استهلاك الأطعمة الغنية بالنترات مثل الشمندر يؤدي لتغيرات إيجابية على النظام الميكروبيومي في الفم

د. أسامة أبو الرُّب

كشفت دراسة أن شرب حوالي 140 مليلترا (أكثر من نصف كوب بقليل) من عصير الشمندر الأحمر في اليوم، يغير الميكروبات في الفم بشكل يقود لنتائج جيدة على الأوعية الدموية والدماغ، وإلى التقليل من تشكل بكتيريا لها صلة بالأمراض والالتهابات.

ونشير هنا إلى أن هذه الدراسة للاسترشاد العام، فشرب عصير الشمندر ليس علاجا لأمراض الأوعية الدموية أو القلب أو أي مرض آخر.

والشمندر الأحمر غني بـ"النترات" (nitrate)، وقال الباحثون إن بعض أنواع البكتيريا في الفم تؤدي دورا في تحويل تلك النترات إلى "أكسيد النتريك" (nitric oxide) الذي يساعد في تنظيم عمل الأوعية الدموية، ويعاني كبار السن في العادة من قلة إنتاجه.

ووجدت الدراسة أن تناول الأشخاص بين عمر 70 و80 عاما 140 مليلترا يوميا (70 مليلترا لمرتين) من عصير الشمندر الأحمر يرفع لياقة الأوعية الدموية، ويعزز وظائف الدماغ المعرفية، والكوب يعادل 250 مليلترا.

وقالت الدراسة إن العديد من بكتيريا الفم تعمل على تحويل "النترات غير العضوية" (inorganic nitrate) -وهي جزء طبيعي من نظام غذائي غني بالخضروات- إلى "نتريت" (nitrite)، الذي هو "عامل سابق" (precursor)  للحصول على أكسيد النيتريك، وهو منظم لصحة الأوعية الدموية والانتقال العصبي.

وقالت الدراسة إن الشيخوخة تتميز بانخفاض إنتاج أكسيد النيتريك مع ما يصاحب ذلك من أضرار على وظائف القلب والأوعية الدموية والوظيفة الإدراكية.

وحللت هذه الدراسة تأثير النترات الغذائية والعلاج الوهمي لمدة 10 أيام لاختبار العلاقات بين السمات الفسيولوجية والمعرفية ومجموعات البكتيريا الفموية عند كبار السن.

ووجد الباحثون أن الوفرة النسبية لـ"البروتيوبكتريا" (Proteobacteria) ازدادت، بينما انخفضت "بكتيريا العصوانيات" (Bacteroidetes) والبكتيريا "متينات الجدار" (Firmicutes) والبكتيريا "المغزلية" (Fusobacterium) بعد إضافة النترات.

وقالت الدراسة إن العصير يؤدي لتقليل ظهور بكتيريا في الفم تؤدي بدورها للإصابة بالأمراض والالتهابات، بالمقابل يعزز شرب العصير بكتيريا أخرى مفيدة للصحة.

الأستاذة الجامعية آني فانهاتالو، واضعة الدراسة، قالت إن "استهلاك الأطعمة الغنية بالنترات -وفي حالتنا هنا الشمندر الأحمر- يؤدي لتغيرات إيجابية على النظام الميكروبيومي في الفم".

والنظام الميكروبيومي هو مجموعة الميكروبات التي تعيش في الجسم ويتعايش معها.

لمحاسبة النفس أهمّيّة كبرى في تأهّب المؤمن، واستعداده لمواجهة حساب الآخرة، وأهواله الرهيبة، ومن ثمّ اهتمامه بالتزوّد من أعمال البرّ والخير الباعثة على نجاته وسعادة مآبه.

لذلك كثرت النصوص التي تحرّض على المحاسبة بأساليبها الحكيمة البليغة:

عن الإمام الصادق عليه السلام أنّه قال: "فحاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا عليها، فإنّ للقيامة خمسين موقفاً كلّ موقف مقام ألف سنة، ثمّ تلا: ﴿فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ﴾[1]"[2].

وعن الإمام زين العابدين عليه السلام أنّه قال: "ابن آدم، لا تزال بخير ما كان لك واعظ من نفسك، وما كانت المحاسبة من همّك..."[3].

كيفيّة المحاسبة

قيل: يا أمير المؤمنين، وكيف يحاسب الرجل نفسه؟ قال عليه السلام: "إذا أصبح، ثمّ أمسى، رجع إلى نفسه، وقال: يا نفس، إنَّ هذا يوم مضى عليك، لا يعود إليك أبداً، والله سائلكِ عنه فيما أفنيته، فما الذي عملتِ فيه؟ أذكرتِ الله أم حمدتِه؟ أقضيتِ حقّ أخ مؤمن؟ أنفّستِ عنه كربته؟ أحفظتِه بظهر الغيب في أهله وولده؟ أحفظتِه بعد الموت في مخلّفيه؟ أكففتِ عن غيبة أخ مؤمن بفضل جاهك؟ أأعنتِ مسلماً؟ ما الذي صنعتِ فيه؟ فيذكرُ ما كان منه، فإنْ ذكر أنّه جرى منه خيرٌ، حمد الله عزّ وجلّ وكبّره على توفيقه، وإنْ ذكر معصيةً أو تقصيراً، استغفر الله عزّ وجلّ وعزم على ترك معاودته، ومحا ذلك عن نفسه بتجديد الصلاة على محمّد وآله الطيّبين، وعَرْضِ بيعة أمير المؤمنين على نفسه وقبولها، وإعادة لعن شانئيه وأعدائه، ودافعيه عن حقوقه، فإذا فعل ذلك، قال الله -عزّ وجلّ: لستُ أناقشك في شيء من الذنوب، مع موالاتك أوليائي ومعاداتك أعدائي"[4].

أهمّ ما يجب محاسبة النفس عليه

أ- أداء الفرائض

أوّل ما يجدر محاسبة النفس عليه أداء الفرائض التي أوجبها الله تعالى على الناس، كالصلاة والصيام والحجّ والزكاة ونحوها من الفرائض.

ب. فعل الذنوب والآثام

محاسبة النفس على اقتراف الآثام واجتراح المنكرات، ولقد ضرب النبيّ  صلى الله عليه وآله وسلم أرفع مثل لمحاسبة النفس، والتحذير من صغائر الذنوب ومحقّراتها، يقول الإمام الصادق عليه السلام: "إنّ رسول الله نزل بأرض قرعاء، فقال لأصحابه: ائتونا بحطب، فقالوا: يا رسول الله، نحن بأرض قرعاء، ما بها من حطب، قال: فليأتِ كلّ إنسان بما قدر عليه، فجاؤوا به، حتّى رموا بين يديه، بعضه على بعض، فقال رسول الله  صلى الله عليه وآله وسلم: هكذا تجتمع الذنوب، ثمّ قال: إيّاكم والمحقّرات من الذنوب! فإنّ لكلّ شيء طالباً، ألا وإنّ طالبها يكتب ﴿مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ﴾[5].[6]

ج- تضييع فرصة العمر

يجب محاسبة النفس دائماً على عدم تضييع فرصة العمر التي منّ الله تعالى بها عليه، فالعمر هو الوقت المحدَّد الذي لا يستطيع الإنسان إطالة أمده، وتمديد أجله المقدر المحتوم: ﴿وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ فَإِذَا جَاء أَجَلُهُمْ لاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ﴾[7].

من أجل ذلك جاءت توجيهات آل البيت عليهم السلام موضّحة نفاسة العمر، وضرورة استغلاله وصرفه فيما يوجب سعادة الإنسان ورخائه في حياته العاجلة والآجلة، نذكر منها:

عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنّه قال: "يا أبا ذر، كُن على عمرك أشحّ منك على درهمك ودينارك"[8].

