Depuis que la France a lancé un exercice militaire conjoint avec Rabat, aux portes de l'Algérie, que les Américains ont décidé de sanctionner les entreprises algérienne pour leur lien avec Gaza et surtout que l'entité sioniste contre qui le peuple marocain ne cesse de protester en appelle à Rabat pour qu'il intercède en sa faveur après d'un Gaza qui en tient la laisse en main, et bien Alger semble avoir pensé à étendre son bouclier aérien à la Mauritanie, après en avoir  implanté les éléments à l'aide des Russes au Sahel, ou plus particulièrement  au Mali. ce bouclier aérien qui vise évidemment à faire descendre des chasseurs ennemis si l'envie prenait à ces derniers de se mesurer à l'armée algérienne va de paire d'ailleurs avec un corridor maritime que l'Algérie a fait établir en direction de la Mauritanie, et ce dès 2021, soit dès l'arrivée de l'entité sioniste par RAbat interposé au SAhara occidental. Pas facile pour l'axe US/Israël de faire une percée face à un bouclier aérien et un corridor naval de cette envergure même si tout indique qu'après son échec en Ukraine face aux Russes l'axe en question n'hésitera pas à tenter sa chance au MAghreb et surtout après ce ridicule sommet anti terroristes au MAroc animés par les seigneurs de guerre US/Otaniens. 

Lundi 30 mai, l’état-major de l’armée mauritanienne a fait part dans un communiqué du renforcement de la coopération Algérie- Mauritanie sur le plan militaire et de défense. Le communiqué a été publié au terme d’une visite de travail de sept jours en Algérie du chef d’état-major de l’armée de l’air mauritanienne, le général de division Hamadi Aal Mouloud.

Le texte fait référence également à la rencontre du responsable militaire mauritanien avec son homologue algérien, le général de division Mahmoud Larraba. Le Général-Major Ould Alaa Mouloud a été mis au courant du niveau d’avancement technique et méthodologique dans un certain nombre d’écoles militaires supérieures pour la formation des pilotes, des ingénieurs de vol et des techniciens en Algérie. Il a également remarqué de près des installations militaires à caractère industriel spécialisées dans la fabrication, la maintenance et le renouvellement des avions et hélicoptères de l’armée de l’air algérienne.

Envoyez vos cadeaux à vos morts: «L'aumône et l'invocation»

Notre bien aimé Prophète (Que la Bénédiction d'Allah soit sur lui et sur sa Sainte Famille) recommanda un jour :

«Envoyez vos cadeaux à vos morts» Et lorsqu'on lui demanda quels étaient les cadeaux des morts, il répondit :

«L'aumône et l'invocation», et d'ajouter :

«Les âmes des morts viennent chaque vendredi vers ce monde devant les maisons. Ils se mettent à crier tristement et à se lamenter en appelant leurs familles, leurs amis et leurs enfants à l'aide et à la compassion :

«Soyez compatissant envers nous en dépensant ce que nous possédions, qu'Allah vous couvre de Sa Miséricorde .D'autres ont bénéficié de nos biens, alors qu'on nous demande d'en fournir les comptes.

Compatissez à notre sort par l'offre en aumône d'un dirham, un pain ou un vêtement, qu'Allah vous revête de l'habit du Paradis»

Puis le Prophète (Que la Bénédiction d'Allah soit sur lui et sur sa Sainte Famille) pleura tellement que ses larmes l'empêchèrent de parler.

Et le Prophète (psl) d'ajouter :

«Ce sont vos frères de religion. Ils se sont transformés en terre après avoir joui de la vie.

Ils crient de supplices et disent :

«Si nous avions dépensé des biens dont nous disposions entre nos mains pour l'agrément d'Allah, nous n'aurions pas besoin de vous».

Puis ils retournent avec un soupir et des remords en s'écriant :

«Envoyez-nous rapidement vos aumônes»

Selon un autre hadith le Prophète (psl) dit aussi :

«Quand l'un d'entre vous fait l'aumône au nom d'un mort, un Ange porte cette aumône sur un plateau de lumière dont les rayons s'étendent jusqu'au ciel, et il s'arrête au bord de la tombe en criant à tue-tête :

«Que la paix soit sur vous, ô habitants des tombes. C'est le cadeau de vos parents pour vous. Le mort le reçoit alors et le met dans sa tombe, laquelle s'élargit tout de suite».

Le Prophète (psl) d'ajouter :

«Sachez que quiconque offre une aumône au nom d'un mort, obtiendra d'Allah une récompense spirituelle aussi grande que la montagne d'Uhud et le Jour de la Résurrection, il sera sous l'ombre du Trône d'Allah, à un moment où il n'y aura pas d'autre ombre. L'aumône sauve aussi bien les morts que les vivants»

Selon al-Allâmah al-Majlici dans Zad al-Maad, le croyant ne doit pas négliger de se rappeler ses proches morts, car ceux-ci n'ont plus la possibilité d'accomplir de bonnes actions et les actes de bienfaisance (pour se racheter) et espèrent vivement que leurs descendants, leurs proches et leurs frères croyants en général le fasse à leur place et en leur nom.

