بالجمعة الـ34 للمظاهرات

الجزائر/ عبد الرزاق بن عبد الله

تجددت المظاهرات بعدة مدن جزائرية، في الجمعة الـ34 للحراك، تنديدا بإشراف رموز النظام السابق على انتخابات الرئاسة المقبلة، ورفضا لمشروع قانون المحروقات الجديد.

وبحسب مراسل الأناضول، خرج الآلاف بعد صلاة الجمعة، في عدة مدن جزائرية مثل العاصمة، ووهران (غرب) وقسنطينة (شرق) وتيزي وزو (وسط) ووادي سوف (جنوب)، استجابة لدعوات عبر شبكات التواصل الاجتماعي للتظاهر، من أجل إعلان التمسك بمطالب الحراك الذي انطلق في 22 فبراير/شباط الماضي.

وتكررت أبرز الشعارات التي يرددها المتظاهرون خلال الجمعات الأخيرة للحراك، من قبيل: "لا انتخابات مع العصابات"، و"لا رجوع ولن نركع"، و"نريد استقلال ثان"، و"الحرية للمعتقلين".

لكن اللافت في مظاهرات اليوم، وجود شعارات رافضة لتعديل قانون المحروقات في الظرف الراهن، بعد إعلان الحكومة قبل أيام إعداد مشروع تمهيدي حوله، من أجل استقطاب استثمارات جديدة في قطاع النفط، بتسهيل اجراءات مشاربع التنقيب لفائدة شركات دولية.

وفي العاصمة ومدن أخرى، ردد متظاهرون شعارات رافضة للخطوة، وهاجموا الحكومة بلافتات دونت عليها شعارات من قبيل: "لا لقانون العار"، و"بعتوا (بعتم) البلاد يا العصابات"، و"الشعب هو صاحب الحق في السلطة والثروة والرقابة".

وتأتي مظاهرات اليوم في وقت بدأ فيه العد التنازلي لإجراء الانتخابات اللرئاسية المقررة في 12 ديسمبر/ كانون الأول القادم، وسط تباين المواقف بهذا الشأن، بين داعمي هذا الخيار كمخرج للأزمة، وبين من يرونه "حلا متسرعا" قد يعمقها في ظل عدم توفر ظروف ملائمة لإجرائه.

وبحلول أكتوبر/ تشرين الأول الجاري، دخلت الجزائر الشهر السادس من المرحلة الانتقالية التي تعيشها منذ استقالة الرئيس السابق عبد العزيز بوتفليقة، في 2 أبريل/ نيسان الماضي، تحت ضغط انتفاضة شعبية لقيت دعما من قيادة الجيش.

المصدر. الاناظول

ناقلة نفط إيرانية تابعة لشركة البترول الوطنية تتعرض لتفجير وهي على بعد 60 ميلاً بعد ميناء جدة السعودي، والشركة الوطنية الايرانية للناقلات تنفي أنباء وسائل الإعلام بأن الناقلة تعرضت لهجوم صاروخي من الأراضي السعودية.

هجوم صاروخي يستهدف ناقلة نفط إيرانية قبالة سواحل جدة

طهران ترجّح إصابة ناقلة نفط في هجوم صاروخي قبالة ميناء جدة السعودي

تعرضّت ناقلة نفط تابعة لشركة ناقلات النفط الوطنية (الإيرانية) لانفجار أصاب هیکل هذه السفينة.

الانفجار المذكور وقع على بعد 60 ميلاً من ميناء جدة السعودي، حسبما ذكرت وكالة "ايسنا" الإيرانية، في وقتٍ نفت الشركة الوطنية الايرانية للناقلات أنباء وسائل الإعلام بأن الناقلة تعرضت لهجومٍ قبالة الاراضي السعودية.

يأتي ذلك، في وقتٍ أظهرت فيه التحقيقات التي اجرتها الشركة أن الاستهداف تمّ على مرتين عند عبورها من شرق البحر الأحمر.

الخارجية الايرانية اوضحت أن "الناقلة مازالت في منطقة الهجوم في البحر الأحمر وأن أفراد طاقمها بخير"، كاشفةً عن وقوع بعض الأعمال التخريبية على ناقلات النفط الايرانية في البحر نفسه خلال الأشهر الماضية.

المتحدث باسم الخارجية الايرانية عباس موسوي قال إن التحقيقات جارية حول احتمال تورط عناصر دخيلة، موضحاً أن "التلوث البيئي الذي حصل جرّاء التسرب النفطي يتحمّل مسؤوليته العناصر المسؤولة عن هذا الحادث الخطر".

وزارة النفط الإيرانية بدورها،  رجحّت إصابة ناقلة النفط "سيباتي" في هجوم  قرب الميناء المذكور، موضحةً أن خزانين من الخزانات الرئيسية فيها تعرضا للإصابة، في وقتٍ نفت فيه الشركة المالكة لناقلة النفط نشوب حريق على متنها، وأكدت أن أفراد طاقمها بخير وأن تسرّب النفط توقف.

ووفقاً لما نشرته "إيسنا"، فقد أصيب صهريجان في الناقلة ما أدى إلى تسرّب النفط منهما في البحر الأحمر، وذكرت الوكالة أن الخبراء الفنيين يحققون في ملابسات الانفجار ويتوقعون أن يكون نتيجة عمل إرهابي.

ونشرت آخر التقارير الواردة من ناقلة النفط الإيرانية أنها في وضع مستقر، وأن الطاقم يسيطر عليها، في حين لم يصب أي من أفراده وجميعهم بصحة جيدة.

من جهته، قال المدير التنفيذي للشركة"لا نعلم حتى الآن سبب الانفجار في الناقلة الايرانية بالبحر الأحمر"، مشيراً إلى أنه لم يقدم أي طرف أية مساعدة للناقلة الإيرانية التي تعرضّت للانفجار.

ولفت إلى أن "الناقلة لم تعاود الإبحار بعد وسنغيّر مسيرها للخروج من البحر الأحمر".

وفي موسكو، أعلن مبعوث الرئيس الروسي الخاص إلى أفغانستان، مدير القسم الآسيوي الثاني في وزارة الخارجية الروسية، زامير كابولوف، أن "موسكو تعتبر من السابق لأوانه الحديث عن تورط أي طرف في الانفجار الذي وقع بالناقلة الإيرانية في البحر الأحمر وطهران تحقق في أسباب الحادث".

تجدر الإشارة إلى أن العقود الآجلة لخام برنت ارتفعت أكثر من دولار للبرميل بعيد وقوع الانفجار.

تحتفل حركة "الجهاد الإسلامي" الفلسطينية خلال هذه الأيام بذكرى تأسيسها، وفي صبيحة يوم السبت الماضي، نظّمت حركة "الجهاد الإسلامي" الفلسطينية، في قطاع غزة، مسيرة بمناسبة الذكرى السنوية الـ 32 لانطلاقة الحركة.

ورفع المشاركون في المسيرة التي شارك فيها مئات الفلسطينيين، وجابت شوارع مدينة غزة، لافتات تأييد للحركة، والمقاومة الفلسطينية.

الذكرى السنوية لحركة "الجهاد الاسلامي" لم تكن مجرد عرض عسكري ومسيرة مدنية تجوب شوارع غزة، بل هي تأكيد على نهج المقاومة الذي يشكل نقطة قوة للفلسطينيين وسبيلهم الوحيد للحصول على حقوقهم المشروعة بشكل كامل، هذا النهج يعد السبيل الوحيد للوقوف في وجه العدوان الإسرائيلي الذي لا يفهم غير لغة "القوة" وهذا ما أثبتته التجربة مع الاحتلال منذ عدة عقود وحتى اللحظة، والأحداث الأخيرة ومحاولات تهويد القدس والمشاريع الاستيطانية في الضفة تؤكد ذلك.

