الرئيس حسن روحاني يعتبر خلال لقائه وزير الخارجية العماني يوسف بن علوي في طهران اليوم، أنّه على المسؤولين في السعودية "تغيير سياساتهم"، ويشدد على أنّ سياسات الحكومة السعودية في سوريا والعراق ولبنان "لم تحقق أيّ إنجازات لها". 

• روحاني: ليس لدى إيران أي مشكلة في تجديد العلاقات مع السعودية

أكد الرئيس حسن روحاني أنّه "ليس لدى إيران أي مشكلة في تطوير علاقاتها مع الجيران وتجديد العلاقات مع السعودية". 

روحاني تمنّى خلال لقائه وزير الخارجية العماني يوسف بن علوي في طهران اليوم، تمنّى على المسؤولين في السعودية "تغيير سياساتهم، فإيران تعتقد أن ما مضى قد مضى وعلينا الآن النظر إلى المستقبل وحل مشاكل المنطقة بالتعاون"، مشدداً على أنّ "سياسات الحكومة السعودية في سوريا والعراق ولبنان لم تحقق أيّ إنجازات لها". 

واعتبر روحاني أنّ الحرب في اليمن "لم تحقق شيئاً سوى الدمار وقتل الشعب وتحريك الأحقاد بين البلدين"، مبرزاً أنّ "أوروبا وأميركا غير مهتمتين بإقرار السلام في اليمن وتسعيان لبيع الأسلحة". 

روحاني أكد أنّه "يجب علينا جميعاً السعي لإنهاء الحرب في اليمن في أقرب وقت ممكن وتحقيق الاستقرار والأمن"، معتبراً أنّه "يجب على دول المنطقة أن تلعب دوراً فعالاً في ضمان أمن المنطقة". 

من جهته، أشار وزير الخارجية العماني يوسف بن علوي إلى أنّ خطوة إيران في مبادرة هرمز للسلام "تخدم جميع دول المنطقة"، كاشفاً عن "وجود مؤشرات تبعث على التفاؤل لحل أزمة اليمن ومن المؤكد أن إيران ستبذل كل ما في وسعها في هذا المجال". 

ابن علوي تحدث عن أنّ "تعزيز العلاقات والتعاون بين إيران وسلطنة عمان في مصلحة جميع دول المنطقة". 

وفي إطار زيارة وزير الخارجية العماني يوسف بن علوي لطهران، التقى أمس الإثنين بنظيره الإيراني محمد جواد ظريف، وتناولا العلاقات الثنائية والمستجدات الإقليمية وتبادلا وجهات النظر حول مبادرة "هرمز للسلام".

في سياق آخر، تحدث روحاني في كلمة له بمناسبة اليوم العالمي لذوي الاحتياجات الخاصة، عن أنّ الولايات المتحدة ترسل إلى إيران "مطالب للحوار سراً خلافاً للشعارات التي تطلقها في العلن"، مبرزاً أنّ "الأوروبيون الوسطاء يعلمون ذلك". 

روحاني رأى أنّ إيران "واجهت ضغوطاً إقتصادية لا سابق لها بعد انسحاب واشنطن من الاتفاق النووي وفرض عقوبات".

 وأكد روحاني أنّ الولايات المتحدة "دولة إرهابية خططت لتركيع إيران من خلال الضغوط الاقتصادية عليها"، مشدداً على أنّ بلاده "تجاوزت الظروف الصعبة وانتصرت وأثبتت أن صمودها ومقاومتها حالا دون بلوغ العدو أهدافه".

المصدر : الميادين نت

- كانت زيارات الرئيس الأمريكي دونالد ترامب الخارجية، خلال السنوات الثلاث التي ترأس فيها البيت الأبيض، مصحوبة دائماً بالكثير من الهوامش المثيرة والقضايا الجانبية، بحيث جعلت هذه الهوامش نفسها، في بعض الأحيان، أكثر حضوراً بين وسائل الإعلام والرأي العام، من القضايا الرئيسية لأي زيارة.

واليوم وبينما يعد دونالد ترامب نفسه لزيارة لندن للمشاركة في قمة أعضاء الناتو يومي 12 و 13 ديسمبر،  يسود بريطانيا وضع سياسي معقد، على خلفية مأزق الانسحاب من الاتحاد الأوروبي، الأمر الذي دفع رئيس الوزراء البريطاني، عقب فشله في تنفيذ وعوده بالانسحاب في الموعد المقرر 31 أكتوبر، إلى اصدار قرار بحل البرلمان واجراء انتخابات مبكرة. لكن هذا الأمر، وعشية زيارة ترامب، يزيد المخاوف حيال تكرار الرئيس الامريكي مواقفه التدخلية في سياسة بريطانية الداخلية.

لذلك، طلب رئيس الوزراء البريطاني بوريس جونسون، خلال حوار مع راديو"إل بي سي" من ترامب بعدم التدخل في الانتخابات البريطانية المقبلة، عند زيارته لندن الأسبوع المقبل للمشاركة في قمة الناتو.

وحول هذا الأمر، قال رئيس الوزراء البريطاني: "ما لا نفعله كحلفاء وأصدقاء مقربين هو ألّا نتدخل في حملات بعضنا البعض الانتخابية، الأفضل بالنسبة لحلفاء مقربين مثل أمريكا وبريطانيا بألّا يتدخلوا في انتخابات بعضهم البعض".

تبدو هذه التصريحات غريبة إلى حد ما لأن مواقف ترامب التدخلية بشأن الانسحاب من الاتحاد الأوروبي وانتخاب رئيس وزراء بريطانيا كانت دائماً تتماهى مع أهداف ورغبات جونسون ووجود علاقات وثيقة بين ترامب وجونسون.

التخوف من تسريبات ترامب

بينما تقترب بريطانيا من موعد اجراء الانتخابات البرلمانية المبكرة في 12 ديسمبر، تدور رحى أحدث نزاع بين حزب المحافظين وحزب العمال حول خطة التأمين الصحي للمواطنين البريطانيين. الخطة التي سيكون مصيرها بعد الانتخابات تحدٍ ينتظر الحكومة.

وبهدف تشجيع الحكومة البريطانية على تسريع الانسحاب من الاتحاد الأوروبي وكذلك تجنب تداعيات الحرب التجارية التي شنها البيت الأبيض مؤخراً ضد باقي شركائه الاقتصاديين، قدم ترامب مقترح إبرام معاهدة تجارية ثنائية مع بريطانيا والتي بدأت المفاوضات المتعلقة بها، في فترة تيريزا ماي رئيسة الوزراء البريطانية السابقة وتستمر حتى يومنا هذا.

يتهم المنتقدون حزبَ المحافظين بالرضوخ أمام أطماع ترامب الاقتصادية. حيث كشف زعيم حزب العمال "جيرمي كوربين" ومنافس جونسون الرئيس في الانتخابات المقبلة، خلال مناظرة معه عن وثائق متعلقة بالاجتماعات السرية لرئيس الوزراء مع ترامب، والتي عرض خلال تلك الاجتماعات، فتح أبواب سوق الرعاية الصحية الوطنية في بريطانيا أمام المصانع الأمريكية. أي بمعنى الوصول الكامل للمنتجات الأمريكية إلى سوق الرعاية الصحية البريطاني. هذا أمره اعتبره ترامب جزءاً من أي مفاوضات اقتصادية. لكن جونسون أكد في 27 نوفمبر للصحفيين عن عدم وجود أي خصخصة وأن هيئة الخدمات الصحية الوطنية ليست مطروحة على الطاولة بأي شكل من الأشكال.

وفي وقت تشير فيه استطلاعات الرأي إلى الاقبال العام على حزب المحافظين في الانتخابات المقبلة، يشعر جونسون بالقلق من أن توجه ضربة قوية إلى حملة المحافظين الانتخابية بسبب احتمال قيام ترامب بتسريب تفاصيل المفاوضات التجارية للصحفيين، حيث ذكرت شركة البيانات والتحليل "يوغار" يوم أمس والتي تنبّأت بنتيجة الانتخابات التي جرت عام 2017 في بريطانيا، أنه في الانتخابات البريطانية المقبلة، ربما سيحصل حزب جونسون على 359 مقعداً من أصل 650 مقعداً في البرلمان البريطاني ويحقق الاغلبية.