وعن أمير المؤمنين عليه السلام أنّه قال: "إنّما الدنيا ثلاثة أيّام: يوم مضى بما فيه، فليس بعائد، ويوم أنت فيه، فحقّ عليك اغتنامه، ويوم لا تدري أنت مِن أهله، ولعلك راحل فيه، أمّا اليوم الماضي فحكيم مُؤدِّب، وأمّا اليوم الذي أنت فيه فصديق مودِّع، وأمّا غد فإنّما في يديك منه الأمل".

وعنه عليه السلام أنّه قال: "ما من يوم يمرّ على ابن آدم، إلّا قال له ذلك اليوم: أنا يوم جديد، وأنا عليك شهيد، فقل فيَّ خيراً، واعمل فيّ خيراً، أشهد لك به يوم القيامة، فإنّك لن تراني بعد هذا أبداً"[9].

ورُوي أنّه جاء رجل إلى الإمام عليّ بن الحسين عليهما السلام يشكو إليه حاله، فقال: "مسكينٌ ابن آدم، له في كلّ يوم ثلاث مصائب، لا يعتبر بواحدة منهنّ، ولو اعتبر لهانت عليه المصائب وأمر الدنيا، فأمّا المصيبة الأولى: فاليوم الذي ينقص من عمره"، قال: "وإنْ ناله نقصان في ماله اغتمّ به، والدرهم يخلف عنه والعمر لا يردّه، والثانية أنّه يستوفي رزقه، فإن كان حلالاً حوسب عليه، وإن كان حراماً عوقب عليه"، قال: "والثالثة أعظم من ذلك"، قيل: وما هي؟ قال: "ما من يوم يمسي، إلّا وقد دنا من الآخرة رحلةً، لا يدري على الجنّة أم على النار"[10].

الإنسان والمجتمع، دار المعارف الإسلامية الثقافية - بتصرف

[1] سورة السجدة، الآية 5.

[2] الشيخ المفيد، الأمالي، مصدر سابق، ج1، ص329.

[3] الطوسيّ، الشيخ محمّد بن الحسن، الأمالي، تحقيق قسم الدراسات الإسلاميّة - مؤسّسة البعثة، دار الثقافة للطباعة والنشر والتوزيع، إيران - قم، 1414ه، ط1، ص115.

[4] العلّامة المجلسيّ، بحار الأنوار، مصدر سابق، ج67، ص70.

[5] سورة يس، الآية 12.

[6] العلّامة المجلسيّ، بحار الأنوار، مصدر سابق، ج70، ص346.

[7] سورة الأعراف، الآية 34.

[8] العلّامة المجلسيّ، بحار الأنوار، مصدر سابق، ج74، ص76.

[9] المصدر نفسه، ج70، ص111.

[10] الشيخ الكلينيّ، الكافي، مصدر سابق، ج2، ص523.

خريطة للقناة البحرية الموازية بعد شقها في إسطنبول (الصحافة التركية)

زاهر البيك - أنقرة

استدعى بيان الضباط الأتراك المتقاعدين -الذي حمل تهديدا مبطنا للرئيس رجب طيب أردوغان- ردود فعل سريعة وحادة من الحكومة وأنصار حزب العدالة والتنمية، كون لغته هي نفسها التي استخدمت سابقا لتسويغ الانقلابات أو التلويح بها.

وحذر بيان -كان قد أصدره 103 ضباط متقاعدين من القوات البحرية- من المساس باتفاقية "مونترو" الدولية، والبدء في مشروع "قناة إسطنبول" ومن مساعي الرئيس أردوغان صياغة دستور جديد للبلاد.

فما طبيعة الجدل حول اتفاقية مونترو؟ ولماذا ترفض المعارضة والضباط المتقاعدون مشروع قناة إسطنبول، وما أهميته بالنسبة للحكومة؟

مضيق البوسفور التاريخي سيتحول إلى خط ثانوي للتجارة البحرية مقارنة بالقناة الجديدة (الجزيرة)

اتفاقية مونترو

ووقعت اتفاقية مونترو في سويسرا عام 1936 بمشاركة الاتحاد السوفياتي وتركيا وبريطانيا وفرنسا واليونان وبلغاريا ورومانيا ويوغسلافيا واليابان وأستراليا، وتتضمن 29 بندا و4 ملحقات وبروتوكولا.

وأعلنت الاتفاقية حرية المرور عبر مضايق البحر الأسود للسفن التجارية في أوقات السلم والحرب، وسمحت بمرور السفن الحربية لدول حوض البحر الأسود بدون أي تحديد.

وعلى هذا الأساس فإنه في حال تجاوز سفن الدول خارج حوض البحر الأسود للمدة المعينة (21 يوما) فإن ذلك يعتبر إخلالا بالاتفاقية الدولية، وبذلك تتحمل الدولة التي سمحت بعبور السفن (أي تركيا) المسؤولية المباشرة.

أنقرة من جهتها تود -حسب مقال لقائد القوات البحرية السابق فتح أرباش- أن تُتخذ تدابير أكثر صرامة عند مرور السفن التي تشكل خطرا على البيئة، ومن بينها سفن نقل البترول ومشتقاته، فضلا عن رغبتها بعوائد مالية أكبر من مرور السفن.

تقديرات وتقارير

تظهر تقديرات اقتصادية تركية أن مشروع قناة إسطنبول المائية سيدر أرباحا مالية كبيرة على تركيا تعوّضها عن الأموال التي حرمتها اتفاقية مونترو من جبايتها في مضيق البوسفور.

وتقول التقارير الرسمية إن القناة الموازية ستدرّ على تركيا نحو 8 مليارات دولار سنويا، تساهم في تعويضها عن 10 مليارات حُرمت منها بفعل تسعيرة المرور المخفضة عن السفن التي تعبر مضيق البوسفور، تبعا لاتفاقية مونترو.

اعلان

وتشير البيانات إلى أن عائدات القناة الجديدة ستغطي خلال عامين فقط تكاليف المشروع البالغة نحو 15 مليار دولار، وستحوّل مضيق البوسفور التاريخي إلى خط ثانوي للتجارة البحرية مقارنة بالقناة الجديدة التي ستجتذب السفن والناقلات العملاقة.

وتنبع القيمة الأهم للقناة من عدم خضوعها لاتفاقية مونترو، مما يسمح لتركيا بجباية 5.5 دولارات عن كل طن من البضائع وحمولات السفن التي تعبرها يوميا.

ووفقا لمعلومات أوردتها وزارة التجارة فإن القناة -التي تربط شاطئ منطقة سليفري على بحر مرمرة بشاطئ كاراكوي على البحر الأسود- ستمنح تركيا أفضلية تنافسية في تجارة النقل الدولي التي يمر أكثر من 75% منها عبر البحار.

وكان الرئيس أردوغان قد أعلن عن مشروع حفر القناة التي تبعد 30 كلم إلى الغرب من قناة البوسفور "المضيق الطبيعي الذي يشق إسطنبول" عام 2011.

أهداف ومعارضة

وتهدف تركيا إلى تخفيض الضغط على قناة البوسفور التي يعبرها ما بين 40 و42 ألف سفينة سنويا، رغم أن طاقتها تسمح بعبور 25 ألف سفينة فقط.

وسبق لرئيس بلدية اسطنبول أكرم إمام أوغلو -التابع لحزب الشعب الجمهوري المعارض- أن قاد حملة معارضة شرسة لمشروع القناة، كما أشار في تصريح له إلى أن شق القناة ينتهك 7 اتفاقات دولية أهمها اتفاقية مونترو.

