الشيخ ناصر مكارم، الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل، لا.ن، لا.م، لا.ت، لا.ط، ج6، ص269.
[12] الخوئيّ، السيّد أبو القاسم الموسويّ، مصباح الفقاهة، مكتبة الداوري، إيران - قم، لا.ت، ط1، ج1، ص 122.
[13] الحرّانيّ، الشيخ ابن شعبة، تحف العقول عن آل الرسول  صلى الله عليه وآله وسلم، تصحيح وتعليق علي أكبر الغفاري، مؤسّسة النشر الإسلاميّ التابعة لجماعة المدرِّسين بقم المشرَّفة، إيران - قم، 1404ه - 1363ش، ط2، ص410.
[14] الشيخ الكلينيّ، الكافي، مصدر سابق، ج1، ص31.
[15] العلّامة المجلسيّ، بحار الأنوار، مصدر سابق، ج1، ص176.
[16] الشيخ الكلينيّ، الكافي، مصدر سابق، ج1، ص31.
[17] المصدر نفسه، ص33.
[18] الصدوق، الشيخ محمّد بن عليّ بن بابويه، الخصال، تصحيح وتعليق علي أكبر الغفاري، مؤسّسة النشر الإسلاميّ التابعة لجماعة المدرِّسين بقم المشرَّفة، إيران - قم، 1403ه - 1362ش، لا.ط، ص30.
[19] الشيخ الكلينيّ، الكافي، مصدر سابق، ج1، ص32.
[20] الشيخ الكليني، الكافي، مصدر سابق، ج1، ص32.
[21] الطبرسيّ، الشيخ أبي منصور أحمد بن عليّ بن أبي طالب، الاحتجاج، تعليق السيّد محمّد باقر الخرسان، دار النعمان للطباعة والنشر، العراق - النجف الأشرف، 1386ه - 1966م، لا.ط، ج2، ص264.
[22] الشيخ محمّد الريشهريّ، ميزان الحكمة، تحقيق ونشر دار الحديث، لا.م، لا.ت، ط1، ج3، ص2455.
[23] المصدر نفسه.
[24] التميميّ الآمديّ، عبد الواحد بن محمّد، غرر الحكم ودرر الكلم، تحقيق وتصحيح  السيّد مهدي رجائي‏، نشر دار الكتاب الإسلاميّ‏، إيران- قم‏، 1410ه‏، ط2، ص995.
[25] الشيخ المحموديّ، نهج السعادة في مستدرك نهج البلاغة، مؤسّسة الأعلميّ للمطبوعات، لبنان - بيروت، لا.ت، لا.ط، ج3، ص29.
[26] المفيد، الشيخ محمّد بن محمّد بن النعمان، الاختصاص، تحقيق علي أكبر الغفاري والسيّد محمود الزرنديّ، دار المفيد للطباعة والنشر والتوزيع، لبنان - بيروت، 1414ه - 1993م، ط2، ص232 .
[27] الريشهريّ، ميزان الحكمة، مصدر سابق، ج3، ص2459.
[28] الحرّانيّ، تحف العقول، مصدر سابق، ص204.
[29] العلّامة المجلسيّ، بحار الأنوار، مصدر سابق، ج70، ص204.

 
1- آيات قرآنية:

1 ـ ﴿إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا وَعْدَ اللهِ حَقًّا إِنَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُه﴾([1]).
عن الإمام علي بن الحسين «عليه السلام»: والعجب كل العجب لمن أنكر النشأة الأخرى، وهو يرى النشأة الأولى([2]).

2 ـ ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ﴾([3]).
حكمة الله وعدله قضت بحياة أخرى، يكون فيها الحساب، ويُنتصر للمظلوم من الظالم. وليس الله بغافل عمّا يعمل الظالمون، ولا هو مخلفٌ ما أتى به الرسل، وإنما اقتضت حكمته أن يؤخِّر عقابهم ليوم مخيف، تسكن فيه الأبصار ولا تغمض لشدة ما ترى.