كراهية عموم البريطانيين لترامب

حولت الاحتجاجات الشعبية الواسعة النطاق على زيارة ترامب إلى إنجلترا، قبل بضعة أشهر، زيارة الرئيس الأمريكي التي استمرت ثلاثة إلى أكثر الزيارات انفاقاً وإثارة للجدل في تاريخ بريطانيا، كما تسببت سياسات ترامب العنصرية والمناهضة للهجرة ومعاداة البيئة والمثيرة للحروب، في استياء شعبي عام من وصول ترامب إلى بريطانيا.

ففي هذه الظروف، من الطبيعي أن يشعر جونسون بالقلق إزاء تحركات الأحزاب المتنافسة، ولا سيما حزب العمال من أجل الاستفادة من هذه القضية من خلال التأكيد على النهج الاجتماعي والسياسي اليميني المتماثل لدى ترامب وجونسون.  أثناء زيارة ترامب شهر يونيو، لم يقاطع كوربين مأدبة العشاء الملكي على شرف ترامب فحسب، بل كان المتحدث الرئيسي أمام تجمع كبير من معارضي زيارة ترامب ايضاً. وفي هذا الصدد، ذكر مسؤول في حزب المحافظين خلال مقابلة  مع صحيفة " ذا صن"، أنه "ليس لدينا تأثير على ترامب لذلك نحن قلقون من أنه سيقول أشياء غير سارة من شأنها أن تلحق الضرر بزعيم حزب المحافظين جونسون وبالتالي تقلص الأصوات الداعمة لهذا الحزب في الانتخابات

للمشاركة في القمة الخليجية بالرياض.

وأفادت وكالة الأنباء القطرية الرسمية "قنا" بأن آل ثاني تلقى "رسالة خطية" من الملك سلمان، "ملك المملكة العربية السعودية ، تضمنت دعوة... لحضور اجتماع الدورة الأربعين للمجلس الأعلى لمجلس التعاون " المزمع عقدها في الرياض يوم 10 ديسمبر الجاري.

وأوضحت الوكالة أن الرسالة تسلمها نائب رئيس مجلس الوزراء وزير الخارجية، محمد بن عبد الرحمن آل ثاني، خلال استقباله اليوم الأمين العام لمجلس التعاون ، عبد اللطيف بن راشد الزياني.

وسبق أن أعلن الزياني أن القمة المقبلة لدول المنظمة ستنعقد في الرياض يوم 10 ديسمبر، متوقعا أن تخرج بـ "قرارات بناءة تعزز من اللحمة الخليجية وتعمق الترابط والتعاون والتكامل بين الدول الأعضاء، وترسخ أركان هذا المجلس المبارك".

وتأتي هذه القمة في الوقت الذي يستمر فيه، منذ 5 يوليو 2017، توتر كبير في منطقة الخليج الفارسي على خلفية قطع كل من السعودية والإمارات والبحرين ومصر، علاقاتها مع قطر، ووقف الحركة البحرية والبرية والجوية مع الإمارة التي اتهمتها الدول الـ 4 بـ "دعم الإرهاب".

ومنذ ذلك الوقت، لم تجمع أي قمة خليجية بين العاهل السعودي وأمير قطر، إلا أنهما شاركا في أعمال قمة جامعة الدول العربية في تونس، يوم 31 مارس 2019. 

يكثر الحديث عن حكومة التكنوقراط في لبنان. لا شكّ أن ما يحصل فرصة كبيرة لمكافحة الفساد، لكن السؤال الذي يطرح نفسه: هل حكومة التكنوقراط هي المخرج؟ وهل هذا التوقيت هو المناسب. بعبارة أخرى، حتى ولو سلّمنا بفائدة حكومة التكنوقراط، فهل الظروف القائمة تسمح لهذه الحكومة بأن تكون بوابةً لانفراج الازمة في لبنان.

لم يخفِ حزب الله معارضته لتشكيل حكومة التكنوقراط، قد ذكر الأمين العام لحزب الله السيد حسن نصرالله بعضاً من أسباب هذه المعارضة، وسنحاول في ثنايا هذا المقال شرح هذه الأسباب بشكل مفصّل. لذلك، هنا من يسعى أن يشير إلى حزب الله بأصابع الاتهام بتعطيل تشكيل الحكومة في لبنان، رغم أن الحزب شرح أسباب المعارضة، وقدّم البديل أي الحكومة الـ"تكنو-سياسيّة"، وهنا نذكر التالي:

أوّلاً: لا يمكن تشكيل حكومة سياسيّة في لبنان، ففي ظل الواقع الطائفي في لبنان، تكاد لا توجد شخصيّة لبنانية لا تنتسب أو بالأحرى لا تميل إلى الأحزاب السياسيّة الموجودة في البلد. لقد أثبتت التجارب السابقة هذا الأمر، فبعض الوزراء الذين تمّ انتخابهم على أساس كونهم "تكنوقراط" في الحكومات السابقة، ما لبثوا أن تحولوا إلى حزبيين.

ثانياً: بعيداً عن الهوى السياسي لهؤلاء، فهم من المفترض أن يكونا خلاصاً لهذا البلد، ولكن ماذا تقول لنا التجارب السابقة؟ إن رئيس الحكومة السابق فؤاد السنيورة قد دخل المعترك الحكومي في التسعينيات،  أي في حكومة الرئيس الشهيد رفيق الحريري، على أساس أنّه تكنوقراط. السنيورة هو المتّهم الأبرز اليوم على الاطلاق في الفساد العمدي، وغير العمدي أي السياسات الفاشلة في هذا البلد. فإذا كان التكنوقراط هم على شاكلة الرئيس فؤاد السنيورة، فلماذا يوافق حزب الله على ذلك. نعم، قد يقول قائل ان ليس كل الشخصيات التكنوقراطية على شاكلة السنيورة، الإجابة نعم، ولكن الأسباب الأخرى سنذكرها تباعاً

ثالثاً: ألا نريد حكومة تكنوقرط لمكافحة الفساد والنهوض بهذا البلد؟ اذا كان الأمر كذلك، أليس من المفترض أن تعمد هذه الحكومة إلى اتخاذ قرارات جريئة جدّاً؟ كيف لحكومة التكنوقراط ان تفعل ذلك، دون جود غطاء نيابي لها في المجلس، بعبارة أوضح، اذا اتخذت هذه الحكومة قراراً يستهدف مافيات اقتصادية محسوبة على هذا الزعيم أو ذاك، كيف يمكن تصديق هذا القرار في المجلس النيابي؟ ألن تعترض هذه الكتلة على هذا الأمر، ألن تؤازرها الكتل الأخرى المرتبطة بمافيات أخرى سيصل لها الدور تباعاً؟

رابعاً: تمارس واشنطن ضغوطات كبيرة على أي شخصية قد تلتقي مع حزب الله، حتّى وإن كان الأمر على مصلحة لبنان. وتهدد الشخصيات بفرض العقوبات عليها وحجز أموالها في الخارج، فاذا ما طُرح أي ما يخص حزب الله وكان قرار وزراء التكنوقراط  بخلاف الهوى الأمريكي، فهل يجرؤ هؤلاء على التصويت، وتعريض مصالحهم في لبنان والخارج إلى الخطر؟ ألا يسقط شعار التكنوقراط  في ظل هذا الظرف؟

خامساً: هناك هاجس حقيقي لدى حزب الله بأن الهدف من طرح مثل هذا الأمر هو استهداف الحزب وسلاحه، لاسيّما أنّ هذا الطرح مشبوه في الشكل والمضمون والتوقيت. بطبيعة الحال لا يرفض حزب الله حكومة تتضمن بعض الشخصيات المحسوبة على التكنوقراط، ولكن يدرك جيداً أن أي شخصية تلتقي مع الحزب بنسبة 10 بالمئة ستُتهم بانها سياسية، في حين إذا كانت هذه الشخصية تلتقي بنسبة 40 بالمئة مع تيارات اخرى، ستٌقدم على أنها تكنوقراط، ناهيك عن الشخصيات المرتبطة بحيتان المال، الذين هم بدورهم يرتبطون بالزعامات السياسية في لبنان، لا بل يعملون معهم. أي ما هي الضمانة لأن يمتلك هؤلاء الجرأة اللازمة لمعارضة أي قرار أمريكي لا يصب في مصلحة لبنان؟

سادساً: قدّم حزب الله البديل أي "تكنوسياسي". فمن خلال مثل هذا التوجه، يمكن معالجة نقاط الضعف السابقة. هذه الحكومة ستكون قوية، متخصصة.طبعاً تحتاج هذه الحكومة لصراحة كبيرة من كافّة الأفرقاء، فوضع البلد لم يعد يحتمل استمرار السياسات السابقة، ولا بدّ من حل جذري وعلى الجميع التعاون لإخراج لبنان وشعبه من هذه الأزمة، التي يتحمّل حزب الله أقلّ أوزارها.