بدوره، أعلن وزير البيئة والتحضر مراد كوروم أن القناة، التي ستسمح بمرور 185 سفينة يوميا بأمان، حصلت على تقييم إيجابي من 52 مؤسسة ومعهدا مختصا، خاصة في قطاع البلديات ومن ضمنها مراكز تتبع لبلدية إسطنبول الكبرى.

أردوغان أعلن عن مشروع حفر القناة التي تبعد 30 كلم إلى الغرب من قناة البوسفور عام 2011 (الأناضول)

اعتراض وأسباب

وفي هذا السياق، كشف الكاتب الصحفي المقرب من الحكومة طه عودة أوغلو -للجزيرة نت -عن الأسباب غير المعلنة لانتقاد الضباط المتقاعدين لإلغاء اتفاقية مونترو في ظل ما يحدث حاليا بأوكرانيا، فإلغاء الاتفاقية سيضر روسيا التي تقع ضمن حوض البحر الأسود ويعطي تعزيزا للأميركيين.

ولفت عودة أوغلو إلى أن خلفية الضباط الموقّعين على البيان من "اليسار الأتاتوركي" الجناح المقرب من روسيا ومن الصين، وبالتالي فإن الدافع الأهم لتوقيت هذا البيان هو التطورات الموجودة في أوكرانيا والتوتر بين روسيا والناتو.

وأوضح الكاتب أن جناح "اليسار الأتاتوركي" أو "الأوراسي" قوي جداً بالجيش وفي وزارة الخارجية، لكنه ضعيف في السياسة وأجهزة الدولة الأخرى، ودائماً ما يعمل هذا الجناح على إبعاد تركيا من الناتو والعمل على إنشاء تحالفات مع روسيا والشرق.

ولفت الى أن بيان الضباط المتقاعدين يشبه بيانا صدر عام 2007 قبل انتخاب الرئيس عبد الله غل منتصف الليل، أي نفس اللغة التي يستخدمها الانقلابيون في البلاد على مدار السنوات الماضية، الأمر الذي استدعى ردود فعل قوية من قبل الحكومة والشريحة المؤيدة لها على وسائل التواصل الاجتماعي، في حين غابت المعارضة عن الرد.

يشار الى أن وسم #hudrimeydan ويعني "إن كنت رجلا فانزل إلى الميدان" تصدر الترند التركي في موقع تويتر، تحديا للضباط المتقاعدين الذين أصدروا البيان.

وقد فتحت النيابة العامة تحقيقاً في الأمر، في حين قالت وزارة الدفاع إن بيان الضباط المتقاعدين يضرّ ولا ينفع، ويؤثر على معنويات الجيش.

المصدر : الجزيرة

معتمرون يؤدون مناسكهم في المسجد الحرام بمكة المكرمة في خريف العام الماضي (رويترز)

أعلنت السلطات السعودية اليوم الاثنين أنها ستسمح فقط للأشخاص الذين تلقوا اللقاح المضاد لفيروس كورونا بأداء مناسك العمرة والصلاة في المسجد الحرام في مكة المكرمة خلال شهر رمضان الفضيل.

وفي بيان أصدرته اليوم الاثنين، قالت وزارة الحج والعمرة السعودية إن منح تصاريح أداء مناسك العمرة والصلوات في المسجد الحرام في مكة، وكذلك زيارة المسجد النبوي في المدينة المنورة، سيكون بداية من الأول من شهر رمضان للأشخاص المحصنين.

وأضافت الوزارة أن التصاريح ستُمنح لكل شخص "محصّن حاصل على جرعتين من لقاح فيروس كورونا، أو محصّن أمضى 14 يوما بعد تلقيه الجرعة الأولى من اللقاح، أو محصن متعاف من الإصابة".

وتابعت أن السلطات ستعتمد على تطبيق هاتفي للتأكد من صحة المعلومات، مشيرة إلى أن حجز تصاريح أداء مناسك العمرة والصلوات والزيارة سيكون من خلال تطبيقين أيضا "وذلك بحجز الخانة الزمنية المتاحة".

وبينما أكدت الوزارة على تويتر أن هذه الإجراءات ستطبّق خلال شهر رمضان فقط، لم يحدد البيان على وكالة الأنباء الحكومية المدة الزمنية، واكتفى بالقول إنها ستبدأ في اليوم الأول من رمضان.

وكانت السلطات السعودية فتحت في أكتوبر/تشرين الأول الماضي المسجد الحرام في مكة المكرمة أمام المصلين للمرة الأولى بعد إغلاق استمر 7 أشهر، كما استأنفت مناسك العمرة، وذلك وسط تخفيف القيود المفروضة للحد من تفشي فيروس كورونا.

كما شملت الإجراءات الاحترازية غير المسبوقة فريضة الحج التي اقتصر أداؤها العام الماضي على نحو 10 آلاف حاج، جميعهم من داخل المملكة، في حين شهد العام الذي سبقه أداء حوالي 2.5 مليون حاج الفريضة.

يذكر أن ملايين المسلمين من مختلف أنحاء العالم يقومون سنويا بمناسك العمرة التي يمكن أداؤها في أي وقت طوال العام، ولكن هذه الشعيرة تم تعليقها في مارس/آذار من العام الماضي بسبب وباء كورونا.

المصدر:الجزيره

قال تعالى: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَداءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلی‌ أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيراً فَاللَّهُ أَوْلی‌ بِهِما فَلا تَتَّبِعُوا الْهَوی‌ أَنْ تَعْدِلُوا وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِير﴾([1]).
‏
إشارات:
‏- ربّما کان معنی الآية «فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوَی أَنْ تَعْدِلُوا» هو: لا تنقادوا وراء الأهواء فيؤدّي بکم ذلک إلی الانحراف عن الحقّ.
‏- کلمة "تلووا" مشتقة من المصدر "ليّ" بمعنی الطيّ والبرم، أمّا المراد بها في الآية الکريمة فهو ليّ اللسان نحو تحريف الحقّ والشهادة، أو ليّه باتجاه إعاقة مسير العدالة وتأخير تطبيقها.
‏- تؤکّد جميع کلمات وعبارات هذه الآية علی العدل وتطبيقه. إنّ معيار القيام بالعدالة والشهادة بالعدل هو اجتناب أيّة مظاهر فردانية أو ضعف، لا الفقر أو الغنی أو القرابة والنسب.
‏- شهادة الإنسان علی عدّة أوجه هي:
‏أحياناً تکون الشهادة ضدّ الأغنياء نابعة من روح التصدّي للاستکبار.
‏أو أحياناً يشهد المرء لصالح الأغنياء وذلک بدافع من طمع أو سعياً إلی منصب وجاه.
‏وربّما يشهد علی الفقير لعدم اهتمامه به.
‏أو يدافع عن الفقير حرصاً عليه وتعاطفاً معه.
‏- تفنّد الآية الکريمة کلّ هذه الدوافع والأسباب وتجعل القيام بالعدل هو محور الحقّ.
‏- نقل عن الإمام الصادق عليه السلام قوله: للمؤمن سبعة حقوق علی المؤمن، أوجبها قول الحقّ، وإن کان في غير صالحه أو أقربائه([2]).
‏
التعاليم:
‏١- إقامة العدل أمر واجب فضلاً عن کونه من ضرورات الإيمان، «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ«.
‏٢- تطبيق أسس العدل يجب أن تصبح من صفات المؤمن وأخلاقه. فکلمة "قوّام" تحمل مفهوم القائم بالقسط والعدل بصورة دائمية.
‏٣- يجب تطبيق العدالة حتی مع غير المسلمين وذلک بمقتضی صيغة الإطلاق لعبارة «كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ«.
‏٤- تطبيق العدالة يجب أن يشمل جميع مناحي الحياة، فالآية الکريمة لم تذکر حالة بعينها، « قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ«.
‏٥- شهادة الحقّ أمر واجب، «كُونُوا قَوَّامِينَ... شُهَدَاءَ للهِ«.
‏٦- ينبغي أن لا يکون الهدف من الإدلاء بالشهادة هو تحقيق مکاسب دنيوية، «شُهَدَاءَ للهِ«.
‏٧- إقرار الإنسان علی نفسه معتبر، «شُهَدَاءَ للهِ ولَو عَلَی أَنْفُسِكُمْ«.
‏٨- القوانين والقواعد قبل العلاقات والارتباطات، «ولَو عَلَی أَنْفُسِكُمْ أَو الْوَالِدَيْنِ والأَقْرَبِينَ«.
‏٩- مراعاة المصالح الشخصية للإنسان والأقارب والفقراء يجب أن تکون في ظلّ الحقّ تعالی ومرضاته، «شُهَدَاءَ للهِ ولَو عَلَی أَنْفُسِكُمْ«.
‏١٠- الشهادة الباطلة لن تحقّق المصالح الحقيقية للفقراء والأغنياء، «إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَو فَقِيرًا فَاللهُ أَوْلَی بِهِمَا«.
‏١١- الجميع سواسية أمام القانون، «غَنِيًّا أَو فَقِيرًا«.
‏١٢- اتّباع هوی النفس حاجز يحول دون تطبيق العدالة، ومن علائمه الأخذ بالاعتبار قضايا القرابة والفقر والغنی، «فَلاَ تَتَّبِعُوا الْهَوَی أَنْ تَعْدِلُوا«.
‏١٣- الإدلاء بالشهادة أمر واجب، ولا يجوز کتمانها أو تزييفها، «وإِنْ تَلْوُوا أَو تُعْرِضُوا«.
‏١٤- أيّة إعاقة أو تأخير أو إبطاء في تطبيق العدالة حرام، «وإِنْ تَلْوُوا«.
‏١٥- الإيمان بعلم الله هو الضمانة لتطبيق العدالة، «فَإِنَّ اللهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا«.