3 ـ ﴿أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ﴾([4]).
إنّه توبيخ يشمل المنكرين والغافلين عن يوم القيامة، وتذكيرهم بأن الله لم يخلق الخلق عبثاً ولغواً ولم يتركهم سدى، بل سيبعثهم ويرجعون إليه للحساب، لأن الله منزّه عن العبث والباطل.

4 ـ ﴿ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيِّتُونَ * ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ﴾([5]).
بيان لعظيم التدبير الإلهي، وإنّ مسار الإنسان لا محالة إلى الموت، ثم يبعث يوم القيامة للسؤال والجزاء.

5 ـ ﴿لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ لَا رَيْبَ فِيهَ﴾([6]).
لقد لبث أصحاب الكهف في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعاً، ثمّ بعثهم الله من رقدتهم الطويلة، وأطلع الناس عليهم، ليعلم المكذبون بالبعث أن وعد الله حق، وأن البعث والحساب واقعان لا محالة.

6 ـ ﴿وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ﴾([7]).
إنّ اقتران الإيمان باليوم الآخِر بالإيمان بالله، تدليلٌ على عظمة وجوب الإيمان به.

7 ـ ﴿يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتًا لِيُرَوْا أَعْمَالَهُم * فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ * وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَه﴾([8]).
يوم القيامة يخرج الناس من قبورهم متفرقين، حسب أعمالهم ومراتبهم لِيُجَازَوا بما يستحقون.

8 ـ ﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَن شَاء اللهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُم قِيَامٌ يَنظُرُونَ﴾([9]).
نفخة الصعق هي من المراحل الأولى للقيامة وتأتي بغتة، يموت فيها كل ذي روح في السماوات والأرض، إلا ما شاء الله، ثم تكون نفخة البعث، حيث يُبعث الأموات، ثمّ يحشرون إلى أرض المحشر ينتظرون حكم الله فيهم.

9 ـ ﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذَا هُم مِّنَ الْأَجْدَاثِ إِلَى رَبِّهِمْ يَنسِلُونَ﴾([10]).
النفخ في الصور كناية عن صيحة الإحياء، والبعث من القبور، وهي من أهوال يوم القيامة، ويحصل ذلك بغتة أيضاً، حيث يخرجون من قبورهم مسرعين إلى المحشر، ويتعجب الذين كانوا يُنكرون البعث بعد الموت من إحيائهم مقرّين بأنّ البعث والحساب حق.
 
روايات معتـبرة ســـنداً:     

1 ـ روى الشيخ الصدوق عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن إبراهيم بن هاشم، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس، قال:
قال أبو جعفر «عليه السلام»: كان أمير المؤمنين «عليه السلام» بالكوفة إذا صلى العشاء الآخرة ينادي الناس ثلاث مرات حتى يسمع أهل المسجد:
أيها الناس، تجهزوا رحمكم الله، فقد نودي فيكم بالرحيل.
...واعلموا أن طريقكم إلى المعاد، وممركم على الصراط([11]).

2 ـ روى الشيخ الكليني عن عَلِيّ بْن إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِيه عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ قَالَ:
سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ «عليه السلام» يَقُولُ: عَجَبٌ كُلُّ الْعَجَبِ لِمَنْ أَنْكَرَ الْمَوْتَ، وهُوَ يَرَى مَنْ يَمُوتُ كُلَّ يَوْمٍ ولَيْلَةٍ، والْعَجَبُ كُلُّ الْعَجَبِ لِمَنْ أَنْكَرَ النَّشْأَةَ الأُخْرَى وهُوَ يَرَى النَّشْأَةَ الأُولَى([12]).

