خلال عام التطبيع السياحي الأول أفادت وسائل إعلام إسرائيلية بتسجيل أعمال شغب قام بها سائحون إسرائيليون بالفنادق والحفلات بالإمارات وحوادث ألحقت أضرارا بالسيارات الفاخرة (رويترز)

محمد وتد

القدس المحتلة- لم تكن حادثة اعتقال 3 إسرائيليين قبل أيام في الإمارات، بعد ضبطهم متلبسين بسرقة بضائع معفاة من الرسوم الجمركية من السوق الحرة في مطار دبي، حادثة استثنائية، بل كشفت عن عمق ظاهرة ضلوع الإسرائيليين بعمليات سرقة من الفنادق وارتكاب مخالفات مرورية وملفات جنائية تتعلق بالمخدرات.

وخلال عام التطبيع السياحي الأول، أفادت وسائل إعلام إسرائيلية بتسجيل أعمال شغب قام بها سياح إسرائيليون في الفنادق والحفلات بالإمارات، وحوادث ألحقت أضرارا بالسيارات الفاخرة.

فقد تم إحباط عمليات تهريب الهدايا والبضائع ذات الأثمان الباهظة، وكُشف عن محاولات التهرب من دفع ثمن المشروبات في الثلاجات الصغيرة بالفنادق بملء الزجاجات الفارغة من المشروبات بالمياه، والطهي في غرف الفنادق على الرغم من حظره.

أسدل الستار عن العام الأول للتطبيع السياحي، بعنوان "تم ضبطهم متلبسين" إذ أفادت شركة الأخبار الإسرائيلية "ماكو" بأنه تم احتجاز 3 سياح إسرائيليين في مطار دبي بعد ضبطهم متلبسين بسرقة المنتجات والبضائع من السوق الحرة، وعثر بحوزتهم على زجاجات خمر وعبوات شوكولاتة باهظة الثمن، وهاتف خليوي من نوع "آيفون" مطلي بالذهب.

حوادث وسرقات

وفي ظل كثرة الحوادث التي تشير إلى ضلوع سياح إسرائيليين بأعمال سرقة، طلب طاقم المستخدمين بالسوق الحرة من السياح الثلاثة تقديم توضيحات بشأن المسروقات المضبوطة بحوزتهم، وتم تغريمهم بعدة آلاف من الدراهم، بعد أن طلب منهم شراء المنتجات التي سرقوها، وعندها فقط سمح لهم بالصعود إلى الطائرة المتجهة إلى مطار بن غوريون في اللد.

ونقلت شركة الأخبار عن سائح إسرائيلي يدعى ألون، وجد في المكان لحظة ضبط المسروقات مع السياح الثلاثة، قوله "العمال في السوق الحرة لم يرغبوا في إحداث فوضى وإثارة أعمال شغب أو إشراك الشرطة حتى لا يضر ذلك بالسياح الآخرين الموجودين هناك".

وأضاف ألون "بشكل عام، دبي لديها حساسية كبيرة تجاه علاقة التطبيع مع إسرائيل، وتحاول جاهدة عدم تسليط الضوء على تورط الإسرائيليين في ارتكاب جرائم جنائية في الإمارات، وعليه فالكثير من الحوادث والسرقات والمخالفات الجائية لا يتم تبليغ الشرطة المحلية عنها، ويتم الاكتفاء بتغريم السائح الإسرائيلي وتحذيره".

صمت وتكتم

وما يعزز الطرح -الذي يشير إلى أن الإمارات تمتنع عن تسليط الأضواء على الكثير من قضايا السرقة والمخالفات الجنائية للسياح من إسرائيل حفظا على العلاقات المشتركة- هو التكتم وعدم الكشف عن تفاصيل اعتقال سائح إسرائيلي (29 عاما) قبل أيام فور هبوطه في مطار دبي.

ووفقا للقناة-12 الإسرائيلية تم نقل السائح للتحقيق لدى شرطة دبي، حيث لا تزال تفاصيل التحقيق غير واضحة، لكنها تجري في احتمال تورطه في قضية مخدرات أو سرقة.

وفي ظل حالة من التكتم على قضية الاعتقال، تواصلت سفارة تل أبيب في دبي بأسرة المحتجز وأجهزة إنفاذ القانون بالإمارات، حيث أكدت الخارجية الإسرائيلية اعتقاله، لكنها رفضت تقديم مزيد من التفاصيل بذريعة "الخصوصية الفردية".

وزيرة إسرائيلية تزور المسجد الكبير في أبو ظبي عام 2018 (رويترز)

ضبط واحتجاز

لا تقتصر المخالفات للإسرائيليين في دبي على السرقة أو جرائم تتعلق بالمخدرات، بل تشمل أيضا ارتكاب مخالفات سير. ففي أكتوبر/تشرين الأول الماضي، تم تغريم سائح إسرائيلي بمبلغ 12 ألف دولار بعد أن ضبطته الشرطة عقب تجاوزه الإشارة الضوئية الحمراء، بحسب ما أفاد الموقع الإلكتروني "كيبا" المحسوب على معسكر اليمين والمستوطنين.

كما تم تغريم هذا السائح بمبلغ 5 آلاف دولار إضافية من قبل شركة تأجير السيارات كونه كان يسافر بسيارة فاخرة مستأجرة من نوع "لامبورغيني" التي تم الحجر عليها لدى شرطة دبي لمدة 30 يوما، علما بأن هذه المخالفة تغرم صاحبها في إسرائيل بـ 400 دولار وسحب رخصة القيادة لمدة 30 يوما، بحسب قوانين السير المعمول بها.

