L’ordonnance du bien et l’interdiction du mal sont un devoir pour les musulmans et font partie de la profession de foi. Nombreux sont les versets coraniques et les hadiths authentiques qui montrent l’importance et la valeur de l’ordonnance du bien et l’interdiction du blâmable.

وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى ٱلْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِٱلْمَعْرُوف 
وَيَنْهَوْنَ عَنِ ٱلْمُنكَرِ وَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ

Sourate 3 : verset 104 - Que soit issue de vous une communauté qui appelle au bien, ordonne le convenable, et interdit le blâmable. Car ce seront eux qui réussiront. 

Coran (9 : 71) : وَ اَلْمُؤْمِنُونَ وَ اَلْمُؤْمِنٰاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيٰاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهَوْنَ عَنِ اَلْمُنْكَرِ وَ يُقِيمُونَ اَلصَّلاٰةَ وَ يُؤْتُونَ اَلزَّكٰاةَ وَ يُطِيعُونَ اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ أُولٰئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اَللّٰهُ إِنَّ اَللّٰهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ

Sourate 9, verset 71: « Les croyants et les croyantes sont alliés les uns des autres. Ils commandent le convenable, interdisent le blâmable accomplissent la Salât, acquittent la Zakât et obéissent à Allah et à Son messager. Voilà ceux auxquels Allah fera miséricorde, car Allah est Puissant et Sage.»

?Le Messager d'Allah (sawas):

 -« Tant que mon peuple respectera le devoir d’ordonner le Bien et d'interdire le mal et tant que les musulmans seront unis, ils jouiront de la meilleure situation sociale et du plus grand respect. S’ils abandonnent ces devoirs, le bien-être et l’abondance disparaîtront de leur vie quotidienne, certains domineront les autres, sans qu’aucune aide ne leur vienne, ni du ciel ni sur terre » (Hor Amoli, Vol.16, p.123, hadith 17)

-"Quiconque parmi vous voit un acte détestable, qu'il essaie de le changer avec sa main, et à défaut avec sa langue, sinon, et c'est dans le pire des cas, avec son cur".(Rapporté par AHMAD et MUSLIM en citant Abû Sa'îd.)

-"Chacun de vous est le berger et chacun de vous est responsable de ses ouailles". (Rapporté par al-Chaykhân et d'autres.)

-"Les gens verront une époque où le cur du croyant fondra comme le plomb fond dans le feu, et ce à force d'assister à des troubles et des événements dans sa Religion, sans pouvoir y rien changer.(Al-Wasâ'il": 11/411.)

-"Celui qui prie sans agir est pareil à quelqu'un qui tire (une flèche) sans corde.("Bihâr al-Anwâr": 77/83.)

-"Il est parmi vous certains qui remarquent un fétu dans l'il de leur frère, mais ne voient pas un tronc dans leur propre il. ( Rapporté par Ibn al-Athîr dans "Al-Nihâyah": 1/251).

-"Le Jour du Jugement, on emmène un homme et on le jette dans le feu, où les boyaux de son ventre sortant alors avec impétuosité, il les fait tourner comme un âne fait tourner le moulin. On lui demande alors: «Qu'as-tu fait donc (pour mériter ce châtiment)?» Et il répond: «Je commandais (aux gens de faire) le bien, sans le faire moi-même, et j'interdisais (aux gens de faire) le mal, alors que je le faisais moi-même».("Gharîb al-Hadîth": 2/30-32.)

-"Lorsque ma Communauté exaltera le dinar et le dirham, lui sera ôté le prestige de l'Islam, et lorsqu'elle cessera de commander le bien, elle sera privée de la bénédiction de la Révélation".(Rapporté par Ibn Abî-l-Dunyâ dans "Kitâb al-Amr bi-l-Ma'rûf).