3 ـ روى الشيخ الكليني عن مُحَمَّدِ بْن يَحْيَى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ مُصَدِّقِ بْنِ صَدَقَةَ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ مُوسَى، عَنْ أَبِي عَبْدِ الله «عليه السلام» قَالَ:
سُئِلَ عَنِ الْمَيِّتِ يَبْلَى جَسَدُه؟
قَالَ: نَعَمْ، حَتَّى لَا يَبْقَى لَه لَحْمٌ ولَا عَظْمٌ، إِلَّا طِينَتُه الَّتِي خُلِقَ مِنْهَا، فَإِنَّهَا لَا تُبْلَى تَبْقَى فِي الْقَبْرِ مُسْتَدِيرَةً حَتَّى يُخْلَقَ مِنْهَا كَمَا خُلِقَ أَوَّلَ مَرَّةٍ([13]).

4 ـ روى الشيخ الصدوق عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن محمد بن يحيى، عن حماد بن عثمان، عن أبي عبد الله «عليه السلام» أنه قال لرجل:
يا فلان، مالك ولأخيك؟
قال: جعلت فداك، كان لي عليه شيء، فاستقصيت في حقي.
فقال أبو عبد الله «عليه السلام»: أخبرني عن قول الله عز وجل: ﴿وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ﴾، أتراهم خافوا أن يجور عليهم أو يظلمهم؟ لا، ولكنهم خافوا الإستقصاء والمداقة([14]).

5 ـ روى الشيخ الصدوق بالأسانيد الثلاثة([15]) (معتبرة الإسناد) عن الرضا «عليه السلام» عن آبائه قال:
قال رسول الله «صلى الله عليه وآله»: إن الله عز وجل يحاسب كل خلق إلا من أشرك بالله، فإنه لا يحاسب يوم القيامة، ويؤمر به إلى النار([16]).

6 ـ روى الشيخ الطوسي عن المفيد، عن أَبي غَالِبٍ أَحْمَد بْنُ مُحَمَّدٍ الزُّرَارِيّ، عن عَلِيّ بْن سُلَيْمَانَ بْنِ الْجَهْمِ، عن أَبي عَبْدِ اللهِ مُحَمَّد بْن خَالِدٍ الطَّيَالِسِيّ، عن الْعَلَاء بْن رَزِينٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِم‏ الثَّقَفِيِّ، قَالَ:
سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ «عَلَيْهِمَا السَّلَامُ» عَنْ قَوْلِ اللهِ (عَزَّ وجَلَّ): ﴿فَأُوْلئِكَ يُبَدِّلُ اللهُ سَيِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ وكانَ اللهُ غَفُوراً رَحِيم﴾، فَقَالَ «عَلَيْهِ السَّلَامُ»:
يُؤْتَى بِالْمُؤْمِنِ الْمُذْنِبِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّى يُقَامَ بِمَوْقِفِ الْحِسَابِ، فَيَكُونُ اللهُ (تَعَالَى) هُوَ الَّذِي يَتَوَلَّى حِسَابَهُ، لَا يُطْلِعُ عَلَى حِسَابِهِ أَحَداً مِنَ النَّاسِ، فَيُعَرِّفُهُ ذُنُوبَهُ حَتَّى إِذَا أَقَرَّ بِسَيِّئَاتِهِ، قَالَ اللهُ (عَزَّ وجَلَّ) لِمَلَائِكَتِهِ: بَدِّلُوهَا حَسَنَاتٍ، وأَظْهِرُوهَا لِلنَّاسِ. فَيَقُولُ النَّاسُ حِينَئِذٍ: مَا كَانَ لِهَذَا الْعَبْدِ سَيِّئَةٌ وَاحِدَةٌ، ثُمَّ يَأْمُرُ اللَهُ بِهِ إِلَى الْجَنَّةِ، فَهَذَا تَأْوِيلُ الْآيَةِ، وهِيَ فِي الْمُذْنِبِينَ مِنْ شِيعَتِنَا خَاصَّةً([17]).