Ils attendent d'eux un geste de bienfaisance de leur part et surtout leur invocation lors de la Prière de la Nuit.

Le croyant doit faire l'invocation de ses parents après les Prières obligatoires et dans les lieux saints, sans oublier les bonnes oeuvres dédiées à leur mémoire.
Car selon le Hadîth :

«Peut-être un homme qui avait été noté comme désobéissant à ses parents de leur vivant, sera-t-il considéré comme obéissant et bienfaiteur envers ses parents après leur mort, grâce aux bonnes oeuvres qu'il aura accomplies en leur nom.

De même un homme qui avait été noté comme obéissant envers ses parents de leur vivant, serait-il enregistré comme désobéissant envers eux, à cause de son manque d'accomplissement d'actes de bienfaisance qui leur sont dus».

l'Imam al-Sadeq (ps) accomplissait chaque nuit deux rak'âh de prière dédiées à son fils, et chaque jour deux autres rak'ah au nom et à la place de ses parents.

Dans la première rak'ah, de chaque prière il récitait après la sourate Al-Hamd, la sourate Al-Qadr (chapitre 97), et dans la seconde la sourate Al-Kawthar (chapitre 108).

Toujours selon l'Imam al-Sadeq (ps) :

«Il arrive que le mort qui se trouve en difficulté soit subitement soulagé et qu'on l'informe que ce soulagement est dû à la prière faite à son bénéfice par un tel frère croyant».

Et lorsque le rapporteur de ce hadith demanda à l'Imam s'il était possible qu'on accomplisse une prière de deux rak'ah pour deux morts à la fois, il répondit par l'affirmative. Il dit également :

«Le mort se réjouit du do'â' et de l'istigh-fâr tout comme le vivant serait content qu'on lui offre un cadeau.

Et l'Imam d'ajouter :

«La Prière, le jeûne, le Pèlerinage, l'aumône, l'acte de bienfaisance et l'invocation faits au nom d'un mort parviennent à sa tombe et la récompense de ces actes bénéficie aussi bien au mort à qui ils sont destinés qu'à la personne qui les lui a dédiés».

Selon un autre hadith attribué à l'Imam al-Sadeq (ps) :

«Tout Musulman qui accomplit une oeuvre (acte de piété ou de bienfaisance) au bénéfice d'un mort, Allah lui accorde une double récompense tout en faisant parvenir la rétribution de cette oeuvre audit mort»

Al-Sadûd rapporte le Hadith significatif suivant du Prophète (psl), relaté par l'Imam al-Sadeq (ps) :

«'Isâ ibn Maryam (Que la Paix soit sur eux) - Jésus Christ - était passé un jour près d'une tombe dont l'occupant subissait des supplices.

Il repassa par la même tombe un an plus tard et remarqua que les supplices étaient supprimés. Intrigué, il s'adressa à Allah pour en savoir la raison. Allah lui inspira alors :

«Ô Rûhullâh (Esprit d'Allah) L'occupant de cette tombe avait un jeune fils vertueux. Lorsqu'il est devenu majeur, il a réparé un chemin que les voyageurs et les piétons empruntaient.

En plus il a accueilli et hébergé un orphelin. Aussi ai-Je eu compassion pour son père et lui ai-Je pardonné pour l'oeuvre et la bienfaisance de son fils».

* Les Étapes de l'Au-delà (De la tombe à la Résurrection), Édité et adapté en français par AL-BOSTANI

LA BEAUTÉ DES ENSEIGNEMENTS ISLAMIQUES TRANSMIT PAR AHLULBAYTE
*De Abdussalam Ibn Saleh Al Harwi qui dit: "j'ai entendu l'imam Ali Ibn Mussa Ar-Redha (as) dire:*

*"Qu'Allah soit miséricordueux d'un serviteur qui ravive notre ordre."*

*Je lui ai demandé: "Et comment ravive-t-il votre ordre ?"*

*Il a répondu: "En apprenant nos sciences et en les enseignant aux gens, car si les gens connaissaient la beauté de nos paroles, ils nous auraient suivis."*

*Je lui ai dit:*

*"Oh fils du messager d'Allah, il nous a été rapporté de Abu Abdillah* *[As-Sadiq] (as) qu'il a dit:*

*"Celui qui apprend une science pour débattre avec les gens insensés, ou pour se vanter devant les savants, ou pour attirer les gens vers lui, est en enfer !"*

*Il m'a dit (as):*
*"Mon grand-père (as) a raison. Connais-tu qui sont les gens insensés ?"*

*J'ai répondu que non, puis il m'a dit:*

*"Ce sont les narrateurs de nos opposants."*

*Puis il m'a questionné: "Et connais-tu les savants ?"*

*J'ai dit que non, il m'a informé:*

*"Ce sont les savants de la famille de Muhammad (as) qu'Allah (swt) a ordonné d'obéir et d'aimer."*
*Puis il m'a dit:*

*"Sais-tu ce que signifie sa parole: pour attirer les gens vers lui."*
*J'ai dit que non, et il m'a dit (as):*