باختصار، هناك هواجس حقيقة وواقعية لحزب الله فيما يتعلّق بحكومة التكنوقراط. قد رؤيته ديموقراطياً، في حين أن الأطراف التي تعترض على رؤية الحزب، لم تقدّم الأسباب ولم تطرح البديل.

المصدر.الوقت

نبذة عن حیاة السید عبدالعظیم الحسني (ع) و فضائله وکراماته وما قیل فیه والروایات الشریفة التی نقلت عنه، وقد دفن هذا السید الشریف الذي ینتسب ألی الامام الحسن المجتبی في مدینة ري جنوب العاصمة الایرانیة طهران ویعد مقامه ملجأ لعاشقي أهل البیت(ع) ومن ینسب إلیهم.
السید عبدالعظیم الحسني علیه السّلام هو إبن عبدالله بن علي و من أحفاد الإمام الحسن المجتبی علیه السّلام و ینتسب إلیه علیه السّلام بأربعة أعقاب ، أبوه عبدالله و أمه فاطمة بنت عقبة بن قیس .
ولد السید عبدالعظیم الحسني علیه السّلام في سنة 173 الهجریة في مدینة الرسول صلّی الله علیه و آله و سلّم وعاصر في مدة عمره الشریف الذي طال 79 سنة أربعة أئمة و هم الإمام موسی الکاظم والإمام الرضا والإمام محمد التقي و الإمام علي النقي (علیهم السلام) و روی أحادیث کثیرة منهم. وإشتهر بالحسني لأنه کان من أحفاد الإمام الحسن المجتبی علیه السّلام.
کان السیدعبدالعظیم الحسني علیه السّلام من علماء الشیعة و رواة أحادیث الأئمة المعصومین (علیهم السلام) ومن الشخصیات المشهورة و الموثوقة بها عند أهل بیت النبي صلّی الله علیه و آله و سلّم و أصحابهم وهوخبیر بمعارف القرآن .
نجد شخصیة السید عبدالعظیم الحسني علیه السّلام العلمیة والموثوقة بها من بین المدائح التي وصفه بها الأئمة (علیهم السلام) ، وکان یرشد إلیه الإمام الهادي علیه السّلام السائلین ویعتبره علیه السّلام من أصدقائه الأوفیاء ویعرَفه للجمیع و نشاهد فی مؤلفات علماء الشیعة مدائح وتوصیفات کثیرة حوله أیضا وهم وصفوه بالعابد والزاهد والثقة وحسن السریرة والمحدث الکبیر و جاء فی الروایات المختلفة أن ثواب زیارة مضجعه علیه السّلام یساوي ثواب زیارة مرقد الإمام الحسین علیه السّلام .
یجب أن نبحث عن دوافع هجرة السید عبدالعظیم علیه السّلام من المدینة إلی الري والبقاء هناک في الظروف السیاسیة والإجتماعیة التي کانت تسیطر علی ذلک العصر و کان یضیق الخلفاء العباسیون علی أهل بیت النبي صلّی الله علیه و آله و سلّم و أصحابهم . والمتوکل کان وحدا من أسوأ الخلفاء العباسیین الذي یعدوأهل البیت علیه السّلام بصورة شدیدة و في عصره هدموا مرقد الإمام الحسین علیه السّلام عدة مرات و منعوا الناس عن زیارة مضجعه علیه السّلام .
کان یعیش العلویون في عصرالمتوکل في أسوأ حال والسید عبدالعظیم علیه السّلام ما کان بعیدا عن حقد و عداوة الخلفاء و بادروا علی قتله عدة مرات وبسبب التقاریر المزورة للوشاة إشتد الخلفاء علی العلویین والسید عبدالعظیم علیه السّلام کذلک و في هذه الظروف السیئة والصعبة دخل علیه السّلام علی الإمام الهادي علیه السّلام و عرض معتقداته الدینیة علیه و أیَده الإمام علیه السّلام و قال :أنت ولینا حقا .
سمع المتوکل نبأ زیارة السید عبدالعظیم علیه السّلام مع الإمام الهادي علیه السّلام و أمر بمطاردته وإلقاء القبض علیه علیه السّلام وعلی هذا الأساس کان یخفي نفسه عن رجال المتوکل و یتجوَل في المدن المختلفة بصورة سریة و یدخل مدینة بعد مدینة حتی وصل إلی الري و إنتخب هذه المدینة للعیش و دلیل هذا الإختیار یرجع إلی الظروف الدینیة والإجتماعیة التي کانت تجري في مدینة الري آنذاک وعندما دخل الإسلام إلی مدن إیران المختلفة و أسلم أهلها صارت الري واحدة من مراکزالمسلمین الهامة وإحتلت مکانة خاصة بین المدن لأن الري کانت أرضا خصبة و قتل عمربن سعد الإمام الحسین علیه السّلام للوصول إلی الري . کان یعیش في الري أهل السنة و الشیعة و یختص القطاع الجنوبي و جنوب غرب الري إلی الشیعة .
دخل السید عبد العظیم الحسني علیه السّلام إلی الري کمسافر مجهول و ذهب إلی بیت أحد من أصحاب أهل البیت علیه السّلام في حي رعاة الإبل في سکة الموالي و قضت الأیام هکذا مدة و کان یعیش علیه السّلام في سرداب ذلک البیت و یخرج منه قلیلا و یصوم النهار و یقضي لیله بالصلاة والدعاء ، و یعرفه قلیل من الشیعة و یعلمون أنّه في الري و یزورونه بصورة سریة و یسعون أنّ خبر حضوره في الري ما أفشي حتی لا یهدده خطر .
بعد مدة عرفه الکثیر من الناس و صار بیته محط أصحاب أهل البیت علیه السّلام وهم یذهبون إلیه و یستفیدون من علومه و أحادیثه و یجتمعون حوله .
کان السید عبد العظیم علیه السّلام محبوبا بین شیعة الري و یتولی منصب الإجابة علی أسئلتهم الدینیة و هذا دلیل علی عظمته و یثبتنا أنه وکلّ علی الري من جانب الإمام الهادي علیه السّلام و الناس یعلمون أن السید عبدالعظیم نائب الإمام علیه السّلام في شوؤنهم الدینیة .
الأیام الأخیرة من حیاته علیه السّلام قارنها المرض وأوضع الداء جسمه الطاهر علی الفراش و أتباع أهل البیت علیه السّلام سیفقدونه بعد مدة و کان یتألم السید عبد العظیم علیه السّلام من مصائب الناس المتتابعة و کیفیة عیش الشیعة المریر في عهد العباسیین أیضا ؛ في هذه الأیام خططت رؤیا صادقة حوادث المستقبل : رأی أحد الشیعیین المخلصین النبي صلّی الله علیه و آله و سلّم في المنام لیلة و قال له رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم : سیموت أحد من أبنائي في حي سکة الموالي غداً و یأخذه الشیعة إلی حدیقة عبدالجبار و یدفنونه قرب شجرة التفاح .
ذهب ذلک الرجل في صباح تلک اللیلة لیشتري الحدیقة من صاحبها حتی یفتخر بدفن أحد من أبناء النبي صلّی الله علیه و آله و سلّم وعبد الجبارالذي رأی مناماً کهذا إستدرک أنّ سراً یختفي وراء هذا الحلم وقَّف شجرة التفاح و الحدیقة لیدفن فیها العظماء والشیعة حتی یحصل علی نصیب من ثوابه .
مات السید عبدالعظیم علیه السّلام في ذلک الیوم و إنتشر نبأ وفاته و إطلع الناس علیها و إجتمعوا حول بیته باکین و غسّلوا جسده الطاهر و قال بعض المؤرخین أنّ الناس وجدوا عند تغسیله علیه السّلام قرطاسا في جیب ثوبه الذي کان قد کتب السید عبد العظیم علیه السّلام إسمه و نسبه فیه و صلّوا علی جسمه و ذهبوا به إلی حدیقة عبدالجبار و دفنوه قرب شجرة التفاح التي أشار إلیها رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم لیودَعوا بضعة من عترة النبي صلّی الله علیه و آله و سلّم في هذه الأرض حتی یضيء و یستفید من نوره محبّو أهل البیت علیه السّلام .
 