-"Commandez le bien et interdisez le mal, autrement Allah vous soumettra tous à une torture (...). Quiconque d'entre vous voit une action blâmable, qu'il la désapprouve (l'empêche) avec sa main, s'il le peut, sinon avec sa langue, sinon dans son cur, afin qu'Allah apprenne de son cur qu'il la désapprouve.("Bihâr al-Anwâr": 100/85).

?Imam Ali:                                
 *En vérité l'ordonnance du bien et l’ interdiction du mal ne rapprochent pas de la mort, ni ne diminuent les moyens de subsistance.*
*Ces actes multiplient la récompense et la magnifient ; mieux encore que ces deux est une parole juste adressée à un dirigeant tyrannique (dans l'optique de le faire abandonner son injustice).*   

 ?Imam Ali:                                
 *Lorsque l'un d'entre vous est témoin d'un mal et ne peut l'interdire par sa main ou par sa langue et l'interdit et le désavoue dans son cceur, Allah Exalté soit-Il, connait précisément la sincérité de son intention, et considère qu'il l'a interdit.*
*?Ghurar ul-Hikam Wa Durar ul-Kalim*   

?Imam Ali ar-Reza a dit: « Ordonnez le Bien et interdisez le mal, si vous ne respectez pas ces devoirs, les malfaisants vous domineront et ni les prières des bienfaisants, ni leurs lamentations, n’auront de résultat ».(Hor Amoli, Vol.16, p.117, hadith 4)

On entend par délégation toute latitude laissée à l’homme pour vouloir et pouvoir agir sans l’intervention d’une force intérieure ou extérieure. Face à cela, il y a le fatalisme qui renvoie également aux notions de vouloir et pouvoir.

Trois tendances idéologiques ont vu le jour, à travers l’histoire, pour s’exprimer à ce propos.

a- le fatalisme.

b - la délégation (le choix absolu).

c - le choix (le juste milieu).

Le fatalisme

Les ash‘arites excluent l’existence d’une quelconque forme de liberté chez l’homme et soutiennent qu’il ne dispose ni de force ni de puissance pour agir, et que toute chose n’est que l’effet immédiat d’Allah.

Arguments des fatalistes:

1 - Contradiction de la liberté avec l’unicité d’Allah: les fatalistes affirment que le fait de croire à la liberté de l’homme impliquerait des limites au pouvoir créatif d’Allah et à son omnipotence. La croyance en la liberté de l’homme dans ses actes signifie que l’on associe à Allah une autre divinité, ce qui est contraire à l’unicité d’Allah dans ses actes, car il est le seul à régner dans le monde. Ainsi, croire à la liberté de l’homme impliquerait par là même la négation du monothéisme et par voie de conséquence son remplacement par l’associationnisme.

2 - Allah est omniscient: il connaît de toute éternité et sous tous les rapports, le moment et le lieu de tous les événements. Sa science est nécessaire et c’est pourquoi les événements se produisent, que l’homme le veuille ou non.

3 - Justification des erreurs: parmi les gens, il y a certains qui, consciemment ou inconsciemment, écartent la volonté humaine et essayent de se disculper en mettant leurs erreurs sur le compte de la fatalité.

Arguments réfutant le fatalisme

Les arguments réfutant l’idée du fatalisme sont multiples ; nous en citerons brièvement quelques-uns:

1 - Contradiction de la vision fataliste avec la justice divine: l’idée selon laquelle l’homme est contraint dans ses actes et que la récompense et le châtiment résultent des actes qu’il accomplit par contrainte, est incompatible avec la justice divine. Y a-t-il justice lorsqu’on oblige quelqu’un à commettre un crime pour lequel on le châtierait par la suite? Certes, ce châtiment n’aurait aucun sens !

2 - Attribution du mal à Allah: à la lumière de la thèse défendue par les fatalistes, toute malveillance, toute action répréhensible, tout péché commis par l’homme est imputable à Allah, y compris l’associationnisme - qu’Allah m’en préserve ! -, car il est l’unique acteur de tous les actes.