‏تفسير النور، سماحة الشيخ محسن قراءتي

([1]) سورة النساء: 135.
([2]) تفسير الميزان.

المصدر:شبكه المعارف الاسلاميه

وهي قوله تعالى: ﴿إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهير﴾[1].

1- لقد ورد في سبب نزول هذه الآية الشريفة أنها نزلت بحق علي وفاطمة والحسن والحسين (عليهم السلام) في كثير من الروايات من طرق الفريقين، أنهاها العلامة الطباطبائي (قدس سره) إلى ما يزيد عن سبعين رواية عن مختلف الصحابة وذكر أنها وردت بما يقرب من أربعين طريقا من طرق أهل السنة، وبضعا وثلاثين طريقا من طرق الشيعة[2].

وقد أوردوا من طريق أم سلمة (رض) أن الآية نزلت في بيتها، وأن النبي (صلى الله عليه وآله) أدخل فاطمة وزوجها وابنيها (عليهم السلام) تحت كساء، وقال اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا. فأدخلت أم سلمة رأسها تحت الكساء، وقالت: أنا معكم يا رسول الله، فأخرجها وقال لها إنك إلى خير إنك إلى خير[3].

والمستفاد من مجموع هذه الروايات أن النبي (صلى الله عليه وآله) قد حصر أهل البيت بهؤلاء الخمسة، وأن أزواجه غير داخلات في هذا العنوان، وإن أطلق عليهن أنهن من أهل البيت عرفا، خصوصا بملاحظة ما ورد عن أم سلمة وعائشة، وعلى هذا يكون العنوان بمثابة اصطلاح خاص في أهل بيت النبي  (صلى الله عليه وآله)، سواء أطلق على الزوجات في العرف واللغة أم لم يطلق، فلا يقاس غيرهم بهم من هذه الجهة.

وخالف في هذه الدلالة كل من عكرمة مولى ابن عباس، وعروة ابن الزبير، في ما نسب إليهما، حيث ذهبا إلى أن الآية خاصة بنساء النبي، حتى قال عكرمة: من شاء باهلته أنها نزلت في أزواج النبي (صلى الله عليه وآله)[4].

إلا أن معرفة حال عكرمة ومدى عدائه لعلي (عليه السلام) وأهل بيته تكشف أن قوله هذا ناشئ من حقده عليه، وبغضه له، فقد كان يرى رأي الخوارج، واتهمه بالكذب معظم علماء الجرح والتعديل من أهل السنة، حتى وصل بهم الحال إلى أن اتهموه بتزوير الأقوال عن عبد الله بن عباس.

وهذا أحد المآخذ الكبرى التي تؤخذ على البخاري وكتابه، حيث روى عنه في صحيحه واحتج به، ولم يخرج له مسلم أي حديث.

وأما حال عروة فمعروف أيضا، فقد كان لا يطيق ذكرا لعلي (عليه السلام)، بل كان إذا ذكر اسمه يسبه ويضرب إحدى يديه على الأخرى، بل لقد روى أن النبي قال في علي والعباس إنهما يموتان على غير ملته (صلى الله عليه وآله)[5]، فمن الطبيعي والحال هذا، أن لا يحتمل اختصاص الآية بأصحاب الكساء (عليهم السلام).

يضاف إلى ذلك أن قولهما هذا مخالف لنص الآية المباركة، إذ لو كان المراد خصوص نساء النبي  (صلى الله عليه وآله)، لوجب استخدام ضمير النسوة، كما هو الحال في الآيات السابقة واللاحقة لها، والتي تتحدث عنهن، فعدوله إلى جمع المذكر يدل على عدم اختصاصهن بالعنوان جزما. بل إن تغيير الضمير في خصوص هذا المورد في الآيات، لا يخلو من دلالة على خروجهن من العنوان أصلا، وهو ما تؤكده الأحاديث الشريفة المشار إليها.

2- رغم ما تقدم، فإن بعض علماء العامة كالفخر الرازي[6]، والبيضاوي، ذهبوا إلى أن الآية شاملة لأزواج النبي (صلى الله عليه وآله)، وتمسكا بسياق الآيات السابقة واللاحقة لها، قال البيضاوي: (وتخصيص الشيعة أهل البيت بفاطمة وعلي وابنيهما(عليهم السلام) لما روي...، والاحتجاج بذلك على عصمتهم وكون إجماعهم حجة ضعيف، لأن التخصيص بهم لا يناسب ما قبل الآية وما بعدها، والحديث يقتضي أنهم من أهل البيت لا أنه ليس غيرهم)[7].

إلا أن من المعلوم أن سبب النزول من أهم قرائن التفسير وبيان المراد، خصوصا مع الأخذ بعين الاعتبار ما ذكرته أم سلمة (رض)، والتي نزلت الآية الشريفة في بيتها، ومنع رسول الله (صلى الله عليه وآله) لها من الدخول تحت الكساء، حسب رواية الطبراني، قالت أم سلمة: (فرفعت الكساء لأدخل معهم، فجذبه من يدي وقال إنك على خير)[8].

ويدل على ذلك ما أورده العامة، بطرق مختلفة، عن عدد من الصحابة أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان كلما خرج إلى الصلاة مر بباب فاطمة (عليه السلام) ويقول: الصلاة يا أهل البيت الصلاة، ويتلو آية التطهير. وقد أحصى ذلك بعض الصحابة بأربعين يوما، وبعض آخر بستة أشهر، وبعضهم تسعة أشهر، وبحسب رواية أبي سعيد الخدري، كان يتبع ذلك بقوله (صلى الله عليه وآله): (أنا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم)[9].