فضائل السید عبدالعظیم علیه السّلام من لسان الأئمة علیه السّلام :
روی إبن قولویه في کامل الزیارات ( باب 107 ، صفحة 324 ) من علي بن حسین بن موسی بن بابویه من محمد بن یحیی الأشعري المعروف بالعطّار القمي أنّه دخل أحد من سکان الري علی الإمام الهادي علیه السّلام و سأل الإمام علیه السّلام عنه : أین کنت و قال : کنت ذهبت إلی زیارة الإمام الحسین علیه االسّلام و قال الإمام علیه السّلام : إعلم أنّ ثواب زیارة السید عبدالعظیم علیه السّلام الذي دفن في الري یساوي ثواب زیارة الإمام الحسین علیه السّلام في کربلاء .

 

کلام العلماء حول السید عبد العظیم علیه السّلام :
ذکر النجاشي في کتابه ( الرجال ) نسب السید عبد العظیم علیه السّلام و قال أنه علیه السّلام صاحب کتاب خطب الإمام علي علیه السّلام . یؤکد المرحوم میرزا حسین النوري المحدّث في کتاب مستدرک الوسائل صفحة 614 بعد ذکر إسمه و اشتهاره علیه السّلام علی أمانة ، صدق ، زهد و عبادة السید عبدالعظیم علیه السّلام و یقول عن الإمام الهادي علیه السّلام أنّ زیارته علیه السّلام توجب الجنة .
نقل المرحوم الکجوري في کتاب الروح و الریحان عن السید مرتضی علم الهدی حدیث عرض معتقداته علیه السّلام . یذکر المرحوم المجلسی في هدیة الزائرین صفحة 546 في المراقد المشهورة أنَ مضجع السید عبدالعظیم علیه السّلام النیّر یقع أمام شجرة الري ، یقول شیخ الطائفة في کتابه (الرجال) أنّ السید عبدالعظیم علیه السّلام من أصحاب الإمام الهادي علیه السّلام و في الأخیر یذکره برضي الله عنه و هذا اللقب ذات أهمیة بالغة عند المحدثین . ذکر العلامة الحلّي في کتاب خلاصة الأقوال أنّه علیه السّلام من الأصحاب الموثوقة بهم . قال المرحوم الشیخ الصدوق في کتاب ثواب الأعمال صفحة 92 من المحاسن البرقیة حدیثاً عنه علیه السّلام و ذکره علیه السّلام صاحب کتاب المحاسن بالرضي .
نقل المرحوم الشیخ الصدوق في (من لا یحضره الفقیه ) في کتاب الصوم و باب یوم الشک حدیثاً عن السید عبد العظیم علیه السّلام و أضاف الشیخ أنّ هذا الحدیث ما رآه إلا في أقواله علیه السّلام و هو الرضي أیضا و هذا الکلام یثبت أنه علیه السّلام یعتمد علیه في الأحادیث .
ذکر محمد بن علی الأردبیلي في جامع الرواة کلام الشیخ الطوسي والنجاشي . قال المرحوم میرداماد في الراشحة الخامسة من (الرواشح السماویة) : في الحقیقة إنّ أسلوب السید عبدالعظیم علیه السّلام الذي دفن في مسجد شجرة الري حسن لأنّ المحدثین و علماء الرجال وصفوه و عظّموه علیه السّلام و إن لم یعترف علماء الدین علی وثاقته علیه السّلام و لکن أنا أعتقد أنّ الخبراء في الحدیث ، یتألمون من ذلک و ما یستحسنونه حینما قال الإمام الهادی علیه السّلام للسید عبد العظیم علیه السّلام : أنت ولینا حقاً ، و هذا الوصف من جانب الإمام علیه السّلام أجمع التعاریف حوله علیه السّلام بالنظر إلی شرافته و نسبه و عظمة أسرة السید عبدالعظیم علیه السّلام و الآن تؤکد هذه الدلائل علی أنّه علیه السّلام رجل مؤمن و ذوثقة و الأحادیث التي نقلت حول زیارته من الإمام الهادي علیه السّلام و ذکرها المحدّثون کالشیخ الصدوق و إبن قولویه في کتبهم تشهد أنّ السید عبدالعظیم علیه السّلام یحترمه المعصومون علیه السّلام و کلام هذین المحدثین کفانا أن نعلم صحة أسلوبه علیه السّلام العالي و نعد الأحادیث المنقولة عنه علیه السّلام في عداد (الصحاح ) . قال المرحوم الشیخ عبدالله الممقاني في تنقیح المقال حول السید عبدالعظیم علیه السّلام : إنّ المحدثین لم یؤکدوا علی و ثاقته علیه السّلام لأنّ مقام السید عبدالعظیم علیه السّلام أعظم من الثقة . أتی المرحوم الشیخ عباس القمي في سفینة البحار بکلام صاحب بن عباد و العلماء الآخرین و ذکر فضائل کثیرة حول زیارة السید عبدالعظیم علیه السّلام .



کرامات السید عبدالعظیم علیه السّلام:
نقلت کرامات عن السید عبدالعظیم علیه السّلام من سکان الري و مصادر أخری التي نذکر بعضا منها و نوصي المحبین إلی قراءة الکتب التي ألَفت في هذا المجال:



أسبوع الأربعین :
نقل عن مصدر موثق أَُنَ أحدا من تجَار سوق طهران أصیب ببلیة و تکلََُم مع آحد زملائه في العمل حولها و قال له زمیله :توسَل إلی السید عبدالعظیم علیه السّلام و هو توسَل إلیه علیه السّلام و لکن المشکة ما حلَت و قال له زمیله مرة أخری :توسَل إلیه علیه السّلام بإخلاص ثم حکی له قصته وقال :أنا ما حکیت قصتي حتی الآن لأحد و لکن أسردها لک لتعتبر منها : أفلست في السنوات الماضیة حتی لم أستطع أن أعدَ لقمة العیش وعزمت أن أتوسَل إلی السید عبدالعظیم علیه السّلام لأحل هذه المشکلة و نذرت أن أذهب إلی زیارته علیه السّلام أربعین أسبوع علی التوالي کلَ الخمیس . مضت تسعة وثلاثون أسبوعا و جاء أسبوع الأربعین الذي صادفه الشتاء و أثلجت السماء عصر الأربعاء بصورة شدیدة وعندما وصلت إلی البیت مساء تبدلَ الثلج بالعاصفة و إمتلأت الأرض بالثلج حتی رکبتي . زوجتي کانت تعلم قصتي و سألت عني : ألا تذهب إلی زیارة السید عبدالعظیم علیه السّلام هذه اللیلة و الآن نهایة الأسبوع ، فقلت لها : إنه علیه السّلام لیس راضیا أن أزوره في هذا الثلج و سأذهب إلی زیارته في الأسبوع القادم إن شاء الله . نمت تلک اللیلة سریعا و رأیت في المنام أني أذهب إلی الري فوق سکک حدید السیارة الدخانیة و عندما وصلت إلی قبر الشیخ الصدوق (ره) توضأت وصلیت رکعتین و ذهبت إلی حرم السید عبدالعظیم علیه السّلام . عندما إستیقظت من النوم کان منتصف اللیل فعزمت ثم إستعدت للذهاب ، فقالت لي زوجتي : لماذا ما ذهبت في أول اللیل و الآن تعتزم علی الذهاب و تثلج السماء أشد و أکثر؟ ثم حکیت لها نومي وقلت : یجب أن أذهب و لو کان فیه حتفي.
تحرکت و کانت مسیرتي تلک التي شاهدتها في المنام فوق سکک حدید السیارة الدخانیة و فهمت بعد ذالک أنَ الطریق الوحید للوصول إلی الري کان سکک الحدید . أتبعت الطریق فوق سکک الحدید حتی وصلت إلی إبن بابویه ثم توضأت و صلیت رکعتین و ذهبت إلی حرم السید عبد العظیم علیه السّلام بسرعة عندما وصلت إلیه کانت الأبواب مفتوحة و بعد مدة سیؤذن لصلاة الصبح و لأنني کنت تعبانا نحت في زاویة من الحرم و رأیت السید عبدالعظیم علیه السّلام في المنام و هو واقف جنب الصندوق ثمَ أقبل إلیه وسأل عنَي علیه السّلام : ماذا یضطرَک ؟ وحکیت له قصتي فمدَ یده علیه السّلام إلی لفاع ظهره و أخرج منه مندیلا مقعودا و وضعه في کفي و قال علیه السّلام : خذه و إجعله رأسمال عملک و ستحل مشکلتک إن شاء الله فأخذت المندیل و أیقظني صوت المؤذن من النوم و المندیل المعقود کان الشيء الوحید الذي بقی من ذالک النوم و فتحت المندیل و فیه إثنا عشرة عملة ثمَ قمت و توضأت وصلیت صلاة الصبح و عدت إلی طهران مسرورا و جعلت العملات رأسمال عملي و وصلت إلی الدرجة التي تشاهدها.


