Gloire et Louanges à Allah SwT, nous adressons nos Félicitations à Rassul Allah (sawas) et à Dame Khadija Al Kûbra (as), à Imam \'Ali (as) et à Dame Fâtimah az-Zahrâ (as), à Imam Al-Hassan (as), à nos Imams (as) et à Notre Imam Al-Munthadar (as) qui en Réalité nous attend depuis si longtemps.. à toute la Sainte Famille, donc, et la Pieuse Descendance (as), aux Croyants, et à toute la Création, à l\'Occasion de l\'Anniversaire de la Naissance de l\'Imam Al-Hussein (as).

 

 - Quel est donc ce personnage qui a tant marqué l\'histoire et les coeurs des musulmans, en général, et des adeptes des \Ahl-ul-Bayt\(3) en particulier? Pourquoi, des Musulmans légitimistes qui se disent avant tout attachés au Coran et à la Sunna du Prophète prennent-ils pour symbole de cet attachement, la personnalité et l\'action de cette figure de proue de la légitimité en Islam, al-Hussayn, petit-fils du Prophète?

1- Son appartenance familiale

Al-Hussayn est le fils de l\'Imam \'Ali Ibn Abi Tâlib, cousin et gendre du Prophète, et de la Dame Fatima al-Zahrâ, fille chérie du Prophète Muhammad et de la Dame Khadîjah al-Kubrâ. Il est le troisième Imam des Musulmans légitimistes (les Chiites imamites), après son père, l\'Imam \'Ali Ibn Abi Tâlib (le lère Imam, et 4ème successeur officiel du Prophète), et son frère l\'Imam al-Hassan (2ème Imam).

Al-Hussayn est né à Médine, le 3  Cha\'bân de l\'an 4 de l\'Hégire  (ndlr SSH)  (Cheikh Al Mufid citerait le 25(4).) La famille du Prophète l\'a accueilli à sa naissance avec amour et tendresse, et c\'est le Messager de Dieu, lui-même, qui lui donna le nom d\'al-Hussayn(5).

Al-Hussayn fut élevé et grandi dans le giron du Prophète, de l\'Imam \'Ali et de Fâtimah al-Zahrâ.

Il fut donc nourri de la morale prophétique et élevé selon les principes du Message islamique, les principes du Bon Droit, de la justice et de la dignité.

2- Sa position auprès du Prophète et sa place dans la Sunna

Fait significatif - lorsqu\'on sait que la Sunna ou la Tradition consiste en les paroles, les gestes et le comportement du Prophète - le Messager de Dieu le couvrait publiquement de son amour et de sa tendresse, et le portait ainsi que son frère aîné, al-Hassan, contre sa poitrine en exprimant à haute voix, devant ses Compagnons, cet amour paternel généreux:

«Ô mon Dieu! Je les aime et j\'aime ceux qui les aiment».(6)

La métaphore suivante en dit long sur l\'amour que le Prophète éprouvait et exprimait pour ses deux petits-fils:

«Mes deux fils(7) que voici sont mes deux basilics de ce bas-monde ». (8)

Et les propos suivants ne laissent plus de doute sur la portée et la profondeur de cet amour:

«Al-Hussayn fait partie de moi, et je fais partie d\'al-Hussayn. Dieu aimera celui qui aura aimé al-Hussayn».(9)

«Celui qui aime al-Hassan et al-Hussayn m\'aura aimé, et celui qui les déteste, m\'aura détesté».(10)

Propos réitérés et confirmés à maintes autres occasions. Par exemple, lorsqu\'un jour, le Prophète qui accomplissait sa prière, que al-Hassan et al-Hussayn se bousculaient sur son dos, en ces moments de recueillement, et que des gens vinrent les éloigner, dit:

«Laissez-les... Par mon père et ma mère, celui qui m\'aime, doit les aimer aussi».(11)

Ou encore cette autre métaphore révélatrice et on ne peut plus claire, utilisée par le Prophète pour mettre en évidence la position prédestinée d\'al-Hussayn auprès de Dieu:

«Celui qui se réjouirait de voir un homme destiné au Paradis,(12) qu\'il regarde al-Hussayn».(13)

Ainsi, le Prophète a donc pris soin de faire connaître aux Musulmans le sort de martyr qui attendait al-Hussayn, dés son enfance et de désigner sa position privilégiée dans la Umma, pour que celle-ci ne pardonne jamais à quiconque aurait le malheur de devenir parmi les assassins de son bien-aimé.