*"Il [l'imam As-Sadiq (as)] fait référence à celui qui prétend être imam sans aucun droit.*
,*Et quiconque fait ceci est en enfer !"*
*عن عبد السلام بن صالح الهروي قال:*
*سمعت أبا الحسن علي بن موسى الرضا عليه السلام يقول: رحم الله عبدا أحيا أمرنا فقلت له:*
*وكيف يحيى أمركم؟ قال: يتعلم علومنا ويعلمها الناس فإن الناس لو علموا محاسن كلامنا لاتبعونا قال:*
*قلت: يا بن رسول الله فقد روى لنا عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: من تعلم علما ليماري به السفهاء أو يباهي العلماء أو ليقبل بوجوه الناس إليه فهو في النار !*
*فقال عليه السلام :* *صدق جدي عليه السلام أفتدري من السفهاء؟ فقلت: لا يا بن رسول الله قال عليه السلام: هم قصاص مخالفينا أو تدرى من العلماء؟*
*فقلت: لا يا بن رسول الله (صلى الله عليه وآله )*
*فقال: هم علماء آل محمد عليهم السلام الذين فرض الله طاعتهم وأوجب مودتهم ثم قال:*
*أو تدرى ما معنى قوله: أو ليقبل بوجوه الناس إليه؟*
*فقلت: لا . فقال عليه السلام: يعنى وبذلك ادعاء الإمامة بغير حقها ومن فعل ذلك فهو النار.*

*[Uyun Akhbar Ar-Redha, V. 2, P. 275]*
*rouwatalhadith*

*IMAM  MOUSSA AL-KADHEM(as)*

*dans l'une de ses recommandations à Hishâm Ibn al-Hakam*
*-Il a dit :*

*" O Hishâm, le Commandeur des Croyants Ali(as) faisait à ses compagnons la recommandation que voici :*

*" Je vous recommande de craindre Dieu publiquement et en secret.*

*Je vous recommande d'être justes lorsque vous êtes mécontents ou contents.*

*Je vous recommande de travailler pour gagner votre vie tout en étant pauvres ou riches.*

*Je vous recommande de ne pas rompre vos liens avec ceux qui les rompent avec vous, de pardonner ceux qui vous traitent injustement et de donner à ceux qui vous privent.*
*Vos regards devraient être destinés à apprendre.*

*Votre silence devrait être destiné à la réflexion et vos paroles devraient être destinées à invoquer Dieu.*

*Votre nature devrait être généreuse car le Paradis ne sera jamais gagné par un avare et l'Enfer ne sera jamais gagné par un généreux".*

*Beaucoup de gens et de savants tiennent leurs connaissances de l'Imâm Mussa al-Kâdhim (as).*

*On compte parmi eux Ahmad Ibn Hanbal, l'imâm des Hanbalites qui a dit :*
*" Mûssâ Ibn Ja'far m'a dit : "*

*Mon père, Ja'far Ibn Muhammad m'a rapporté de son père, 'Alî Ibn al-Hussein, qui le tient de son père, al-Hussein Ibn 'Ali, qui le tient de son père 'Ali Ibn Abû Tâlib, qui le tient du Messager de Dieu SAWAS…"*

*Et Ibn Hanbal d'ajouter :*
*" Si un fou entend cette chaîne de transmission, il se serait réveillé ",* *car ses transmetteurs occupent le sommet de toutes les significations de la science, de l'esprit et de la guidance.*

*Voilà les mots lumineux prononcés par l’Imâm al-Kâdhim (as).*

*Nous devons profiter de cette lumière et agir en conséquence pour nous engager dans la voie du Messager de Dieu (ç) qui est celle de la satisfaction de Dieu.*

*C’est la voie tracée par le Messager de Dieu (ç) lorsqu’il a dit :*
*« Seigneur !*
*Rien ne me chagrine si Tu n’es pas en colère contre moi ».*

*les Ahlul-Bayt  sont les guides qui nous dirigent vers Dieu, le Très-Haut.*

*(« Dis : je ne vous demande aucun salaire pour cela (la prophétie; si ce n`est votre amour envers les proches » (coran, sourate : al-choura, 42)*

*Que la paix soit sur l’ImâmMoussa  al-Kâdhim(as),*
*le jour où il est né, le jour où il s’est fait martyr et le Jour où il sera ressuscité*
*et pareillement pour  Imam al-Jawàd(as).*

*Lorsque l'Imam Al-Baquir (as) prit sa place dans la Mosquée de Médine afin d'enseigner et de réhabiliter les préceptes de l'Islam authentique de son aïeul. Il relata les Hadiths et la récitation du Saint Coran pour les musulmans. Cette attitude fut l'inauguration d'une page nouvelle dans l'histoire des sciences des Musulmans.*

*L’Imam (as) ne refusait jamais une demande scientifique. Nous pouvons citer le récit d'un homme syrien qui assistait aux cours de l'Imam (as) et méprisait la famille de Prophète sawas. Il assistait aux cours avec une insolence particulièrement rude.*