 شفاء ملیکا :
حلف الخادمین :
عظیم بناه :
موت آصف الدولة :
الکساء الجدید :
وعلیک السلام :
رسالة إلی الأجیال القادمة :
حکایة المواطن الأرمني :
الرّوایات التي نقلت عن السید عبدالعظیم علیه السّلام :
السید عبدالعظیم علیه السّلام کمحدث معروف روی أحادیث کثیرة من المعصومین علیه السّلام و نذکر هنا عدة من هذه الروایات .
قال السید عبد العظیم علیه السّلام عن أسباط أنّه قال : کنت عند الإمام الصادق علیه السّلام و سأل رجل من الإمام عن الآیة الشریفة : ( إنّ في ذلک لآیات للمتوسّمین ... و إنّها لبسبیل مقیم ) و أجابه الإمام علیه السّلام هکذا : المتوسمین نحن و السبیل المقیم هو طریق أقمناه نحن أي یجب أن یذهبوا من طریقنا للوصول إلی الهدف .
روی السید عبدالعظیم علیه السّلام عن الإمام الرضا علیه السّلام أنّه قال : بلّغ تحیّتي إلی أصدقائي و قل لهم لا یسمحوا الشیطان أن یدخل في قلوبهم و أمرهم بالصدق في القول و أداء الأمانة لیقربوا إلي بهذا العمل.
قال السید عبدالعظیم علیه السّلام عن الإمام الجواد علیه السّلام عن أبیه عن جده علیه السّلام :سمعت عن الإمام الصادق علیه السّلام أنه قال :المخالفة مع الأبوین تعد من السیئات الکبیرة لأن الله وضع هذا الشخص شقیا و وعده بأسوأ العذاب.
قال السید عبدالعظیم علیه السّلام : قلت للإمام الجواد علیه السّلام : حدثني روایة عن آبائک فقال علیه السّلام : قال أبي عن جده عن آبائه عن الإمام علي علیه السّلام أنه قال : لیس بإمکانکم أن تجذبوا الناس إلیکم بالمال أو الثروة بل قرَبوهم بالأخلاق والطریق الحسن ، فقال السید عبدالعظیم علیه السّلام: حدَثني أکثرفقال الإمام علیه السّلام: بئس الزاد لیوم القیامة العداوة مع عباد الله.
قال السید عبدالعظیم علیه السّلام عن الإمام الهادي علیه السّلام أنه قال : الرجیم هو البعید عن رحمة وغفران الله و هوالشیطان الذي لا یذکره مومن إلا باللعنة علیه .
روی السید عبدالعظیم علیه السّلام عن الإمام الجواد علیه السّلام عن آبائه علیه السّلام عن الإمام السجاد أنه قال :ضیَف سلمان الفارسي أباذرالغفاري یوما وأخرج من جرابه قطعة من الخبز الیابس و رشَ علیه قلیلا من الماء ، فقال له أبوذر : ما أحسن إن کان مع الخبز ملح ، فقام سلمان و ذهب و أرهن إناء مائه وإشتری قلیلا من الملح و وضعه أمام أبي ذر و کان یرش أبوذر من ذلک الملح علی الخبز و یأکل و یقول : أحمد الله لأنه أعطانا هذه القناعة ثم قال له سلمان : إن کانت القناعة لمَا یرهن إناء الماء.
یقول السید عبدالعظیم علیه السّلام : ذهبت إلی الإمام محمد التقي علیه السّلام یوما و سمعت هذا الکلام العذب منه علیه السّلام : ملاقاة الإخوان نشرة و تلفیح للعقل وإن کان نظرا قلیلا .
أقبل الإمام الرضا علیه السّلام للسید عبدالعظیم علیه السّلام یوما و علَمه عدة من الوصایا الأخلاقیة لیبلغها إلی الشیعة و محبي أهل البیت علیه السّلام و کان نصها هکذا:
أیها السید عبدالعظیم بلَغ سلامي إلی الأصدقاء و قل لهم:
- لا یسمحوا الشیطان أن یدخل في قلوبهم.
- لیصدقوا و یؤدوا الأمانة.
- لیجتنبوا عن المراء و الجدال الذي لا ینفعهم و یأخذوا الصمت فیه.
- لیزر بعضهم البعض فإنَ ذلک قربة إلي .
- لا یشتغلوا بالعداوة والشتم عن بعضهم البعض لأنني عاهدت مع نفسی إن فعل أحد ذلک و أحزن صدیقا من أصدقائي أو أغضبه أدعوالله لیعذبه بأشد النکال في الدنیا و هو في الآخرة من الخاسرین.
- قل لهم : إن الله غفر أبرارهم و عفی عن سیئة مذنبیهم إلا الذین کفروا با الله أو أحزن أحدا من أصدقائي أو یحقدهم. إن الله لا یغفره حتی یتوب و عندما إجتنب عن ذالک سیدخل في رحمة الله و إلا سیخرج من ولایتنا بوأعوذ بک من ذالک).سمع السید عبدالعظیم علیه السّلام یوماً من الإمام الهادي علیه السّلام أنّه قال : إنّ الله إتّخذ إبراهیم خلیلاً لأنّه کان یصلّي علی النبي (ص) و آله کثیرا .
یقول السید عبدالعظیم علیه السّلام : کنت عند الإمام الجواد علیه السّلام یوماً و قلت له علیه السّلام : یابن رسول الله حدّثني شیئاً عن آبائک الکرام و قال الإمام علیه السّلام : روی أبي عن جده علیه السّلام عن آبائه علیه السّلام عن الإمام علي علیه السّلام أنّه قال :
• من إستغنی نفسه عن الآخرین فهلک .
• من أصیب بالکبر فسقط .
• من تیقّن أنّ عطاءه یردّ إلیه فیسعی في الجود و الکرم .
روی السید عبدالعظیم علیه السّلام عن الإمام الجواد علیه السّلام أنَه قال : إنّ الإمام علي علیه السّلام قال : قیمة کلّ إمرء مایحسنه.
قال الإمام الباقر علیه السّلام لمحمّد بن مسلم : لا یخدعک الناس لأنّک مسئوول عملک و لا تمض عمرک في الهوی و لا تفسد الحیاة بماذا و متی لأنَه یرافقک الذین یکتبون أعمال یومک و یحاسبونها ، إن أحسنت و لو کان صغیرا لا تستصغره لأنّک تراه في مکان یعجبک و إن فعلت سیئة لا تستصغرها لأنها تصلک و تسوؤک و إشتغل بالبرّ لأنّني ما رأیت شیئاً أوصل الإنسان إلی الهدف أحسن من برِّّ جدیدِ یفعله إزاء السیئة القدیمة .
روی السید عبدالعظیم علیه السّلام أنني قلت للإمام الجواد علیه السّلام یوماً : یابن رسول الله (ص) حدّثني شیئا عن آبائک الکرام فقال الإمام علیه السّلام عن أبیه عن جدّه عن أمیرالمؤمنین علي علیه السّلام أنّه قال :
المرء مخبوء تحت لسانه .
ما هلک إمرء عرف قدره .
التدبیر قبل العمل یؤمنک من النّدم .