Les assassins d\'al-Hussayn ne pourraient jamais prétexter l\'oubli ou l\'ignorance de ces paroles du Prophète pour qu\'on puisse leur pardonner un jour, car le Prophète s\'était attaché à les mettre suffisamment en évidence pour que de grandes figures de l\'Islam, tels que Abou Bakr al-Çiddiq et Ibn \'Omar, trouvent toujours l\'occasion de les répéter à l\'intention des Musulmans. En effet c\'est Abou Bakr qui a dit un jour:

«J\'ai entendu le Messager de Dieu dire: \Al-Hassan et al-Hussayn sont les deux Maîtres de la jeunesse du Paradis\».(14)

Quant à Ibn \'Omar, c\'est bien après l\'assassina d\'al-Hussayn qu\'il rappela à des Irakiens venus lui poser un question canonique sur les moustiques, ce que le Prophète avait dit à propos de la position privilégiée qu\'occupaient auprès de lui ses deux petits-fils: «Les Irakiens, dit-il, amer, m\'interrogent sur les moustiques, alors qu\'ils ont tué le fils de la fille du Messager de Dieu, lequel Messager avait dit \ce sont (al-Hassan et al-Hussayn) mes deux basilics(15) dans ce bas monde\».(16)

Conscients de cette place de choix qu\'al-Hussayn occupai dans le coeur et la pensée du Prophète et dans sa famille, les Musulmans ne pourront pas ne pas sentir qu\'à travers son assassinat, c\'était le sang du Prophète qui fut répandu si injustement et si tragiquement dans la terre de Karbalâ\', comme nous le verrons plus loin. Ils ne cesseront jamais de penser à ce crime impardonnable perpétré contre la famille du Prophète ne pourra se réparer que par le rétablissement des principes l\'Islam pour lesquels l\'Imam al-Hussayn s\'était soulevé, et p une révolte permanente contre ceux qui persistaient à dévier ces principes. De là les révolutions successives, dont ce d\'al-Tawwâbine(17), contre le régime omayyade, auteur ce crime. Le sang d\'al-Hussayn sera ainsi le volcan qui ébranlera les piliers de l\'Etat Omayyade et détruira son entité.

Malgré toutes les tentatives perfides des Omayyades de justifier l\'assassinat d\'al-Hussayn et de déformer la noble cause pour laquelle il se battait, l\'attachement des Musulmans au petit-fils du Prophète alla grandissant après son martyre. Car, comment auraient-ils pu se détacher de lui, s\'ils voulaient rester attachés au Message de leur religion, alors qu\'ils savaient que ce martyr faisait partie des Ahl-ul-Bayt (la famille du Prophète) que le Coran leur ordonne d\'aimer:

«Dis: \ Je ne vous demande aucun salaire pour cela, si ce n\'est votre affection envers les proches\.(18) A celui qui accomplit une telle action, nous répondrons par quelque chose de plus beau encore». (Coran, XLII, 23);

et dont il souligne la purification:

«Ô vous, les gens de la Maison! Dieu veut seulement éloigner de vous la souillure et vous purifier totalement». (Coran, XXXIII, 33);

et qu\'il associe au Prophète:

«Si quelqu\'un te contredit après ce que tu as vécu en fait de science, dit: \Venez! Appelons nos fils(19) et vos fils, nos femmes et vos femmes, nous ferons alors une exécration réciproque en appelant une malédiction de Dieu sur les menteurs\». (Coran, III, 61)

 

«Je ne me rendrai jamais à vous comme un soumis, ni ne me résignerai jamais comme un esclave».

L\'écho de ce cri de refus et de défi qu\'a lancé l\'Imam al-Hussayn, à la face de la puissance déviationniste omayyade avant de tomber en martyr, retentit encore dans la vallée de Tûfûf(2), comme il a toujours retenti dans les oreilles de toutes les générations qui se sont succédé depuis son assassinat. Il n\'a cessé d\'agiter toutes les phases de l\'histoire, comme un tourbillon qui moissonne les tyrans, ou un volcan qui fait trembler les trônes des injustes, en réveillant toutes les consciences libres et en galvanisant l\'esprit révolutionnaire et de jihad missionnaire chaque fois que la déviation et les forces du mal poussent à l\'excès leur arrogance.

Depuis son martyre, des millions et des millions de Musulmans se sont rendus à sa tombe pour se rappeler que la sauvegarde du Message et de la Sunna (la Tradition du Prophète) exige parfois le sacrifice de soi, même si l\'on a toutes les possibilités de l\'éviter.