*Un jour cet homme tomba malade et l’Imam (as) lui rendit visite lui-même et lui proposa un médicament qui lui rendit la santé. Après sa guérison, le syrien devint l'un des partisans de l'Imam (as).*

*Sidna Imam Mohamed al-Baqir, il avait le surnom " al-Baquir*
*car il était un Océan de science et de savoir, il était le fils de Sidna Imam Zayn al-'Abidine al-Sajjad ( fils d'Imam Hùssàyn )*

*Imam Mohamed al-Baquir était  Le 5 ème Imam d'ahl-al-Bayt*

Testament Ayatullah. Marachi Najafi(son âme soit en paix)

Je conseille à mon fils:

Soyez toujours prêts à servir la religion de l'Islam, car nous devons nous efforcer dans la défense de la vérité. Aujourd'hui, la religion de l'Islam est en larmes, "hal min nasirin yansuruni, hal mine zhabin yazhoubbou anni? Ya-t-il une aide qui viendra à mon secours? Ya-t-il un sauveur qui viendra à mon secours?
O mon fils, de nos jours, il y a très peu de gens qui répondent à cet appel de l'Islam, et qu'Allah swt récompense les rares qui le font.

Réfléchissez toujours profondément sur les versets du Saint Coran et suivez les conseils et les instructions qui y sont contenus.

Pourquoi invoquons-nous sans avoir de réponse ?” Imam Ali réponds:

*[["Nous L'invoquons, mais Il ne nous répond pas !"*
*- Vos cœurs ont trahi avec huit caractéristiques.]]*

*Il est narré que l’imam Ali (as) a donné, un vendredi, un serment très éloquent où il a dit:*

*“-Oh gens !* *Nous nous réfugions auprès d’Allah de sept grandes afflictions: un savant qui se trompe, un adorateur qui s’ennuie, un croyant confus, un confident qui trahit, un riche avare, un honorable qui est humilié et un appauvri qui tombe malade.”*
*Un homme se leva vers lui et lui dit:*

*“Tu as raison, Oh Commandant des croyants ! Tu es notre Guide si nous nous égarons, et la lumière si nous sombrons, mais nous te demandons de la parole d’Allah, exalté soit-il:*


*“Appelez-moi ! Je vous répondrai.”*
*[Sourate 40, Verset 60]*

*Pourquoi invoquons-nous sans avoir de réponse ?”*

*Il répondit (as):*

*“Vos coeurs ont trahi avec huit caractéristiques:*

*-La première est que vous avez connu Allah, mais vous n’avez pas effectué ses droits comme il vous a rendu obligatoire. Votre connaissance n’a donc été d’aucun bénéfice pour vous.*

*-La deuxième est que vous avez cru à son messager et vous avez fait l’opposé de sa tradition et négligé ses loi. Où est donc le fruit de votre foi ?*

*-La troisième est que vous avez lu son livre mais vous ne l’avez pas connu/compris et vous avez dit* *“nous avons écouté, et nous obéissons.”, puis vous vous y êtes opposés.*

*-La quatrième est que vous avez dit que vous craignez l’enfer, mais vous vous y approchez dans chaque heure par votre désobéissance. Où est donc votre peur ?*

*-La cinquième est que vous avez dit que vous désirez le paradis, mais vous commettez à chaque moment ce qui vous en éloigne. Où est donc votre volonté ?*

*-La sixième est que vous vous nourrissez des bienfaits du Seigneur, mais vous ne le remerciez point.*

*-La septième est qu’Allah vous a ordonné de garder l’animosité à Satan et Il dit:*

*“Satan vous est un ennemi: prenez-le donc en ennemi.”*
*[Sourate 35, Verset 6]*
*Mais vous l’avez pris en ennemi par la parole, et en allié par l’opposition [au verset].*

*-La huitième est que vous avez mis les défauts des gens sous vos yeux, et délaissé les votres derrières vos dos, et vous blâmez ceux par rapport à qui vous êtes plus blâmables.*

*Quelle invocation vous sera-t-elle acceptée avec ceci ?!*

*Alors que vous lui avez fermé tous les chemins et les portes.*

*Craignez donc Allah et réformez vos actes et soyez sincères dans votre fond/intériorité*
*et ordonnez le bien, et interdisez le mal, et Allah répondra à votre appel.”*

*[Bihar al Anwar, V. 90, P. 377]*

Les devoirs des croyants vis-à-vis de l'Imam al-Mahdi aj

*1- Le Premier devoir :
*L'un des plus importants devoir des croyants vis-à-vis de l'Imam al-Zamân*
*(l'Imam du Temps)*
*-qu'Allah hâte son Issue* *- c'est de rechercher à le connaître et le reconnaître à* *travers des preuves*
*instrumentales et rationnelles.*
*Il est évident en effet que nous devons tous connaître les traits*
*caractéristiques et les particularités de* *l'Imam qui fait autorité*
*(auquel nous avons l'obligation d'obéir)*
*pour qu'il n'y ait pas méprise ou confusion et que* *l'on ne suive pas comme Imam quelqu'un qui ne l'est pas.*

