_Le Coran et le Prophète (pslf) ne nous suffisent-ils pas ? Pourquoi avons-nous besoin d'un Imam pour nous guider, alors que nous avons le Coran et la Sunna du Prophète (pslf) ?"_

La réponse à cette question peut être abordée à travers plusieurs points :

1. Dieu, le Tout-Puissant, qui a créé l’homme et lui a prescrit cette
religion, sait mieux que quiconque comment la transmettre aux gens.
C’est pourquoi Allah dit dans Son Livre : {À chaque peuple un guide} (Sourate Ar-Ra'd, 7).
Ce texte est clair, et tous ses termes sont de portée générale. Il indique l'existence d'un guide pour chaque communauté - et ce guide est l'Imam dans la doctrine chiite imamite.

2. La Tradition prophétique (Sunna) a confirmé à travers de nombreux textes la nécessaire association de la Famille prophétique (Al-'Itra) au Coran, guidant les gens et les exhortant à s'attacher aux Ahl al-Bayt (membres de la Famille prophétique, paix sur eux) conjointement avec le Coran, comme le stipule le Hadith al-Thaqalayn (des Deux Poids) - un hadith authentique, voire massivement transmis (mutawâtir).
[Référence : Consulter l'ouvrage : "Al-Zahra al-'Atira fi Hadith al-'Itra" (La Fleur Parfumée dans le Hadith de la Famille Prophétique) par Sheikh Abou al-Moundhir Sami al-Misri.]

Dans Al-Mustadrak de Al-Hakim : "D'après Ibn Wathila, il entendit Zayd ibn Arqam (que Dieu l'agrée) dire : « Le Messager de Dieu (paix et salut sur lui) s'arrêta entre La Mecque et Médine près de cinq grands arbres. Les gens nettoyèrent le sol sous les arbres, puis le Prophète se leva en fin d'après-midi, pria, puis fit un sermon. Après avoir loué Dieu, il dit : 'Ô gens ! Je vous laisse deux choses : si vous vous y attachez, vous ne vous égarerez jamais - le Livre de Dieu et ma famille, mes Ahl al-Bayt.' [Al-Mustadrak ala al-Sahihayn, vol.3 p.118].

Dans le Musnad d'Ahmad : "Je vous laisse deux successeurs : le Livre de Dieu - un cordon tendu entre le ciel et la terre - et ma famille, mes Ahl al-Bayt. Ils ne se sépareront jamais jusqu'à ce qu'ils me rejoignent au Bassin du Paradis."[Musnad Ahmad 5/182, Fada'il al-Sahaba 2/603, authentifié par Al-Albani dans Al-Sunna li Ibn Abi Asim, 337].

Nous soulignons ici qu'il est incorrect d'examiner les chaînes de transmission (isnad) d'un hadith une fois son caractère massivement transmis (tawatur) établi.

De ce qui précède, nous observons que :

● Le texte coranique affirmant l'existence d'un guide pour chaque communauté correspond parfaitement au texte prophétique sur l'inséparation de la Famille prophétique (Al-'Itra) du Livre.

● Cela indique clairement l'existence permanente d'un Imam issu de la Famille prophétique à chaque époque.

3. Nous ne trouvons aucune preuve dans le Coran ou la Sunna qui limiterait les sources à suivre uniquement le Coran et la Sunna.
Quant au hadith : "Je vous ai laissé deux choses : le Livre d'Allah et ma Sunna" :

● Il s’agit d’un hadith faible (da'if)

● Certains savants le considèrent même comme fabriqué (mawdu')

● Parmi ceux qui l'ont affaibli : Ahmad Sa'd Hamdoun :
"Sa chaîne est faible, elle contient Salih ibn Moussa al-Talhi..."
[Charh Oussoul I'tiqad Ahl al-Sunna, p.8 - Takhrij Ahmad Sa'd Hamdoun, Helmi Kamel Asaad dans son commentaire de "Al-Ghaylaniyat" (1/510) : "Sa chaîne de transmission est très faible.", Fawaz Ahmad Zamrli dans son commentaire de "Aqa'id A'immat al-Salaf" : "Je dis : Sa chaîne est très faible.", Sheikh Mohammed al-Amin : Sur le forum "Muntada Ahl al-Hadith" : [A confirmé sa faiblesse], Sheikh Hatim al-Sharif : Sur le site "Islam al-Yawm" :
"Ce hadith est rapporté par Imam Malik dans al-Mouwatta' sous forme 'balaghan' (non connecté), n°2618. Certains savants l'ont complété par des chaînes non valides. Aucune de ses voies ne renforce les autres...", Hassan al-Saqqaf :
"Ce hadith est fabriqué (mawdou')" (Sahih Sifat Salat al-Nabi, p.289)

Cette analyse révèle la faille dans la question posée, qui va à l'encontre du Coran et des déclarations du Prophète (pslf).

