الجواب الإجمالي:

ان قیمومة الرجال علی النساء الواردة فی الآیة 34 من سورة البقرة «الرجال قوامون علی النساء» لیست بمعنی التسلط و فرض الرأی و اجحاف الرجال بالنساء، بل و کما ذکر أهل اللغة و تبعهم اکثر المفسرین، ان القیمومة بمعنی الاشراف و تدبیر الاعمال و الحراسة. فحیث ان الاسرة وحدة اجتماعیة مصغرة، فمن الطبیعی أن تتطلب – کما یتطلب المجتمع الکبیر – قیادة و إشرافاً موحداً. و علیه فقد کلف الرجل بهذه المسؤولیة و ذلک لجهات و خصوصیات موجودة عند الرجال نظیر:

1. غلبة قدرة تفکر الرجل علی قوة عواطفه و إحساساته.
2. امتلاکه للبنیة و القوة الجسمیة الاکثر من اجل الدفاع عن حریم الاسرة.
3. الزامه المالی أمام الزوجة و الاولاد بدفع نفقات المعیشة.

ان القرآن یجیز القیمومة فی دائرة العدالة و رضا الله فقط، و الملاک الوحید للتفاضل عند الله هو التقوی لا الجنسیة، و فی ثقافة القرآن لا تبقی قیمومة الرجل أیة فرصة للتسلط و الاستبداد و التجاوز، و توهم ان الآیة توفر الارضیة لتعدی و تسلط الرجال علی النساء، قد یکون ناشئاً من عدم توضیح معنی القیمومة فی الابحاث و التحقیقات القرآنیة.

الجواب التفصيلي

قبل الدخول فی أصل البحث ( معنی القیمومة)، من الضروری بیان عدة ملاحظات لتوضیح مقام المرأة و منزلتها فی الدین الاسلامی:

1. المرأة باعتبارها نصف المجتمع البشری و عضواً فعالاً فی المجتمع الانسانی الکبیر و کذلک هی أحد رکنی تأسیس بناء الاسرة، فقد صدرت حولها احکام مختلفة علی مر التاریخ. و ان مراجعة عابرة للتاریخ تکشف ان المرأة عانت الحرمان فی أکثر المجتمعات، بالرغم من اختلاف ذلک شدةً و ضعفاً علی اختلاف الحضارات و المجتمعات، لکن استمرار ذلک و شموله غیر قابل للانکار. فدفن البنات و هنّ أحیاء فی جاهلیة العرب، و قتل النساء بید الرجال فی المجتمع السومری أو بیعهن من أجل أداء الدین،[1] نماذج من ظلم النساء اللامحدود. إن الاجحاف الذی تعرضت و تتعرض له المرأة علی مر القرون و الأعصار و إلی یومنا هذا سواء من قبل الذین یؤمنون بسیادة الرجل و ربوبیته فی المنزل، أو من قبل التیارات المتطرفة و الرادیکالیة التی تؤمن بالحریة المطلقة للمرأة، و لا یتسع هذا المختصر لبیان ذلک، لان هذا المقال یتعرض باختصار شدید و عن طریق ذکر النموذج إلی تحدید موقع المرأة فی الاسلام، و کیف انها جددت حیاتها و نالت حقوقها فی ظل القانون الاسلامی.
2. بعد ظهور الاسلام فی أرض الجزیرة العربیة تمکنت المرأة فی ظل تعالیم الاسلام و سنة النبی و أهل البیت (ع) أن تحصل علی موقعها المناسب لشأنها و منزلتها الحقیقة. یقول الامام الخمینی مؤسس الجمهوریة الاسلامیة بهذا الشأن: «ان الاسلام یهدف إلی تربیة الرجل و المرأة، ان الاسلام أنقذ المرأة من الامور التی کانت فی الجاهلیة، و یعلم الله ان الخدمة التی قدمها الاسلام للمرأة لم یقدمها للرجل».[2] «إن الاسلام جعل النساء فی مقابل الرجال، فهم متساوون، و بالطبع فانه توجد أحکام خاصة بالرجل و هی تناسب الرجل، و احکام خاصة بالمرأة و هی تناسبها، و لا یعنی ذلک ان الاسلام فرق بین الرجل و المرأة».[3]
3. المساواة فی الخلقة: یعتبر القرآن النساء و الرجال مجموعتین من الناس خلقا من جوهر و روح واحدة. و فی التعالیم القرآنیة إن الانسانیة نوع واحد یتمتع کل من الرجل و المرأة منه بمقدار واحد و بصورة متساویة، یقول القرآن بهذا الشأن: «خلقکم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها...».[4] و قوله تعالی: «هو الذی خلقکم من نفس واحدة و جعل منها زوجها...».[5]
4. و کذلک فان الرجال و النساء متساوون فی أهم و ابرز المعالم الانسانیة و هو التعقل و العقلانیة: «قل هو الذی أنشاکم و جعل لکم السمع و الابصار و الافئدة».[6]

و قد فسر المفسرون و المفکرون الاسلامیون کلمة (الأفئدة) فی هذه الآیة بالعقول التی تمیز البشر عن باقی الحیوانات.[7]

5. عدم اختلاف حقوق المرأة و الرجل فی الحیاة الزوجیة: ان الاقتدار و السلطة و الامتیاز الذی جعله القرآن فی صالح المرأة هو فی حجم الامر الذی جعله لصالح الرجل، بالرغم من امکان وجود الاختلاف فی بعض المصادیق کحق النفقة الذی الزم الرجل بمراعاته و حق تبعیة المرأة فی السکن و ...، لأن القرآن یقول: «و لهن مثل الذی علیهن ...».[8] و قد استنبط المفسرون من هذه الآیة تساوی حقوق المرأة مع الرجل.[9]

و الحق انه لا یوجد فی القرآن مورد عبر فیه بوضوح عن أفضلیة حقوقیة أو فضیلة موهوبة خارجة عن دائرة إرادة و اختیار الانسان، بأنها (درجة)، بل لفظة (درجة) أو (درجات) تشیر إلی مقام و منزلة دنیویة او اخرویة ناشئة من ارادة و عمل الانسان.[10] «و لکل درجات مما عملوا».[11]

6. القوامة برأی اهل اللغة بمعنی تدبیر الامور و المحافظة و الحراسة. و القیام یأتی أحیاناً بمعنی المحافظة و الاصلاح[12]. و من هذا القبیل قوله تعالی: «الرجال قامون علی النساء».[13] «قام الرجل علی المرأة صانها و قام بشأنها».[14]