العدو الصهيوني لا يفهم لغة التفاهمات والاتفاقيات ولا مجال لإيقافه وإيقاف مشاريعه الاستعمارية والاستيطانية سوى عبر "المقاومة" و"المقاومة" فقط، وحركة "الجهاد الإسلامي" تؤكد هذا النهج والذي يشكّل "اللبنة الأساسية" لهذه الحركة، و"الجهاد الإسلامي" من حركات المقاومة الفلسطينية انطلقت عام 1987، وهي لا تعترف بـ "إسرائيل"، وهدفها تحرير كامل فلسطين التاريخية.

ومن أهداف حركة "الجهاد الإسلامي" تعبئة الجماهير الفلسطينية وإعدادها إعداداً جهادياً، عسكرياً وسياسياً، بكل الوسائل التربوية والتثقيفية والتنظيمية الممكنة لتأهيلها للقيام بواجبها الجهادي تجاه فلسطين، واستنهاض وحشد جماهير الأمة الإسلامية في كل مكان وحثّها على القيام بدورها التاريخي لخوض المعركة الفاصلة مع الكيان الصهيوني.

وكذلك العمل على توحيد الجهود الإسلامية الملتزمة باتجاه فلسطين، وتوطيد العلاقة مع الحركات الإسلامية والتحررية الصديقة في كل أنحاء العالم.

والدعوة إلى الإسلام بعقيدته وشريعته وآدابه، وإبلاغ تعاليمه نقية شاملة لقطاعات الشعب المختلفة، وإحياء رسالته الحضارية للأمة والإنسانية.

وفي الذكرى السنوية للحركة تم التأكيد على هذه النقاط، حيث قال زياد النخالة الأمين العام للحركة، في كلمة عبر تقنية "الفيديو كونفرنس": إن "حركة الجهاد تخرج برجالها لتؤكد على ثوابت انطلاقتها، وثوابت مواقفها، بأن الجهاد والمقاومة الطريق إلى فلسطين".

وأضاف: إن حركته "تؤمن أن شعبنا هو ركيزة المقاومة وأساسها، وهو مفجر الثورة على مدار تاريخه الطويل، منذ الغزو الصهيوني لفلسطين وحتى يومنا هذا".

ولفت إلى أن غزة "أصبحت اليوم ركناً أساسياً وجبهة يحسب حسابها في معادلات الحرب، وتصاغ لها نظريات وخطط قتالية".

وذكر النخالة أن "أسوأ ما نواجهه اليوم هو قناعة البعض منا، أننا يمكن أن نصنع سلاماً مع العدو، ولا يمكن أن نصنع السلام بيننا". وأوضح أن "المقاومة في فلسطين والإقليم هي متكاملة وهي طريقنا وخيارنا لانتزاع حقنا في فلسطين وتشكّل رافعة كبرى لجهادنا ضد العدو الصهيوني".

وأكد أن سرايا القدس الجناح المسلح لحركته، وقوى المقاومة في فلسطين "تقف صفاً واحداً، وهي جاهزة لصدّ أي عدوان على شعبنا".

كما وجّه الأمين العام لحركة الجهاد الإسلامي، زياد النخالة، دعوة إلى الفصائل الفلسطينية، بشأن المبادرة التي تقدّمت بها ثمانية فصائل فلسطينية لإنهاء الانقسام.

وقال في كلمة له خلال حفل انطلاق حركة الجهاد: "اليوم لدينا مبادرة عليها إجماع كبير، فلْنتقدمْ لتنفيذها، ولْنجربْ أننا يمكن أن نصنع سلاما بيننا، وبدل أن نمدّ أيدينا للعدو، فلْنمد أيدينا لبعضنا البعض".

وتابع: نقف مع حلفائنا في جبهة واحدة ضد المشروع "الصهيوني"، معلناً رفض اتفاقية (أوسلو) وامتداداتها المتمثلة بـ (صفقة القرن) و"سنقاومها بكل قوة".

وأكد الأمين العام لحركة الجهاد، رفض ومقاومة كل المؤامرات الساعية لتصفية قضيتنا المقدسة، مشيراً إلى أن المقاومة هي طريقنا وخيارنا لانتزاع حقنا في فلسطين.

وقال: "الاستجداء للقتلة لن يمنحنا وطناً، ولن يوقف القتل ولن يجعلهم يرحلون عن أرضنا، لافتاً: إلى أنه لو تركنا "العدو" سيخرجنا بالكامل من أرضنا.

وتابع النخالة: منذ انطلاقتها كانت حركة الجهاد الإسلامي الأكثر وضوحاً في مواقفها، مؤكدة على ثوابتها و"على المقاومة طريقاً إلى فلسطين من الضفة لغزة".ِ

من جهته عبر الدكتور صلاح البردويل عضو المكتب السياسي لحركة حماس عن فخره بالعلاقة القوية مع حركة الجهاد الإسلامي وجناحها العسكري.

وقال البردويل: سنواصل نهج الجهاد والمقاومة في فلسطين ولن نؤمن بأي اتفاقية تتعارض مع هذا النهج المشروع.

وأضاف: نؤكد على تمسّكنا بالرؤية الوطنية التي قدّمتها الفصائل الثمانية والتي كان للجهاد الاسلامي دور مباشر في صياغتها وندعو إخواننا في فتح لاستجابة نداء الوحدة.

ودعا البردويل للتلاحم مع عائلات الشهداء والجرحى الذين وضعوا حدّاً لأوهام المطبعين ولصفقة القرن ونحيي قيادة مسيرة العودة من كل الفصائل، ووجه تحية إلى الغرفة المشتركة من فصائل المقاومة الفلسطينية وشدّ على أيديهم.

يذكر أن حركة الجهاد الإسلامي نشأت في أواخر السبعينيات على يد مؤسسها وأمينها العام الدكتور فتحي الشقاقي مع مجموعة من الشباب الفلسطيني أثناء دراستهم الجامعية في مصر.

واغتيل الشقاقي على يد الموساد الإسرائيلي في مدينة "سليما" بمالطا في 26/10/1995.

وتعتمد الحركة الوسائل العسكرية سبيلاً وحيداً للتحرير، ونفّذت أثناء الانتفاضة بواسطة ذراعها العسكري "سرايا القدس" العديد من العمليات العسكرية والفدائية على أهداف إسرائيلية عسكرية وغير عسكرية سواء في الأراضي المحتلة عام 1967 أم داخل الخط الأخضر.

المصدر: الوقت

ذكرت صحيفة "واشنطن بوست" أن القوات الأمريكية تسلمت من الفصائل الكردية عشرات من أبرز المعتقلين "الدواعش"، بمن فيهم بريطانيين اثنين، لمنعهم من الهروب من السجون الواقعة شمالي سوريا.

وقالت الصحيفة نقلا عن مصادرها، إن العسكريين الأمريكيين تسلموا نحو 40 معتقلا يعتقد أنهم من القيادات البارزة في "داعش"، وبينهم البريطانيين ألكسندر كوتي والشافعي الشيخ، هما عضوان من مجموعة كانت تضم أربعة مسلحين أطلق عليها "بيتلز" نسبة إلى الفريق الغنائي البريطاني الشهير، بسبب لكنتهم البريطانية.