3 - En se basant sur la doctrine fataliste, le phénomène d’inspiration, la mission des envoyés et prophètes, l’avertissement et la menace seront dépourvus de signification, et d’ailleurs, puisque l’homme ne dispose d’aucune volonté, quel intérêt y a-t-il à lui ordonner tel acte ou à lui interdire tel autre? En vérité, tout ce que nous venons de dire n’a de sens qu’en admettant que l’homme ait réellement une liberté dans le choix qu’il opère.

4 - Le fatalisme implique la négation de l’enseignement et de l’éducation, car l’homme contraint est assimilé au minéral qui n’est susceptible de recevoir ni enseignement ni éducation.

5 - La science d’Allah est éternelle, elle n’implique aucune contrainte. Le fait qu’Allah connaisse les actes de l’homme ne veut pas dire qu’il l’a obligé à les accomplir, car la science d’Allah s’inscrit dans le cadre du principe de cause à effet et n’a pas de rapport avec les actions humaines. Allah sait qu’il y a des individus qui vont exploiter leur volonté et leur liberté d’accomplir certaines tâches. La liberté de l’homme et sa volonté sont donc derrière ses actes. D’ailleurs, si l’acte de l’homme n’était pas volontaire et était dû à la contrainte, cela constituerait une contradiction par rapport à la science d’Allah. Ainsi, soutenir que l’homme est contraint dans ses actes est incompatible avec la science d’Allah, exalté soit-il, qui veut que l’homme soit libre dans sa volonté d’agir et libre dans les différents choix qu’il opère. En tout état de cause, la tentative d’établir un lien entre la science éternelle d’Allah et les erreurs commises par l’homme témoigne de l’ignorance.

Pour élucider cette question, supposons qu’un enseignant connaisse bien ses élèves, leurs mœurs, leurs niveaux intellectuels, leurs dispositions... et qu’à la lumière de tout cela il prédise, qu’en fin d’année, tel élève réussira parce qu’il était studieux et assidu, tel autre échouera parce qu’il était fainéant et passif.

Pensez-vous que la connaissance que cet enseignant a de ses élèves va influer sur l’assiduité des élèves ou sur leurs efforts et leur destin? Certainement pas ! Car l’élève fainéant peut très bien fournir des efforts et revoir ses leçons pour réussir, cependant, étant donné qu’il a fait un mauvais choix, il est devenu fainéant et a échoué.

6 - Les conséquences scientifiques et sociales découlant du fatalisme seront des plus néfastes, car l’homme, de par cette tendance, sera toujours pessimiste et se prendra pour un oiseau privé de ses ailes, en possession de rien, qu’il soit bon ou mauvais... il se prendra pour un oiseau dans une cage, dépourvu de liberté et de volonté et donc totalement résigné à la vie et au destin.

De la sorte, les gouverneurs continueront d’oppresser, car, eux aussi, contraints dans leurs actions ! Le mal et l’injustice empireront tandis que l’homme restera silencieux en se résignant au destin. Cela évidemment réconforte les aspirations des oppresseurs qui y trouve une justification à leur attitude... c’est ce que nous avons pu observer à travers la politique menée par les Omeyyades qui justifiaient leurs crimes sous prétexte qu’ils relevaient de la volonté divine, y compris le massacre de notre maître al-Hussein, que la paix soit sur lui !

La délégation (la volonté absolue)

Les juifs et les mu‘tazilites musulmans soutiennent que l’homme dispose d’une liberté absolue. Ils affirment de façon exagérée que l’homme est totalement habilité et qu’Allah n’intervient point dans ses actes. À titre d’exemple, le rôle d’Allah est similaire à celui du constructeur vis-à-vis de sa construction et à celle de l’artiste vis-à-vis de son beau tableau. Ainsi, même si la construction a besoin du constructeur et le tableau de l’artiste, c’est uniquement l’acte qui a besoin de l’acteur, car la construction peut toujours continuer d’exister malgré l’absence du constructeur de même que le tableau après le décès de l’artiste.