و قد اعتمد أکثر مفسری القرآن الکریم علی رأی اللغویین هذا و فسروا القوامة فی آیة، «الرجال قوامون علی النساء»، بمعنی الإشراف و الصیانة و تدبیر الامور، و نشیر إلی نموذجین من کلماتهم: القوام: اسم لمن یکون مبالغاً فی القیام بالامر، یقال هذا قیم المرأة و قوامها للذی یقوم بأمرها و یهتم بحفظها.[15] القیم هو الذی یقوم بأمر غیره و القوّام و القیّام مبالغة منه.[16]

7. بناء علی ما تقدم و بالالتفات إلی موقع المرأة و منزلتها فی الدین الاسلامی و بالالتفات إلی ما ذکر من معنی القوامة، یمکن أن نستفید من الآیة، «الرجال قوامون علی النساء» بأنها بصدد بیان قیادة و إشراف واحد منظم _ فی الاسرة – مع اخذ مبدأ الشوری و التشاور بنظر الاعتبار، و لیست بصدد تشریع و تجویز الاستبداد و الاجحاف و العدوان علی النساء.[17]

فحیث ان الاسرة وحدة اجتماعیة صغیرة فمن الطبیعی ان یکون لها – کما هو المجتمع الکبیر – قیادة و اشراف واحد، و علیه فقد وضعت هذه المسؤولیه بعهدة الرجل و ذلک لاسباب و لحاظ خصوصیات موجودة فی الرجال نظیر غلبة قدرة تفکر الرجل علی قوة عواطفه و إحساساته و توفره علی بنیة جسمیة اقوی تمکنه من الدفاع عن حریم الاسرة و التزامه المالی أمام المرأة و الأولاد فی توفیر نفقات المعیشة.

بالطبع انه یمکن أن تمتاز بعض النساء ببعض الخصائص المذکورة و لکن القوانین لیست ناظرة إلی الموارد الجزئیة، بل تلاحظ النوع و العموم، و بلا شک فان للرجال -عموماً- استعداداً أکثر للاشراف علی الاسرة.

و قد سئل النبی الاکرم (ص) عن فضیلة الرجال علی النساء فأجاب (ص): «کفضل الماء علی الأرض، فبالماء تحیی الارض و بالرجال تحیی النساء»، ثم تلا هذه الآیة «الرجال قوامون علی النساء».[18] و یقول الامام الصادق (ع) بهذا الصدد: «من سعادة الرجل أن یکون القیّم علی عیاله».[19] و طبقاً لهاتین الروایتین فانه اذا طبقت مسألة القوامة فی جو الاسرة بمحبة، فانها ستکون سبباً لسعادة الحیاة و سلامتها.

8. هناک رأیان مختلفان فی مسألة قوامة الرجال علی النساء:

الف- الرأی الذی یعتقد بان قیمومة الرجال علی النساء فی دائرة و محیط البیت هی لأجل وجود خصوصیات و مزایا فی الرجال من حیث الجنس، أی انه و لکی تدار الحیاة بشکل أفضل یلزم أن یقوم کل من الرجل و المرأة بواجبهما الخاص بحسب قابلیتهما، و لهذا السبب فی الواقع یکون للزوج قوامة علی المرأة و یکون الاشراف فی نظام الاسرة للرجال.[20] و علی أیة حال فقد خلق الله سبحانه الناس مختلفین فی قابلیاتهم، فلو کانوا علی مستوی واحد من الاستعداد و القابلیات لفسد نظام الکون، لأن أعمال الدنیا متنوعة، و الاعمال المتنوعة تتطلب قابلیات مختلفة، و علیه فیجب وجود الاختلاف. فالاختلاف بین الرجل و المرأة هو لهذا السبب. و بالطبع فلیس هذا الاختلاف معیاراً لترجیح و أفضلیة أی طائفة علی الاخری. حینما تکون المرأة صنفاً مقابلاً للرجل و الرجل صنفاً مقابلا للمرأة فلا یکون الرجل قیماً علی المرأة أبداً، و لیست المرأة أیضاً داخلة تحت قیومته. و علی هذا فما هو مورد للاختلاف لا یکون سبباً للامتیاز. و ما هو مورد للامتیاز لیس هو سبب للاختلاف، اذن و طبقاً لهذه النظرة فان الآیة 34 من سورة النساء تبیّن تکلیفاً وضعه القرآن بعهدة الرجال، و لیست فی مقام بیان معیار و ملاک الافضلیة.[21]

ب- الرأی الآخر فی هذا الموضوع هو ان صنف الرجال له القیمومة علی صنف النساء، و لا تنحصر هذه القیمومة بالزوج علی زوجته، بل هو حکم مجعول لقبیل الرجال علی قبیل النساء فی الجهات العامة التی ترتبط بها حیاة القبیلین جمیعاً، فالجهات العامة التی ترتبط بفضل الرجال کجهتی الحکومة و القضاء مثلاً الذین یتوقف علیهما حیاة المجتمع و انما یقومان بالتعقل الذی هو فی الرجال بالطبع أزید منه فی النساء، و کذا الدفاع الحربی الذی یرتبط بالشدة و قوة التعقل کل ذلک مما یقوم به الرجال علی النساء.[22]

و بالطبع فانه طبقا لهذه النظرة فان قیمومة الرجال علی النساء لیست بمعنی سلب حریة المرأة و سلب استقلالها فی حفظ حقوقها الفردیة و الاجتماعیة.

9. النتیجة هی انه یجب ان نقول حول قیمومة الرجال: بان هذه القیمومة شکل من أشکال تنظیم الحیاة الزوجیة حیث جعل الرجل متصدیاً لشؤون المرأة عن طریق مسؤولیاته المالیة عن الاسرة و عن طریق بعض الخصائص الداخلیة التی تمیز الرجل عن المرأة و تجعله قادراً علی مواجهة المواقف. ان تکلیف الرجال بهذه الوظیفة و المسؤولیة لیس دلیلاً علی فضیلتهم الانسانیة و لا سبباً للامتیاز الاخروی لهم، لان الاسلام لم یجعل فرقاً فی مسیر التکامل بین المرأة و الرجل، و انه یمکن طی مسیر التکامل و الوصول إلی مقام القرب الالهی عن طریق التعقل و التقوی و العمل الصالح، و ان المعیار الوحید للأفضلیة عندالله تعالی هو التقوی لا الجنسیة.