إقرأ المزيد

"قسد": القوات التركية استهدفت سجنا يحتجز فيه مسلحون أسرى من "داعش"  

وسبق أن احتجز الرجلان وتقرر تسليمهما للمحاكمة في الولايات المتحدة بتهمة تورطهما في عمليات قتل وتعذيب عشرات الرهائن الغربيين، بينهم أمريكيين، أمام عدسة الكاميرا.

وكان زعيم خلية "بيتلز" محمد موازي، المشهور باسم "الجهادي جون"، قد قتل في ضربة جوية استهدفته في سوريا في نوفمبر عام 2015، بينما اعتقل العضو الرابع في المجموعة آين ليسلي ديفيس في تركيا وأدين هناك بتهمة الإرهاب.

وحسب الصحيفة، فإن القوات الأمريكية نقلت كوتي والشيخ إلى العراق، بعد أن بدأ الأكراد بسحب بعض قوات حراسة معتقلات الدواعش بشمال شرق سوريا، لتوجيهها إلى جبهات القتال ضد "الغزو التركي"، ما أثار مخاوف من احتمال هروب الدواعش من سجونهم.

واتهمت "قوات سوريا الديمقراطية" الجيش التركي الأربعاء باستهداف أحد السجون التي يحتجز فيها مسلحو "داعش"، في شمال شرق الأراضي السورية، خلال عملية "نبع السلام"، التي أطلقتها أنقرة ضد القوات الكردية هناك بدعوى "محاربة الإرهابيين" وإقامة ما يسمى "منطقة آمنة" على طول الحدود التركية السورية.

المصدر: "واشنطن بوست"

إنّ المحور الّذي دار حوله تبليغ الأنبياء (عليهم السلام) ولأجله دخلوا في صراع مع الأعداء هو (التوحيد الربوبيّ). وبعض المعارف الدينيّة الّتي هي من مقولة النظر والرؤية إلىٰ العالم ليس لها إلاّ ثمرة علميّة، ولكن بعضها ذو ثمرة عمليّة. والإعتقاد (بواجب الوجود والتوحيد في الخالقيّة) من القسم الأوّل. ولهذا فإنّ عبدة الأوثان في الحجاز لا يعارضون التوحيد في الخالقيّة، وكانوا يقولون بأنّ (الله) خلق العالم، ولكن بعد الخلق تركه وأهمله ولا شأن له به، كما انّ الإنسان ليس مسؤولاً عن شيء.

فهم علىٰ الرغم من اعتقادهم بالربوبيّة المطلقة لله بالنسبة إلىٰ مجموع العالم[1]، لكنّهم لم يؤمنوا بالربوبيّة الجزئيّة مثل (ربّ الإنسان) و(ربّ الأرض) ويعتقدون انّها من شأن الأصنام والكواكب والنجوم، أو من يرونهم قدّيسين من البشر وكانوا ينحتون لها رموزاً وتماثيل ويعبدونها طمعاً بنيل شفاعتها.

وبناءً علىٰ هذا فانّ الإعتقاد بخالقيّة وربوبيّة الله سبحانه المطلقة بالنسبة الىٰ عالم الوجود أمر هيّن، لكنّ قبول الربوبيّة الجزئيّة هو الّذي يجعل الإنسان مسؤولاً أمام ربّه، وكلام الأنبياء هو انّ الإنسان مسؤول أمام الله الخالق وعليه أن يطيعه، وانّ الخالق هو الّذي يربّي الإنسان ويدبّر أمره.
 
والقرآن الكريم أيضاً يثبت التوحيد الربوبيّ عن طريق برهانين:

البرهان الأوّل: انّ الربوبيّة علىٰ أساس التحليل العقليّ هي نوع من (الخلق)، والإعتقاد بأنّ الله هو الخالق في الحقيقة هو بنفسه اعتقاد بربوبيّته.

بيان ذلك: إنّ الربوبيّة في الحقيقة هي (إيجاد الروابط بين المستكمل والكمال) والتربية ليست سوىٰ إعطاء الكمال والصفة للموصوف، مثلاً تربية الشجرة ماهي إلاّ تنميتها وإيصالها إلىٰ حالة الإثمار، كما انّ تربية الإنسان من الناحية الجسميّة هي توفير عوامل بلوغه الكمال البدني، والربّ هو الّذي يوجد العلاقات والروابط بين الكمال والمستكمل ويعطي الكمال للمستكمل والمستعدّ، وحيث إنّ الخالق هو (الله) وحده إذن فالربّ أيضاً هو وحده.

ولذلك فإنّ القرآن الكريم بواسطة اُسلوب الجدال بالأحسن وللإحتجاج علىٰ الربوبيّة فإنّه ينتزع الإقرار من المشركين حول أنّ الله سبحانه هو الخالق. فالمشركون الّذين ينكرون الربوبيّة الجزئيّة كانوا يقولون انّ الله لم يعطنا شيئاً حتّىٰ نعبده ونكون مسؤولين أمامه، ولا نرىٰ أنفسنا مسؤولين إلاّ أمام الأصنام، حيث كانوا يزعمون بأنّها هي الأرباب الجزئيّة وانّهم مدينون لها ولذلك كانوا يعبدونها.[2]
 
البرهان الثاني: التلازم بين الخالقيّة والربوبيّة، انّ من يكون خالقاً فهو حتماً الّذي يستطيع أن يكون ربّاً. والّذي ليس خالقاً لشيء فهو لايعرف شيئاً عن نظام وجوده وليس له القدرة علىٰ تدبيره وتربيته أيضاً، فإذن الخالق لعالم الوجود هو ربُّه وحده. والّذي يربّي أيّ شيء يجب أن يكون محيطاً بجميع أسراره الباطنيّة، ويجب أن يكون عالماً بالأشياء الّتي يرتبط بها، وله القدرة علىٰ إيجاد مايلزمه من علاقات مع الأشياء، ومثل هذه المعرفة ملازمة للخالقيّة، لانّ الخالق وحده الّذي يعلم بحاجة الشيء وما يلزمه وعلاقاته وانسجامه أو عدم انسجامه مع سائر الموجودات. ولهذا فإنّ القرآن الكريم يقول بأنّ التدبير والتربية للعالم هي مهمّة الخالق وحده: ﴿رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَىٰ كُلَّ شَيْ‏ءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَىٰ﴾.[3]

فالقرآن الكريم وباُسلوب الجدال بالأحسن وبالاعتماد علىٰ صفة انّ الله خالق، وهي الّتي كان يعتقد بها المشركون يثبت ربوبيّة الله سبحانه.

وعلىٰ هذا فإنّ الربوبيّة ترجع بتحليلين إلىٰ الخالقيّة وآيات الخلق بهذين التقريرين تدلّ علىٰ إثبات الربوبيّة وهي سند إثباتها.

وبإثبات التوحيد الربوبيّ، يثبت التوحيد العباديّ أيضاً، فإذا لم يكن للعالم ربّ سوىٰ الله، فليس سواه من معبود أيضاً، لأنّ الدافع إلىٰ العبادة إذا كان هو الخوف من الضرر وترك التدبير والانعام، أو الطمع والشوق إلىٰ نيل العطاء، فإنّه لاتصحّ العبادة إلاّ للمربّي ومن هو مصدر التدبير، وإذا كان الدافع إلىٰ العباد هو شوق لقاء المعبود فهذا أيضاً صادق علىٰ المُنعِم ومبدأ الكمال.
 