وقد ألزمت سلطات إنفاذ القانون السائح الإسرائيلي بدفع الغرامة ومنعته من مغادرة أراضيها لحين دفع الغرامة كاملة، وقام السائح بالاستعانة بأحد أصدقائه بتل أبيب، حيث أخذ قرضا من أحد البنوك الإسرائيلية وقام بتحويل قيمة الغرامة لسلطات دبي التي احتجزته لمدة أسبوع وأخلت سبيله بعد دفع المبلغ.

مخالفات وغرامات

يعتقد الإسرائيليون أن الإمارات كإسرائيل، حيث يمكنهم ارتكاب مخالفات السير والتهور خلال القيادة وعمل كل ما يحلو لهم دون رقيب وحسيب. لكن هنا في الإمارات، يقول دليل سياحي إسرائيلي "هناك كاميرات على الطرقات توثق كل شيء والغرامات باهظة للغاية، لا يمكن للسائح التصرف بسذاجة، إنهم يفعلون كل شيء للقضاء على الجريمة والمخالفات المرورية".

ووفقا لـ شمعون إيفرجان مراسل "ماكو" فإن التقديرات تشير إلى أنه خلال العام الأول من التطبيع بين الطرفين تم تغريم مئات الإسرائيليين لارتكابهم مخالفات مرورية في أبو ظبي، علما بأن الغالبية العظمى للمخالفات هي تجاوز الإشارة الضوئية الحمراء.

وأوضح أن السائح الإسرائيلي عليه أن يفهم أن الإمارات صارمة للغاية مع مخالفي المرور، بغض النظر عما إذا كان سائحا أو مواطنا محليا، وعلى ما يبدو فهذا السائح لا يفهم إلا لغة الغرامات ولن يلتزم بالقوانين إلا حين يشعر بأن ذلك سيكلف المساس بجيبه وتغريمه بمبالغ باهظة.

المحظور والسموح

وفي العودة إلى بدايات التطبيع السياحي في ديسمبر/كانون الأول 2020 الذي شكل الأسابيع الأولى للوفود السياحية الإسرائيلية بالإمارات، سرعان ما تكشفت لدى سلطات إنفاذ القانون الإماراتية ظاهرة إقدام بعض السياح الإسرائيليين على سرقة أغراض وممتلكات من الغرف الفندقية.

وامتنعت الإمارات في البداية عن تقديم شكوى رسمية للجانب الإسرائيلي بغرض عدم تشويش العلاقات السياحية بين الجانبين، بحسب ما أفاد في حينه الموقع الإلكتروني لصحيفة "يديعوت أحرونوت" التي سردت ووثقت الشكاوى على السياح الإسرائيليين في فنادق أبو ظبي ودبي، نقلا عن شركات سياحة إسرائيلية.

وتكشفت هذه الظاهرة سريعا، رغم مبادرة الخارجية الإسرائيلية بإصدار "مذكرة سلوك" تضمن تعليمات حول "المحظور والمسموح به" وإرشادات للإسرائيليين حول كيفية التصرف عند السفر إلى الإمارات والنزول في فنادقها.

وعلى الرغم من مذكرة السلوك والتعليمات، فإنه خلال العام الأول للتطبيع السياحي سجلت مئات المخالفات لسياح إسرائيليين بارتكاب مخالف سرقة من السوق الحرة، ومخالفات مرورية، عدا ملفات جنائية تتعلق بالمخدرات.

ولعل الأبرز هو ظاهرة سرقة بعض مقتنيات وممتلكات الفنادق، والمعدات والتحف والمناشف والغلايات والمصابيح وأغطية الأسرة من الغرف الفندقية، وقد باتت هناك ظاهرة تفتيش الموظفين بالفنادق لحقائب السياح الإسرائيليين قبل المغادرة.

المصدر : الجزيرة

واعلن مكتب حفظ ونشر أثار الامام الخامنئي اليوم الخميس انه وبالتزامن مع ذكرى استشهاد السيدة الزهراء (س) اصدر سماحة قائد الثورة الاسلامية رسالة بمناسبة تشييع رفات 250 شهيدا مجهولي الهوية في كافة ارجاء ايران.

وجاء في رسالة سماحة القائد: السلام على الشهداء مجهولي الهوية الذين عبقت من رفاتهم رائحة طبية تملا البلاد؛ ان تزامن تشييع رفاتهم مع ذكرى استشهاد السيدة الزهراء (س) يبشر بان اسم هولاء الشهداء سيبقي خالدا؛ نسلم على ارواح الشهداء وعلى اسرهم ونسأل الباري التعالي الصبر لذوي الشهداء.