و بناء علی هذا فالقرآن لم یبق لقیمومة الرجل أیة فرصة للتسلط و الاستبداد و التعدی. و توهم ان الآیة توفر الأرضیة للتعدی و تسلط الرجال علی النساء، یمکن ان یکون ناشئاً من عدم توضیح معنی القیمومة فی البحوث و التحقیقات القرآنیة.

انظر المواضیع التالیة: الفرق بین دیة المراة و الرجل فی الفقه الاسلامی، رقم السؤال 489؛ محدودیة المراة، رقم السؤال 1509.

[1] پژوهش های قرآنی" الابحاث القرآنیة"، العدد، 20 - 25، نقلاً عن، المرأة فی التاریخ و الشریعة، احمد حمرانی، ص 20.

[2] صحیفة النور، ج 3، ص 82.

[3] نفس المصدر، ج 4، ص 60.

[4] الزمر، 6.

[5] الاعراف، 189.

[6] الملک، 23.

[7] ابن خلدون، عبدالرحمن، مقدمة ابن خلدون، ج 2، ص 860.

[8] البقرة، 228.

[9] یقول العلامة فی تفسیر المیزان: الذی یقتضیه العدل الاجتماعی و یفسر به معنی التسویة، ان یعطی کل ذی حق حقه و ینزل منزلة فالتساوی بین الافراد و الطبقات انما هو فی نیل کل ذی حق حقه و ینزل منزلته فالتساوی بین الافراد و الطبقات انما هو فی نیل کل ذی حق خصوص حقه من غیر ان یزاحم حق حقاً او یهمل او یبطل حقا بغیاً او تحکما و نحو ذلک. و هو الذی یشیر الیه قوله تعالی: "و لهن مثل الذی علیهن بالمعروف و للرجال علیهن درجة"، (المیزان، ج 2، ص 274)؛ و للاطلاع علی آراء المفسرین من اهل السنة لا حظ: تفسیر ابن کثیر، تفسیر القرآن العظیم، ج 3، ص 56؛ رشید رضا، تفسیر المنار، ج 6، ص 268 – 297.

[10] البحوث القرآنیة، العدد 25- 26، السنه 1380، ص 153.

[11] الانعام، 132.

[12] ابن منظور، لسان العرب، کلمة قوم.

[13] النساء، 34.

[14] سعید الخواری، اقرب الموارد، کلمة قوم.

[15] الفخر الرازی، التفسیر الکبیر، ج 10، ص 88.

[16] الطباطبائی، محمد حسین، المیزان، ج 4، ص 343.

[17] تفسیر الأمثل، ج 3، ص 411 – 416.

[18] الکاشانی، الفیض، تفسیر الصافی، ج 1، ص 448.

[19] وسائل الشیعة، ج 15، ص 251.

[20] تفسیر الامثل، ج 3، ص 270، 271.

[21] جوادی الآملی، عبدالله، المرأة فی مرآة الجلال و الجمال، ص 364 – 369.

[22] الطباطبائی، المیزان، فی ذیل الآیة 34، من سورة النساء، ج 4، ص 343 – 347.

هدد الرئيس التركي رجب طيب أردوغان يوم الأحد انه إذا وافق المشرعون الأمريكيون على فرض عقوبات على تركيا بذريعة شرائها نظام دفاع جوي روسي الصنع من طراز S-400 فستقوم انقرة باغلاق قاعدة إنجيرليك الجوية رداً على هذه الاجراءات، وتعتبر قاعدة إنجرليك مركزاً مهماً للقوات الأمريكية وقوات حلف الناتو في الشرق الأوسط.

وهدد أردوغان أيضًا بإغلاق محطة كوريسيك، وهي منشأة رادارات تابعة لحلف الناتو في جنوب شرق تركيا، والتي من المفترض أن توفر إنذارًا مبكرًا ضد هجمات الصواريخ الباليستية ضد أوروبا. وقال "إذا هددونا بتطبيق هذه العقوبات، فسننتقم بالتأكيد".

تعتبر إنجرليك قاعدة عسكرية أمريكية مهمة في المنطقة. فعلى سبيل المثال تستخدمها أمريكا للقيام بمهام طائراتها من دون طيار في إفريقيا. تقع هذه القاعدة الضخمة في أضنة على بعد 250 كيلومتراً فقط من الحدود السورية، وتحتوي ما يقرب من 5000 طائرة أمريكية مع أكثر من 50 مخبأ للطائرات تتوارى فيها الطائرات الأمريكية النفاثة.

كما ان السبب الآخر لأهمية إنجرليك هو وجود القنابل النووية الأمريكية في القاعدة. ولم يعترف البنتاغون رسمياً بوجود القنابل النووية الأمريكية في تركيا، لكن هناك وجهة نظر منتشرة على نطاق واسع أن هناك 50 قنبلة نووية من طراز B-61 محفوظة في قاعدة إنجرليك الجوية. حيث قامت أمريكا منذ العام 2000 بإخراج 40 قنبلة نووية من تركيا ولديها الآن 50 قنبلة متبقية في القاعدة. B-61 هي قنبلة منخفضة الأداء نسبياً ولكنها تعتبر سلاح تكتيكي.

تمت المصادقة على العقوبات المفروضة على تركيا من قبل مجلس الشيوخ الأمريكي يوم الأربعاء ، تحت عنوان "تعزيز الأمن القومي الأمريكي ومنع إحياء قانون داعش في عام 2019" ، لكن لم يوافق عليها مجلس الشيوخ بأكمله بعد, وما زال من غير الواضح ما إذا كان ترامب سيضع موافقته النهائية على هذه الخطة حالما يتم طرحها على طاولته.

حاولت تركيا بعد صفقة ال S-400 مع موسكو شراء منظومة باتريوت الامريكية والذي سبق أن منع بيعها لأنقرة لاسترضاء واشنطن وتجنب اجراءات عقابية. ومع ذلك ، تم طرد تركيا من برنامج المقاتلة F-35. ولكن لم يفلح طرد تركيا من مشروع F-35 ولا حتى المفاوضات مع المسؤولين الأمريكيين والمعارضة الواسعة من حلف الناتو في ردع أردوغان عن تنفيذ صفقة شراء S-400 مع الروس.