آية الله الشيخ جوادي آملي

[1] . راجع سورة لقمان، الآية 25؛ سورة الزمر، الآية 38؛ وسورة يونس، الآية 31.
[2] . سورة العنكبوت، الآية 61؛ سورة لقمان، الآية 25؛ سورة الزمر، الآية 38؛ سورة الزخرف، الآيتان 9 و87 .
[3] . سورة طه، الآية 50.

النتائج الأولية للانتخابات التونسية توحي بأن تشكيل الحكومة في المرحلة المقبلة سيكون مهمة شاقة للأحزاب التي حظيت بالعدد الأكبر من المقاعد البرلمانية، فالأحزاب التي تعدّ منتصرة حتى الآن وعلى رأسها حزب "النهضة" لم تحظَ بعدد كافٍ من المقاعد يؤهلها لتشكيل الحكومة في المرحلة المقبلة، لذلك ستكون المهمة صعبة على "النهضة" ويبقى احتمال تحالفها مع أحزاب أخرى لتشكيل الحكومة مرهوناً بالأيام المقبلة، فهل سيتخطى حزب "النهضة" هذه العقبة أم تذهب البلاد نحو انتخابات مبكرة؟.

وكان لافتاً من النتائج الأولية للانتخابات أن كثيراً من الأحزاب التقليدية لم تحظَ بأي نتائج إيجابية وحصلت على عدد قليل جداً من المقاعد، الأمر الذي عقّد الأمور أكثر، ومن أبرز هذه الأحزاب نذكر حزب "آفاق تونس" وأدّت النتائج المخيّبة لهذا الحزب في الانتخابات إلى إعلان الوزير السابق ياسين إبراهيم، رئيس حزب "آفاق تونس"، استقالته من الحزب بعد الخسارة التي مُني بها، ليجد الحزب نفسه خارج المشهد البرلماني دون تمثيل، أو في أفضل السيناريوهات بمقعد وحيد بعد أن كان حزباً برلمانياً حاكماً بعد 2014 بـ8 مقاعد.

ويعدّ حزب "الاتحاد الوطني الحر" الذي يتزعّمه رجل الأعمال الملاحق قضائياً "سليم الرياحي" من أبرز الأحزاب البرلمانية التي اضمحلّت وأجهزت عليها الانتخابات، بعد أن كان أبرز أضلع الحكم بعد 2014 بكتلة وازنة تضم 16 نائباً.

وأنهت صناديق الاقتراع وجود أحزاب برلمانية كثيرة غادرت المشهد النيابي نحو مصير سياسي مجهول، على غرار حزب "المؤتمر من أجل الجمهورية" الممثل سابقاً بـ4 مقاعد، والذي تحوّل إلى حزب "حراك الإرادة" بقيادة الرئيس الأسبق المنصف المرزوقي، وكذلك حزب "المبادرة" الذي يتزعمه الوزير كمال مرجان بـ3 نواب، والذي اختار الانصهار في حزب "تحيا تونس" على الاندثار.

وإلى جانب ذلك أيضاً، حزب "تيار المحبة" الذي أسسه الهاشمي الحامدي إلى جانب أحزاب أخرى انتهى تمثيلها البرلماني، كانت تمتلك مقعداً وحيداً يضمن لها الوجود في المشهد الحزبي البرلماني، على غرار "الحزب الجمهوري" و"التحالف الديمقراطي" و"حركة الديمقراطيين الاشتراكيين".

ويمثل السقوط المدوي لأحزاب اليسار البرلمانية، واضمحلال تمثيلية ائتلاف "الجبهة الشعبية" في البرلمان، مفاجأة غير سارة للعائلة اليسارية في تونس ولجمهور مناصري اليسار، بعد أن خسرت تمثيلية وازنة وقوية تتكون من 15 برلمانياً، كانت صوت المعارضة الذي لا يمكن إسكاته تحت قبة البرلمان، ليختار الناخبون إسكاته ووضع حدّ له طوال السنوات الخمس المقبلة.

أما الأحزاب التي حظيت بعدد مقاعد أكبر في الانتخابات وعلى رأسها "النهضة" عليها أن تقوم بتحالفات كبيرة مع العديد من الأحزاب الأخرى حتى تتمكّن من تشكيل الحكومة المقبلة، وتحتاج النهضة إلى أغلبية بـ109 مقاعد من أصل 217 مقعداً في البرلمان، لكي تتمكّن من تشكيل الحكومة وفق الدستور.

وحصلت النهضة على صدارة الأحزاب من حيث نتائج الانتخابات التشريعية، إذ فازت بـ57 مقعداً، مقابل 41 لـ"قلب تونس" في المركز الثاني.
وقالت القيادية بحركة النهضة يامينة الزغلامي لرويترز "نحن نعي جيداً أن مهمة تكوين حكومة ستكون صعبة ومُعقدة".

والمدة المحددة في الدستور ليتمكّن الحزب صاحب الصدارة في نتائج الانتخابات التشريعية - الذي لم يتمكن من الحصول على الأغلبية في الاقتراع - لتشكيل الحكومة، أربعة أشهر من أجل إيجاد تحالف يضمن لها الأغلبية.

وفي حال عدم تمكّن الحزب المكلف من الرئيس من تشكيل الحكومة، يتم الذهاب إلى انتخابات مبكرة، إلا أن الوقت أمام النهضة متاح بشكل أكبر، لا سيما أن الرئيس لم يحدد بعد، بانتظار الجولة الثانية لحسم المنصب الرئاسي.
وما يكسر عزلة النهضة التي روّجت لها وسائل إعلام محلية ودولية، موافقة حزبي ائتلاف الكرامة (20 مقعداً)، وتحيا تونس (15 مقعداً) على التحالف مع الحركة.
من جهة أخرى يظهر حزب التيار الديمقراطي معارضة للتحالف مع النهضة، إلا أن مصدراً مطّلعاً، أكد لـ"عربي21" الثلاثاء، أن الحزب وفقاً للكواليس وما يجري بشكل غير معلن من مفاوضات، قد يغيّر موقفه على الرغم من تصريحه بالرفض. 
وكشف عن أن حزب التيار، سيشترط في مفاوضاته مع النهضة حقائب وزارية، مؤكداً أن "النهضة تعرف كيف تفاوض".

وأكدت كذلك قيادات رئيسة من بينها علي العريض وعماد الحمامي، أن النهضة ستتمكن من تشكيل الحكومة، وأنها "ليست في عزلة سياسية".

وعلى الرغم من موقف قلب تونس الرافض تماماً للتحالف مع النهضة، إلا أنه يعدّ كل شيء وارد في السياسية التونسية، ولا يمكن نسيان قول الرئيس الراحل الباجي قايد السبسي: "النهضة والنداء لا يلتقيان"، إلا أنه حصل توافق وائتلاف حكومي.
وكان قال مدير المكتب التنفيذي لحزب " قلب تونس"، أسامة الخليفي، لـ"عربي 21"، إن الحزب غير معني بحكومة تشكلها حركة النهضة، لأن "مشروعنا غير مشروعهم، ولا يمكن التحالف مع أناس فشلوا في إدارة البلاد، والحزب يطرح مشروعاً بديلاً".