*Il y a de nombreux hadiths qui mettent en avant l'obligation de connaître l'Imam.*

*Le plus célèbre*
*d'entre ces hadith est celui rapporté du Prophète (P):*

*«Quiconque meurt* *sans avoir connu* *l'Imam de son époque,* *mourra en jâhilite (polythéiste obscurantiste)».*

*L'Imam al-Hassan al-'Askari (p), citant ses prédécesseurs, dit:*

*«La terre ne sera jamais dépourvue d'une* *«Preuve»* *(Hujjah)* *d'Allah auprès de Sa créature et ce jusqu'au Jour de la Résurrection.*
*Quiconque meurt donc sans connaître l'Imam de son époque mourra en jâhilite».*

*Et l'Imam d'ajouter:*

*«C'est une vérité évidente, tout comme le jour est évident».* *Lorsqu'on lui demanda:*

*-Qui est l'Imam et la Preuve après toi?*

*Il (p) répondit:*

*- C'est mon fils Mohammad qui sera l'Imam et la Preuve après moi.*
*Par conséquent quiconque mourra sans l'avoir connu, mourra en jâhilite».*

*Il est clair que ce qu'entendent les Imams (p) par*
*«la connaissance obligatoire de l'Imam de l'époque»*

*c'est en avoir une connaissance suffisante pour les guider vers leur félicité dans le monde*
*ici-bas et dans l'au-delà,*
*et pour les éloigner de la voie de l'égarement et des doutes.*
*Cette connaissance est de deux sortes:*

*1. La connaissance de la personnalité de l'Imam (p).*

*2. La Connaissance de la personne de l'Imam (p).*
*Pour accéder à cette connaissance il est nécessaire évidemment de consulter les uléma et leurs*
*écrits sur ce sujet* *Mais schématiquement parlant,* *on peut accéder à la connaissance de la personnalité de *l'Imam al-*
*Mahdî par la* *connaissance des qualificatifs et des traits* *caractéristiques de l'Imamah et de tout Imam en général.*

*Et lorsqu'on aura connu ainsi ces nobles traits propres à l'Imamah et à tous les Imams, on connaîtra par là-même la personnalité de l'Imam de l'Époque, car les 14 Infaillibles, *dont le premier,* *celui du milieu et le dernier s'appellent tous les trois Mohammad,*
*sont issus d'une même et seule lumière.*

*Il faut donc connaître d'une part, les mérites et les vertus communs à tous les Imams, et d'autre part les mérites et les vertus propres à l'Imam al-Mahdî ('aj),*
*afin de pouvoir connaître et cerner la personnalité de ce dernier.*

*Quant à la connaissance de la personne de l'Imam al-Mahdî ('aj),* *elle s'acquiert par la connaissance précise de son prénom, de son nom, de ses surnoms et de sa généalogie,ainsi que de*
*ses qualificatifs,* *ses traits caractéristiques, ses mérites et ses vertus, sans oublier surtout tous les traits circonstanciels de temps et de lieu qui lui sont liés et dont nous mentionnerons parfois un maximum et parfois un minimum de détails, selon les exigences de notre exposé.*

*Ainsi, ci-après on peut connaître le minimum requis des détails relatifs à l'Imamah et à l'Imam en*
*général à travers* *le hadith suivant de l'Imam Jafar al-Sâdiq (p):*
*«La moindre chose que l'on doit connaître de l'Imam, est qu'il est pareil au Prophète sawas, sauf qu'il n'est pas prophète, qu'il est son héritier, que lui obéir équivaut à l'obéissance à Allah et à Son Prophète sawas,*
*qu'il faut se remettre et se référer à lui dans toute affaire,* *et s'en tenir toujours à ce qu'il dit.*
*On doit savoir également que l'Imam après le*
*Messager d'Allah, c'est 'Ali ibn Abî* *Tâlib, et après lui al-Hassan, puis al-Hussain, puis 'Ali ibn (fils de)* *Al-Hussain, puis* *Mohammad ibn 'Ali, puis moi, et après moi, mon fils Mûssâ*
*(Mûssâ ibn Ja'far, dit al-Kâdhim), et après lui,*
*son fils 'Ali ('Ali ibn Mûssâ, dit al-Redhâ),*
*suivi de son fils Mohammad*
*(Mohammad ibn 'Ali, dit al-Taqî), suivi de son fils 'Ali ('Ali ibn Mohammad, dit al-Naqî), suivi de son fils al-Hassan* *(al-Hassan ibn 'Ali, dit al-'Askarî),*
*suivi d'al-Hujjah fils d'al-Hassan* *(Mohammad ibn al-Hassan, al-Hujjah)».*

*Concernant la connaissance des détails de la personne de l'Imam al-Mahdî, on doit savoir ceci:*
*Son prénom est celui du Messager d'Allah (P), son nom également.*

*Son surnom est al-Mahdî.*

*Il y a sur sa joue droite un beau grain de beauté noir.*
*Il est jeune, de taille moyenne, le nez aquilin.*