وهذا يدل على أن النبي (صلى الله عليه وآله) كان يريد التأكيد على اختصاص أهل البيت بالخمسة دون سواهم.

وأما دلالة السياق فلا قيمة لها، بعد ورود الروايات المتكثرة في حصر العنوان بالخمسة، خصوصا بعد اتفاق الجميع، حتى القائلين باختصاص الآية بنساء النبي، على أن الآية لم تنزل ضمن الآيات السابقة واللاحقة لها، بل لو فرض إخراجها من سياق هذه الآيات لم يؤثر ذلك في معناها بشيء[10].

فما ذكره البيضاوي والرازي لا يخرج عن كونه اجتهادا في مقابل النص، فليلاحظ.

3- تتضمن الآية الشريفة مجموعة من المفردات تدل بحسب معانيها اللغوية، وتركيبها، وصياغتها، على عصمة أهل البيت (عليهم السلام)، وذلك:

لا إشكال في أنها ناظرة إلى اختصاص أهل البيت ببعض الخصائص، التي لا يشاركهم فيها غيرهم، حيث أن الكلام مسوق لبيان إرادة الله تعالى، ومعنى ذلك أن المقصود هي الإرادة التكوينية، لا التشريعية، إذ التشريعية المتعلقة بأفعال العباد وتكاليفهم عامة لجميع الناس، ولا معنى لاختصاص أهل البيت بها.

ومما يدل على ذلك تصدير الجملة بـ"إنما"، الدالة على الحصر والتخصيص، فهي حاصرة لإرادته تعالى  في إذهاب الرجس عنهم وتطهيرهم، وحاصرة لهذه الإرادة في أهل البيت دون سواهم،  وما دام أهل البيت مخصوصين بهذه الإرادة، فلا يناسب ذلك الإرادة التشريعية، المتعلقة بتكاليف العباد.

وبملاحظة أن معنى الرجس هو مطلق الذنوب والمعاصي، بل عن الأزهري في تهذيب اللغة أنه اسم لكل ما استقذر من عمل، سواء دخل في عنوان المعصية أم لا، بالإضافة إلى القذارة المعنوية، كما يدل قوله تعالى: ﴿وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون﴾[11]، وقوله تعالى: ﴿ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون﴾[12].

والتطهير عبارة عن التنقية والتنظيف من كل الأدران والأوساخ، بما فيها المادية والمعنوية، فيكون معنى الآية الشريفة أن إرادة الله تعالى التكوينية قد تعلقت بتنقيتكم أهل البيت من الذنوب والمعاصي، ومن القذارات المادية والمعنوية، دون سواكم، وهو معنى العصمة.

وأما عن سبب وضعها في سياق الآيات الواردة في حق نساء النبي[13] (صلى الله عليه وآله)، فهو بمثابة الجملة الاعتراضية في الكلام، غايته التأكيد على مضمونها، وهو كثير في اللغة العربية، وورد مثلها في القرآن الكريم أيضا، من قبيل قوله تعالى: ﴿إن كيدكن عظيم، يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك﴾، وقوله تعالى: ﴿فلا أقسم بمواقع النجوم، وإنه لقسم لو تعلمون عظيم، إنه لقرآن كريم﴾[14].

وآية التطهير من هذا الباب، فإن الاستطراد وذكر أهل البيت (عليهم السلام) في سياق الآيات المذكورة، يكشف عن اختصاصهم بالعصمة والطهارة دون سواهم، وأنهم لا يضرهم أي لوم، ولا يصيبهم أي أذى في أنفسهم، وإن صدر مثل ذلك من نساء النبي نفسه.

فوجود الآية الشريفة في هذا السياق بالخصوص ضروري للدلالة على هذه الخصوصية، واستفادة هذا المعنى، بحيث لو أخرجت من هذا السياق ووضعت في أي مكان آخر لفقدت هذا المعنى والدلالة.

وبضميمة الآية الشريفة إلى حكم العقل الدال على قبح تقدم المفضول على الفاضل وإمامته له، بل إن الأفضل هو الأحق، وما تقدم من عهد الله تعالى لإبراهيم  (عليه السلام) من أنه ﴿لا ينال عهدي الظالمين﴾، فإن الوقوع في المعصية، مهما كانت، من مصاديق الظلم، الذي يجعل المرء قاصرا عن أن يناله عهد الله، تكون الآية الشريفة دالة على الإمامة.

بقيت نقطة في المقام، وهي أن الإرادة لو كانت تكوينية لزم أن تكون العصمة قهرية، وهو معنى الجبر الذي أنكره علماء الامامية بشدة.

وأجاب علماؤنا رضوان الله عليهم، بأنه لا منافاة بين الإرادة التكوينية، وبين اختيارهم وقدرتهم على المعصية، فقد يبقى في علمه تعالى أنهم لا يقعون في معصية، ولا يبتلون في خلق سيء، أو نحو ذلك مما يعتبر منقصة في الشخص، فوفقهم لذلك وتحققت إرادته تعالى به، فإرادته تعالى لا تسلبهم الاختيار، والقدرة على المعصية.

وهذا الجواب وإن كان صحيحا في الجملة، ولكنه في صورته الحالية لا يحل الإشكال، ولا يرفع موضوع الجبر.

فالأولى في الجواب أن يقال: إن ظاهر الآية المباركة – والله تعالى اعلم- أنهم قد أبعدوا أنفسهم عن الرجس بكل أشكاله، بإرادتهم واختيارهم، فكأن نفوسهم الشريفة قد تسامت، وابتعدت عن الرجس، فوقعت إرادته تعالى على اكمال هذه الكرامة لهم، بإبعاد الرجس عنهم، ولذلك كان التعبير ﴿يذهب عنكم الرجس﴾، ولم يقل يبعدكم عن الرجس، ونحو ذلك، فلا علاقة للآية بالجبر أصلا.

العقيدة في القرآن، سماحة الشيخ حاتم اسماعيل

[1] سورة الأحزاب، آية: 33

[2] الميزان في تفسير القرآن، ج16، ص311

[3] أسباب النزول، الواحدي، ص252، الدر المنثور في التفسير المأثور، السيوطي، ج5، ص376

[4] نفس المصدر السابق

[5] قاموس الرجال، ج7، ص193

[6] التفسير الكبير، ، ج25، ص209

[7] تفسير البيضاوي، ج3، ص382

[8] الدر المنثور، ج5، ص376

[9] نفس المصدر السابق

[10] راجع الميزان، ج16، ص311-312

[11] سورة التوبة، آية:125

[12] سورة الأنعام، آية: 125

[13] سورة يوسف، آية: 28-29

[14] سورة الواقعة، آية: 75-77

شبكه المعارف الاسلاميه

لم تسمح السلطات الإسرائيلية للأسير الفلسطيني رشدي بالمشاركة في جنازة والدته أو حضور بيت العزاء، واختار أن تكون أولى محطاته في مسقط رأسه زيارة المقبرة حيث احتضن ضريح والدته

الأسير المحرر رشدي أبو مخ على ضريح والدته المرحومة رسمية أبو مخ

محمد محسن وتد - القدس المحتلة

"ياما يا ياما.. وينك ياما.. ليش ما أنتظرتيني.."، بهذه الكلمات بكى الأسير الفلسطيني المحرر رشدي أبو مخ (58 عاما) من مدينة باقة الغربية -إلى الشمال من طولكرم- والدته المرحومة رسمية أبو مخ الملقبة بـ"أم الأسرى".