Confusions entourant la délégation

1 - Quiconque considère que l’homme est totalement habilité dans ses actes dénie à Allah sa seigneurie absolue, car si l’acte humain survient sans l’intervention d’Allah, cela implique qu’Allah n’est pas le seul à agir sur l’homme, ce qui conduit à l’associationnisme.

2 - Ceux qui soutiennent cette idée rendent par là même Allah, exalté soit-il, incapable. Ils limitent son pouvoir en lui déniant toute autorité dans l’acte humain. Il ne peut empêcher l’homme de faire quelque chose, comme il ne peut arrêter le feu dans un incendie.

3 - En se basant sur cette idéologie, l’homme devient un oppresseur, car il n’a besoin de personne lorsqu’il agit. Par conséquent, l’homme se trouve en pleine liberté, affranchi de toute chose, car il n’y a rien qui puisse se dresser contre lui, rien qui ne puisse l’empêcher et c’est ainsi qu’il verse dans l’immoralité et l’impiété.

Le choix (le juste milieu)

Ceux qui se sont écartés de la voie des ahlu-l-bayt (les gens de la maison du Prophète) ont été victimes de croyances extrémistes...allant de l’exagération (délégation), au laxisme (fatalisme). Les ahlu-l-bayt représentaient la voie intermédiaire. L’imam Sadiq a dit: « ni fatalisme, ni délégation, mais plutôt le juste milieu ».

Qu’il ait été donné à l’homme la possibilité d’opérer le choix qu’il veut, cela est évident. N’y a-t-il pas une différence entre les gestes que fait l’homme lorsqu’il se lève, s’assoit, mange et boit? N’y a-t-il pas de différence entre les battements de cœur et les souffles, entre le système respiratoire et le système digestif? N’y a-t-il pas de différence entre le tremblement d’une main de malade par rapport à celle d’une personne saine lorsqu’elle saisit quelque chose? Les deux mouvements sont-ils pareils? Certainement pas !

Penser que l’homme et le monde sont mandatés est une erreur, car de même que le fatalisme est en contradiction avec les données de la raison, de la conscience et de la loi islamique, la délégation, à son tour est en contradiction avec la raison et la loi islamique. La vérité réside dans le point de vue infaillible des chi’ites qui se base sur le Coran et la sunna des ahlu-l-bayt, que la paix soit sur eux et qui se résume ainsi:

L’homme, de par sa volonté, son choix, ses actes et de par l’influence des phénomènes naturels et non naturels, est lié à la volonté divine et s’inscrit dans le cadre de sa science. Ainsi est-il laissé à l’homme le libre choix quant à ses actes dans les limites de l’ordre existentiel. Cependant, lorsqu’il est nécessaire à la volonté divine de soustraire à l’homme sa volonté, il la soustrait.

Allah a créé les phénomènes naturels et les a doués de certaines propriétés. C’est ainsi qu’il a créé le feu et l’a doté de la faculté de brûler. Cependant, celle-ci n’est pas définitive, car si la volonté divine requiert sa soustraction, il le fera. Il en résulte que les actes de l’homme peuvent sous un certain rapport lui être attribués et c’est en fonction de cela que le jugement, le châtiment et la récompense trouvent leur signification. Envisagés sous un rapport transcendant, la volonté de l’homme, son choix et ses actes peuvent être attribués à Allah, exalté soit-il.

Évidemment, le rapport qui existe entre l’homme et l’action est direct, tandis qu’Allah s’impose comme intermédiaire. Dès lors, l’homme n’est pas totalement dépourvu de volonté (en ce sens qu’il est dirigé) et n’est pas non plus indépendant de la volonté d’Allah, exalté soit-il.