السيد محمد تقي المدرسي
وأمّا فيما يتعلق بالموضوع الثالث الذي أريد معالجته في هذا الفصل؛ فهو أنّ القرآن الكريم يتحدّث عن ليلة القدر وعن هبوط الملائكة والروح فيها، وقد جاء ذكر (الروح) في القرآن في عدّة مناسبات من مثل مناسبة (ليلة القدر)، وسؤال اليهود ومشركي مكّة، وعند الحديث عن ا لنبي آدم والنبي عيسى بن مريم عليهم السلام، ويوم القيامة.
وفي أحد هذه المواضع يقول القرآن الكريم عن (الروح): «وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَآ اُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً» (الاسراء/85).
وهنا أودّ التذكير بأنه ليس من الصحيح مطلقاً تفسير (الروح) بما هو شائع عندنا من أنّها تعني النفس؛ أي ذلك الكائن اللطيف الموجود في أجسامنا. فالروح في هذه الآية وغيرها من الآيات تعني "روح القدس" التي كانت تنـزل على الأنبياء عليهم السلام. وبغض النظر عن البحوث الفلسفيّة الطويلة التي وردت بشأن تفسير هذه الكلمة، نقول إنّ (روح القدس) هي التي كان من المقرّر أن يسأل عنها اليهود ليعرفوا هل أنّ نبوّة الرسول حقّة أم لا؟
والآية الأخرى التي ذكرت فيها كلمة (الروح) تلك التي نزلت في خلق آدم عليه السلام والتي يقول فيها تعالى: «فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ» (الحجر/29).
فهذه الآية تدلّ على أنّ الروح التي نفخت في آدم لم تكن تلك الروح التي نريد منها النفس، وإنّما هي نوع من النبوّة التي جعلت الملائكة يسجدون لآدم. وإلاّ فإنّ الإنسان ليس بأفضل من الملائكة إلاّ بالإيمان؛ والإيمان لا يتأتى إلاّ بالنبوّة. ولذلك فإنّ الروح التي هبطت على آدم وربط الله سبحانه وتعالى بينها وبين سجود الملائكة لم تكن إلاّ روح القدس التي هي النبوّة.
وهكذا عندما يتحدّث القرآن الكريم عن النبي عيسى قائلاً: «فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُوحِنَا» (التحريم/12) إذ المعلوم أنّ عيسى لم يكن يمتلك الروح الموجودة في جسده، كما أنّ هذه الروح لم تكن روح الله تبارك وتعالى. وإذا كان الأمر كذلك، فإنّ جميع أرواحنا لابدّ ان تتشابه مع تلك الروح.
وفي آية أخرى يقول القـرآن الكريـم: «وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ» (البقرة/253) فمن الملاحظ أن الله عز وجل يقـول في الآية السابقـة «رُوحنَا»، وفي هذه الآية يقول: «رُوح القُدس» ومن هنا نستنتج انّ المراد من كلمة «رُوحنَا» هو «رُوح القُدُس» أيضاً. وهذه الآيات كلّها تدلّ على أنّ معنى الروح هو (روح القدس) التي هي الواسطة بين الإنسان وبين الله سبحانه وتعالى؛ بين النبيّ وبين الخالق، والمتمثّلة في جبرائيل عليه السلام.
والمهمّ في سورة القدر المباركة أنّ الله عز وجل يشير فيها إلى الملائكة التي هي كما جاء في بعض الروايات مخلوقات مرتبطة بالإشراف على الظواهر الطبيعية كالمطر والرياح والسحاب... ونحن نعلم أن (روح القدس) كان يهبط على الأنبياء عليهم السلام لغرض النبوّة كما يقول تعالى: «وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ» (البقرة/253) و «فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ»      (الحجر/29).

السيد محمد تقي المدرسي

التقرير الشهري لمركز أسرى فلسطين للدراسات يرصد 360 حالة اعتقال خلال تشرين ثانى/نوفمبر من بينهم 58 طفلاً قاصراً، و8 سيدات، وارتقاء شهيد للحركة الأسيرة.

أكد مركز أسرى فلسطين للدراسات بأن سلطات الاحتلال واصلت خلال الشهر الماضي عمليات الاعتقال التعسفية بحق أبناء الشعب الفلسطيني بكافة شرائحه.

وبحسب التقرير الشهري للمركز،  فقد تم رصد 360 حالة اعتقال خلال تشرين ثانى/نوفمبر من بينهم 58 طفلاً قاصراً، و8 سيدات، وارتقاء شهيد للحركة الأسيرة.

وأوضح الناطق الإعلامي للمركز الباحث رياض الأشقر، أن التقرير رصد 7 حالات اعتقال لمواطنين من قطاع غزة، بينهم تاجرين اعتقلا على معبر بيت حانون/ايرز وهم جمال موسى الزيني من سكان مدينة خانوينس، والتاجر عادل محمد حسين من سكان مدينة غزة، إضافة إلى المواطن موسى مرزوق أبو طه (47 عاماً)، من سكان رفح خلال محاولته اللحاق بشقيقه الذي غادر قبل لمدة أسبوع  لإجراء عملية في عينه في مستشفيات الضفة الغربية.  

 بينما اعتقل 2 من الصيادين خلال عملهم في صيد الأسماك مقابل شواطئ رفح، وشابين آخرين تم اعتقالهم خلال اجتيازهم السلك الفاصل شرق القطاع.

وخلال الشهر الماضي اعتقل الاحتلال محافظ القدس عدنان غيث عدة مرات، كما استدعاه للمقابلة عدة مرات أيضاً، كذلك اعتقل وزير شؤون القدس فادي الهدمي بعد الاعتداء، وهو الاعتقال الثالث له منذ توليه منصبه.

اعتقال النساء والأطفال

• 58 حالة اعتقال لأطفال خلال تشرين ثانى/نوفمبر الماضي

وأشار الأشقر إلى أن قوات الاحتلال واصلت الشهر الماضي استهداف النساء بالاعتقال، حيث وصلت حالات الاعتقال إلى 8 حالات بينهن السيدة كفاح عموري، وهى والدة الأسير وسام حنون، خلال زيارتها له سجن مجدو، بعد احتجاج الأهالي على منع إدخال الملابس لأبنائهم خلال الزيارة.

كذلك اعتقل الفتاة صابرين ياسر حنايشة (22 عاماً) من بلدة قباطية أثناء مرورها على حاجز حوارة، واعتقل عضو مجلس اتحاد الطلبة في جامعة البوليتكنك لينا عاكف عوض بعد مداهمة منزلها في بلدة بيت أمر شمال الخليل .

كما اعتقلت السيدة فايزة أبو شمسية ونجلها عوني أبو شمسية، وذلك بعد الاعتداء عليهم بالضرب، وأطلق سراحهم لاحقاً، فيما اعتقل الاحتلال الفتاة لبنى الصالح خلال مشاركتها في وقفة تضامنية مع غزة أمام الجامعة العبرية، والمرابطة مدلين عيسى بعد مداهمة منزلها في مدينة كفر قاسم بالداخل المحتل، رغم أنها مبعدة عن المسجد الأقصى ومحيطه .

وأضاف بأن قوات الإحتلال واصلت استهداف الأطفال القاصرين بالاعتقال حيث رصد (58) حالة اعتقال لأطفال خلال تشرين ثانى/ نوفمبر الماضي، أصغرهم الطفل باسل هاني عاشور (10 أعوام)  من خربة قلقس بمدينة الخليل، خلال عودته من المدرسة مع اثنين من زملائه تم اعتقالهم أيضاً، كذلك الطفل رضا محمد جوابره من مخيم العروب شمال الخليل الذى يبلغ من العمر 11عاماً. 

استشهاد أسير

• الأسير الشهيد سامي أبو دياك

وبين الأشقر بأن قائمة شهداء الحركة الأسيرة ارتفعت الشهر الماضي لتصل إلى 222 شهيد وذلك بعد استشهاد الأسير سامى أبو دياك (37 عاماً)، من مدينة جنين في مستشفى سجن الرملة نتيجة الإهمال الطبي. 