وأكد الخليفي أنه في حال تأكد حصول حركة النهضة على المرتبة الأولى، فإن "قلب تونس" سيكون في المعارضة، و"إن حصلنا على المرتبة الأولى فلن نتحالف معها".
ولكن فور إعلان النتائج الرسمية، فإنه من المنتظر أن تنطلق المشاورات، وتكون مفتوحة على كل السيناريوهات، وفق ما يؤكده المتابعون للشأن التونسي.
وبالنظر إلى المعارضين للتحالف مع النهضة، فإن ثقلهم داخل البرلمان لا يكفي لإفشال الأغلبية، وفق الأرقام التي أعلنتها مؤسسات سبر الآراء، فإن حزب "الدستوري الحر" حصل على 14 مقعداً، و"عيش تونسي" 5 مقاعد فقط.
ومع الموافقين وفق تصريحاتهم المعلنة، فإن النهضة تكون قد حصلت إلى جانب 40 مقعداً لها، على 18 مقعداً من ائتلاف الكرامة، و16 مقعداً من تحيا تونس، بالإضافة إلى وجود 40 مقعداً للمستقلين ستقوم الحركة بالتواصل معهم خلال فترة تشكيلها الحكومة، إلى جانب 18 مقعداً لم تحسم بعد في الخارج.
ووفقاً لما سبق، فإن حظوظ النهضة تعدّ جيدة بتشكيل الحكومة، وفق ما أكدته قيادات حزبية.

 لقد ذكر العلماء جملة من الادلة التي تشير الى استحباب زيارة الاربعين، وبحسب التتبع وجدت ان من أبرز الأدلة التي ذكروها هو التالي:
 
رواية الإمام العسكري عليه السلام
روي عن ابي محمد الحسن بن علي العسكري عليهما السلام انه قال: "علامات المؤمن خمس: صلاة احدى وخمسين وزيارة الاربعين والتختم في اليمين وتعفير الجبين والجهر ببسم الله الرحمن الرحيم[1]"[2].

وقد استدل على استحباب زيارة الحسين عليه السلام في يوم الاربعين من خلال كلمة الامام "زيارة الاربعين".

وقد ذكر العلماء في هذا الاستدلال وجوها، أهمها:
ما فهمه العلماء في زمن الصدور وما بعده والى يومك هذا ان المراد من الاربعين خصوصا زيارة الحسين عليه السلام في يوم اربعينه[3]، بل وما سار على هذا الفهم عموم شيعة اهل البيت عليهم السلام كما سيأتي ويمكن تقريب هذا الوجه الذي فهمه العلماء بل وعموم الشيعة من خلال مجموعة من النقاط:
 
النقطة الاولى
ورود كلمة "أربعين" محلاة بالالف واللام، ولا شك ان المراد من هذه الالف واللام خصوص العهد لا غيرها، ومن المعلوم ان الالف واللام العهدية اذا دخلت على نكرة حولتها الى معرفة مشخّصة معروفة عند المخاطب فلا يصح مثلا ان تطلب من شخص ان يكرم الرجل ويتعاهد زيارته في الليل والنهار وهو لا يعرفه ولا يشخصه من الخارج، بل لا بد من افتراضه شخصا معهودا عند الآمر والمخاطب معا، وقد ورد نظير هذا الامر في القرآن الكريم وذلك في قوله تعالى﴿إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ رَسُولًا شَاهِدًا عَلَيْكُمْ كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولًا * فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْنَاهُ أَخْذًا وَبِيلً﴾[[4] فان ال في (الرسول) للعهد، لأنه معهود لدى المخاطب حيث سبق ذكره في الاية التي قبلها.
 
النقطة الثانية
ان كلمة المؤمن في ضمن الثقافة الشيعية والفقهية تنصرف الى خصوص الشيعي الموالي لاهل البيت عليهم السلام، يقول رسول جعفريان في مجال تراثنا: "وفي الوقت نفسه يجب ملاحظة نوع اخر من التمييز بين المسلم والمؤمن في كلام اهل البيت عليهم السلام حيث اطلق لفظ المؤمن على خصوص الشيعة واطلق لفظ المسلم على الشيعة وعلى غيرهم، مثل هذه التقسيمات تراها واضحة في كلام الشيخ المفيد في ما يتعلق بتعريف دار الايمان ودار الاسلام حيث كتب في دار الايمان ودار الاسلام قائلا: كل موضع غلب فيه الايمان فهو دار ايمان وكل موضع غلب فيه الاسلام دون الايمان فهو دار اسلام... صقع من بلاد الاسلام ظهرت فيه شرائع الاسلام دون القول بامامة آل محمد أنه دار اسلام لا دار ايمان"[5].

وعلى اساس ما تقدم يمكن ان نحمل كلمة "المؤمن" التي وردت في حديث الامام العسكري عليه السلام على وفق هذه النظرية المعمول بها فتكون زيارة الحسين عليه السلام من علامات المؤمنين الموالين لاهل البيت عليهم السلام كما هو واقع الحال.
 
النقطة الثالثة
الفترة التي عاشها الامام الحسن العسكري عليه السلام كانت فترة خاصة جدا، حيث جاءت ولادته في زمن اعتى واقسى ملك من ملوك بني العباس ألا وهو المتوكل الذي شهدت كتب التاريخ بأجمعها على مآثره الظالمة اتجاه ائمة اهل البيت عليهم السلام وشيعتهم حيث ملئت السجون في وقته بالسادة والفضلاء والعلماء من ابناء علي وفاطمة عليهما السلام ناهيك عن الشيعة الموالين، وكانت من جملة مظالمه الشديدة امره بحفر قبر الحسين عليه السلام بشكل ملفت للنظر، حيث أمر بحفره وبذر البذور عليه وتحويله الى ارض زراعية عادية من اجل قطع الطريق لمعرفة مكان هذا القبر الشريف على الزائرين له في الليل والنهار كما اصدر الاوامر في قتل وجلد وحبس ومصادرة اموال كل من يخالف مثل هذه التعاليم الجديدة من قبله.

يقول الطبري في تاريخه: "ذكر خبر هدم قبر الحسين بن علي - عليهما السلام- : وفيها (سنة 236) امر المتوكل بهدم قبر الحسين بن علي - عليهما السلام - وهدم ما حوله من المنازل والدور، وان يحرث ويبذر ويسقى موضع قبره وان يمنع الناس من اتيانه، فذكر ان عامل صاحب الشرطة نادي في الناحيه: من وجدناه عند قبر الحسين عليه السلام بعد ثلاثة بعثا به الى المطبق[6] فهرب الناس وامتنعوا من المصير اليه وحرث ذلك الموضع وزرع ما حواليه"[7].

ويقول المسعودي: "وكان آل ابي طالب قبل خلافته (اي المنتصر) في محنة عظيمة وخوف على دمائهم، قد منعوا زيارة قبر الحسين عليه السلام والغري من ارض الكوفة، وكذلك منع غيرهم من شيعتهم حضور هذه المشاهد وكان الامر بذلك من المتوكل سنة ست وثلاثين ومائتين، وفيها امر المعروف بالذيريج بالسير الى قبر الحسين بن علي رضي الله تعالى عنهما وهدمه، ومحو ارضه، وازالة اثره وان يعاقب من وجد به، فبذل الرغائب لمن تقدم على هذا القبر، فكل قد خشي العقوبة واحجم..."[8].

وعلى اساس ذلك فقد كان ظرف الموالين ظرفا خاصا يحتاج الى عمل خاص من قبل الائمة في ابقاء هذه الشعلة وهاجة في قلوب المؤمنين وعدم اخمادها من قبل الظالمين، وكان للامام العسكري عليه السلام حث على زيارة الحسين عليه السلام من خلال طريقين، الاول من خلال الاحاديث التي صدرت عنه وحثت على زيارته وتحدى الارهاب العباسي المتوكلي تجاه زائري قبر الحسين عليه السلام، والثاني باشره بنفسه الشريفة حيث امره ان يستأجر له رجل من الثقات ليدعوا له عند الحسين عليه السلام دون غيره من قبور آبائه وأجداده الطاهرين.