En approfondissant l'examen, nous constatons que le Coran et la Sunna ne suffisent pas à garantir :
○ L'unité de la communauté musulmane
○ La prévention des divisions
○ L'évitement des excommunications mutuelles

Preuve évidente : Toutes les branches de l'islam prétendent suivre le Coran et la Sunna (les groupes chiites y ajoutant l'Imam comme référence complémentaire (qui démontrent le véritable sunna prophétique)).

De plus, les savants - y compris au sein d'une même école - divergent dans l'interprétation :
● Des significations du Coran
● De la Sunna prophétique

Ce constat est clair pour quiconque étudie :
● Les ouvrages de jurisprudence (fiqh)
● Les exégèses coraniques (tafsir)
● Les commentaires de hadiths
Si le Coran et la Sunna suffisaient vraiment, pourquoi les sunnites eux-mêmes seraient-ils divisés ? Leurs divergences concernent :
● Non seulement le droit islamique (fiqh)
● Mais aussi les croyances fondamentales (aqida)

Exemple concret : Les trois courants sunnites majeurs :
1. Salafis (atharites)
2. Ash'arites
3. Maturidites
S'opposent sur des questions cruciales comme :
● La conception de l'unicité divine (tawhid)
● De nombreuses questions théologiques

Conclusion logique : Cette réalité historique démontre la nécessité d'une autorité interprétative infaillible (l'Imam) pour préserver l'unité doctrinale.

4. Le Coran et la Sunna demeurent silencieux : ils nécessitent impérativement un interprète capable d'en expliciter les significations avec une certitude absolue, non par simple conjecture ou supposition. Les Compagnons eux-mêmes divergèrent dans leur compréhension de ces textes sacrés, tout comme les Successeurs (Tābi'ūn) et les générations ultérieures. Les érudits persistent dans leurs divergences jusqu'à notre époque contemporaine.
Certains pourraient invoquer à tort le hadith : "Les divergences de ma communauté constituent une miséricorde". Or ce hadith ne trouve aucun fondement dans les sources sunnites. Bien au contraire, il est unanimement reconnu comme un hadith fabriqué (mawdū'), ainsi que l'ont clairement établi:
● L'imam al-Albānī dans son ouvrage Silsilat al-Aḥādīth al-Ḍa'īfa (vol.1 p.76, hadith n°57)
● L'imam Ibn Ḥazm avant lui dans Al-Iḥkām fī Uṣūl al-Aḥkām (vol.5 p.61)

5. Les textes du Livre (le Coran) et de la Sunna sont limités. Selon la majorité (des savants), il n’existe qu’environ 500 hadiths portant sur les règles juridiques, comme le rapporte Ibn Ḥajar dans Bulūgh al-Marām, ce qui est un nombre restreint par rapport à la multitude de questions juridiques qui ont émergé au fil des siècles – et les questions nouvelles continuent d’apparaître. Cette rareté des hadiths portant sur les règles est due à la brièveté de la période de la législation islamique selon la majorité, puisque la mission prophétique a duré 23 ans, dont les lois furent surtout révélées pendant la période médinoise, qui dura environ dix ans.

Quant aux Imāmites (chiites duodécimains), le recueil Wasāʾil al-Shīʿa de al-Ḥurr al-ʿĀmilī (mort en 1104 H) contient plus de trente mille hadiths, et ce nombre est encore plus important si l’on y ajoute Mustadrak al-Wasāʾil de Mirzā al-Nūrī.
Cette abondance [de hadiths] chez les Imāmites s’explique par la présence continue de l’Imam parmi les chiites, lequel accompagnait les événements et répondait aux questions nouvelles. Parmi les raisons de cette richesse également, figure la longue durée de la période de la législation islamique chez les Imāmites, laquelle s’est prolongée jusqu’en l’an 329 de l’hégire, date marquant le début de la Grande Occultation du douzième Imam — paix sur eux.

6. Le Coran est porteur de multiples sens, et la Sunna contient des versets abrogeants et abrogés, des textes absolus et restreints, généraux et spécifiques, ambigus et explicites. L’absence d’un Imam qui clarifie le sens correct des textes est une cause de divergence et d’incapacité à atteindre le jugement religieux exact auquel Dieu nous a ordonné de nous conformer.

7. On dit aussi : si le projet du Prophète — que la paix soit sur lui et sa famille — avait été de faire du Livre (le Coran) et de la Sunna les deux seules références pour la communauté, il aurait procédé à la rédaction complète du Coran et à l’écriture de tout ce dont les gens ont besoin concernant le licite et l’illicite, ainsi que les connaissances de l’islam. Or, il ne l’a pas fait selon la croyance de la majorité des musulmans, ce qui indique que le Livre et la Sunna ne suffisent pas à eux seuls pour guider les gens et garantir l’absence de divergence.


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