حازت السيدة الزهراء عليها السلام لقب سيدة نساء العالمين لمناقب وفضائل اختصت بها دون غيرها من النساء ، فضلاً عن جهادها لإصلاح الواقع الاجتماعي والذي يفضي بالنتيجة لإصلاح الواقع السياسي الاقتصادي فأصبحت بهذه الجهود قدوة لنساء العالم اجمع .
ولغرض الاقتداء بها لابد من معرفة تلك المناقب ولاسيما، التي وردت في القرآن الكريم لأنه الكتاب الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، كقوله تعالى :
أولاً :- قوله تعالى: انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا([1])
اختصت هذه الآية بفاطمة وأبيها وبعلها وبنيها حيث روى ابو سعيد الخدري عن رسول الله (ص) قال : نزلت هذه الآية في خمسة فيَ وفي علي والحسن والحسين وفاطمة عليهم السلام([2]) .
ويفسر الطبري ذلك بان هؤلاء هم اهل البيت الذين اختصهم الله برحمة منه وطهرهم تطهيرا([3]).
وعن جابر قال :نزلت هذه الآية على النبي (ص) وليس في البيت الا فاطمة والحسن والحسين وعلي ، فقال النبي (ص) ان هؤلاء اهل بيتي ([4]).
وما يشير الى اختصاص الآية بهذه العائلة الكريمة ما وراه انس ان النبي (ص) كان يمر ببيت فاطمة ستة اشهر فيقول ([5]): (وانما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيراً)
وعن كلثوم المحاربي عن ابي عمار قال : اني لجالس عند واثلة بن الاسقع اذ ذكروا عليا فشتموه فلما قاموا ، قال : اجلس حتى اخبرك عن هذا الذي شتموه : اني عند رسول الله (ص) اذ جاءه علي وفاطمة وحسن وحسين فألقى عليهم كساء له ثم قال : اللهم هؤلاء اهل بيتي اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً([6])
وعن ام سلمة جاءت فاطمة الى الرسول (ص) ببرمة لها قد صنعت منها عصيدة تحملها على طبق فوضعته بين يديه فقال اين ابن عمك وابناك فقالت في البيت فقال ادعيهم فجاءت الى علي فقالت اجب النبي (ص) انت وابناك ، قالت ام سلمة فلما رآهم مقبلين مدَ يده الى كساء فبسطه واجلسهم عليه ثم أخذ بأطراف الكساء الأربعة فضمه فوق رؤوسهم فقال اللهم هؤلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا([7])
ومما يدل على الشرف الرفيع لآل بيت الرسول (ص) في هذه الآية ما رواه الراغب الاصفهاني في معنى كلمة (رفع) يقول : الرفع يقال تارة في الاجسام الموضوعة اذا اعليتها عن مقرها على نحو قوله تعالى (ورفعنا فوقكم الطور) ([8])وتارة في البناء اذا طولته نحو قوله ( واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت) ([9]) وتارة في الذكر نحو ( ورفعنا لك ذكرك)([10])وتارة في المنزلة اذا شرفتها نحو قوله تعالى (في بيوت اذن الله ان ترفع )([11]) ونحو قوله ( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا)([12]).
ثانياً : قوله تعالى (فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين )([13])
يعد الحوار العقائدي من اصعب الحوارات واعقدها بسبب ارتباطها بالعقيدة وتمسك كل طرف بمسلماته التي نشأ عليها ، وقد اطلق القرآن الكريم على هذا الحوار الحجاج لكونه يتطلب الحجة والدليل فيما بين المتحاورين .
وقد حصل هذا الحجاج حين قدم الى مدينة الرسول (ص) سبعون عالماً من كبار الديانة المسيحية قدموا من مدينة نجران اليمنية ([14]) والتقوا بالرسول (ص) وبدأ الحجاج حول طبيعة السيد المسيح (ع) وكان رسول الله (ص) يجيبهم بأدلة دامغة الا انهم اصروا على عنادهم فقال لهم النبي (ص)مستشهداً بقوله تعالى ( ان مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون) ([15]) .
ومع ذلك لم يقتنع المسيحيون فقال لهم باهلوني فان كنت صادقاً نزلت اللعنة عليكم وان كنت كاذباً نزلت اللعنة عليَ فواعدوه الى الغد ([16]).
وفي اليوم الثاني بعث النبي (ص) الى اهل المدينة ليشاهدوا حادثة المباهلة ، ثم امر بكساء اسود فنشر بين شجرتين واقبل الناس ، ثم غدا الرسول (ص) آخذاً بيد الحسن والحسين تتبعه فاطمة وبين يديه الامام علي بن ابي طالب عليه السلام ، ثم تقدم رسول الله (ص) فجثا على ركبتيه ليدعو الله فقال كبير النصارى ( لقد جثا كما يجثو الانبياء)([17]).
وروى الخوارزمي ان النبي (ص) خرج وعلي بين يديه والحسن على يمينه والحسين على شماله وفاطمة خلفه ثم قال : هلموا فهؤلاء ابناؤنا الحسن والحسين وهؤلاء انفسنا علي بن ابي طالب وهذه نساؤنا فاطمة، فجعلوا يستتر بعضهم ببعض تخوفاً ان يبدأهم بالملاعنة ثم اقبلوا حتى بركوا بين يديه ([18]) .
ان دلالات المباهلة تشير الى امور مهمة ابرزها :
– ان تعيين شخصيات المباهلة هو اختيار الهي حسب قول الرسول (ص) : لو يعلم الله في الارض عباداً اكرم من علي وفاطمة والحسن والحسين لأمرني ان اباهل بهم ([19])
– ان ظاهرة الاقتران الدائم بين الرسول (ص) واهل بيته تعبر عن مضمون رسالي يحمل دلالات فكرية وروحية وسياسية .
– ان يوم المباهلة اشتمل على كرامات عدة مثل انه اول يوم فتح الله فيه باب المباهلة الفاصلة ، وهو اول يوم الزم فيه أهل الكتاب من النصارى بدفع الجزية ، ومن آياته أظهر الله عظمة السيدة الزهراء عليها السلام ، وهذا اليوم هو بيان برهان الصادقين .
ثالثاً : قوله تعالى ( ويطمعون الطعام على حبه مسكيناً ويتيماً واسيرا)([20])
عن ابن عباس قال نزلت هذه الآية في علي وفاطمة أصبحا وعندهم ثلاثة ارغفة فاطعموا مسكيناً ويتيماً واسيرا فباتوا جياعاً فنزلت فيهم هذه الآية ([21]) .
ويروي القرطبي ان الحسن والحسين (ع) حينما مرضا نذر الامام علي (ع) وسيدتنا الزهراء (ع) لأن عافاهما الله ان يصوم ثلاثة ايام ، وحين افطارهم طرق الباب مسكين وقال السلام عليكم يا اهل بيت محمد …. فأطعموه، ومكثوا يومهم وليلتهم لم يذوقوا شيئاً الا الماء القراح، وهكذا تكرر مع اليتيم والاسير ، فلما ان كان في اليوم الرابع وقد قضى الله النذر اخذ بيد الحسن والحسين واقبل نحو رسول الله يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع فلما ابصرهم رسول الله (ص) قال يا ابا الحسن ما اشد ما يسوئني ما ارى بكم انطلق بنا الى ابنتي فاطمة فانطلقوا اليها وهي في محرابها فلما رآها رسول الله بكى ، وقال واغوثاه يا الله ، فهبط جبريل عليه السلام وقال السلام عليكم ربك يقرئك السلام يا محمد ، خذ هنيئاً في اهل بيتك قال : وما آخذ ؟ فاقرأه هل اتى على الانسان ….. الى قوله ويطعمون الطعام على حبه مسكيناً ويتيماً واسيرا )([22]) .
ويروي ابن الجوزي عن ابن عباس ان الامام علي (ع) سقى نخلا بشيء من شعير ليلة حتى اصبح وقبض الشعير وطحن ثلثه فجعلوا منه شيئاً ليأكلوه فلما تم انضاجه اتى مسكين فاخرجوا اليه الطعام ، ثم عمل الثلث الثاني فلما تم انضاجه اتى يتيم فأطعموه ، ثم عمل الثلث الباقي فلما تم انضاجه اتى اسير فأطعموه، وطووا يومهم ذلك فأنزلت هذه الآية ([23]) .
ومهما اختلفت طرق واسباب الاطعام فأن جميع الروايات تؤكد نزولها في السيدة الزهراء وابنيها وزوجها عليهم السلام .
رابعاً: قوله تعالى (انا اعطيناك الكوثر)([24])
يقول الشيخ الطبرسي ان الكوثر هو الشيء الذي شأنه الكثرة ، والكوثر هو الخير الكثير وهو على صيغة (فوعل) من الكثرة قال عطاء: هو حوض النبي (ص) الذي يكثر عليه الناس يوم القيامة ([25]) ويروى هو النبوة والكتاب ([26]) .
وقيل هو كثرة النسل والذرية وقد ظهرت الكثرة من نسل النبي (ص)في ولد فاطمة (ع) حتى لا يحصى عددهم ([27]) . يروى ان الكوثر نهر في الجنة ([28])، وفسر الكوثر ايضاً بالعلم والعمل والنبوة والكتاب وشرف الدارين وبالذرية الطيبة وبالشفاعة ([29]) .
ويجمع السيد الخوئي جميع الآراء بقوله ان الكوثر هو الخير الكثير من جميع الجهات اما في الدنيا فشرف الرسالة وهداية الخلق وزعامة المسلمين والنصر على الاعداء وكثرة الذرية من بضعته الصديقة الطاهرة التي توجب بقاء اسمه ما دامت الدنيا باقية ، وأما في الآخرة فالشفاعة الكبرى والجنان العالية والحوض الذي لا يشرب منه الا هو وأولياؤه ([30]) .
الا ان الباحث يميل الى رأي السيد الطباطبائي حيث يعرض كل الاقوال والآراء ثم يقول ( وكيفما كان فقول الباري عز وجل في آخر السورة : ان شانئك هو الابتر . وظاهرة الابتر هو المنقطع نسله .. أن كثرة ذرية النبي (ص) هي المرادة وحدها بالكوثر ، ولولا ذلك لكان تحقيق الكلام بقوله : إن شانئك هو الابتر خالياً من الفائدة) ([31]) . ويمكن ترجيح هذا الرأي استناداً الى معنى الابتر وهو الاقل والاذل المنقطع دابره ([32]) ومن ثم فان المراد بالكوثر هم نسل السيدة الزهراء عليها السلام وانتشارهم في الارض وكثرتهم عكس نسل اعدائها الذين انقطع دابرهم .