واعتقل الشهيد "أبو دياك" عام 2002، وصدر بحقه حكماً بالسجن المؤبد ثلاث مرات، وحين اعتقاله لم يكن يعانى من أي أمراض، ومنذ 4 سنوات تعرض لخطأ طبي عقب خضوعه لعملية جراحية في مستشفى "سوروكا" الإسرائيلي، حيث تم استئصال جزء من أمعائه، ومنذ ذلك الوقت تراجعت صحته إلى حد كبير.

حيث أصيب نتيجة الإهمال الطبي بتسمم في جسده وفشل كلوي ورئوي، وخضع لثلاث عمليات جراحية، إلا أنها فشلت في إنهاء معاناته، وتبين لاحقاً إصابته بمرض السرطان، الذى انتشر في جميع أنحاء جسده ووصل في الشهرين الأخيرين للعامود الفقري والرئة، إلى أن ارتقى شهيداً بعد 18 عاماً قضاها في سجون الاحتلال.

أسيران مضربان

وأضاف الأشقر بأنه مع نهاية شهر تشرين ثانى/نوفمبر يواصل أسيرين معركة الأمعاء الخاوية احتجاجاً على اعتقالهم الإداري دون تهمة، وهما الأسير مصعب توفيق الهندي (29 عاماً) من قرية تل قضاء نابلس الذى يخوض الإضراب لليوم (69) على التوالي، الأسير أحمد عمر زهران (42 عاماً) والمضرب لليوم (71) على التوالي، وحالتهم الصحية في خطر شديد. 

ويعانى الأسير الهندي من دوخة مستمرة، وضعف في النظر، وألم في الصدر، وضيق في التنفس، وأحماض في المعدة، وآلام شديدة في المفاصل، وهزال عام في أنحاء جسده، ووزنه انخفض حوالى 25 كيلو جرام، ويعيش على الماء فقط ويرفض تناول المدعمات أو اجراء فحوصات طبية. 

بينما الأسير زهران يخوض الاضراب للمرة الثانية خلال هذا الاعتقال، ويعانى من أعراض صحية سيئة ويشتكي من آلام شديدة في كل أنحاء جسده، وهناك خلل في عمل دقات القلب، ولا يستطيع الكلام أو الوقوف على قدميه، وقد نقص وزن ما يزيد عن 20 كيلو جرام، ومصاب بدوار مستمر، ويقبع في سجن مستشفى الرملة. 

القرارات الإدارية

وقال الأشقر إن سلطات الإحتلال واصلت إصدار القرارات الادارية بحق الأسرى الفلسطينيين، حيث أصدرت محاكم الاحتلال الصورية 74 قرار إداري، منهم 40 قراراً جديداً للمرة الأولى غالبيتهم أسرى محررين أعيد اعتقالهم مرة أخرى وفرض عليهم الإداري، و34 قراراً بتجديد الفترات الاعتقالية لأسرى إداريين لمرات جديدة، تراوحت ما بين شهرين إلى ستة أشهر.

ومن بين من صدرت بحقهم قرارات إدارية النائب الأسير عزام نعمان سلهب (63 عاماً) من مدينة الخليل حيث جددت له لمرة ثانية لمدة 4 شهور، والأسيرة آلاء فهمي بشير (23 عاماً) من قلقيلية، وجدد لها للمرة الثانية على التوالي لمدة 4 شهور .

المصدر : مركز أسرى فلسطين للدراسات

قال قائد الثورة الاسلامية "اية الله السيد علي خامنئي"، ان من ميّزات الحكومة في الاسلام ومنظومة القيم الاسلامية هي انها تلزم على كل من يتقدم الى تولّي منصب قيادي ان يسأل نفسه بان هل هو جدير وقادر على تولي تلك المسؤولية من عدمه؟

وافاد الموقع الاعلامي لـ "مركز نشر مؤلفات آية الله خامنئي" اليوم الاحد، ان سماحته تطرق خلال درس "خارج الفقه" الى موضوع تسجيل المرشحين للانتخابات النيابية القادمة في البلاد، معربا عن انتقاده ازاء التوافد العشوائي من جانب البعض لغرض التسجيل والترشح؛ مؤكدا ان اي منصب قيادي تترتب عليه مسؤوليات وتعهدات، ينبغي على المتقدم ان يقيّم نفسه هو هو قادر على تولي هذه المسؤوليات ام لا؟

واستدل قائد الثورة الاسلامية في هذا الخصوص برواية عن النبي الاكرم (صلى الله عليه واله وسلم) وهو ينصح الصحابي "ابا ذر الغفاري"، بعدم تولي اي مسؤولية قيادية، رغم ان الرسول الاكرم (ص) كان يكرّم ويمدح هذا الصحابي كثيرا ويراه "الاصدق" على وجه الارض، لكن كان يراه ضعيفا في ذلك.

وفي مايلي نصّ الرواية، التي استدل بها سماحة القائد :

عَن اَبی ذَرٍّ (سَلامُ اللّهِ عَلَیهِ) اَنَّ النَّبیَّ (صَلَّی اللّهُ عَلَیهِ وَ آلِهِ) قالَ یا اَبا ذَرٍّ اِنّی اُحِبُّ لَکَ ما اُحِبُّ لِنَفسی اِنّی اَراکَ ضَعیفاً فَلا تُؤَمَّرَنَّ عَلیٰ اِثنَینِ وَ لا تَوَلَّیَنَّ مالَ یَتیم.
قالَ یا اَبا ذَرٍّ اِنّی اُحِبُّ لَکَ ما اُحِبُّ لِنَفسی،
اِنّی اَراکَ ضَعیفا،
فَلا تُؤَمَّرَنَّ عَلیٰ اِثنَین،
وَ لا تَوَلَّیَنَّ مالَ یَتیم.

المصدر.العالم

إنّ القرآن هوالمصدر الرئيسي للمسلمين في مجالي العقيدة والشريعة، وهو المعجزة الخالدة للنبي الأكرم، وقد قام المسلمون بأروع الخدمات لهذا الكتاب الإلهي على وجه لا تجد له مثيلا بين أصحاب الشرائع السابقة، حتّى أسّسوا لفهم كتابهم علوماً قد بقي في ظلّها القرآن مفهوماً للأجيال، كما قاموا بتفسيره وتبيين مقاصده بصور شتى، لا يسع المقام لذكرها. فأدّوا واجبهم تجاه كتاب اللّه العزيز ـ شكر اللّه مساعيهم ـ من غير فرق بين الشيعة والسنّة.
إنّ مدرسة الشيعة منذ أن ارتحل النبيّ الأكرم صلی الله علیه واله إلى يومنا هذا، أنتجت تفاسيراً على أصعدة مختلفة، وخدمت الذكر الحكيم بصور شتّى، فأتى بوجه موجز، لما اُلّف في القرون الإسلامية الاُولى.
إنّ أئمّة أهل البيت ـ بعد الرسول الأكرم صلی الله علیه واله ـ هم المفسّرون للقرآن الكريم حيث فسّروا القرآن، بالعلوم الّتي نحلهم الرسول بأقوالهم وأفعالهم وتقريراتهم الّتي لا تشذّ عن قول الرسول وفعله وحجته، ومن الظلم الفادح أن نذكر الصحابة والتابعين في عداد المفسّرين ولا نعترف بحقوق أئمّة أهل البيت إلاّ شيئاً لا يذكر.
هذا هو الدكتور محمّد حسين الذهبي، جعل عليّاً ـ وهو الوصي وباب علم النبي ـ في الطبقة الثالثة من حيث نقل الرواية عنه، وجعل تلميذه ابن عباس في الدرجة الاُولى (1) ولم يذكر عن بقية الأئمّة شيئاً مع ما نقل عنهم في مجال التفسير من الروايات الوافرة.
ارتحل النبيّ الأكرم صلی الله علیه واله وعكف المسلمون على دراسة القرآن وأوّل ما فوجئوا به، هو قصور باع لفيف منهم عن فهم بعض ألفاظ القران. والقرآن وإن نزل بلغة الحجاز، لكن يوجد فيه ألفاظ غير رائجة فيها وربّما كانت رائجة بين القبائل الاُخرى، وهذا النوع من الألفاظ ما سمّوه «غريب القرآن» وقد سأل ابن الأرزق ـ رأس الخوارج ـ ابن عباس عن شيء كثير من غريب القرآن وأجاب عنه مستشهداً بشعر العرب الأقحاح وقد جمعها السيوطي في اتقانه (2).
وبما أنّ تفسير غريب القرآن كان الخطوة الاُولى لتفسيره، ألّف أصحابنا في أبان التدوين كتباً في ذلك المضمار، نذكر قليلا من كثير.
1. غريب القرآن: لأبان بن تغلب بن رباح البكري (ت 141) (3).
2. غريب القرآن: لمحمّد بن السائب الكلبي من أصحاب الامام الصادق ـ عليه السلام ـ (4).
3. غريب القرآن: لأبي روق، عطية بن الحارث الهمداني الكوفي التابعي، قال ابن عقدة: كان ممّن يقول بولاية أهل البيت (5).
4. غريب القرآن: لعبد الرحمان بن محمّد الأزدي الكوفي، جمع فيه ما ورد في الكتب الثلاثة المتقدّمة (6).
5. غريب القرآن: للشيخ ابن جعفر أحمد بن محمّد الطبري الآملي الوزير الشيعي المتوفّى عام 313 (7).
وقد توالى التأليف حول غريب القرآن في القرون الماضية، فبلغ العشرات أخيرها ـ لا آخرها ـ ما ألّفه السيد محمّد مهدي الخرسان في جزأين(8).