توقف الكلام وفاضت المشاعر عند ضريحها الذي ضمه رشدي إلى صدره لعله يلمس حضن والدته الذي حرم منه 35 عاما قضاها في غياهب السجون الإسرائيلية.

ففي مثل هذا اليوم وقبل عامين، رحلت والدة الأسير المحرر رشدي الحاجة رسمية، بعد أن غيبها الموت بسن (85 عاما) عقب 33 عاما من الانتظار بين الأمل والحلم ترافقت مع عقود من المعاناة التي جسدت هواجس الغياب والفراق والتضييق من قبل المؤسسة الإسرائيلية على عائلات الأسرى.

عاشت الحاجة رسمية من أجل تلك اللحظة على أمل أن تعانق الحرية باحتضان نجلها المحرر والاحتفال بزفافه.

قصة تروى

تروي قصة المحرر رشدي المحطات التي تعيشها الحركة الأسيرة في باقة الغربية منذ عام 1986، وتحمل في فصولها معاناة 4 عائلات من البلدة رفاق ورفيقات الدرب بالأسر ومعركة الحرية التي خاضتها الحاجة رسمية إلى جانب الحاجة عائشة بيادسة والدة الأسير إبراهيم التي غيبها الموت في نهاية عام 2015، والحاجة فريدة دقة والدة الأسير وليد التي أعياها المرض.

كان مارس/آذار 1986 محطة فارقة في حياة كل الأسرى إبراهيم أبو مخ ورشدي أبو مخ، ووليد دقة وإبراهيم بيادسة، بعد أن اعتقلتهم السلطات الإسرائيلية وأدانتهم بـ"العضوية في خلية نفذت عملية خطف وقتل الجندي الإسرائيلي موشيه تمام في عام 1985″.

يضاف أسرى باقة إلى الأسرى القدامى من فلسطينيي 48 البالغ عددهم 12 أسيرا تم اعتقالهم قبل اتفاقية أوسلو، وأقدمهم الأسيران كريم يونس وماهر يونس من بلدة عرعرة -عارة قرب أم الفحم- المعتقلان منذ عام 1983، بينما يبلغ عدد الأسرى من الداخل حوالي 120 أسيرا، 50 أسيرا منهم أمضوا بالسجون الإسرائيلية 20 عاما وما فوق.

وتعكس سيرة ومسيرة المحرر رشدي وعائلته واقع ومعاناة الحركة الأسيرة عامة وواقع التحديات التي تواجهها عائلات أسرى الداخل الفلسطيني ممن فرضت عليهم الجنسية الإسرائيلية وتجاوزت حريتهم اتفاقية أوسلو، وهي الورقة التي استثنتهم من العديد من صفقات التبادل التي أجرتها فصائل المقاومة الفلسطينية والعربية مع الحكومات الإسرائيلية التي اعتبرت أسرى فلسطينيي 48 "شأنا داخليا".

اعلان

ويعتبر 12 أسيرا من قدامى الأسرى الفلسطينيين الذين اعتقلوا قبل اتفاقية أوسلو، وكانوا ضمن الدفعة الرابعة الذين كان من المفترض أن تفرج تل أبيب عنهم عقب تفاهمات تمت بين السلطة الفلسطينية وإسرائيل في مارس/آذار 2014 بوساطة أميركية، إلا أن الحكومة الإسرائيلية تنصلت من ذلك، ولم تقم بالإفراج عنهم.

فراق وفرح

في حضرة الفراق والدموع ومحطات الفرح والابتهاج والأهازيج رافقت الجزيرة نت المحرر رشدي أبو مخ بعد تحرره من سجن النقب الصحراوي الذي يبعد قرابة 250 كيلومترا عن مسقط رأسه في باقة الغربية، حيث أصر رشدي على أن يعرج على مدينة اللد لزيارة والدة رفيق الزنزانة الأسير المحرر مخلص برغال.

الأسير رشدي أبو مخ فور خروجه من السجن الإسرائيلي

لم تسمح السلطات الإسرائيلية للأسير رشدي بالمشاركة في جنازة والدته أو حضور بيت العزاء، واختار أن تكون أولى محطاته في مسقط رأسه زيارة المقبرة حيث احتضن ضريح والدته، لقد أجهش بالبكاء وعبرت مشاعره عن كلماته التي عجز لسانه النطق به في حضرة الموت والفراق.

وفي طريقه لزيارة والدة الأسير وليد دقة، بدا المحرر رشدي غير مصدق مشاهد ضريح والدته، وقال "كان من المفروض أن تكون بيننا.. لا أستوعب.. انتظرتني 33 عاما وعاشت على الحلم والأمل بحريتي وزفافي لكنها لم تتحمل معاناة الأسر والفراق والتنقل بين السجون".

الأسير المحرر رشدي أبو مخ مع زوجة وطفلة الأسير وليد دقة 

تنكيل وعذاب

يستذكر رشدي والدته ومعاناتها -كما هي حال مختلف أمهات الأسرى القدامى- حين واظبت على زيارته على مدى 10 أعوام.

لقد تم استئناف الزيارات لمدة نصف ساعة من وراء جدار زجاجي، حيث كانت والدته المقعدة تمثل أمامه على كرسي عجلات للحديث معه عبر الهاتف دون السماح له باحتضانها أو تقبيل حتى رأسها. هذا المشهد، يصفه رشدي بـ"قمة التنكيل والعذاب للأسير وعائلته".

رشدي أبو مخ يزور الحاجة فريدة دقة والدة الأسير وليد دقة (الجزيرة)

أمهات الأسرى بمكانة أمي

يقول المحرر رشدي "لقد فجعت برحيل أمي وأنا بداخل السجون، لكن كل أمهات الأسرى بمكانة أمي.. أنظر إلى أمهات رفاق الأسر كريم وماهر ووليد وإبراهيم ومخلص وأرى بهن أمي، ولعل هذا هو عزائي وما يخفف عني مصابي بفقداني أمي دون وداع ودون احتضان".

قبالة والدة الأسير وليد دقة المقعدة التي غيّبها المرض عن الوعي، يحاول المحرر رشدي أن يحفز ذاكرتها بتفاصيل من الزيارات الأولى للأسر وعلاقته الوطيدة بوليد حتى قبل الأسر. وبلغة العيون وصمت لسانها وكأن الوالدة ترحب برشدي وتقول له "عقبال حرية وليد".

وتعكس أم الأسير وليد -بحسب رشدي- عقودا من معاناة الأسرى في سجن الحياة الكبير في ظل الاحتلال ومعاناة الحركة الأسيرة في غياهب السجون.

دعا المحرر رشدي إلى إنهاء حالة الانقسام التي انعكست سلبا على الحركة الأسيرة وترسباتها التي باتت تهدد الشعب الفلسطيني.

وطالب جميع الأحزاب والفصائل والقوى الوطنية الفلسطينية بتكثيف الضغوط من أجل الإفراج عن جميع الأسرى والأسيرات وإنقاذهم من الموت البطيء في السجون الإسرائيلية.

وقال "نحن شعب حر ومن حقنا الحرية، فالإنسان خلق ليعيش حرا في أرضه ووطنه، فنحن أصحاب حق ولا نخجل بما قمنا به".

المصدر : الجزيرة

 
قال تعالى: ﴿خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجهلين * وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم﴾([1]).