فقد نقل السيد تحسين شبيب في كتابه مرقد الامام الحسين عليه السلام: "وفي رواية اخرى عن ابي هاشم الجعفري[9] قال: دخلت انا ومحمد بن حمزة عليه (أي الامام الحسن العسكري عليه السلام) نعوده وهو عليل فقال لنا: وجهوا قوما الى الحائر من مالي فلما خرجنا من عنده قال لي محمد بن حمزه: انسير بوجهنا الى الحائر وهو بمنزلة من في الحائر قال: فعدت إليه فأخبرته فقال لي: ليس هو هكذا ان لله مواضع يحب ان يعبد فيها وحائر الحسين عليه السلام من تلك المواضع"[10].

وعلى اساس ما تقدم يمكن حمل رواية زيارة الاربعين للامام الحسن العسكري عليه السلام المتقدمة على خصوص زيارة الحسين عليه السلام لا سيما في هذا الظرف الخاص الذي عاشه الامام عليه السلام كما عرفنا بيانه فيما تقدم.
 
 المصدر: الأربعين وفلسفة المشي إلى الحسين (عليه السلام) - بتصرف

[1] - مصباح المتهجد للشيخ الطوسي: 788، تهذيب الأحكام: 6/52.
[2] - وقد عقد اتلحر العاملي في مسائله باباً تحت عنوان باب استحباب زيارة الحسين عليه السلام يوم الأربعين فراجع.
[3] - وسيأتي بعد ذلك رأي شاذ سنناقشه أن المراد من الأربعين خصوص زيارة أربعين مؤمناً.
[4] - المزمل: 15-16.
[5] - منهاج الصالحين للسيد السيستاني: 1/مسألة 1259.
[6] - المطبق: سجن مظلم تحت الأرض.
[7] - تاريخ الطبري: 9/185.
[8] - مروج الذهب للمسعودي:4/52.
[9] رويت مثل هذه الرواية عن أبي هاشم الجعفري عن الإمام علي بن محمد الهادي عليهما السلام في بعض المصادر، ولا إشكال في ذلك حيث إنّ عصر الإمامين متداخل وقد عاصر كل من الإمامين المتوكل وآثاره السيئة عليهما وعلى شيعتهما، وبالتالي تكون هذه الرواية أيضاً شاهداً على حث كل من الإمامين على زيارة الحسين عليه السلام لما تقدم من الأسباب.
[10] -مرقد الإمام الحسين عليه السلام للسيد تحسين آل شبيب: 82.

آيات قرآنية:    
1 ـ ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾([1]).
ليس له في المخلوقات كلها، شبيه ولا نظير في ذاته وصفاته، بأي وجه من الوجوه.

2 ـ ﴿لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ﴾([2]).
أي لا تصل إليه، فالله تعالى لا تدركه الأوهام، فضلاً عن الأبصار، وهو يدركها وهو محيط بكل شيء.

3 ـ ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾([3]).
عن الرضا «عليه السلام» قال: يعني مشرقة تنتظر ثواب ربها.. فليس المراد: النظر إليه سبحانه بالعين، لأنه تعالى يستحيل أن تدركه الأبصار، وليس كمثله شيء([4]).

4 ـ ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللهَ يَدُ اللهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ﴾([5])
كان المسلمون يبايعون النبي «صلى الله عليه وآله»، فيضع النبي يده فوق يد من يبايعه، فجعلَتِ الآيةُ مبايعتهم للنبي مبايعة لله، فكأنّ يد النبي «صلّى الله عليه وآله» يد الله سبحانه.

5 ـ ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُواْ بِمَا قَالُواْ بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ﴾([6]).
اليد كناية عن القدرة، وقوله تعالى: ﴿بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ﴾ كناية عن كمال القدرة والفضل والنعمة.. فلا يعجزه شيء في الدنيا والآخرة.
 
روايات معتـبرة ســنداً:    
1 ـ روى الشيخ الصدوق عن مُحَمَّد بْن مُوسَى بْنِ الْمُتَوَكِّلِ «رَحِمَهُ اللهُ»، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ الْحِمْيَرِيُّ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ، عَنْ يَعْقُوبَ السَّرَّاجِ قَالَ:
«قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِ «عليه السلام»: إِنَّ بَعْضَ أَصْحَابِنَا يَزْعُمُ أَنَّ لِلهِ صُورَةً مِثْلَ صُورَةِ الْإِنْسَانِ، وَقَالَ آخَرُ: إِنَّهُ فِي صُورَةِ أَمْرَدَ جَعْدٍ قَطَطٍ.
فَخَرَّ أَبُو عَبْدِ اللهِ سَاجِداً، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ، فَقَالَ: سُبْحَانَ اللهِ الَّذِي‏ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْ‏ءٌ، وَلا تُدْرِكُه‏ الْأَبْصارُ، وَلَا يُحِيطُ بِهِ عِلْمٌ.. لَمْ يَلِدْ، لِأَنَّ الْوَلَدَ يُشْبِهُ أَبَاهُ، وَلَمْ يُولَدْ فَيُشْبِهَ مَنْ كَانَ قَبْلَهُ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ مِنْ خَلْقِهِ كُفُواً أَحَدٌ، تَعَالَى عَنْ صِفَةِ مَنْ سِوَاهُ عُلُوّاً كَبِيراً([7]).

2 ـ روى الشيخ الصدوق عن مُحَمَّد بْن مُوسَى بْنِ الْمُتَوَكِّلِ «رَضِيَ اللهُ عَنْهُ»، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ هَاشِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي عَنِ الرَّيَّانِ بْنِ الصَّلْتِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُوسَى الرِّضَا «عليه السلام»، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ آبَائِهِ، عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ «عليه السلام» قَالَ:
«قَالَ رَسُولُ اللهِ «صلى الله عليه وآله»: قَالَ اللهُ جَلَّ جَلَالُهُ:‏ مَا آمَنَ بِي مَنْ فَسَّرَ بِرَأْيِهِ كَلَامِي، وَمَا عَرَفَنِي مَنْ شَبَّهَنِي بِخَلْقِي، وَمَا عَلَى دِينِي مَنِ اسْتَعْمَلَ الْقِيَاسَ فِي دِينِي([8]).

3 ـ روى الشيخ الصدوق عن الْحُسَيْن بْن أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِيسَ «رَحِمَهُ اللهُ»، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ قَالَ:
«ذَاكَرْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ «عليه السلام» فِيمَا يَرْوُونَ مِنَ الرُّؤْيَةِ.
فَقَالَ: الشَّمْسُ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِينَ جُزْءاً مِنْ نُورِ الْكُرْسِيِّ، وَالْكُرْسِيُّ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِينَ جُزْءاً مِنْ نُورِ الْعَرْشِ، وَالْعَرْشُ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِينَ جُزْءاً مِنْ نُورِ الْحِجَابِ، وَالْحِجَابُ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِينَ جُزْءاً مِنْ نُورِ السِّتْرِ، فَإِنْ كَانُوا صَادِقِينَ، فَلْيَمْلَئُوا أَعْيُنَهُمْ مِنَ الشَّمْسِ لَيْسَ دُونَهَا سَحَابٌ(‏[9]).