*Quant à la* *connaissance de ses particularités circonstancielles* *de temps et de lieu,*
*ainsi que la*
*connaissance de ses actes et paroles,*
*on peut se référer aux hadiths qui indiquent que* *l'Imam Résurrecteur*
*(Qâ'im) aura cinq signes* *obligatoires dont : sa réapparition aura lieu après que la terre aura été remplie d'injustice et d'oppression; lorsqu'on aura entendu les deux Appels; après l'apparition d'une main sur la lune; l'apparition du rocher et du bâton de Moise sur sa main, etc.*

*comme nous allons le voir en détails plus loin.*
*Il y a bien d'autres signes que l'on peut connaître en consultant les ouvrages spécialisés.*
*(Tirée du livre en attendant Le Mahdi de Abass Ahmad Al Bostani)*

« Gloire à celui qui fit voyager son serviteur la nuit, de la Sainte-Mosquée à la mosquée éloignée dont nous avons béni les alentours afin de lui montrer quelques-uns de nos signes ! Dieu est en vérité, celui qui entend et qui sait »*
*(Coran, 17, 1) (1),*
*« puis [l'être] s'approcha et demeura suspendu, à la distance de deux arcs ou moins »*
*(Coran, 53, 8 et 9).*
*« Et certes il l'a vu une autre fois près du lotus de la limite »,*
*(Coran, 53, 13 et 14) (2).*

*Deux mouvements ont été effectués par le Prophète d'Allah à travers son ascension, mi3râj (3)*
*et son voyage nocturne, isrâ' (4).*

*Ces deux mouvements, l'un vertical et l'autre horizontal expriment deux sens :*

*1. Dans mi3râj, mouvement vertical ascendant, le Prophète joue un rôle de formateur et attire l'attention sur la nécessité de l'évolution existentielle de l'homme.*
*Lorsqu'il dit:*
*-« j'ai été désigné par Dieu pour parfaire le caractère de l'homme » (5)*
*il met en avant ce rôle;*

*2. Isrâ', mouvement horizontal, exprime le rôle historique du Prophète qui se déclare l'héritier d'Adam, de Noé, d'Abraham, de Moïse et de Jésus.*

*Ici il souligne sa mission à travers l'histoire de l'humanité.*

*Ce mouvement traverse le temps, va d'Adaam à Abraham, puis jusqu'à Mohammed et de Mohammed à la fin des temps.*

*Ce mouvement évolutif de l'existence de l'homme amène l'individu à l'Islam, perfectionne son être, son âme et son essence jusqu'à lui apporter une élévation spirituelle.*

*Mi3râj est l'expression du mouvement ascendant de l'existence de l'homme, du départ de la terre vers le ciel, du sol vers Dieu.*

*L'ascension du Prophète(çawa) concrétise mystérieusement ce mouvement.*

*Le rôle que joue le Prophète dans l'élévation existentielle de l'homme s'exprime ainsi à travers sa propre ascension.*

*D'où part-il ? De la terre, pour atteindre*
*« le dernier des lotus ».*
*-Mais où est*
*« le dernier des lotus » ?*
*C'est la géographie de l'Arabie qui nous éclaire sur cette question.*

*Le lotus, ce merveilleux arbre, joue un rôle important dans les montagnes désertiques de l'Arabie.*

*Support de l'imaginaire, symbole de vie, le lotus est aux déserts d'Arabie et de la Palestine, ce que sont certains arbres aux déserts iraniens.*

*Les bergers de ces régions s'interrogeant sur l'endroit où se trouvait le troupeau de chacun, répondaient en se référant à l'emplacement des lotus sur la montagne.*

*Comme il y avait peu de lotus sur ces montagnes, ils permettaient d'indiquer précisément à quelle hauteur se trouvaient les troupeaux.*

*Autrement dit, ces arbres servaient*
*« d'adresse »*
*aux bergers arabes.*

*Ainsi on peut imaginer le dialogue suivant :*

*-Où étais-tu ?* *Demande un berger à un autre ?*
*-L'hiver dernier j'ai conduit mon troupeau tout en haut, jusqu'au dernier des lotus.*
*Ou encore :* *-Jusqu'où es-tu allé dans ton ascension ?* *-Jusqu'au dernier des lotus.*
*-Où ça ?*
*-Dans la « montagne de l'existence » !*

*Où s'arrête mon ascension dans les hauteurs de mon évolution ?*

*Au premier, au second ou au troisième lotus ? Non, plus haut, à l'endroit où se trouve*
*« le dernier des lotus »*
*سدرة المنتهى*

*(Le Sidrat al-Muntaha) est un grand arbre de loterie ou arbre Sidr qui marque la limite extrême du septième ciel, que personne ne peut franchir. Il s'appelle Sidrat al-Muntaha parce que la connaissance des anges s'arrête à ce point, et personne n'est allé au-delà sauf le Messager d'Allah -Mohamad "çawa"-.*

*ou encore*
*-Sourat-58 verset9-*
*قاب قوسين اوادنى*
*« à la distance de deux arcs ou moins encore ».*