[1] سورة الاحزاب ، آية 33-
[2] الطبري : جامع البيان ،ج22،ص9-
[3] -المصدر نفسه
[4] -الحسكاني : شواهد التنزيل ،ج2،ص29-
[5] – ابن كثير : تفسيره ،ج2،ص492-
[6] – الطبري : جامع البيان ، ج22، ص10-
[7] – النحاس : معاني القرآنج5،ص348، الجصاص : احكام القرآن ،ج3، ص471. النيسابوري : اسباب نزول الايات ، ص329
[8] -سورة البقرة ، آية 63
[9] -سورة البقرة ، آية 127
[10] سورة الشرح آية 4-
[11] سورة النور ، آية 36.-
[12] سورة الاحزاب ، آية 33؛الراغب الاصفهاني . مفردات غريب القرآن –ص210
[13] سورة آل عمران ، آية 61-
[14] ابن هشام : السيرة ، ج2،ص412 ، ابن حجر : الاصابة ،ج5، ص347-
[15] سورة آل عمران ، آية 59-
[16] سورة آل عمران آية 61: القمي : تفسيره ،ج4، ص10-
[17] الشيخ الطبرسي : اعلام الورى ، ج1،ص256-
[18] المناقب ،ص160-
[19] عبد الله الحسيني، المباهلة ،ص66-
[20] سورة الانسان ،آية 8-
[21] الحسكاني : شواهد التنزيل ،ج1،ص402-
[22] القرطبي : تفسيره ،ج19، ص134-
[23] زاد السير ، ج2،ص145-
[24] سورة الكوثر ، آية 1-
[25] تفسير مجمع البيان ،ج10، ص418-
[26] المصدر نفسه ،ج10،ص459-
[27] : تفسير غريب القرآن ،ص275-
[28] مجاهد : تفسيره ، ج2،ص79؛ الطبري : جامع البيان ،ج30،ص414-
[29] الكاشاني : التفسير الاصمعي ،ج2،ص1483 –
[30] البيان في تفسي القرآن ، ص98-
[31] تفسير الميزان ،ج20،ص369-
[32] – الطبري : جامع البيان ،ج30،ص326؛ الراغب الاصفهاني: مفردات غريب القرآن ، ص36