4 ـ روى الشيخ الصدوق عن مُحَمَّد بْن الْحَسَنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الْوَلِيدِ «رَضِيَ اللهُ عَنْهُ»، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الصَّفَّارُ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ، عَنْ يَحْيَى الْحَلَبِيِّ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ، عَنْ زُرَارَةَ قَالَ:
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ «عليه السلام» يَقُولُ‏: إِنَّ اللهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى خِلْوٌ مِنْ خَلْقِهِ، وَخَلْقُهُ خِلْوٌ مِنْهُ،‏ وَكُلُّ مَا وَقَعَ عَلَيْهِ اسْمُ شَيْ‏ءٍ، مَا خَلَا اللهَ عَزَّ وَجَلَّ، فَهُوَ مَخْلُوقٌ، وَاللهُ خالِقُ كُلِّ شَيْ‏ءٍ، تَبَارَكَ الَّذِي‏ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْ‏ء([10]).

5 ـ روى الشيخ الصدوق عن أبيه، عن مُحَمَّد بْن يَحْيَى الْعَطَّارُ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ «عليه السلام»‏ فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: ﴿لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ﴾.
قَالَ: إِحَاطَةُ الْوَهْمِ، أَلَا تَرَى إِلَى قَوْلِهِ: ﴿قَدْ جاءَكُمْ بَصائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ‏﴾. لَيْسَ يَعْنِي بَصَرَ الْعُيُونِ، ﴿فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ‏﴾.‏ لَيْسَ يَعْنِي مِنَ الْبَصَرِ بِعَيْنِهِ، ﴿وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْها‏﴾، لَمْ يَعْنِ عَمَى الْعُيُونِ، إِنَّمَا عَنَى إِحَاطَةَ الْوَهْمِ، كَمَا يُقَالُ: فُلَانٌ بَصِيرٌ بِالشِّعْرِ، وَفُلَانٌ بَصِيرٌ بِالْفِقْهِ، وَفُلَانٌ بَصِيرٌ بِالدَّرَاهِمِ، وَفُلَانٌ بَصِيرٌ بِالثِّيَابِ.. اللهُ أَعْظَمُ مِنْ أَنْ يُرَى بِالْعَيْنِ‏[11].
 
هذه عقيدتنا في التجسيم:
الله تعالى منزّه عن نقائص التجسيم وعوارضه، فلا جسم له ولا صورة لا في الدّنيا ولا في الآخرة، ولا هو في جهة دون أخرى، أو في مكان دون آخر، ولا يتجزّأ ولا يتناهى.
وقد أجمع أئمة أهل البيت «عليهم السلام» على أنّ رؤية الله تعالى بالعين مستحيلة، في الدنيا والآخرة، لأنّ الرؤية بالعين لا تكون إلا لجسم، والله تعالى منزه عن الجسمانية. فليس هو محدوداً كالأجسام في مكان وزمان.
لا يُعرف سبحانه بالقياس، ولا يُدرَك بالحواس، ولا يُشبه الناس، موصوف بالآيات، معروف بالعلامات([12]).
وإنّما تعرفه وتدركه القلوب بحقائق الإيمان، وهذا أرقى من رؤية البصر وأعمق منها.
ولا يمكن الركون إلى ظواهر بعض الآيات للقول بالتجسيم، فلا بد من إرجاعها إلى المحكم من الكتاب كقوله تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾[13].
فالله تعالى متّصف بصفات الكمال، ومنزّه عن النقص والتشبيه والتجسيم والمشاهدة..
 
عقــائد شـيعة أهل البيت (عليهم السلام) في الأدلة المعتبرة، سماحة الشيخ نبيل قاووق

([1]) الآية 11 من سورة الشورى.
([2]) الآية 103 من سورة الأنعام.
([3]) الآيتان 22 و 23 من سورة القيامة.
([4]) التوحيد للصدوق، ص116.
([5]) الآية 10 من سورة الفتح.
([6]) الآية 64 من سورة المائدة
([7]) التوحيد، ص103، وبحار الأنوار، ج3 ص304.
([8]) التوحيد، ص 68، وعيون أخبار الرضا، ج1 ص107، وبحار الأنوار، ج2 ص297.
([9]) التوحيد للشيخ الصدوق، ص108، والكافي، ج1 ص98.
([10]) التوحيد للشيخ الصدوق، ص105، والكافي، ج1 ص82.
([11]) التوحيد للشيخ الصدوق، ص112، والكافي، ج1 ص99.
([12]) كما ورد عن الإمام محمد الباقر «عليه السلام». راجع: التوحيد للصدوق ، ص108.
([13]) سورة الشورى الآية 11.

تعدّ قضية التمويه واحدة من أهم قضايا الدفاع الأساسية حيث استخدمها البشر وحتى الحيوانات منذ الماضي البعيد وحتى يومنا هذا، لأنها تتعامل مع البيئة وتساعدك على الاختباء من العدو.

إنها مسألة مهمة للغاية ولهذا فإنها لا تزال واحدة من أولويات القوات العسكرية في العالم حتى يومنا هذا.

إن العالم اليوم، بالإضافة إلى مناقشته للتمويه البصري، يعمل أيضاً على تطوير واستخدام موضوعات مثل استخدام الطلاء غير المرئي تماماً والطلاء الماص الحراري لتمويه معداته العسكرية. 

وفي هذا السياق، تتطلب إيران التي تعتبر منطقة جغرافية شاسعة ذات مناخات وبيئات مختلفة، إلى تصميمات مختلفة لقواتها المسلحة ولكن في الماضي ونظراً إلى نسيج الصحراء في معظم أنحاء البلاد، استخدمت القوات المسلحة الألوان الترابية على معداتها العسكرية.

التمويه الرقمي.. تصميم للقرن الحادي والعشرين

تم استخدام التمويه على نطاق واسع منذ الحرب العالمية الثانية وحتى وقتنا الحاضر في العديد من أنحاء العالم، وفي بعض الحالات يتم التمويه في صورة تمويه أحادي اللون - مثل الزي العسكري للجنود الإيرانيين خلال فترة الحرب مع العراق – أو يكون التمويه في صورة مزيج من الألوان المختلطة التي تستخدم غالباً في الظروف البيئية الحرجة المعروفة باسم التمويه الحربي بين عامة الناس في العديد من بلدان والعالم وعادة ما تكون مزيجاً من ظلال اللون الأسود والأخضر والبني، ويتم استخدام نفس التمويه الترابي متعدد الألوان بألوان بنية فاتحة وشاحبة في القوات المسلحة.

الجدير بالذكر أن القوات العسكرية للعديد من بلدان العالم ذات المناخات الأربعة مثل إيران، تحتاج إلى تطوير نطاقات مختلفة من التمويه لمختلف المناخات، ولكن ليس فقط خارج المناطق الحضرية والسكنية.

يذكر أن العالم بعد أحداث الـ11 سبتمبر 2001 وبعد وقوع الكثير من الاشتباكات العسكرية في العديد من المناطق الحضرية وبعد تجربة وجود القوات المسلحة لجمهورية إيران الإسلامية في معارك العراق وسوريا، أصبح أكثر من أي وقت مضى في حاجة إلى تطوير تغطيات مموهة مختلفة ليس فقط للمشاة ولكن أيضاً من أجل القوات المدرعة والميكانيكية العسكرية.