*Que veulent dire ces Versets ?*

*Que dans l'Islam la relation entre l'homme et Dieu passe par ce trajet ascendant vers le perfectionnement existentiel. Voilà comment doit s'aborder la « science de l'homme » en Islam.*

*Vers quoi tend cette évolution existentielle ? Vers la voie terrestre ? Nous vivons quotidiennement le museau tourné vers la terre et nous querellons entre nous.*

*Notre évolution existentielle est-elle enfermée dans sa dimension terrestre ?*

*Non, elle s'élève, de plus en plus haut, vers Dieu. Nous dépassons le plus haut des cèdres.*

*Où arrive-t-on, jusqu'où va-t-on lorsque l'on cherche Dieu ?*

*La réponse du Coran tirée de la vie des hommes est donnée par la beauté des mystères et des allusions. C'est une réponse simple, dans le langage du peuple.*

*Dieu parle ainsi, avec le langage des bergers, des chameliers et des bédouins.*

*Ces gens toujours munis d'un arc pour la chasse utilisaient aussi l'arc comme instrument de mesure, de même que nous nous référons en Iran à la main ouverte, au pas ou à la longueur d'un bras.*

*La courbe de l'arc constituait alors pour ces gens une unité de mesure utilisée dans le langage courant.*

*Le Coran emprunte ainsi des expressions bédouines pour parler des problèmes les plus profonds et les plus élevés de l'ontologie.*

*Oui, ce mouvement ascendant de l'existence vers Dieu conduit jusqu'au dernier des lotus mais non pas au-delà; atteindre Dieu n'est pas chose possible car l'unité de l'être avec Dieu équivaut à lui associer quelque chose.*
*Mais jusqu'où va l'aptitude de l'homme à élever et à faire voler son être jusqu'à proximité de Dieu, à quatre doigts de Dieu,*
*« à la distance de deux arcs ou moins encore », plus près encore.*

*C'est avec ces mots et ces références que le Coran offre un terrain et une hauteur infinie à l'évolution de l'existence de*
*« l'être » humain.*

*Une des missions de Mohammed(çawa) consiste donc à arracher l'homme de la terre, de cette vie de porc, d'animal, d'individualiste pour le faire évoluer et l'élever vers Dieu.*

*A l'arrivée de l'armée islamique en Perse,*
*le commandant iranien s'adresse à l'envoyé arabe en lui demandant ce qu'ils venaient chercher et propose de satisfaire tous leurs besoins matériels.*

*Voyons avec quelle clairvoyance et quelle conscience idéologique lui répond ce musulman, cet arabe primitif, ce bédouin qui vient affronter le plus grand empire civilisé du monde.*

*Le commandant iranien dit :*
*« Vous vous nourrissez de rats, vous êtes* *« pieds nus » (6),*
*le chef de votre armée est misérablement vêtu. »,*
*comme un sauvage égaré, avec un esprit de « nouveau riche »,*
*le commandant distingué de l'Empire perse reproche à une armée son manque d'apparat et à un peuple son habitude de la faim. Le bédouin lui répond :*

*« -Nous avons été dans des conditions pires encore que celles que tu décris.*
*-Nous n'avons pas honte de ce que tu nous reproches et ce dont tu te vantes et que tu étales ne nous tente pas.*
*-Nous sommes venus vous libérer de l'esclavage des uns vis-à-vis des autres, de vos prosternations les uns devant les autres (7);*
*pour vous inciter à lever la tête, à vous tenir droit. -Nous sommes venus pour que vous ne vous prosterniez plus devant les hommes mais devant Dieu seul. -Nous sommes venus pour vous arracher de l'esclavage des hommes et pour vous soumettre à Dieu, pour vous écarter de vos croyances injustes et vous conduire vers la justice de l'Islam et pour vous élever du ras de terre jusqu'aux cieux. »*

*Voyez comment les trois dimensions : sociale, intellectuelle et existentielle de la mission islamique sont ainsi exprimées :*

*1. « de l'esclavage des hommes à la soumission à Dieu » :* *bouleversement des rapports humains;*

*2. « des croyances injustes à la justice de l'Islam » : changement des rapports entre hommes et religion;*

*3. « du ras de terre jusqu'aux cieux » : mise en avant des rapports de l'homme avec lui-même.*

*Mi3râj exprime ainsi le mystère du rôle du Prophète dans l'élévation existentielle de l'homme de la terre vers Dieu.*

*Que dire d'isrâ' ? Le Prophète est parti dans la nuit pour aller de la Mosquée al-Harâm à la mosquée al-Aqsâ.*

*Que signifie ce voyage et quel est le rôle historique du Prophète ?*

*Dans ce mouvement, le Prophète ne présente pas l'Islam comme une nouvelle religion commençant et s'achevant avec lui. Il le présente ainsi : dans l'histoire de l'humanité il n'y a qu'une seule religion et c'est l'Islam.*
*Ce n'est pas à moi que revient son avènement mais à l'Homme, à Adam. C'est la religion de l'Homme.* *Personne n'a apporté l'Islam, Nous, Prophètes sommes venus inviter l'homme à l'Islam et non pas le lui apporter.*