Résumé

1 - Trois tendances se sont distinguées à travers l’histoire pour émettre leur avis quant à la liberté de l’homme.

Vision extrémiste (l’idée de délégation).

Vision laxiste (l’idée de fatalisme).

Vision intermédiaire (l’idée du choix).

2 - Le fatalisme consiste à proclamer la transcendance d’Allah en ne lui associant pas de divinité et à soutenir l’unicité d’Allah dans tous les actes de même que l’éternité de sa science.

3 - Le fatalisme est en contradiction avec la raison, la conscience et la loi islamique pour les raisons suivantes:

Il est en contradiction avec la justice divine.

Les actions répréhensibles ne peuvent être imputées à Allah.

Le fatalisme enlève toute leur signification à l’éducation, à l’enseignement, à la sanction, à la mission prophétique et à la révélation.

4 - La science éternelle d’Allah implique la connaissance des actes de l’homme qui a la possibilité d’opérer le choix qu’il désire, ce qui indique qu’il n’y a pas de contrainte dans le choix de l’homme.

5 - L’idée de délégation entraîne l’associationnisme et la limitation de la puissance divine.

6 - La croyance des ahlu-l-bayt (le choix) est la plus juste, car l’homme dispose d’une volonté et d’une faculté à choisir. Il convient toutefois de préciser que cela s’inscrit dans les limites de la volonté divine.

Questions et débats

1 - que signifie le choix?

2 - quels sont les facteurs donnant lieu aux croyances matérialistes et non matérialistes dans le fatalisme?

3 - expliquez brièvement les idées de fatalisme et de délégation.

4 - citez des arguments réfutant la thèse des fatalistes.

5 - la science éternelle, est-elle en contradiction avec le choix de l’homme? Expliquez cela.

6 - comment l’idée selon laquelle l’homme est doué de la faculté de choisir peut-elle être compatible avec la croyance en l’unicité d’Allah dans l’accomplissement des actes?

Au nom de Dieu le Miséricordieux le plus Miséricordieux*

*Des preuves rationnelles et textuelles sur la nécessité de la présence de l'autorité divine sur terre et sur la succession du Sceau des Prophètes (que Dieu le bénisse ainsi que sa famille) par douze imams ont été établies ;* *le douzième d'entre eux étant le Qaim Attendu (que Dieu accélère son retour) qui réapparaîtra après une longue occultation et remplira la terre d'équité et de justice après qu'elle fut remplie d'oppression et d'injustice.*
*Cette preuve, parmi d'autres, indique la vie réelle de l'Imam Mahdi (que Dieu accélère son retour) ainsi que Sa longévité.*

*Si l'Imam (que la paix soit sur lui) mourrait, la terre serait dépourvue de preuve divine, la connexion de la terre et du ciel serait rompue et le Noble Coran serait invalidé, étant donné que les anges et l'esprit descendent chaque année dans la Nuit du Décret avec des pouvoirs divins prédestinés sur une personne, qui est la preuve de Dieu connectée au ciel.*

*En effet, Allah Tout-Puissant dit :*

*{Durant celle-ci descendent les Anges ainsi que l’Esprit, par permission de leur Seigneur pour tout ordre.} 97.4.*
*Ainsi, la descente des anges et de l'esprit requiert un récepteur qui doit être la preuve de Dieu, connectée au ciel.*

*Si l'infaillible Mahdi (que Dieu accélère son retour) n'était pas vivant, la descente des anges et de l'esprit des pouvoirs divins prédestinés n'aurait aucun sens. Sur qui descendraient-ils ?!*

*La présence de l’infaillible sur terre est une nécessité aussi bien coranique que rationnelle.*

*Nous ne devrions pas être surpris par Sa longue vie et Sa survie de plus de mille ans, car il est possible pour un être humain de vivre aussi longtemps, voire plus, et le témoin le plus clair est le Prophète Nouh (que la paix soit sur lui), qui a vécu en appelant son peuple pendant près de mille ans. Dieu Tout-Puissant dit : {Et en effet, Nous avons envoyé Noé vers son peuple. Il demeura parmi eux mille ans moins cinquante années.} 29.14.*