والآن يبدو أن جولة التوتر الجديدة في لعبة الشطرنج بين الجانبين قد تكثفت بشكل غير مسبوق ، لدرجة أنه حتى بالنظر إلى الشخصية العملية لأردوغان ، الا انه أظهر وجود احتمال تدمير كل جسور التحالف بين تركيا وحلف الناتو.

إن الصعود والهبوط في العلاقات التركية - الأمريكية ليس بالأمر الجديد ، ونحن نشهد صعود وهبوط هذه العلاقات الثنائية منذ فترة طويلة، ويتجلى ذلك في انقلاب يوليو 2016 الفاشل ورفض تسليم فتح الله غولن العدو الشرس لأردوغان الى تركيا. ومع ذلك ، فقد أحدثت التطورات جديدة شكلاً جديدًا من التوتر لا يمكن حله من منظور ايجابي.

أصدر الكونجرس الأمريكي يوم الخميس قرارًا يعترف فيه بإبادة الأرمن من قبل تركيا. يقال إن التطهير العرقي قد نفذه الأتراك العثمانيون في أوائل القرن العشرين ، ما أسفر عن مقتل حوالي 1.5 مليون شخص. وكان موقف أنقرة الرسمي هو أن الإبادة الجماعية لم تحدث أبداً وأن أي مذبحة حدثت كجزء من الحرب العالمية الأولى. لا يمكن لهذه الخطوة ، التي أغضبت الأتراك بأي حال من الأحوال ان تظهر انعكاسًا للوحدة بين تركيا وأمريكا، وفي المقابل تعهد أردوغان أيضًا بالاعتراف بالإبادة الجماعية للسكان الأصليين (الهنود الحمر) في الولايات المتحدة ردًا على القرار.

ربما هناك نظرة تفاؤل بأن هذه التدابير تم اعتمادها بدون تدخل ترامب حتى، ترامب الذي اتخذ سلوكًا أكثر إقناعًا تجاه أنقرة. حيث قال في قمة لحلف شمال الاطلسي في وقت سابق هذا الشهر "أحب تركيا." "علاقتي جيدة جدًا مع الرئيس التركي. إنه عضوًا جيدًا جدًا في الناتو وسيبقى كذلك."

ومع ذلك ، فإن ما جعل حل ترامب لهذه المشكلة أكثر تعقيداً هو أن تركيا لم تبق سلبية ، وقام أردوغان بوضع شرط إقامة منطقة آمنة شمال الأراضي السورية مقابل تخريب حلف الناتو للحفاظ على قاعدة اينجرليك, وقد أعلن أردوغان مؤخراً عن فشله في التوصل إلى اتفاق مع أمريكا وحتى روسيا حول إقامة منطقة آمنة، داعياً إلى تلبية المطالب التركية بشكل صحيح. في هذه الأثناء ، يعلن الأكراد السوريون التزام أمريكا بحمايتهم من جولة جديدة من الهجمات التركية في أعقاب عملية نافورة السلام. العملية التي أدت حتى الآن إلى طلب جزء من الأكراد التعاون مع الحكومة السورية ، وبطبيعة الحال لا ترغب أمريكا أن تحتضن الحكومة المركزية وروسيا الأكراد بالكامل.

وربما استنادًا إلى هذا المستقبل الغامض والعقد المتشابكة , ذكرت صحيفة نيويورك تايمز في أكتوبر / تشرين الأول أن البنتاغون يبحثون سراً موضوع تخزين القنابل النووية في تركيا ، لكن لم يتضح بعد ما إذا كانت القنابل قد نُقلت إلى مكان آخر ام لا, ومن ناحية أخرى  تم إقرار مشروع قانون في الكونغرس يسمح للبنتاغون بالعثور بسرعة على مكان آخر لـ "الموظفين والأصلاء" الأمريكيين في قاعدة اينجرليك.

من ناحية أخرى ، أظهر ترامب أنه يميل إلى ان تدفع الدول المستضيفة للقواعد الامريكية في الخارج تكاليف حفظ امن هذه القواعد. كما قام ترامب بمنع التمويل العسكري عن عشرات المشاريع في جميع أنحاء العالم لتأمين الميزانية الكافية لبناء جداره المكسيكي الحدودي ، وكان أحد هذه المشاريع عبارة عن مشروع بقيمة 14.5 مليون دولار كان من المقرر تخصيصه حصريًا لقاعدة إنجرليك الجوية.

وعلى الرغم من هذا كله، حتى لو بقيت القوات الأمريكية في انجرليك ، يبدو أن الدولتين تتباعدان حول قضايا السياسة الخارجية الرئيسة. فعلى سبيل المثال ، لأنقرة علاقة خاصة مع إيران وتعتبر الجمهورية الإسلامية شريكًا اقتصاديًا لها - وهو موقف يقف في وجه عقوبات واشنطن الأحادية الجانب. باختصار يمكن القول انه إذا لم تفكر أمريكا في حل ، فإن المواجهة مع أردوغان قد تفشل اتحاد تركيا والغرب الذي دام لعقود من الزمن.

المصدر:الوقت

اعلن رئيس الوزراء اليابان شينزو ابي عن ترحيبة ودعم بلاده لمبادرة هرمز للسلام التي اطلقتها ايران وقال ان ضمان امن المنطقة مهم للغاية لجميع الدول التي تتردد في هذا الحوض المائي .

واشاد رئيس الوزراء الياباني شينزو ابي خلال لقائه الرئيس الايراني حسن روحاني اليوم الجمعة بالدور البناء لايران في ضمان الامن والاستقرار والسلام في المنطقة .

واكد شينزو ابي ان اليابان دعمت دوما الاتفاق النووي وهي ستواصل مساعيها في هذا المجال كاشفا عن بدء تعاون بلاده مع الترويكا الاوروبي في هذا المجال .

واعرب شينزو ابي خلال اللقاء عن ارتياحه لزيارة الرئيس الايراني حسن روحاني لبلاده وقال ان علاقات ايران واليابان دخلت عامها التسعين وان تبادل الزيارات بين مسؤولي البلدين خلال الاعوام الاخيرة ساهمت في تعزيز العلاقات بين طهران وطوكيو اكثر فاكثر.