*Cette précision est fondamentale car elle met l'accent sur deux perceptions différentes et antagonistes de la mission du Prophète.*
*Il dit : je poursuis ce que Jésus avait déjà poursuivi après Adam, Noé et Moïse. La plus grande mission du Prophète est fondée sur la création d'une union historique dans l'humanité.*
*Mohammed(çawa) symbolise ainsi l'union entre les trois religions : juive, chrétienne et musulmane.*

*Le symbole de l'Islam, la mosquée al-Harâm, à La Mecque, et le symbole du judaïsme et du christianisme, Jérusalem où se trouve la mosquée al-Aqsâ, sont ainsi reliés l'un à l'autre par le voyage du Prophète (çawa). Le voyage nocturne du Prophète annonce l'union de ces deux lieux où les monothéistes vénèrent Dieu.*

*L'union de ces deux Mosquées est le secret de l'union spirituelle que le Prophète crée entre l'Islam, le Judaïsme et le Christianisme.*

*Mohammed, Moïse et Jésus tissent la trame qui doit permettre de réaliser l'unité entre les Religions monothéistes contre les associateurs.*

*C'est là un héritage à travers l'histoire, un front uni face à l'idolâtrie.*

*Le voyage nocturne d'al-Harâm à al-Aqsâ est l'union des deux symboles des trois grandes religions du monde.*

*Mi3râj pose donc une question philosophique concernant l'existence de l'homme, son élévation existentielle et isrâ', pose une question historique et sociale.*

*Voilà deux rôles et deux dimensions de la mission du Prophète de l'Islam.*

*(1) La Sainte Mosquée est la mosquée d'al-Harâm à la Mecque et la mosquée éloignée désigne la mosquée d'al-Aqsâ à Jérusalem.*

*(2) Sourate An-najm versets 13 et 14 du Coran.* *Shariati remplace « près du lotus de la limite » par « près du dernier des cèdres » et c'est ainsi que l'on traduit en persan*
*« 3inda Sidrat al-muntaha ».*

*(3)(4)Mi'râj et Isrâ' sont deux étapes du voyage du Prophète qui commence à Ka3ba et se termine à Jérusalem.*
*Selon Mohammed lui-même, il fut réveillé par l'archange Gabriel et conduit vers une monture mystérieuse qui partit comme une flèche au-dessus des montagnes dans la direction de Jérusalem.*

*Arrivé à Jérusalem, Mohammed pria sur les ruines du temple de Salomon avec Abraham, Moïse et Jésus. Après l'étape terrestre, isrâ', vient l'étape céleste, mi3râj, qui transporte Mohammed jusqu'« au dernier cèdre », tout près du trône de Dieu, au-delà duquel est l'inconnu.*
*C'est là où « Dieu lui révéla ce qu'il lui révéla » dit le Coran.*

*(Note extraite du commentaire de Hamza Boubakeur pour la Sourate Al'isrâ',*
*p874 et 875 du Coran.)*
*(5)Hadith.*

*(6) « Pieds nus » est une expression péjorative et insultante pour les pauvres de la part des classes aisées. Cette expression existe toujours en persan. Sa connotation fut bouleversée à la suite de la révolution lorsque l'Imâm Khomeyni a déclaré que l'Islam était la religion des*
*« pieds nus », des opprimés.*

*(7)Iqbâl dit : « Je n'ai jamais vu un chien se prosterner devant un autre chien. »*
*(Ali. Shari3aty.)*

*Extrait de « Histoire et destinée » Textes choisis et traduits du persan par F. Hamèd et N. Yavari-d'Hellencourt présentés par Jacques Berque.

Le Prophète de Dieu Mohammad  (Salut et bénédiction sur lui et sur sa famille) a dit dans un  hadith :
 «  Dieu est beau et aime la beauté, Il aime voir les effets de ses bienfaits sur ses créatures ».

*HADITH DE l’ARCHE DE NOÉ *
**- D’après Abû Dhâr Al-Ghifari, le Messager de DIEU(Sawas) a dit :*
*- « *Certes, mes Ahl-al-bayt sont semblable à l’ARCHE de NOÉ, quiconque embarque à bord de cette ARCHE, sera SAUVÉ, et quiconque s’en détourne, se NOIERA ».*
*Sources :*
*1- Al-Amali, Al-Tusi, Page 633.*
*2- Irshad al-Qulub, Daylami, Vol.2, Page 306.*
*3- Al-Mutadrak Ala as-Sahihayn, al-Nishaburi, Vol.2, Page 343.**
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*Rasulallah(Sawas) :*
*"Les meilleurs des actes sont au nombre de trois :*
*- Lhumilité quand on a la richesse et l'autorité.*
*- Le pardon quand on est au pouvoir.*
*- La générosité sans tenir les gens sous des obligations."*
*Nahj al-Fasaha.*

Imam Ali ibn AbiTalib as dit:

*- « L’INTELLECT est préférable au DÉSIR :
- car l’INTELLECT fait de vous un ROI sur votre DESTINÉE.*

- contrairement au DÉSIR, qui fera de vous un ESCLAVE de votre DESTINÉE ».