*De même, Al-Khidr (que la paix soit sur lui), qui vit depuis l'époque du Prophète Moussa (que la paix soit sur lui) jusqu'à nos jours et ce, depuis plus de vingt siècles.*
*Nous déduisons que ce qui prête à confusion est le secret de la mort et non le secret de la vie.*
*En effet, l'origine de la structure interne du gène génétique est la vie complète et la non-mort.*
*Néanmoins, ce qui est surprenant et non compris, est l'émission de commandes de programmation depuis l'intérieur de celui-ci pour détruire le corps.*

*Allah a placé en nous un programme de mort. Autrement dit, chaque cellule a une capacité étonnante à se renouveler et à maintenir la vie qui est le système de base, et la mort est le miracle divin dont l'étendue et la nature sont inconnues.*
*En effet, les centenaires échappent au mystère de la mort en restant dans leur nature fondamentale.*

*Sur cette base, il n'y a aucune objection à ce que Dieu Tout-Puissant intervienne dans l'affaire de l'Imam Mahdi (que Dieu hâte son apparition) et empêche la mort de l'approcher,*  *tout comme il n'y a aucune raison ni réalité pour empêcher une modification du timing du gène génétique de sorte qu’il soit beaucoup plus long que ce qui est habituel chez l’homme.*

*En conclusion, la longévité de l'Imam Mahdi (que Dieu hâte son apparition) n'est pas impossible, mais plutôt raisonnable et acceptable au yeux de la raison, des gens rationnels et de la charia, et personne n'en doute sauf un ignorant des faits établis ou un négateur qui les nient.*

L’Imâm Ali Al-Rida (as) relève dans le Noble CORAN trois Jours difficiles mais déterminants, dans le devenir de l’être humain :*

*- << Les Moments les plus difficiles pour cette créature [l’être humain] se situent dans trois LIEUX (Mawâtan) :*

   *1- le Jour où il NAÎT et sort du VENTRE de sa Mère et qu'il voit le monde ici-bas (ad-dounia).*

   *2- le Jour où il MEURT et qu'il observe l’Au-delà et ses habitants.*

   *3- le Jour où il RESSUSCITERA Vivant et qu'il verra alors des JUGEMENTS, qu’il n’a jamais vus en ce bas-monde >>.*

*- DIEU salua YAHIA (as) dans ces trois LIEUX et le Rassura de sa FRAYEUR, en lui disant :*

*- << Paix sur lui :*

   *- le JOUR où il est NÉ.*
   *- le JOUR où il MOURÛT.*
   *- et le JOUR où il RESSUSCITERA Vivant >>.*
*(15:19)*

*- Et ‘ISSA (as) fils de Mariam se salua lui-même, en disant :*

*- << Que la Paix, soit sur moi :*

   *- le JOUR où je suis NÉ.*
   *- le JOUR où je MOURAI.*
   *- et le JOUR où je RESSUSCITERAI Vivant >>. (33:19)*

*(Source : Tafsîr al-Burhân, Page 656)*

*- Ainsi, ces trois “JOURS” seront déterminants dans la Vie de l’être humain :*

   *1- Le “JOUR ” de sa NAISSANCE, de sa Venue en ce monde (ad-Dounia) où il va y rester jusqu’à sa MORT.*

   *2- Le “JOUR” de sa MORT, qui le fera entrer dans le “Monde intermédiaire” (‘âlam al-Barzakh), en emportant avec lui l’ensemble des ACTES qu’il a accomplis en ce bas-monde et où, il y restera jusqu’au Jour où se dressera le Jour de la Résurrection.*