Aujourd\'hui, cette tombe, transformée au fil des siècles en un site imposant de merveilles, dressant ses dômes et ses minarets dorés au centre de Karbalâ\' (ville située à une centaine de kilomètres au sud-ouest de Bagdad) témoigne par sa splendeur de l\'attachement profond et inébranlable des générations successives de Musulmans à cette personnalité islamique hors du commun, par le sens qu\'il a su donner à son combat pour préserver l\'Islam d\'une déviation imminente.

Au fil des siècles des écoles littéraires spécifiques se sont créées pour dépeindre les tableaux épiques du martyre d\'al-Hussayn, et des milliers de littérateurs et des poètes ont consacré leurs plumes et leurs talents à l\'évocation et à la description de sa tragédie, de son héroïsme et des moindres détails de sa noble vie.

Aujourd\'hui, on ne compte plus le nombre de révoltes, de soulèvements et de révolutions qui ont éclaté en ayant pour moteur et agent galvanisateur, la mémoire de la Révolution d\'al-Hussayn, l\'exemple de son sacrifice, de sa foi, et de ses principes. ( Texte intégral ici: http://www.bostani.com/achoura/imam-al-hussayn-et-le-jour-de-achoura.htm )

 

L'Imam Hussain (as). Une lumière qui a surgi de la maison prophétique

 

 

Aucune personnalité, tout au long de l'Histoire, n'a vécu cette perpétuité comme l'a vécu celle de l'Imam Hussain (as). Il s'avère difficile de découvrir toutes les dimensions de cette personnalité. Suffit-il de dire que Allah (Que son nom soit glorifié), veut qu'elle soit à la hauteur de son mérite ? On ressent toujours un besoin urgent de revenir feuilleter les pages de sa biographie pour illuminer notre raison et enrichir nos vies de son histoire éternelle. ([1])

Le nom de l'Imam Hussain (as) a été fortement lié à sa Renaissance de réformateur, qui fait un écho retentissant pendant plus de 1300 ans. Elle reste unique en son espèce et ses conséquences sont estimables. Mais pourquoi la révolution de l'Imam Hussain (as) reste-t-elle toujours vivante alors que d'autres disparaissent sans laisser aucune trace ? La réponse est que l'Imam Hussain (as) s'est levé pour la vérité, en sacrifiant tout sur le sentier d'Allah. Conséquemment, Allah lui a accordé l'immortalité dans la vie présente, vérité singulière qu'on ne retrouve pas dans la majorité des révolutions dont le but n'était marqué que de matérialisme.    

L'Imam Hussain (as) était et l'est encore et toujours  l'exemple le plus évident pour toute l'humanité d'épuiser, de cette lumière, la vérité, la réforme, l'équité, la tolérance, le courage, l'altruisme et bien d'autres nobles valeurs incarnées en sa personne.

Le secret de son immortalité s'explique par le fait que la révolution altruiste est destinée à toute l'humanité. Cette révolution pourrait s'adresser à tous si l'on pouvait la présenter par une langue plus moderne et plus contemporaine, et qu'elle puisse s'accorder aux changements sociaux et culturels qui se passent au monde.

Le mausolée de l'Imam Hussain (as) attire des millions de visiteurs chaque année. Ceux-ci voient auprès de son tombeau un lieu de refuge pour les démunis et les opprimés. Sur le seuil, à l'entrée de la mosquée de la tête sainte, au Caire, on lit  : « C'est la tombe de celui dont les Imams infaillibles (as) sont ses descendants et dont les invocation sont exaucées sous son dôme et que la vase de sa tombe est une guérison ».

L'Imam Hussain (as) est vivant dans les cœurs de ses bien-aimés et il le restera toujours. Il élimine leur fatigue lorsqu'ils lui rendent visite et lorsqu'il les reçoit, il allume dans leurs cœurs une énergie inépuisable renouvelable qui les pousse à s'attacher fort à lui.

Le jour d'Achoura et lorsqu'il vit cette armée qui venait pour le combattre, il n'a épargné aucun moyen pour conseiller ces gens de renoncer à la guerre. Ceci non en raison de peur, mais il essayait de les guider au dernier moment et qu'ils devaient revenir à leur conscience  et se rendre compte du grand crime qu'ils allaient commettre.

Les forces du mal, représentées par cette armée, ne le firent pas fléchir pour réclamer les droits qu'Allah lui a accordés ainsi que le droit de son grand-père, le Prophète (sawas).

 L'un de ces droits était l'Imamat que les omeyyades (La) ont bel et bien voulu violer et profaner.