 روي عن الإمام الصادق (عليه السلام) أنه قال: لا آية في القرآن أجمع في "المسائل" الأخلاقية من هذه الآية. قال بعض الحكماء في تفسير هذا الحديث: إن أصول الفضائل الأخلاقية وفقا لأصول القوي الإنسانية "العقل" و"الغضب" و"الشهوة" تتلخص في ثلاثة أقسام:

 1 - الفضائل العقلية: وتدعى بالحكمة، وتتلخص بقوله تعالى: وامر بالعرف.

 2 - والفضائل النفسية في مواجهة الطغيان والشهوة، وتدعى بالعفة، وتتلخص ب‍"خذ العفو".

 3 - والتسلط على القوة الغضبية، وتدعى بالشجاعة، وتتلخص في قوله تعالى وأعرض عن الجاهلين. وسواء كان الحديث الشريف يدل على ما فسره المفسرون وأشرنا إليه آنفا، أو كما عبرنا عنه بشروط القائد أو المبلغ، فهو يبين هذه الحقيقة، وهي أن هذه الآية القصيرة الوجيزة تتضمن منهجا جامعا واسعا كليا في المجالات الأخلاقية والاجتماعية، بحيث يمكننا أن نجد فيها جميع المناهج الإيجابية البناءة والفضائل الإنسانية. وكما يقول بعض المفسرين: إن إعجاز القرآن بالنسبة إلى الإيجاز في المبنى، والسعة في المعنى، يتجلى في الآية محل البحث تماما. وينبغي الالتفات إلى أن الآية وإن كانت تخاطب النبي نفسه إلا أنها تشمل جميع الأمة والمبلغين والقادة. كما ينبغي الالتفات إلى أن الآيات محل البحث ليس فيها ما يخالف مقام العصمة أيضا، لأن الأنبياء والمعصومين ينبغي أن يستعيذوا بالله من وساوس الشيطان، كما أن أي أحد لا يستغني عن لطف الله ورعايته والاستعاذة به من وساوس الشياطين، حتى المعصومين. وجاء في بعض الروايات أنه لما نزلت الآية خذ العفو... سأل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) جبرئيل عن ذلك فقال جبرئيل: لا أدري، حتى أسأل العالم ثم أتاه فقال: "يا محمد، إن الله يأمرك أن تعفو عمن ظلمك، وتعطي من حرمك، وتصل من قطعك([2])". وجاء في حديث آخر أنه لما نزلت آية خذ العفو وامر بالمعروف وأعرض عن الجاهلين قال النبي: كيف يا رب والغضب؟ فنزل قوله وأما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم([3]). وينبغي الإشارة إلى أن الآية الثانية هنا جاءت في سورة فصلت الآية (36) بتفاوت يسير بين الآيتين، إذ ورد التعبير مكان قوله تعالى: إنه سميع عليم إنه هو السميع العليم. وفي الآية التالية بيان للانتصار على وساوس الشيطان بهذا النحو إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون. أي يتذكرون ما أنعم الله عليهم، ويفكرون في سوء عاقبة الذنب وعذاب الآخرة فيتضح لهم بذلك طريق الحق. والطائف: هو الذي يطوف ويدور حول الشئ، فكأن وساوس الشيطان تدور حول فكر الإنسان وروحه كالطائف حول الشئ ليجد منفذا إليه، فإذا تذكر الإنسان في مثل هذه الحالة ربه، واستعاذ من وساوس الشيطان وعاقبة أمره، أبعدها عنه. وإلا أذعن لها وانقاد وراء الشيطان. وأساسا فإن كل إنسان في أية مرحلة من الإيمان، أو أي عمر كان، يبتلى بوساوس الشياطين. وربما أحس أحيانا أن في داخله قوة مهيمنة تدفعه نحو الذنب وتدعوه إليه، ولا شك أن مثل هذه الحالة من الوساوس في مرحلة الشباب أكثر منها في أية مرحلة أخرى، ولا سيما إذا كانت البيئة أو المحيط كما هو في العصر الحاضر من التحلل والحرية، لا الحرية بمعناها الحقيقي، بل بما يذهب إليه الحمقى "من الانسلاخ من كل قيد والتزام أخلاقي أو اجتماعي أو ديني" فتزداد الوساوس الشيطانية عند الشباب. وطريق النجاة الوحيد من هذا التلوث والتحلل في مثل هذه الظروف، هو تقوية رصيد التقوى أولا، كما أشارت إليه الآية إن الذين اتقوا... ثم المراقبة والتوجه نحو النفس، والالتجاء إلى الله وتذكر ألطافه ونعمه وعقابه الصارم للمذنب.. وهناك إشارات كثيرة في الروايات الإسلامية إلى أثر ذكر الله العميق في معالجة الوساوس الشيطانية. حتى أن الكثير من المؤمنين والعلماء وذوي المنزلة كانوا يحسون بالخطر عند مواجهة وساوس الشيطان، وكانوا يحاربونها "بالمراقبة" المذكورة في كتب علم الأخلاق بالتفصيل. والوساوس الشيطانية مثلها مثل الجراثيم الضارة التي تبحث عن البنية الضعيفة لتنفذ فيها. إلا أن الأجسام القوية تطرد هذه الجرائم فلا تؤثر فيها. وجملة إذا هم مبصرون إشارة إلى حقيقة أن الوساوس الشيطانية تلقي حجابا على البصيرة "الباطنية" للإنسان، حتى أنه لا يعرف العدو من الصديق، ولا الخير من الشر. إلا أن ذكر الله يكشف الحجب ويزيد الإنسان بصيرة وهدى، ويمنحه القدرة على معرفة الحقائق والواقعيات، المعرفة التي تخلصه من مخالب الوساوس الشيطانية. وملخص القول: أننا لاحظنا في الآية السابقة كيف ينجو المتقون من نزغ الشيطان ووسوسته بذكر الله، إلا أن الآثمين إخوة الشياطين يبتلون بمزيد الوساوس فلا ينسلخون عنها، كما تعبر الآية التالية عن ذلك قائلة: وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون. "الإخوان" كناية عن الشياطين، والضمير "هم" يعود على المشركين والآثمين، كما نقرأ هذا المصطلح في الآية (27) من سورة الإسراء إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين. و"يمدونهم" فعل مأخوذ من الإمداد ومعناه الإعانة والإدامة، أي أنهم يسوقونهم في هذا الطريق دائما. وجملة ثم لا يقصرون تعني أن الشياطين لا يألون جهدا في إضلال المشركين والآثمين. ثم تذكر الآية التالية حال جماعة من المشركين والمذنبين البعيدين عن المنطق، فتقول: إنهم يكذبونك - يا رسول الله - عندما تتلو عليهم آيات القرآن، ولكن عندما لا تأتيهم بآية، أو يتأخر الوحي يتساءلون عن سبب ذلك: وإذا لم تأتهم بآية قالوا لولا اجتبيتها([4]) ولكن قل لهم إنني لا أعمل ولا أقول إلا بما يوحى الله إلي قل إنما أتبع ما يوحى إلي من ربي هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون. ويتضح من هذه الآية - ضمنا - أن جميع أقوال النبي وأفعاليه مصدرها وحي السماء، ومن قال بغير ذلك فهو بعيد عن القرآن.

الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل - بتصرّف، الشيخ ناصر مكارم الشيرازي

([1]) سورة الأعراف، ١٩٩ – ٢٠٠.
([2]) مجمع البيان، ذيل الآية محل البحث.
([3]) روى ذلك صاحب المنار قائلا: روي عن جدنا الإمام الصادق رضي الله عنه في ج 9، ص 538.
([4]) الاجتباء مأخوذ من الجباية، وأصلها جمع الماء في الحوض ونحوه، ولذلك يسمي حوض الماء ب‍ " الجابية، وجمع الخراج يسمى جباية أيضا. ثم توسعوا في الاستعمال فأطلقوا على جمع الأشياء وانتخابها واختيار ما يراد منها اجتباء. فجملة " لولا اجتبيتها " تعني لولا اخترتها.