عندما نطّلع على سيرة النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم والأئمة المعصومين عليهم السلام نرى بشكل واضح مدى التقديس والتبجيل الخاصّ للسيدة فاطمة عليها السلام عندهم، فنلاحظ نوعًا من المعاملة الخاصّة معها حتّى قال الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فيها: "فداها أبوها"[1]، ويروى أنّ النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا دخلت عليه فاطمة قام إليها وقبّل يديها وأجلسها في مجلسه[2]، وغيرها من الأحاديث التي يظهر منها عظم منزلة السيدة الزهراء عليها السلام ومكانتنها الخاصّة عند النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم، فكانت بضعته وروحه التي بين جنبيه "وَهِيَ بَضْعَةٌ مِنِّي وَهِيَ نُورُ عَيْنِي وَهِيَ ثَمَرَةُ فُؤَادِي وَهِيَ رُوحِيَ‏ الَّتِي‏ بَيْنَ‏ جَنْبَي"[3]‏.. هذا إضافة إلى مدى التعظيم الذي نشهده في طريقة تعامل الأئمة جميعهم عليهم السلام فيما يخصّ السيدة فاطمة عليها السلام....
 
ومن المؤكّد أنّ ذلك ليس نابعًا من رابطة القرابة والرابطة العاطفيّة مع السيدة فاطمة، فهي عليها السلام لم تكن روح الرسول وثمرة فؤاده لأنها ابنته، ولا حجّة على الأئمة عليهم السلام لأنّها أمّهم، فالرسول صلى الله عليه وآله وسلم والأئمة عليهم السلام لا يتعاملون مع الأمور بدوافع شخصيّة غير إلهيّة، وإن كانت مشاعر إنسانيّة نبيلة، فلا يصدر أيّ فعل عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أو الأئمة عليهم السلام لأسباب وميول شخصيّة، وهم في الحقيقة لا يعبّرون إلّا عن إرادة الله ومشيئته، فحبّهم في الله وبغضهم في الله، وحربهم لله وسلمهم لله، يقول الإمام الخامنئي دام ظله في هذا الإطار: "إنّ تقبيل يد فاطمة الزّهراء عليها السلام، من قبل النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم لا ينبغي أن يُؤخذ أبدًا على معنىً عاطفيّ. فإنّ هذا أمرٌ خاطئٌ جدًّا وحقيرٌ جدًّا فيما لو تصوّرنا أنّه يُقبّل يدها لأنّها ابنته ولأنّه يُحبّها وحسب.
 
فهل يُمكن لشخصيةٍ بمثل هذه العظمة، وبمثل تلك العدالة والحكمة، الّتي كانت في النبيّ، يعتمد على الوحي والإلهام الإلهيّ أن ينحني احتراماً لابنته؟ كلّا، إنّ هذا أمرٌ آخر وله معنىً آخر. إنّه يؤكّد أنّ هذه الفتاة وهذه المرأة عندما ترحل من هذه الدنيا في عمر 18 أو 25 - قيل 18 وقيل 25 - تكون في أوج الملكوت الإنسانيّ وشخصًا استثنائيًّا"[4].
 
لذا فإنّ هذا السلوك الخاصّ من قبل المعصومين أنفسهم مع السيدة الزهراء الذي لا نراه إلّا معها، يبيّن أن لتلك السيدة مكانة خاصّة عند الأئمة عليهم السلام تبعًا لمقامها عند الله، وقد تجلّت هذه الخصوصيّة في حياتها القصيرة وفي مواقفها وسلوكيّاتها أيضاً، وهو أمرٌ موكول بيانه إلى الدروس اللاحقة، حيث سيتبين معنا عمليًّا كيف كانت عليها السلام هي المحور الذي دار حوله المعصومون عليهم السلام وكيف كان دورها في الدنيا هو اللَّبِنة الأساسيّة التي انطلق منها كفاح المعصومين جميعًا.
  