7 ـ روى الشيخ الكليني عن عَلِيّ بْن إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِيه، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ الله بْنِ مُسْكَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ:
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ الله «عليه السلام» عَنْ قَوْلِ الله عَزَّ وجَلَّ: ﴿سَيُطَوَّقُونَ ما بَخِلُوا بِه يَوْمَ الْقِيامَةِ﴾، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، مَا مِنْ أَحَدٍ يَمْنَعُ مِنْ زَكَاةِ مَالِه شَيْئاً، إِلَّا جَعَلَ اللهُ عَزَّ وجَلَّ ذَلِكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثُعْبَاناً مِنْ نَارٍ مُطَوَّقاً فِي عُنُقِه يَنْهَشُ مِنْ لَحْمِه حَتَّى يَفْرُغَ مِنَ الْحِسَابِ، ثُمَّ قَالَ هُوَ قَوْلُ الله عَزَّ وجَلَّ: ﴿سَيُطَوَّقُونَ ما بَخِلُوا بِه يَوْمَ الْقِيامَةِ﴾ يَعْنِي مَا بَخِلُوا بِه مِنَ الزَّكَاةِ([18]).

8 ـ روى الشيخ الطوسي عن الْحُسَيْن بْن سَعِيدٍ، عَنْ فَضَالَةَ، عَنْ حُسَيْنِ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ سَمَاعَةَ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ:
سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ «عليه السلام» يَقُولُ:‏ إِنَّ أَوَّلَ مَا يُحَاسَبُ بِهِ الْعَبْدُ، الصَّلَاةُ، فَإِنْ قُبِلَتْ قُبِلَ مَا سِوَاهَا([19]).

9 ـ روى الشيخ الكليني عن عَلِيّ بْن إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِيه، ومُحَمَّد بْن إِسْمَاعِيلَ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الله «عليه السلام» قَالَ:
إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ يَقُومُ عُنُقٌ مِنَ النَّاسِ، فَيَأْتُونَ بَابَ الْجَنَّةِ، فَيَضْرِبُونَه، فَيُقَالُ لَهُمْ: مَنْ أَنْتُمْ؟ فَيَقُولُونَ: نَحْنُ أَهْلُ الصَّبْرِ، فَيُقَالُ لَهُمْ: عَلَى مَا صَبَرْتُمْ؟ فَيَقُولُونَ: كُنَّا نَصْبِرُ عَلَى طَاعَةِ الله، ونَصْبِرُ عَنْ مَعَاصِي اللَه، فَيَقُولُ اللهُ عَزَّ وجَلَّ: صَدَقُوا، أَدْخِلُوهُمُ الْجَنَّةَ، وهُوَ قَوْلُ الله عَزَّ وجَلَّ: ﴿إِنَّما يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ﴾([20]).

10 ـ روى الشيخ الكليني عَنْ عَلِيّ بْن إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِيه، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُمَرَ الْيَمَانِيِّ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ «عليه السلام» قَالَ:
كُلُّ عَيْنٍ بَاكِيَةٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ غَيْرَ ثَلَاثٍ: عَيْنٍ سَهِرَتْ فِي سَبِيلِ اللهِ، وعَيْنٍ فَاضَتْ مِنْ خَشْيَةِ الله، وعَيْنٍ غُضَّتْ عَنْ مَحَارِمِ الله([21]).

11 ـ روى الشيخ الكليني عن مُحَمَّد بْن يَحْيَى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ، عَنِ الْعَلَاءِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ:
سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ «عليه السلام» يَقُولُ: إِنَّ اللَه ثَقَّلَ الْخَيْرَ عَلَى أَهْلِ الدُّنْيَا، كَثِقْلِه فِي مَوَازِينِهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وإِنَّ اللَه عَزَّ وجَلَّ خَفَّفَ الشَّرَّ عَلَى أَهْلِ الدُّنْيَا، كَخِفَّتِه فِي مَوَازِينِهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ([22]).