واكد رئيس الوزراء الياباني تطلع بلاده لتطوير العلاقات مع ايران في كافة المجالات وقال اننا عازمون على تطوير تعاوننا مع ايران لاسيما في المجالات القنصلية والتقنية والادارة الطبية وادارة الازمات ومواجهة الزلازل .

وتابع ان اليابان تتطلع ايضا الى تنفيذ مذكرة التفاهم بين البلدين في مجال السياحة على وجه السرعة لتعزيز العلاقات بين شعبي البلدين اكثر فاكثر .

واشار رئيس الوزراء الياباني الى مكانة القطاع الخاص للبلدين في تنمية التعاون المشترك وقال نحن نرغب في ان يلعب القطاع الخاص للبلدين ايضا دورا اكبر في مسيرة تنمية العلاقات الاقتصادية المشتركة .

بعد أكثر من شهرين على اندلاع الأزمة في لبنان، وبعد تأجيل الاستشارات مرتين من قبل رئيس الجمهورية، أفضت استشارات الأمس في القصر الجمهوري إلى تكليف الوزير السابق حسان دياب لتأليف الحكومة.

دياب الذي حصل على 69 نائباً، مقابل 13 نائباً سمّوا نواف سلام ونائب سمى حليمة قعقور، فيما لم يسمّ 42 نائباً أحداً، تنتظره مهمّة شاقّة، خاصّة أن الحريري الذي حاول بالأمس إحراق الوزير دياب في الشارع عبر بعض من مناصريه، قد صرّح بضرورة منح دياب فرصة لأن البلاد تمر بأزمة، لكنه لن يشارك في حكومة دياب.

وبين تصريحات الحريري الذي فضّل عدم تسمية منافس لدياب، إلا أنه لم يدعم دياب الذي حصل على أصوات تحالف 8 آذار - التيار الوطني الحر، وأفعال مناصريه على الأرض اختلاف كبير يؤكد أن الرئيس الحريري الذي لا يصر على الإعلان أنّه لا يريد الحكومة، هو في الحقيقة يمارس سياسة الضغط إلى الحدّ الأقصى على 8 آذار والتيار الوطني الحر.

اليوم، انتهت مرحلة التكليف وبانتظار مرحلة التأليف والثقة الحكوميّة، هناك جملة من الدلالات والاتجاهات التي رسمتها الكتل النيابية في زيارتها لبعبدا، نذكر منها:

أولاً: يُسجل للرئيس عون حرصه على البلد، فرغم التأجيل السابق، إلا أنّه قبل أيام عمل بتمنّي الرئيس الحريري ووافق على تأجيل الاستشارات 3 ايام لإعطاء الفرصة. لم يمارس الرئيس عون الشعبوية التي مارسها الكثير من السياسيون في لبنان خلال الأزمة، بل بدا حريصاً على الوطن، ولو كان الامر على حساب رصيده الشخصي بين الناس.

ثانياً: أظهرت الاستشارات نتيجة الانتخابات النيابية السابقة من جهة، وحنكة 8 آذار مع التيار في اختيار مرشح وسطي، غير مرتبط بأجندات خارجية. الحريري الذي عمد إلى حرق كل الأسماء التي طرحت سابقاً، لم يعد بإمكانه إحراق المزيد من الأسماء في الشارع، لاسيّما أنّ الرئيس و8 آذار منحوه الفرصة الكافيّة لاتخاذ القرار المناسب. الحريري وبدل أن يقدّم طروحات لحلّ الأزمة، عمد إلى ركوب موجة الحراق لتعزيز أوراقه في المفاوضات مع كافّة الاطراف، ولكن هذه الأوراق لم تنفعه سوى في حرق المرشحين السابقين.

ثالثاً: أمسك الحريري العصا من الوسط، فلم يذهب إلى تسمية نواف سلام والدخول في مواجهة من قوى 8 آذار التي تريد التفاهم معه، لكنّه أيضاً لم يسمي حسان دياب الذي وصفه الإعلام الأمريكي بأنه مرشح حزب الله. في المقابل، عمدت قوى 8 آذار التيار الوطني الحري أيضاً إلى إمساك  العصا من الوسط حيث لم تُبقى البلد معطّلاً في ظل الأزمة الراهنة، لكنها لم تمسي مرشحاً لها، لا عمدت إلى تسمية مرشح وسطي.

رابعاً: أكّد مجلس ممثلي الشعب رفضه للخيار الأمريكي. واشنطن التي تسعى للانقلاب على نتائج الانتخابات، تعمد اليوم إلى الانقلاب على حليفها الحريري الذي يبدو أنه مهدد من قبل واشنطن التي ترشح نواف سلام، في حال وافق على تسميته، ولعل هذا التهديد هو السبب في عبارته " ليس أنا بل أحد غيري". أظهرت النتائج سقوط خيار واشنطن بالضربة القاضية فقد حصل على 13 صوت فقط، وبالتالي احترقت الورقة الأمريكية الممثلة بنواف سلام، والمستفيد الأبرز من هذه الخطوة هو الرئيس الحريري نفسه.

خامساً: أدركت قوى 8 آذار والرئيس عون وجود مخطط أمريكي يستهدف البلد، ووجود خيار للتوجه نحو تكليف نواف سلام، أي أن الحريري هو مكره اليوم في عبارة" ليس أنا بل أحد غيري"، تماماً كما كان وضعه أثناء إعلان استقالته من السعوديّة. بعبارة أخرى، إن سقوط خيار سلام اليوم هي ضربة معلّم، فلم يعد بإمكان الأمريكي المناورة على الورقة المحترقة، فإما الرضوخ للوزير دياب، او العودة إلى خيار الحريري. القوى التي سمّت الوزير دياب هي صادقة في تسميته سواء حصل على الثقة أم لم يحصل، ومن فوائد هذه التسمية أنها أولاً قد أحرقت المشرع الأمريكي، وثانياً تفتح الباب أمام الحريري للعودة إلى الحكومة، ولعلهذا الأمر أحد أسباب مباركة الحريري لتكليف دياب عدم وضع أي فيتو عليه.