 السيدة فاطمة الزهراء عليها السلام قدوة وأسوة، دار المعارف الإسلامية الثقافية

[1] العلامة المجلسي، بحار الأنوار، مصدر سابق، ج 43، ص 20.
[2] الشيخ الطوسي، الأمالي، مصدر سابق، ص400، الترمذي، محمد بن عيسى، سنن الترمذي، ج5، ص317.
[3] الشيخ الصدوق، الأمالي، مصدر سابق، ص 113.
[4] الإمام الخامنئيّ، إنسان بعمر 250 سنة، مصدر سابق، ص143.
 

الإِيمان بالمبدأ والتوجه إلى ما وراء الطبيعة من الأمور الفطرية التي عجنت خلقة الإِنسان بها، كما عجنت بكثير من الميول والغرائز.

أقول بشكل عام إِنَّ إِدراكات الإِنسان تنقسم إلى نوعين
1 ـ الإِدراكات التي هي وليدة العوامل الخارجة عن وجود الإِنسان بحيث لولاها لما وقف الإِنسان عليها بتاتاً، مثل ما وقف عليه من قوانين الفيزياء والكيمياء و الهندسة.

2 ـ الإِدراكات النابعة من داخل الإِنسان وفطرته من دون أن يتدخل في الإِيحاء عامل خارجي. كمعرفة الإِنسان بنفسه وإِحساسه بالجوع والعطش، ورغبته في الزواج في سن معين، والإِشتياق إلى المال والمنصب في فترات من حياته. تلك المعارف - وإِنْ شئت سميتها بالأَحاسيس - تنبع من ذات الإِنسان وأَعماق وجوده. وعلماء النفس يدّعون أنَّ التوجه إلى المبدأ داخل تحت هذا النوع من العرفان.

إِنَّ علماء النفس يعتقدون بأَنَّ للنفس الإِنسانية أَبعاداً أَربعة يكون كلُّ بعد منها مبدأً لآثار خاصة.

أ - روح الإِستطلاع واستكشاف الحقائق، وهذا البعد من الروح الإِنسانية خلاق للعلوم والمعارف، ولولاه لما تقدم الإِنسان منذ أن وجد في هذا الكوكب، شبراً في العلوم واستكشاف الحقائق.

ب - حبّ الخير، والنزوع إلى البرِّ والمعروف، ولأَجل ذلك يجد الإِنسان في نفسه ميلا إلى الخير والصلاح، وانزجاراً عن الشر والفساد. فالعدل والقسط مطلوب لكل إنسان في عامة الأَجواء والظروف، والظلم والجور منفور عنه كذلك، إلى غير ذلك من الأَفعال التي يصفها كل إِنسان بالخير أو الشر، ويجد في أَعماق ذاته ميلا إلى الأَول وابتعاداً عن الثاني، وهذا النوع من الإحساس مبدأٌ للقيم والأَخلاق الإِنسانية.

جـ - عشق الإِنسان وعلاقته بالجمال في مجالات الطبيعة والصناعة، فالمصنوعات الدقيقة والجميلة، واللوحات الفنية والتماثيل الرائعة تستمد روعتها وجمالها من هذا البعد.

إِنَّ كل إِنسان يجد في نفسه حبّاً أَكيداً للحدائق الغنّاء المكتظة بالأَزهار العطرة والأَشجار الباسقة، كما يجد في نفسه ميلا إلى الصناعات اليدوية المستظرفة وحباً للإِنسان الجميل المظهر، وكلها تنبع من هذه الروح التي عجن بها الإِنسان، وهي في الوقت نفسه خلاّقة للفنون في مجالات مختلفة.

د - الشعور الدينى الذي يتأجج لدى الشباب في سن البلوغ، فيدعو الإِنسان إلى الإِعتقاد بأَنَّ وراء هذا العالم عالماً آخر يستمد هذا العالم وجوده منه، وأنَّ الإِنسان بكل خصوصياته متعلق بذلك العالم ويستمد منه.

وهذا البعد الرابع الذي اكتشفه علماء النفس في العصر الأَخير وأَيدوه بالإِختبارات المتنوعة مما ركز عليه الذكر الحكيم قبل قرون وأَشار إليه في آياته المباركات، نعرض بعضها:

أ - ﴿فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا﴾(الروم:30).

إِنَّ عبارة "فِطْرَةَ الله" تفسير للفظة الدّين الواردة قبلها، وهي تدل بوضوح على أنَّ الدّين - بمعنى الإِعتقاد بخالق العالم والإِنسان، وأَنَّ مصير الإِنسان بيده - شيء خلق الإِنسان عليه، وفُطرعليه كما خلق وفُطِر على كثير من الميول والغرائز.

ب -﴿وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ﴾(البلد:10).

أيْ عرَّفْنا الإِنسان طريقَ الخير وطريقَ الشر. وليس المراد التعرف عليهما عن طريق الأنبياء بل تعريفهما من جانب ذاته سبحانه، وإن لم يقع في إِطار تعليم الأَنبياء، وذلك لأَنه سبحانه يقول قبله ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الاِْنسَـنَ فِي كَبَد *...* أَلَمْ نَجْعَل لَّهُ عَيْنَيْنِ * وَ لِسَانًا وَ شَفَتَيْنِ * وَ هَدَيْنَـهُ النَّجْدَيْنِ﴾.
فالكل من معطياته سبحانه عند خلق الإِنسان وإبداعه.

وهذا إنْ دلّ على شيء فإنما يدل على أنَّ النظرية التي اكتشفها علماء معرفة النفس مما ركّز عليها الوحي بشكل واضح، وحاصلها إِنَّ الدين بصورته الكليَّة أَمر فطري ينمو حسب نمو الإِنسان ورشده، ويخضع للتربية والتنمية كما يخضع لسائر الميول والغرائز.