مجازات القرآن
إذا كان الهدف من هذه الكتب بيان معاني مفرداته وألفاظه، هناك لون آخر من التفسير يهدف لبيان مقاصده ومعانيه إذا كانت الآية مشتملة على المجاز والكناية والاستعارة. ونأتي بنماذج قليلة ممّا اُلّف في ذلك المجال بيد أعلام الشيعة:
1. مجاز القرآن: لشيخ النحاة الفراء يحيى بن زياد الكوفي المتوفّى عام 207، وقد طبع أخيراً في جزأين (9).
2. مجاز القرآن: لمحمّد بن جعفر أبو الفتح الهمداني. قال النجاشي: له كتاب «ذكر المجاز من القرآن» (10).
3. مجازات القرآن: للشريف الرضي المسمّى بتلخيص البيان في مجازات القرآن، وهو أحسن ما اُلّف في هذا الباب وهو مطبوع.

التفسير بصور متنوّعة
وهناك لون آخر من التفسير، يندفع المفسّر إلى توضيح قسم من الآيات تجمعها صلة خاصة كالمحكم والمتشابه والناسخ والمنسوخ، وآيات الاحكام، وقصص الأنبياء، وأمثال القرآن، وأقسامه ،والآيات الواردة في مغازي النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ والنازلة في حق العترة الطاهرة ـ عليهم السلام ـ إلى غيرها من الموضوعات الّتي لا تعم جميع آيات القرآن، بل تختص بموضوع واحد.
فقد خدمت الشيعة كتاب اللّه العزيز بهذه الأنواع من التفاسير، ومن أراد أن يقف عليها فعليه أن يرجع إلى المعاجم، وأخص بالذكر: الذريعة إلى تصانيف الشيعة.

الشيعة والتفسير الموضوعي
إنّ نزول القرآن نجوماً وتوزّع الآيات الراجعة إلى موضوع واحد، في سور متعدّدة، يطلب لنفسه نمطاً آخر، غير النمط المعروف بالتفسير الترتيبي، فإنّ النمط الثاني، يتّجه إلى تفسير القرآن سورة بعد سورة، وآية بعد آية، وأمّا النمط الأوّل فيحاول فيه المفسّر إيراد الآيات الواردة في موضوع خاص، في مجال البحث، وتفسير الجميع جملة واحدة وفي محل واحد.
فيستمدّ المفسّر من المعاجم المؤلّفة حول القرآن، ومن غيرها في الوقوف على الآيات الواردة، مثلا في خلق السماء والأرض، أو الإنسان أو أفعاله وحياته الاُخروية، فيفسّر المجموع مرة واحدة، ويرفع ابهام آية، بآية اُخرى، ويخرج بنتيجة واحدة وهذا النوع من التفسير وإن لم يهتم به القدماء واكتفوا منه بتفسير بعض الموضوعات كآيات الاحكام، والناسخ والمنسوخ، إلاّ أنّ المتأخّرين منهم، بذلوا جهدهم في طريقه، ولعلّ العلاّمة المجلسي (1037 ـ 1110) أوّل من فتح هذا الباب على مصراعيه في موسوعته «بحارالأنوار»، حيث يورد في أوّل كل باب الآيات الواردة حوله ثمّ يفسّرها اجمالا، وبعد الفراغ منها، ينتقل إلى الأحاديث الّتي لها صلة بالباب.
وقد قام كاتب هذه السطور بتفسير الآيات النازلة حول العقائد والمعارف وخرج منه حتّى الآن سبعة أجزاء وانتشر باسم «مفاهيم القرآن» ولقي اقبالا واسعا، أسأله سبحانه أن يوفّقني لا تمامه .

الشيعة والتفسير الترتيبي
قد تعرّفت على أنّ المنهج الراسخ بين القدماء وأكثر المتأخّرين هو التفسير الترتيبي، وقد قام فضلاء الشيعة من صحابة الامام علي والتابعين له إلى العصر الحاضر، بهذا النمط من التفسير إمّا بتفسير جميع سوره، أو بعضها والغالب على التفاسير المعروفة في القرون الثلاثة الاُولى، هو التفسير بالأثر، ولكن انقلب النمط إلى التفسير العلمي والتحليلي من أواخر القرن الرابع. فأوّل من ألف من الشيعة على هذا المنهاج هو الشريف الرّضي (357 ـ 406) مؤلّف كتاب «حقائق التأويل» في عشرين جزءاً(11) ثمّ جاء بعده أخوه الشريف المرتضى فسلك مسلكه في أماليه المعروفة بالدرر والغرر. ثمّ توالى التأليف على هذا المنهاج من عصر الشيخ الأكبر الطوسي (385 ـ 460) مؤلّف «التبيان في تفسير القرآن» في عشرة أجزاء كبار، إلى عصر هذا.
فقد قامت الشيعة في كل قرن بتأليف عشرات التفاسير وفق أساليب متنوّعة، ولغات متعدّدة. لا يحصيها إلاّ المتوغّل في المعاجم ورفوف المكتبات.
ولقد فهرسنا على وجه موجز أسماء مشاهير المفسّرين من الشيعة وأعلامهم في 14 قرناً، وفصلنا كل قرن عن القرن الآخر واكتفينا بالمعروفين، لأنّ ذكر غيرهم عسير ومحوج إلى تأليف حافل. فبلغ عددهم 122 مفسّرا. ومن أراد الالمام بذلك فعليه الرجوع إلى المقدمة الّتي قدّمناها لتفسير التبيان للشيخ الطوسي ولأجل ذلك نطوي الكلام في المقام (12).
***********************************************
1. الذهبي: التفسير والمفسّرون 1 / 89 ـ 90 .
2. السيوطي: الاتقان 4 / 55 ـ 88 .
3. النجاشي: الرجال 1 / 73 برقم 6 .
4. النجاشي: الرجال 1 / 78 برقم 6 .
5. ابن النديم: الفهرست 57، النجاشي: الرجال 1 / 78 .
6. النجاشي: الرجال 1 / 78 .
7. ابن النديم: الفهرست 58 .
8 و 9. الطهراني آغا بزرگ: الذريعة 16 / 50 برقم 208 .
10. النجاشي: الرجال 2 / 319 برقم 1054 .
11. وللأسف لم توجد منه نسخة كاملة في عصرنا الحاضر إلاّ الجزء الخامس وهو يكشف عن عظمة هذا السفر ويدل على جلالة المؤلّف.
12. من كتاب: بحوث في الملل والنحل لآية الله الشيخ جعفر السبحاني، ج6 ص547-552، الناشر: مؤسسة النشر الإسلامي، الطبعة الثانية، 1415هـ.ق.