سادساً: الحريري هو المتّهم الأبرز بتعطيل البلاد في الفترة السابقة. اليوم، حاول التهرّب من الامر عبر خيار "عدم التسمية"، ولكن يبقى الأمر رهن التكليف والثقة الحكومية. الحريري قد قال في الجلسة التي عقدها لكتلة "المستقبل" قبل الاستشارات: "سنعطي الحكومة الجديدة فرصة. وفي أول 100 يوم، لن ننتقدها. البلد بحاجة إلى إنقاذ، ولا نريد أن نظهر كمعطّلين". اذاً، العبرة في الثقة الحكوميّة، لأننا اعتدنا في الفترة الاخيرة أن نرى من تصرفات الحريري خلاف ما يُسمع منه، وخير دليل على ذلك تحرك مناصري المستقبل بالأمس لقطع الطرقات، ولا سيما طريق الجنوب، اعتراضاً على تكليف دياب، بالرغم من أن تصريحات الحريري لا توحي بذلك.

يبدو أن تكليف دياب هو الوقت المستقطع بين الحكومتين الحريرتين، لاسيّما أنه يرفض المشاركة في الحكومة والرئيس عون وحزب الله وحركة أمل يرفضون حكومة من لون واحد، لأنها تسير بالبلاد نحو الانقسام، وهو خيار أمريكي مناسب لبث الفوضى، فلننتظر ونرى.

صدامات بين الجيش والقوى الأمنية اللبنانية مع متظاهرين حاولوا قطع طرقات في العاصمة بيروت، ورئيس حكومة تصريف الأعمال سعد الحريري، يدعو مناصريه إلى الخروج من الشارع.

تجددت أعمال الشغب في منطقة كورنيش المزرعة في العاصمة اللبنانية بيروت، وأفاد المراسلون بأن المتظاهرين رشقوا الجيش اللبناني بالحجارة بشكل كثيف، وألقوا المفرقعات النارية، في حين رد الجيش بإلقاء القنابل المسيلة للدموع على المتظاهرين في منطقة.

في تكرار لذات المشهد الذي حصل ظهر اليوم في المنظقة ذاتها، حيث رشق المتظاهرون الجيش بالحجارة أيضاً متسسبين بوقوع عدد من الجرحى بين صفوف الجيش، والجيش حاول تفريقهم بالقنابل الغازية.

وشهدت بيروت ومناطق أخرى تحركات لمناصري تيار المستقبل الذين احتجوا على عدم إعادة تكليف الرئيس سعد الحريري تأليف الحكومة، وأغلقوا عدد من الطرق، إلا أن تيار المستقبل تبرأ من تحركات هؤلاء، ليبقى التساؤل عن الجهات التي تحرك الشارع.

وأدت محاولات الجيش اللبناني لفتح الطرقات الى صدامات مع متظاهرين جرح خلالها ثلاثة من عناصره مراسلنا أفاد بأن الصدام وقع بعدما حاول محتجون إفراغ شاحنة محملة بالأتربة في وسط الطريق.

وفي السياق، دعا رئيس حكومة تصريف الأعمال سعد الحريري مناصريه إلى الخروج من الشارع وعدم قطع الطرقات.

الحريري شدّد على أهمية الاستقرار في المرحلة التي يمرّ بها لبنان حالياً.

المصدر.المیادین

البصيرة – كما يعبّر عنها اليوم في عرفنا- هي التحليل السياسي والوعي السياسي نفسه. علينا معرفة تموضع العدو وتموضع الصديق؛ من هو العدو ومن هو الصديق. كان الكثير منكم قد شارك في الجبهة أيام الحرب المفروضة. فأحيانا قد تجدون شخصا في وحدة قتالية، يسمع أصوات المدفعية فلا يميز مصدرها من أي جهة ولا يعرف مكان العدو. فإذا ما كّلف هذا الشخص غير المؤهل وغير المدَّرب بالإسناد المدفعي وجاءه أمر إطلاق النار، فقد يطلق النار على جبهته! قد يعلم أن العراق يقع في الجهة الغربية لإيران، ولكن هل أن العدو كان دائمًا في الجهة الغربية؟ كان العدو أحيانًا في الجنوب وأحيانًا في الشمال. على الإنسان أن يعرف عدوه، أين هو عدوه. وعندما تعلمون ذلك ستطلقون النار بكل سهولة وستصيبون الهدف. أما إذا لم تعلموا... ستطلقون النار على رؤوسكم.

يصبّ بعضهم النار على رؤوس خاصتهم وأنفسهم! بسبب عدم امتلاك البصيرة وعدم الوعي وعدم القدرة على التشخيص! والويل عندما يجتمع عدم امتلاك الوعي والتشخيص مع بعض النوايا والمقاصد والضعف الأخلاقي!! الويل، الويل. (12/2/1380)
 
لا تكونوا من العوام
احذروا أن تكونوا من العوام، ولا نقصد بكلامنا هذا وجوب إكمال مراحل دراسية متقدمة، أبدًا، وقد قلت: إنّ معنى العوام ليس هذا؛ فما أكثر الذين أنهوا مراحل دراسية عليا، لكنهم يُحسبون في عداد العوام، وما أكثر من درسوا العلوم الدينية وهم من العوام، وما أكثر الفقراء أو الأغنياء الذين يدخلون في عداد العوام.

فأن نكون من العوام رهن إرادتي وإرادتكم، ولهذا علينا أن ننتبه ولا نكون من هذه الفئة، أي يجب أن يكون كل فعل نفعله، عن بصيرة، ومن لا يعمل عن بصيرة فهو من العوام، ولهذا ورد في القرآن الكريم على لسان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ﴿ أَدْعُو إلى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي ﴾[1].

إذًا انظروا أولًا هل أنتم من فئة العوام أم لا؟ فإذا كنتم من تلك الفئة فسارعوا إلى الخروج منها، اسعوا لكي تكون لكم قدرة على التحليل والدراية والتشخيص وتحصيل المعرفة.(2/3/1375)

الاستقامة والبصيرة، مقتطف من كلمات سماحة الإمام القائد السيد علي الخامنئي (دام ظله)

يقول تعالى: ﴿يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ﴾1.

خلق الله الخلق كلاً لأجل كماله، وكمال الخلق يتحقّق بإحدى وسيلتين:
الأولى: وسيلة قهرية جبرية من الله تعالى، على قاعدة كن فيكون، ككمال الأرض والسماء وما فيها: ﴿وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ﴾2.
الثانية: وسيلة اختيارية من خلالها يحقّق المخلوق المختار كماله، وهي الوسيلة الأرقى لكمال المخلوق، وقاعدتها أن يبيِّن الله تعالى طريق الكمال ويرشد إليه، والمفلح هو الذي يهتدي إلى هذه الطريق ويسير عليها.
 