* الإلهيات،آية الله جعفر السبحاني.مؤسسة الامام الصادق عليه السلام.ج 1 . ص11-13

وفي كلمة بمناسبة الذكرى الثانية للشهيدين قاسم سليماني وأبو مهدي المهندس، قال الرئيس إبراهيم رئيسي ان الشهيد قاسم سليماني كان عنوانا لمدرسة التضحيات الجسام للذود عن حياض الوطن.

واضاف: ان مدرسة الشهيد سليماني ستبقى خالدة ولن تغتال بصاروخ أو رصاصة أو قذيفة هاون، منوها الى ان مدرسة الشهيد سليماني لا تعرف شيئا عن المساومة مع العدو بل متخصصة بالمقاومة وتحرير الأراضي المغتصبة.

وتابع رئيسي: ان الشهيد سليماني هو ثقافة ومدرسة بذاتها وأمة بأكملها، وقال، كان نهج الشهيد سليماني دفع شر المعتدين عن شعوب المنطقة والدفاع عنها.

وأشار رئيسي الى ان الشهيد الحاج قاسم سليماني لم يكن مقتنعا بالوضع القائم بل كان يعمل بناء على رؤية ثورية ما أدى إلى تشكيل المقاومة العالمية.

واضاف رئيسي: ان مدرسة الحاج سليماني هي مواجهة العدو والتضحية في سبيل الدفاع عن شعوب المنطقة وكان قائدا عسكريا وسياسيا كبيرا، وقال، لقد خاب من ظن بأنه سيقضي على قاسم سليماني باغتياله ونقول لهم بإن سليماني لقد ولد من جديد بجريمتكم هذه

وتوجه الرئيس ابراهيم رئيسي لقادة الولايات المتحدة بالقول، ان الشعب الإيراني العظيم سوف يثأر لقائده قاسم سليماني.

ويرى مراقبون، ان المخاض الذي وصلت اليه مفاوضات فيينا حول الملف النووي الايراني، تقول المعطيات انه لم يتم الفشل ولم يتم تحقيق اتفاق شامل بعد.

وقالوا: ان طهران تشدد على ان الحديث يجب ان يقتصر عن اتفاق له علاقة فقط بالموضوع النووي، فيما كان الامريكي يسعى الى اتفاق شامل يشمل مواضيع اخرى، الذي يطرح الصواريخ الايرانية والتواجد الايراني في المنطقة، والذي رفضته ايران بدورها.

واضاف المراقبون، ان كل العالم يترقب مفاوضات فيينا النووية وواقف على رجل واحدة، لانها ستقرر مصير المواجهة في المنطقة وفي العالم كيف ستكون، وان مجرد الاعلان عن فشل التفاوض سيترتب عليه عدة مسائل ومنها قد تقوم مواجهات عسكرية، ولهذا لا أحد يريد ان تصل لهذا الامر، ويتوقع ان يكون هناك اتفاق لا حل شامل ولا فشل شامل، بل سيكون هناك اتفاق جزئي يرضي الطرفين.

واكدوا، ان الايراني استطاع ان ينجح بفصل الملفات، وعدم حرف المسار الى اتجاه آخر عبر فرض الضغوط، واعتبروا ان هذا الامر ان نجح سيعطي زخماً للاقتصاد الايراني كي يتعافى وتنفيسا للاجواء في المنطقة والعالم.

بدورهم، اكد خبراء، ان ايران صمدت ولم تتزحزح عن موقفها رغم كل الضغوطات والحصار، واعتبروا ان موقفها مبدئي وقانوني سليم من منظور علم العلاقات الدولية.

وقالوا: ان الاتفاق النووي الايراني 5+1 كان اتفاقاً دولياً، وليس اتفاق ثنائي بين ايران وامريكا، وان هذا الاتفاق قد مرّ على مجلس الامن الدولي واصبح جزءاً من القانون الدولي، ولهذا فان الموقف الايراني من الناحية القانونية سليما جداً وان الخلل في الموقف الامريكي بعد ان قال دونالد ترامب ان هذا الاتفاق لا يعجبه وضرب الاتفاق الذي كان ثمرة اكثر من عشر سنوات من التفاوض العسير.

واوضحوا، ان شركاء امريكا كفرنسا وبريطانيا والمانيا تململوا كثيراً من التصرف الترامبي وانسحابه من الاتفاق، ولفتوا الى ان اللوبي الصهيوني وامريكا ارادوا ان يجدوا فرصة في مفاوضات فيينا بان يدرجوا موضوع الصواريخ ونفوذ ايران في المنطقة، الا ان ايران وقفت بحزم امام عدم درج مواضيع اخرى الى الاتفاق النووي وصمدت امام الضغوطات.

كما يرى الخبراء، ان مجرد عودة جو بايدن الى المفاوضات والسعي للاتفاق مع ايران هي نوع من التنازل الامريكي.

مصدر: العالم

الحكومة الكويتية الجديدة تضم 15 وزيرا (الصحافة الكويتية)

مازن الخلف

– الحكومة الجديدة ستصب اهتمامها على معالجة الخلل الاقتصادي ودفع مسيرة التنمية، بهذه الكلمات استهل رئيس الوزراء الكويتي الشيخ صباح الخالد الحمد الصباح كلماته عقب أداء اليمين الدستورية للحكومة الجديدة في البلاد.