المصدر:شبكه المعارف الاسلاميه

نيد برايس: نحن لا نتوقع انفراجة مبكرة أو فورية (رويترز)

استبعدت واشنطن إجراء محادثات مباشرة مع الإيرانيين غدا في فيينا، وقالت إنها تتوقع محادثات صعبة، وحذر مسؤولون في البنتاغون من مغبة عدم الإسراع في التوصل لاتفاق، كما أعلنت إيران أنها ستقدم غدا لائحة بالعقوبات التي تشترط رفعها.

وقال المتحدث باسم الخارجية الأميركية نيد برايس للصحفيين اليوم الاثنين "لا نقلل من حجم التحديات التي تنتظرنا. هذه هي الأيام الأولى. نحن لا نتوقع انفراجة مبكرة أو فورية، حيث نتوقع تماما أن تكون هذه المناقشات صعبة".

وأضاف برايس أن تخفيف العقوبات عن إيران سيناقش في اجتماع فيينا، موضحا أن المبعوث الخاص بشأن إيران روب مالي سيرأس وفد بلاده إلى فيينا.

وتابع المتحدث باسم الخارجية الأميركية "لا نتوقع عقد محادثات مباشرة مع إيران ولكننا منفتحون على ذلك".

وأوضح برايس أن واشنطن لا تريد وضع إطار زمني للتوصل لاتفاق مع إيران، وأنها تنسق بشكل وثيق مع حلفائها الأوروبيين.

ويبحث اجتماع فيينا، الذي تشارك فيه الدول الموقعة على الاتفاق النووي، بما فيها الولايات المتحدة، موضوع عودة واشنطن إلى الاتفاق، وتراجع طهران عن خطوات خفض التزامها بموجب الاتفاق، ورفع العقوبات عنها.

وكان المبعوث الأميركي روب مالي قد صرح بأنه يمكن التوصل إلى اتفاق مع إيران قبل شهر يونيو/حزيران المقبل، مشيرا إلى تضاؤل إمكانية تحقق ذلك مع مرور الأيام.

الاتفاق أو حرب

ومن ناحية أخرى، نقلت صحيفة "لوس أنجلوس تايمز" (Los Angeles Times) عن مسؤولين بالبنتاغون قولهم إن على بلادهم الإسراع في التوصل لاتفاق مع إيران، لأن الوضع لا يحتمل التأخير.

وأضاف المسؤولون الأميركيون أنه من دون اتفاق سيكون البديل اقتراب إيران من صنع قنبلة نووية أو حرب، وفق ما ذكرت الصحيفة.

موقف إيران

وفي وقت سابق، قال المتحدث باسم وزارة الخارجية الإيرانية سعيد خطيب زاده إن طهران ستقدم خلال اجتماع لجنة الاتفاق النووي في فيينا يوم غد لائحة بجميع العقوبات التي يجب رفعها.

وأضاف أن إيران لم تقترح العمل بمبدأ خطوة بخطوة -وهو ما طرحته واشنطن- وإنما تريد رفعا كاملا لجميع العقوبات، مجددا رفض أي مفاوضات مباشرة مع واشنطن.

ومن جهة أخرى، قال مندوب روسيا الدائم لدى المنظمات الدولية ميخائيل أوليانوف إنه لن تكون هناك اتصالات مباشرة بين واشنطن وطهران خلال اجتماع فيينا، مبديا استعداد بلاده للمساعدة في تسهيل اتصالات غير مباشرة بين الجانبين عند الضرورة.

المصدر : الجزيرة + وكالات

مسألة الصحة العقلية للشباب أثناء الجائحة لم تحظ إلى الآن بالاهتمام الكافي إذ ساد الاعتقاد مع بداية الأزمة الصحية أن هذه الفئة أقل "عرضة للخطر" من الآخرين.

متطلبات الدراسة عن بعد وقلة النشاط البدني وغياب التفاعل الاجتماعي عوامل تجعل من الصعب على الشباب التركيز في دراستهم (غيتي)

منذ بداية الأزمة الصحية لجائحة كورونا تدهورت الصحة العقلية للشباب بشكل ملحوظ، ويرتبط ذلك بوجه أساسي بالعزلة والتعلم عن بعد وانعدام الاستقرار.

ففي تقرير نشرته مجلة "سانتي بلوس" (santemagazine) الفرنسية، سلطت الاختصاصية النفسية، أودري لو ميرير، الضوء على أبرز المشكلات النفسية التي يعانيها الشباب أثناء جائحة كورونا.

قلة النشاط البدني

وترى لو ميرير أن متطلبات الدراسة عن بعد، وكثرة الوقت الذي يقضيه الشباب في غرفهم، وقلة النشاط البدني، وغياب التفاعل الاجتماعي كلها أسباب تجعل من الصعب عليهم التركيز في دراستهم. كما يشعر كثير منهم بفقدان الدراسة معناها والخوف على مستقبلهم.

وأوضحت الاختصاصية أن هناك عددا من الأسباب الأخرى التي تولد الشعور بالاكتئاب لدى الشباب، وذلك يدفع بكثير منهم إلى طلب المساعدة النفسية.

أكثر من 70% من الشباب الذين تراوح أعمارهم بين 24 و34 عاما يعانون اضطرابات في النوم (مواقع التواصل)

على سبيل المثال، يعاني العاملون في قطاع الصحة اضطرابات في النوم، ووفقا لمسح "كوبي بريف" (CoviPrev) الوطني للصحة العامة في فرنسا، الذي أجري العام الماضي، يعاني أكثر من 70% من الشباب الذين تراوح أعمارهم بين 24 و34 عاما اضطرابات في النوم قد ينتج عنها عواقب صحية خطرة.

وترتبط هذه الاضطرابات بعبء العمل وتدابير حظر التجول التي تمنعهم من الخروج لممارسة الرياضة خارج ساعات الدوام.

البعد عن الآخرين والشعور بالوحدة من العوامل التي تزيد الوضع صعوبة على الشباب (غيتي)

الشعور بالوحدة

وحسب الاختصاصية النفسية لو ميرير، فإن البعد عن الآخرين والشعور بالوحدة من العوامل التي تزيد الوضع صعوبة على الشباب، إذ يضطرون إلى البقاء ساعات طويلة بمفردهم أمام أجهزة الحاسوب. وفي الواقع تتميز حياة الطالب عادة بالتواصل المستمر مع الآخرين، لكن الأزمة الصحية شلّت حركة الشباب وأعاقت تطوّرهم الاجتماعي.

الشباب الذين يلجؤون إلى طلب المساعدة النفسية لا يزالون قلّة (غيتي)

فرنسا تدق ناقوس الخطر

وتعتقد لو ميرير أن مسألة الصحة العقلية للشباب أثناء الجائحة لم تحظ إلى الآن بالاهتمام الكافي، فقد ساد الاعتقاد مع بداية الأزمة الصحية أن هذه الفئة أقل "عرضة للخطر" من الآخرين، لكنه مع تطور الجائحة، أصبحت مشكلات الصحة النفسية للمراهقين والشباب مصدر قلق للسلطات، إذ تشير البيانات إلى تدهور ملحوظ شهرا بعد شهر.

وتؤكد الاختصاصية النفسية أن الشباب الذين يلجؤون إلى طلب المساعدة النفسية لا يزالون قلّة. ويوجد في فرنسا حاليا طبيب نفساني واحد لكل 30 ألف طالب.

المصدر : الصحافة الفرنسية