وفي أوائل القرن الجديد، بدأ سلاح مشاة البحرية الأمريكي باستخدام غطاء التمويه الجديد لزي أفرادهم، وفي اللباس الجديد، تم تركيب الكثير من النقاط المربعة بشكل يشبه المربعات الصغيرة المشابهة لما يطلق عليه مساحة البيكسل الرقمية.

ومنذ ذلك الوقت عُرف التمويه بالتمويه الرقمي أو الكمبيوتري، ويمكن رؤيته بألوان وتصاميم مختلفة على الزي الرسمي وعلى بعض السيارات والمدرعات القتالية في جيوش العالم.

يذكر أنه يتم تطبيق هذا الطلاء في أبعاد بكسل مختلفة ومع سطح طلاء مختلف وفي بعض الأحيان تغطي جميع المعدات وأحياناً يمكن استخدامها مع أنواع أخرى للتمويه.

دبابة 16PT- من بولندا مع التمويه الرقمي الكامل

تمويه نصف رقمي على درع LAV  من جنرال ديناميكس

إن إحدى القضايا المهمة حول تمويه الدبابات والعربات المدرعة هي أنه ينبغي مقارنة التمويه وفعاليته في النطاق التشغيلي لهذه الأنظمة. وفي حالة المشاهدة عن قرب، قد يتساءل الكثيرون عما إذا كان يمكن التعرف على الدبابة بسهولة، وما الفائدة من تمويه الدبابة.

ولهذا فإنه تجدر الإشارة إلى أنه من أجل تحديد مدى فعالية هذا التصميم في قطاع الدروع، يجب اختبار هذا التمويه على مسافات تفوق 1 و 2 كيلو متر، حيث يكون التأثير الحقيقي لهذا التلوين معروفاً.

تم تجهيز الدبابات الإيرانية بالتمويه الرقمي

خلال العرض العسكري الذي أقيم في 23 سبتمبر الماضي بالقرب من ضريح الإمام الخميني رحمة الله عليه، شاهدنا وجود دبابة من فئة "جيفتن" تم طلائها بشكل جميل مع تمويه رقمي من قبل مركز التحسين التابع للقوات البرية للجيش الإيراني.

يذكر أنه لم يتم استخدام دروع التمويه الرقمي على نطاق واسع في العالم، ولهذا فإنه يمكن القول بأن الجيش الإيراني يعدّ أحد الشركات الرائدة في هذا المجال في العالم.

دبابة "جيفتن" مموهة تموية جديد في العرض العسكري الايراني الذي اقيم في 23 سبتمبر الماضي

دبابة "جيفتن" مموهة تموية جديد مع حاملتها

مقارنة بين حالة تمويه دبابة "جيفتن" وحاملتها في السنوات السابقة

إن هذا التمويه يمكن استخدامه على المعدات العسكرية ويمكن الاعتماد عليه حسب نوع الحاجة في جميع الأجزاء المتكاملة للدروع العسكرية.

وفي النموذج المستخدم في مجمع "زرهرن"، نرى التمويه الرقمي مدمجاً مع التمويه الترابي، الذي يغطي الجزء الخلفي وبرج دبابة "جيفتن".

دبابة "جيفتن" مع التمويه الجديد من نظرة جانبية

هناك نقطتان مهمتان أخريان في مناقشة حركة الجيش في هذا القسم، هما استعادة اللون الأصلي للدبابات (لون التمويه الترابي) في الخلفية واللون الأصلي الذي يتوافق بشكل جيد مع الظروف الصحراوية للبلد.

والنقطة الثانية هي إعادة تركيب دائرة ثلاثية الألوان تمثل علم إيران على هذه الدبابات، ويعدّ اللون الأصلي، أو ما يسمى الأساسي، أحد الأشياء المهمة للغاية التي تشكّل أساس التمويه القوي والملائم.

وفي إيران، وخلال تدشين مشروع دبابة "كرار"، وجد الخبراء الإيرانيون أنه يمكن الاستعانة بالحماية الحرارية والطلاءات المخصصة للقوات المدرعة في البلاد، وبطبيعة الحال، وباستخدام مزيج من الطلاء المموه بالأشعة تحت الحمراء والتقنية الرقمية، يمكن أن يقلل من التعّرف على الدبابات والمدرعات الإيرانية في ساحة المعركة.

في الوقت نفسه، تجدر الإشارة إلى أن هذا ليس هو النشاط الوحيد التي تقوم به لقوات البرية التابعة للجيش الإيراني لرفع مستوى أداء الدبابات، بل إن هناك تدابير مناسبة في مجال الأنظمة الحركية والهجومية والدروع التي ستساعد هذه الدبابات على الاستمرار في الخدمة بفعالية جيدة في العمود الفقري للجيش الإيراني.

أعلنت وزارة الدفاع التركية، مساء الأربعاء، إطلاق قواتها هجوما بريا على مواقع المسلحين الأكراد في منطقة شرق الفرات بسوريا ضمن عملية "نبع السلام" بالتعاون مع "الجيش السوري الحر".

وقالت الوزارة، في بيان نشرته مساء اليوم: "أطلقت قواتنا المسلحة الباسلة بالتعاون مع الجيش السوري الحر هجوما بريا في منطقة شرق الفرات في إطار عملية نبع السلام".

من جانبها، ذكرت "قوات سوريا الديمقراطية"، على لسان المتحدث باسمها، مروان قامشلو، الذي تحدث لـ"رويترز"، أن مقاتليها خاضوا اشتباكات مع الجيش التركي على الحدود بين البلدين.

وقال قامشلو: "الاشتباكات جارية على طول الحدود بأكملها تقريبا، وقوات سوريا الديمقراطية ترد (على الهجوم)".

ولاحقا، تحدثت "قسد"، في بيان صدر عن مركزها الإعلامي، عن بدء "جيش الاحتلال التركي والفصائل الموالية له بالهجوم البري على مدينة تل أبيض"، مشيرة إلى أن قواتها تصدت له "وكبدتهم خسائر فادحة وردتهم على أعقابهم"

وأضافت "قسد" أن "الاشتباكات لا تزال مستمرة بالأسلحة الثقيلة مع القصف التركي لمركز المدينة المكتظة بالسكان".

من جانبه، قال مدير المركز الإعلامي لـ"قسد"، مصطفى بالي، عبر "تويتر"، إن القوات التركية قصفت مدينة عين العرب (كوباني) الحدودية شمال شرق سوريا.

وفي بيان منفصل أفادت "قوات سوريا الديمقراطية" بأن الجيش التركي شن، منذ انطلاق عمليته، ضربات جوية ومدفعية على عدد من البلدات شمال شرق البلاد بينها تل أبيض وعين عيسى ورأس العين والقامشلي والدرباسية وديرك.

وذكرت "قسد" أن الهجمات، التي طالت "كامل الخط الحدودي"، أسفرت عن مقتل 3 من مقاتليها و5 مدنيين وإصابة عشرات الآخرين.

ومساء الأربعاء، أفادت وكالة "سانا" السورية الرسمية بأن العدوان التركي" أدى إلى مقتل "8 مدنيين وجرح 20 آخرين في القامشلي والدرباسية والمشرافة برأس العين".

وذكرت الوكالة أن القوات التركية استهدفت بالمدفعية بلدة مارع والقرى المحيطة بها في ريف حلب شمال سوريا.

بدورها، أفادت وكالة "الأناضول" التركية الرسمية بسقوط 6 صواريخ أطلقت من القامشلي السورية في قلب مدينة نصيبين التركية الحدودية، قائلة إن الهجوم نفذ على يد المسلحين الأكراد من داخل أراضي سوريا.