والشهر الماضي، تم تكليف صباح الخالد بتشكيل حكومته الرابعة، بعد أن تقدم باستقالة حكومته الثالثة قبيل صدور العفو الأميري عن محكومين في البلاد، تمهيدا لإنهاء الخلاف السياسي بين الحكومة ومجلس الأمة، في وقت يتعهد فيه مجلس الأمة بمزيد من التعاون مع الحكومة بعد العفو الأميري الذي شمل عددا من النواب الذين كانوا محكومين بالسجن على خلفية قضية "اقتحام مجلس الأمة".

اقرأ أيضا

وتعول الكويت على التعاون بين الحكومة والبرلمان، لإقرار حزمة من القوانين كانت الحكومة السابقة تقول إنها ستساعدها على اتخاذ خطوات إصلاحية كبيرة في كافة المجالات.

وفي تصريح له عقب أداء اليمين، أكد رئيس مجلس الوزراء الكويتي أن مسيرة الإصلاح وتعديل الخلل الاقتصادي والبرامج التنموية من الأولويات التي ستكون دائما في صلب عمل هذه الحكومة لترجمتها إلى أرض الواقع.

وأكد أن الحكومة ستبذل أقصى جهد ممكن وأكبر طاقة لتنفيذ وترجمة توجيهات أمير الكويت الشيخ نواف الأحمد الصباح، التي تصب في تسخير كل الجهود لخدمة الوطن والمواطن والتعاون بين السلطتين.

آمال كويتية بالتعاون بين الحكومة الجديدة ومجلس الأمة (الصحافة الكويتية)

آراء متباينة

وقد تباينت ردود الأفعال تجاه التشكيل الحكومي الجديد من قبل أعضاء مجلس الأمة؛ بين مؤيد لهذه الحكومة وداعم لها، ومعارض للتشكيلة الجديدة، فقال النائب أسامة الشاهين إنه سيعمل خلال الفترة المقبلة على مراقبة عمل الحكومة في مجلس الأمة، مشددا على ضرورة أن تعمل الحكومة على تحقيق نتائج ملموسة في القضايا المطروحة في البلاد.

أما النائب عبيد الوسمي، فقد أكد ثقته الكاملة في رئيس مجلس الوزراء الشيخ صباح الخالد، وأعضاء الحكومة لتحقيق تطلعات الشعب، مشددا على أن الحكومة التي يشترك الشعب في تشكيلها ووضع برامجها يجب عليه الدفاع عنها، ما دامت تلتزم بالحدود الدستورية وتحقق رغبات الأمة وطموحاتها المشروعة.

المواجهة لن تتوقف

من جانبه، وصف الباحث السياسي الدكتور عايد المناع التشكيل الحكومي الجديد بالجيد، مضيفا أن التغيير كان كبيرا بنسبة 60%، فمن أصل 15 وزيرا هناك 9 وزراء جدد، منهم 3 نواب إضافيين، ليصبح لدينا 4 نواب في التشكيل الحكومي.

أمير الكويت (يمين) يعتمد التشكيل الجديد للحكومة (الصحافة الكويتية)

وأعرب المانع -في تصريح عن اعتقاده بأن حدة المواجهة مع الحكومة ستكون بنسبة أقل من السابق، خاصة أن النواب الجدد كانوا محسوبين على المعارضة، ولذلك ستقل حدة المواجهة لكنها لن تنتهي، متوقعا أن تكون هناك رقابة واستجوابات لكنها لن تصل إلى درجة عدم التعاون مع رئيس مجلس الوزراء.

ودعا المانع الحكومة إلى محاربة الفساد وملاحقة الفاسدين بشكل واضح، وتقديم برنامج عمل تنموي واضح المعالم يحول الكويت إلى بلد متنوع المصادر لا يعتمد على مصدر واحد وهو إيرادات النفط.

أما المحامية والناشطة دلال الملا، فدعت -في تصريح إلى انتظار رؤية أعمال الحكومة، بدل الاعتراض على الأشخاص الذين يمثلون الحكومة، قائلة "ما يهمنا أن نرى أداء الوزراء وكيفية عملها (الحكومة) حتى تيسر حياة المواطنين".

وعن دخول 3 نواب جدد إلى التشكيل الحكومي، قالت دلال الملا "لا أعتقد أن ذلك سيكون كفيلاً بخلق نوع من التجانس بين السلطتين، وباختصار نريد لبلدنا أن يسير إلى الأمام".

يذكر أن الحكومة الجديدة -برئاسة الشيخ صباح الخالد- قد أبصرت النور بعد صدور أمر أميري بتشكيلها من 15 وزيرا، وبلغت نسبة التغيير فيها 60%، مع تعيين 9 وزراء جدد، وبقاء 6 وزراء من الحكومة السابقة، وشهدت تعديلات في الحقائب، مع تعيين 3 نواب لرئيس مجلس الوزراء: حمد جابر العلي، وأحمد المنصور، ومحمد الفارس.

وتعد الحكومة الجديدة رابع حكومة يشكلها الشيخ صباح الخالد، إذ شكل حكومته الأولى في 17 ديسمبر/كانون الأول 2019، والثانية في 14 ديسمبر/كانون الأول 2020، والثالثة في الثاني من مارس/آذار 2021.

يذكر أن مسيرة الحياة السياسية في الكويت شهدت تشكيل 39 حكومة على مدار نحو 60 عاما، بدأت أولاها في يناير/كانون الثاني 1962.

المصدر : الجزيرة