   *3- Le “JOUR” de sa RÉSURRECTION de CORPS et d’ESPRIT : il sortira alors du “Monde intermédiaire” (‘âlam al-Barzakh) et de la Tombe pour entrer dans le “Monde de l’Au-delà”, le “monde de la Résurrection” (‘âlam al-Qiyâmah) et se rendra dans sa Réelle demeure (le PARADIS ou l’ENFER).*

*(Sh. Muhammad Taqî Falsafî, Al-ma‘âd bayn ar-rûh wa-l-jasad, Vol.1, Pages 73-74)*

*Au nom de Dieu le Miséricordieux le plus Miséricordieux*

*Qu'est-ce qui distingue l'Imam Mahdi (que Dieu hâte sa réapparition) du reste des imams infaillibles ? Pourquoi a-t-il été choisi par Dieu ?*

*L'Imam Mahdi, Promis Attendu (que la paix soit sur lui) se distingue par le fait qu'il est l'Imam à travers lequel l'établissement de l'état de justice divine sera accompli.*
*La bonté et la justice se répandront sur toute la terre comme l'oppression et l’injustice se propagent dans le monde entier présentement.*

*Al-Kulayni (que Dieu lui fasse miséricorde) a rapporté d'Ahmad ibn Idris, de Muhammad ibn Ahmad, de Jaafar ibn Al-Qasim, de Muhammad ibn Al-Walid Al-Khazzaz , d'Al-Walid ibn Uqba, d'Al-Harith bin Ziyad, de Shuaib, d'Abi Hamza, qui a déclaré :*
*« Je suis entré chez Abi Abdullah (que la paix soit sur lui) et je lui ai dit : « Êtes-vous le propriétaire de cette affaire (l'imam Mahdi) ? »*
*Il répondit : « Non »*
*J'ai dit : « Votre fils ? »*
*Il répondit : « Non »*
*Alors je dis : « le fils de votre fils ? 
*Il répondit : « Non »*
*Je dis : « le petit-fils de votre fils ? 
*Il répondit :*
*« Non »*
*Je dis : « Qui est-il ? »
*Il répondit : « Celui qui remplira la terre de justice comme elle était remplie d'injustice et d'oppression, durant une période de son imamat, tout comme le Messager de Dieu (que la prière de Dieu soit sur lui et sa sainte famille) le fut à une période de sa mission. [Al-Kafi par al-Kulayni 1/503].*

*- Al-Nomani, (que Dieu lui fasse miséricorde) a rapporté de Muhammad ibn Hammam de son père de Abdullah ibn Ja'far Al-Himyari, de Ahmad ibn Hilal de Muhammad ibn Abi Umair, de Sa'id ibn Ghazwan, d'Abi Baseer, d'Abi Abdullah, sous l'autorité de ses ancêtres (que la paix soit sur eux) qui a dit :*

*“ Le Messager de Dieu (pslf) a déclaré : « Allah Tout-Puissant a choisi sur chaque chose une chose. Il a choisi de la terre la Mecque, de la Mecque la mosquée, de la mosquée le lieu où se trouve la Kaaba. Il a choisi parmi les bovins, leurs femelles, parmi les bétails le mouton, parmi les jours, le vendredi, parmi les mois, le mois de Ramadan, et parmi les nuits, Laylat al-Qadr.* *Il a choisi parmi l'humanité, les Bani Hashem et m’a choisi ainsi qu’ Ali de Bani Hashem. Il a choisi de moi et Ali Al-Hassan et Al-Hussein et a complété le choix de neuf imams parmi les fils d'Al-Hussein, le neuvième d'entre eux est leur intérieur et extérieur, il est le meilleur d'entre eux et leur Qa’im.” [Ghaybat An-Nu'mani 7/13.]*