12 ـ روى الشيخ الصدوق عن أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني، عن علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، قال:
سمعت موسى بن جعفر «عليه السلام» يقول: لا يُخلّد الله في النّار إلا أهل الكفر والجحود، وأهل الضلال والشرك، ومن اجتنب الكبائر من المؤمنين لم يُسأَل عن الصغائر، قال الله تبارك وتعالى: ﴿إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمً﴾([23]).

13 ـ روى الشيخ الكليني عن عَلِيّ بْن إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِيه، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ الله «عليه السلام» قَالَ:
إِنَّ فِي جَهَنَّمَ لَوَادِياً لِلْمُتَكَبِّرِينَ يُقَالُ لَه: سَقَرُ، شَكَا إِلَى الله عَزَّ وجَلَّ شِدَّةَ حَرِّه وسَأَلَه أَنْ يَأْذَنَ لَه أَنْ يَتَنَفَّسَ، فَتَنَفَّسَ فَأَحْرَقَ جَهَنَّمَ([24]).

14 ـ روى الشيخ الكليني عن عَلِيّ بْن إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِيه، عَنِ النَّوْفَلِيِّ، عَنِ السَّكُونِيِّ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الله «عليه السلام» قَالَ:
قَالَ رَسُولُ الله «صلى الله عليه وآله»: مَنْ تَرَكَ مَعْصِيَةً لِلهِ مَخَافَةَ الله تَبَارَكَ وتَعَالَى، أَرْضَاه اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ([25]).

15 ـ روى الشيخ الكليني عن عَلِيّ بْن إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِيه، ومُحَمَّد بْن إِسْمَاعِيلَ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَالِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ «عليه السلام» قَالَ:
سَمِعْتُه يَقُولُ: إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ، جَمَعَ اللُه تَبَارَكَ وتَعَالَى الأَوَّلِينَ والآخِرِينَ فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ، ثُمَّ يُنَادِي مُنَادٍ: أَيْنَ أَهْلُ الْفَضْلِ؟
قَالَ: فَيَقُومُ عُنُقٌ مِنَ النَّاسِ، فَتَلَقَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ، فَيَقُولُونَ: ومَا كَانَ فَضْلُكُمْ؟ فَيَقُولُونَ: كُنَّا نَصِلُ مَنْ قَطَعَنَا، ونُعْطِي مَنْ حَرَمَنَا، ونَعْفُو عَمَّنْ ظَلَمَنَا، قَالَ: فَيُقَالُ لَهُمْ: صَدَقْتُمُ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ([26]).
 
هذه عقيدتنا في المعـــاد:    

يجب الإعتقاد بالمعاد، وأنّ الله تعالى سيبعث النّاس بأجسادهم وأرواحهم بعد موتهم يوم القيامة.. ويجمعهم، ويريهم أعمالهم، ويحاسبهم عن الصغيرة والكبيرة، ولا يظلم مثقال ذرة، فيثيب من أطاعه ويعاقب من عصاه، ويغفر لمن يشاء.

ومن أهوال يوم القيامة، زمن ذلك اليوم العظيم: ﴿فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ﴾([27]).

وورد: أنّ في القيامة خمسين موقفاً، مقدار كل موقف ألف سنة، وأنّ ذلك اليوم يُخفّف عن المؤمن، حتى يكون أخفّ من صلاة مكتوبة.

وإنَّ قيام الساعة لا يكون إلا بغتة، وما علمها إلاّ عند الله تعالى.

وفي مراحل القيامة الأولى نفخة في الصّور للصعق والإماتة، فيموت الخلق في السموات والأرض، فلا حسّ ولا محسوس إلا من شاء الله، ثمّ تليها نفخة الإحياء والقيام لرب العالمين.

ويطول زمان ما بين النفختين إلى ما يشاء الله، وقد ورد أنّ المدة أربعون سنة، وفي نص آخر أربعمائة سنة.

وقد ثقلت الساعة في السماوات والأرض لعظمتها وثقل وقوعها وما فيها من الشدائد، من حساب وعقاب وجزاء الخ..