أمَّا مصباح الهداية فقد اعتمد الله تعالى فيه على عنصرين هما: الرسالة والإنسان، فكانت الوظيفة الأساسية للقرآن الكريم هي الهداية إلى هذه الطريق ﴿ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾3. أمّا الإنسان فيتمثّل بالنبي (صلى الله عليه وآله) والولي والعالمِ.

 من هنا أمر الله تعالى أن يقتدي الإنسان بهدى الأنبياء (عليهم السلام) ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهِ﴾4.

ومن هنا أمر الله تعالى أن يقتدي الإنسان بالهداة الميامين من أئمة الدين والإسلام:
"إن مثل أهل بيتي في أمتي كمثل سفينة نوح في قومه، من ركبها نجا، ومن تخلف عنها غرق"5
"إن الحسين مصباح الهدى وسفينة النجاة"6
 
ومن هنا أمر الله تعالى الناس أن يتوجّهوا إلى العلماء الذين يهدون إلى كمال الإنسان، فعن النبيّ (صلى الله عليه وآله): "من أحب أن ينظر إلى عتقاء الله من النار فلينظر إلى المتعلمين فوالذي نفسي بيده ما من متعلم يختلف إلى باب العالم إلا كتب الله له بكل قدم عبادة سنة، وبنى الله بكل قدم مدينة في الجنة ويمشي على الأرض وهي تستغفر له، ويمسي ويصبح مغفوراً له، وشهدت الملائكة أنهم عتقاء الله من النار"7.

ولأنّهم الهداة إلى الكمال الإنساني المقرّب من الله تعالى رفع منزلة العلماء ﴿يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ﴾8.
 
وعن النبيّ (صلى الله عليه وآله): "فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم، إن الله وملائكته وأهل السماوات والأرض حتى النملة في جحرها، وحتى الحوت في الماء ليُصلّون على معلم الناس الخير"9.

وعن الإمام علي (عليه السلام): "العالم أفضل من الصائم القائم المجاهد"10.

وعن الإمام الباقر (عليه السلام): "عالم ينتفع بعلمه أفضل من سبعين ألف عابد"11.

وحثَّ النبيّ (صلى الله عليه وآله) على التوجّه إلى العلماء قائلاً –فيما ورد عنه-: "من جلس عند العالم ساعة، ناداه المَلِك: جلست إلى عبدي وعزّتي وجلالي لأسكننّك الجنّة ولا أبالي".

وقد أرشد الإمام زين العابدين (عليه السلام) إلى أثر كبير يترتّب على ترك مجالسة العلماء في دعاء أبي حمزة الثمالي بقوله (عليه السلام): "ما لي كلما قلت قد صلحت سريرتي، وقرب من مجالس التوابين مجلسي عرضت لي بلية أزالت قدمي وحالت بيني وبين خدمتك". " ويشرع الإمام (عليه السلام) بعدها في تعداد الأمور التي قد تكون أسباباً لهذه الحالة فيقول (عليه السلام): "سيدي، 1-لعلّك عن بابك طردتني، وعن خدمتك نحَّيتني، 2- أو لعلّك رأيتني مستخفاً بحقّك فأقصيتني، 3- أو لعلّك رأيتني معرضاً عنك فقليتني، 4- أو لعلّك وجدتني في مقام الكاذبين فرفضتني، 5- أو لعلّك رأيتني غير شاكر لنعمائك فحرمتني، 6- أو لعلّك من مجالس العلماء فقدتني ..."12.
 
إنّ خلفيّة ما تقدّم من مكانة للعلماء هو دورهم الذي يتعلّق بهداية الناس إلى الله تعالى.
وهذا ما أكّده الإمام الهادي (عليه السلام) بقوله الوارد عنه: "لولا من يبقى بعد غيبة قائمنا عليه السلام من العلماء الداعين إليه، والدّالين عليه والذّابين عن دينه بحجج الله، والمنقذين لضعفاء عباد الله من شباك إبليس ومردته، ومن فخاخ النواصب، لما بقي أحد إلا ارتدَّ عن دين الله، ولكنهم الذين يمسكون أزمّة قلوب ضعفاء الشيعة، كما يمسك صاحب السفينة سكانها أولئك هم الأفضلون عند الله عز وجل "13.

لأنّ دور الأنبياء والعلماء الأساس هو هداية الناس والمجتمع الإنساني إلى الكمال، ولأنّ الشفاعة يوم القيامة تمثِّل تجليّاً لهداية الهادين واهتدء المهتدين، فيشفع الهادون للمهتدين يوم القيامة، فقد ورد عن النبي (صلى الله عليه وآله): "الشفعاء يوم القيامة ثلاثة: الأنبياء والعلماء والشهداء".

أمّا الأنبياء فتتجلى أرقى شفاعة فيهم من شفاعة سيّدهم محمد (صلى الله عليه وآله)، الذي ورد أنه ينادى يوم القيامة بطلب من الله تعالى: "أمتي أمتي".

أمّا العلماء فرأسهم أئمة أهل البيت (عليه السلام) الذي يُضيء يوم القيامة بنور شفاعتهم حيث يكون أمير المؤمنين (عليه السلام) يعسوب الدين وقسيم الجنّة والنار.

أمّا علماء شيعتهم، فقد ورد فيهم عن الإمام الحسن المجتبى (عليه السلام): "يأتي علماء شيعتنا القوامون بضعفاء محبينا وأهل ولايتنا يوم القيامة، والأنوار تسطع من تيجانهم على رأس كل واحد منهم تاج بهاء قد انبثت تلك الأنوار في عرصات القيامة ودورها مسيرة ثلاثمائة ألف سنة، فشعاع تيجانهم ينبث فيها كلها فلا يبقى هناك يتيم قد كفلوه ومن ظلمة الجهل علموه ومن حيرة التيه أخرجوه إلا تعلق بشعبة من أنوارهم، فرفعتهم إلى العلو حتى تحاذي بهم فوق الجنان..."14 .

أمّا الشهداء، فلأنّهم يهدون الناس والأمّة بدمائهم إلى طريق الهدى والحقّ، من هنا كانوا من الشفعاء يوم القيامة.
 