*- Allamah al-Majlisi (que Dieu lui fasse miséricorde) a rapporté de Zayd al-Shaham, qui a dit :*
*« J'ai demandé à Aba Abdillah (as) qui est le meilleur, al-Hassan ou al-Husayn ? »*
*Il répondit : « La vertu du premier d'entre nous est suivie de la vertu du dernier d'entre nous et la vertu du dernier d'entre nous est suivie de la vertu du premier et chacun a du mérite. »*
*Je lui dis : « Puissé-je être sacrifié pour toi, s'il te plaît donne moi plus d'éclaircissement car, par Dieu, je ne te le demande que depuis un moment. »*
*Il (as) dit : « nous sommes d'un bon arbre, Dieu nous a fait d'une seule argile, notre faveur, notre connaissance viennent de Dieu, nous sommes les dépositaires de Sa création, les appelants à Sa religion et le voile entre Lui et Sa création. Je t'augmente, ô Zayd »*
*je dis : « Oui ».*

*Il (as) dit : « Notre création, notre connaissance, notre vertu est la même et nous sommes tous les mêmes auprès de Dieu Tout-Puissant. »*
*Alors je dis : « informe-moi de votre nombre »*
*Il (as) dit : « Nous sommes au nombre de douze, comme nous l’avons été autour du trône de notre Seigneur, gloire à Lui, au début de notre création, le premier d'entre nous est Muhammad(sawas), le milieu d'entre nous est Muhammad, le dernier d'entre nous est Muhammad. [Bihar al-Anwar 114/85.]*

*- Al-Tusi (que Dieu lui fasse Miséricorde)*
*a rapporté sous l'autorité du Messager de Dieu (pslf) :*
*« Il m'a choisi parmi ma famille et a choisi Ali, Al-Hassan et Al -Hussein, et t'a choisi (Sayyedat Zahara). Et de ta progéniture est le Mahdi, avec qui Dieu tout puissant et sublime soit-Il, remplira la terre de justice comme elle était remplie d'oppression avant lui. »*
*♡¡♡¡♡¡♡¡♡¡♡¡♡¡♡¡♡¡♡¡♡¡♡¡♡*

*[Al-Amali par al-Tusi 2/ 193.]*

*Quoi qu'il en soit, il ne fait aucun doute que l'Imam Mahdi (adjf) jouit de caractéristiques uniques car il est l'élu de Dieu pour établir l'état de justice.*
*Il ne fait aucun doute que le détenteur de cette mission jouira de qualités particulières qu'on ne trouvera surement pas chez les autres (qui n’ont pas été élus par Dieu).*

*Quant à l'autre partie de votre question « pourquoi Dieu l'a-t-il choisi ? », nous répondrons que le choix par Dieu de certains de Ses serviteurs sur d’autres et leur confiant certaines tâches par rapport à d’autres, est due à Sa sagesse, le Béni et Exalté.*
*Il ne fait aucun doute que les qualités et privilèges dont jouissent ces élus ne peuvent exister sur les autres qui ne le sont pas.*
*Il ne fait également aucun doute que les attributs dont ils jouissaient ne sont pas accessibles aux autres.*
*{Allah choisit des messagers parmi les Anges et parmi les hommes. Allah est Audient et Clairvoyant.}*  *(S.22. v.75)*

*{ Et leur prophète leur dit : "Voici qu’Allah vous a envoyé Talout pour roi." Ils dirent :* *"Comment régnerait-il sur nous? Nous avons plus de droit que lui à la royauté. On ne lui a même pas prodigué beaucoup de richesses!"*
*Il dit : "Allah, vraiment l’a élu sur vous, et a accru sa part quant au savoir et à la condition physique." - Et Allah alloue Son pouvoir à qui Il veut. Allah a la grâce immense et Il est Omniscient.} (S.2. v.247.)*

*Ici, le verset béni déclare que Dieu Tout-Puissant a choisi Talout comme chef des enfants d'Israël à cause de la perfection spirituelle et physique dont cet homme jouissait.*

Hawzah/ Hazrat Fatimah (que la paix soit sur lui) a mentionné ses intérêts dans le monde.