يومئذٍ يكشف الغطاء، ويجد الكفّار أعمالهم حاضرة لا يستطيعون إخفاءها، فيتحسرون لما يرون من شدائد، وما يصيبهم من أهوال ومصائب، ويتمنون لو أنهم لم يُخلقوا وكانوا تراباً.

وأما المؤمنون ففي ظل الله آمنون، سعداء راضون، مستبشرون بما أعدّ الله لهم.

وفي القيامة حشر، وحساب، وميزان، وصراط، وشفاعة، وجنّة ونار الخ..

وهو يوم تحقّق العدل الإلهي، فلا يكون المحسنون كالمفسدين، ولا المتقون كالفجّار.

قال تعالى: ﴿فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ﴾([28])

وقال سبحانه: ﴿فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ﴾([29]).

والخلود في النار يختص بأهل الكفر والشرك بالله.

أما المذنبون، ومرتكبو الكبائر من أهل التوحيد، فأمرهم إلى الله، فإن شاء عفا عنهم، وإن شاء عذّبهم في النّار، ولا يخلّدون فيها، وإنّما يخرجون منها بالرحمة التي تدركهم، أو الشفاعة التي تنالهم، والله غفور رحيم.
 
سماحة الشيخ نبيل قاووق

([1]) الآية 4 من سورة يونس.
([2]) الكافي، ج3 ص258.
([3]) الآية 42 من سورة إبراهيم.
([4]) الآية 115 من سورة المؤمنون.
([5]) الآيتان 15 و 16 من سورة المؤمنون.
([6]) الآية 21 من سورة الكهف.
([7]) الآية 177 من سورة البقرة.
([8]) الآيات 6 ـ 8 من سورة الزلزلة.
([9]) الآية 68 من سورة الزمر.
([10]) الآية 51 من سورة يس.
([11]) أمالي الصدوق، ص402، وبحار الأنوار، ج68 ص263.
([12]) الكافي، ج3 ص258، ومرآة العقول، ج14 ص257.
([13]) الكافي ج3 ص251 ومرآة العقول ج14 ص240.
([14]) معاني الأخبار للصدوق ص247.
([15]) الأسانيد الثلاثة للشيخ الصدوق عن الرضا «عليه السلام»:
1 ـ أبو الحسن محمد بن علي عن أبي بكر بن محمد بن عبد الله النيسابوري عن أبي القاسم عبد الله بن أحمد عن أبيه ..
2 ـ أبو منصور بن إبراهيم عن أبي اسحاق إبراهيم بن هارون عن جعفر بن محمد عن أحمد بن عبد الله الهروي ..
3 ـ أبو عبد الله الحسين بن محمد الأشناني عن علي بن محمد بن مهروية عن داوود بن سليمان الفراء ..
([16]) عيون أخبار الرضا، ج2 ص37، وبحار الأنوار، ج7 ص260.
([17]) أمالي الطوسي، ص72، وبحار الأنوار، ج7 ص262.
([18]) الكافي، ج3 ص502، ومرآة العقول، ج16 ص13.
([19]) تهذيب الأحكام، ج2 ص239، وبحار الأنوار، ج7 ص268، والكافي، ج3 ص268.
([20]) الكافي، ج2 ص75، وبحار الأنوار، ج67 ص101.
([21]) الكافي، ج2 ص80، وبحار الأنوار، ج7 ص195.
([22]) الكافي، ج2 ص143، وبحار الأنوار، ج68 ص225.
([23]) التوحيد للصدوق، ص408، وبحار الأنوار، ج8 ص351.
([24]) الكافي، ج2 ص310، وبحار الأنوار، ج70 ص218.
([25]) الكافي، ج2 ص81، ومرآة العقول للمجلسي، ج8 ص78.
([26]) الكافي، ج2 ص107، ومرآة العقول للمجلسي، ج8 ص194.
([27]) سورة المعارج الآية 4.
([28]) سورة هود الآية 105.
([29]) سورة الشورى الآية 7.