سماحة الشيخ د. أكرم بركات
 
[1] المجادلة 11.
[2] يس 38.
[3] البقرة 2.
[4] الأنعام، 90.
[5] بحار الأنوار، ج 23، ص 119.
[6] البحراني، هاشم، مدينة المعاجز، ج4، ص 52.
[7] بحار الأنوار، ج 1، ص 184.
[8] المجادلة 11.
[9] الشهيد الثاني، منية المريد، ص 101.
[10] المرجع السابق، ص 109.
[11] الكليني، الكافي، ج1، ص 33.
[12] الطوسي مصباح المجتهد، ص 588.
[13] المجلسي، بحار الأنوار، ج2، ص 6.
[14] الاحتجاج، الطبرسي، ج1، ص 10.

كشف علماء معهد البحر الأبيض المتوسط للأمراض العصبية في إيطاليا، عن فوائد استهلاك الفلفل الحار بصورة منتظمة ودورية، في إطالة العمر وخفض خطر الموت المبكر بنسبة 23%

ويفيد موقع EurekAlert ، بأن البحث شمل 22811 شخصا كان الأطباء يتابعون حالتهم الصحية على مدى ثماني سنوات. وقد أشار الباحثون إلى أن الأشخاص الذين كانوا يتناولون الفلفل الحار بانتظام ودوريا (4 مرات في الأسبوع وأكثر) كانوا أقل عرضة للموت بسبب النوبات القلبية بنسبة 40% وأن خطر الموت بسبب اضطراب الدورة الدموية في الدماغ انخفض كثيرا، وأن التأثير الوقائي للفلفل لم يعتمد على النظام الغذائي للمشتركين في الدراسة.

إقرأ المزيد

الفلفل الحار يرفع مستوى النشاط الجنسي عند الرجال

ويخطط الباحثون للاستمرار في البحث، من أجل تحديد الآليات البيولوجية الكيميائية التي تشكل أساس تأثير الفلفل الحار بمختلف أنواعه المحتوية على مادة كابسيسين القلوية التي لها مذاق حارق. وكما هو معلوم هذه المادة تساعد على موت الخلايا السرطانية نتيجة تأثيرها في ميتاكوندريا الخلايا.

المصدر: لينتا. رو

قناة الميادين تعرض فيلماً توثيقياً كاملاً لعملية أمنية لكتائب القسام، دارت أحداثها بين عامي 2016 و2018، وتمثلت باختراق أمني محكم لجهاز الاستخبارات الإسرائيلي.

• قائد أمني في القسام:  جزء مهم من جهد العدو الأمني بات مكشوفاً لدينا وتحت سيطرتنا

عرضت قناة الميادين فيلماً توثيقياً يكشف تفاصيل واحدة من العمليات الأمنية المهمة لكتائب "الشهيد عزالدين القسام" الجناح العسكري لحركة "حماس".

وعُرضت العملية  التي دارت أحداثها بين عامي 2016 و2018،  تحت اسم "سراب"، وتمثلت باختراق أمنيٍّ محكمٍ ضد جهاز الاستخبارات الإسرائيلي، من قبل كتائب "القسام".

وجاء في فيلم العملية "سراب"، محاولة المخابرات الإسرائيلية تشغيل عميل مقرب من الوحدة الصاروخية في المقاومة، وسعت عبره تحقيق عدة أهداف أبرزها، تفجير الصواريخ بعيدة المدى في مرابضها في غزة، وتحديد مواقع الراجمات واستهدافها في أوقات التصعيد، وإرباك المنظومة الصاروخية والأمنية للمقاومة.

وضمن عمليات الرصد والمتابعة التقط أمن القاومة إشارات لمسعى الاحتلال، فعمد فوراً إلى احتواء  مخطط الاستخبارات الإسرائيلية عبر خطة كاملة لخداعها، من خلال عملية استدراج بتوريطها للعمل مع المصدر "ن" (العميل المفترض)، في حين أن "ن" كان يوجّه من قبل المقاومة.

وعمد أمن المقاومة إلى توجيه المصدر المزدوج والسماح له تشريك الصواريخ المستهدفة في إطار التضليل. وتمكنت "القسام" من كشف  أسماء الضباط المسؤولين عن قطاع غزة في جهاز "الشاباك" من خلال المكالمات الهاتفية.

كما استطاعت المقاومة مصادرة مضبوطات تقنية أرسلها العدو للمصدر، موثقةً  تسجيلاً صوتياً يُظهر صدمة الضابط الإسرائيلي المشغِّل عند معرفته بازداوجية المصدر.

وهدفت "القسام" من خلال العملية الأمنية إلى مفاجأة العدو في أي جولة أو تصعيد بفشل مخططاته، بالإضافة إلى زعزعة قدرات العدو في أدواته الأمنية وقدراته الاستخباراتية، وحققت أهدافها، وفق ما يظهره الفيلم. وعرضت في نهاية الفيلم مشاهد لإطلاق الصواريخ بعيدة المدى التي كانت تسعى الاستخبارات الإسرائيلية إلى تدميرها من خلال المصدر.

المصدر.المیادین

شالرئيس التونسي قيس سعيد، يوجه رسالة للتونسيين من مدينة سيدي بوزيد في ذكرى الثورة، ويتحدث عن أطراف تحيك المؤامرات.

• سعيّد: مطالب الثورة ستتحقق في ظل الدستور والشرعية

وعد الرئيس التونسي قيس سعيّد، بتحقيق مطالب الثورة في الذكرى التاسعة لاندلاع شرارتها.

وقال سعيّد في كلمةٍ له من مدينة سيدي بوزيد، إن "المطالب ستتحقق في ظل الدستور والشرعية وهي الحرية والعمل والكرامة"، مضيفاً أن "هناك مؤامرات من أطراف معروفة تفتعل الأزمات".

ووجه الرئيس التونسي كلامه للحضور قائلاً: "أنتم تعرفونهم بالإسم وتعرفون من يقف وراءهم في الظلام.. ولكنهم لن يحققوا أبداً ما يريدون".

وتعهد "بالعمل على تحقيق المطالب بالرغم من مناورة المناورين ومن المؤامرات التي تحاك في الليل ضد تحقيقها"، مشدداً على أن "تلك الأطراف لن تستطيع المرور وسنتصدى لها".

وقال "لا تهمني رئاسة الجمهورية ويهمني أن أحقق مشروعكم في الحرية والشغل والكرامة الوطنية"، مشيراً إلى أن "الثورة انبثقت من هنا وستستمر في إطار الشرعية، وسأبقى على العهد ما دمت حيا".