Il a écrit, par son sang, les mots de la justice et de la liberté et il a conduit le navire du salut à ceux qui ont voulu y monter. Même le jour d'Achoura, certains qui étaient dans l'armée omeyyade ont quitté leur camp et venaient rejoindre l'armée de l'Imam Hussain (as), car ils ont vu les lumières de la vérité briller dans leurs esprits. Rien ne les séparerait plus du paradis ,sauf ces quelques pas.

 L'Imam Hussain (as) a fait ce que les autres ne purent pas le faire. La situation a exigé une personne telle que l'Imam Hussain (as) pour affronter les omeyyades injustes et oppresseurs...

 

 

*Il était de ceux qu’on montrait du doigt, tant il était débauché. Un jour, alors que l’Imam Al-Kāzim (as) passait devant sa maison d’où retentissaient des bruits de plaisirs et de musique, une servante sortit de la maison pour jeter les poubelles. Alors qu’elle les déposait sur le chemin, l’Imam (as) lui demanda:*
*«Ô servante, est-ce que le maître de cette maison est un homme libre ou un esclave?»* *La servante s’étonna de cette question et lui répondit: «Non! Bien sûr, il est libre!»*
*L’Imam (as) lui répliqua alors:* *«Je te crois*. *S’il était un esclave, il aurait eu peur de son Maître*. *L’Imam (as) tint ses propos et s’en alla.* *La servante retourna à la maison et trouva son maître Bisher assis à une table où il y avait du vin. Il lui demanda:* *«Qu’est-ce qui t’a retardée?»* *Elle lui raconta ce qui s’était passé avec l’Imam (as).* *Quand il entendit les propos de l’Imam (as),* *il fut pris d’une violente secousse qui le réveilla de son insouciance, de son sommeil de l’oubli de Dieu.* *Bisher interrogea la servante sur la direction qu’avait prise l’Imam (as)*. *Elle l’informa*. *Il se mit à courir derrière lui (as), oubliant de mettre ses sandales.* *En chemin, il se disait que cet homme était sûrement l’Imam Moussa (as), fils de Ja‘far (as).* *Il se rendit directement chez lui (as) et se repentit devant lui, demandant le pardon en pleurant.* *Il se jeta sur la main de l’Imam (as), l’embrassa et dit:* *«Mon Maître, je veux à partir de cette heure être un esclave mais un esclave de Dieu*. *Je ne veux plus de cette liberté avilissante qui emprisonne l’humanité et lâche la bride aux passions bestiales.* *Je ne veux plus la liberté de rechercher les honneurs et les postes, je ne veux plus la liberté de m’enfoncer dans les marécages des péchés et en devenir prisonnier.* *Je ne veux plus que soient emprisonnées chez moi la fitra [la prime-nature] et la raison saines*. *A partir de maintenant, je veux être un esclave de Dieu et de Dieu uniquement, libre de tout ce qui est autre que Lui*.

Au nom de Dieu, le Tout* *Miséricordieux, le Très Miséricordieux*

*L'ascension du Prophète *(al Mi'raj)*
*3ème et dernière partie.*

*C'est en guise de réconfort qu'Allah SWT Appela son Prophète (psl) à ses côtés la 27ème nuit de Rajab, le gratifiant ainsi de Bienfaits inestimables pour lui et sa communauté.*

*Cette circonstance a été l'occasion d'un entretien confidentiel au courant duquel Allah SWT Définit au Prophète (psl) les bases de sa Religion.*
*Allah SWT lui a aussi montré des merveilles ( jamais vu ni entendu auparavant) qui l'ont comblé d'honneurs et ont décuplé sa dynamique résolution à poursuivre avec encore plus d'opiniâtreté les actions déjà entamées*.


*Parmi les évènements qui furent révélés au Saint Prophète (psl) pendant son séjour dans les cieux y figuraient :*

*Les cinq prières quotidiennes : les prières obligatoire (wejeb) , tels que nous les connaissons aujourd’hui, ne devinrent obligatoires pour les musulmans qu’après l’évènement de Mi’raj ;*

*On enseigna aussi au Saint Prophète (psl) certains dou’as et prières particulières.*

*La nomination de l’Imam Ali (as) comme successeur dirigeant après lui.*

 

 *Lors de l’ascension « al-Mi’raj » de notre noble et bien aimé prophète (psl) (le voyage qui débuta de la terre vers les cieux) le Prophète vit plusieurs choses :*

*On lui proposa du lait et du vin . Il choisit le lait. On lui dit alors :*
*« Telle est ton aspiration naturelle « fitra » et celle de ta communauté ».* *Cela signifie que l'Islam est la religion de la « fitra » dans le sens où ses enseignements conviennent parfaitement à la nature humaine. S’il est exposé d’une manière saine et authentique, la raison ne peut que l’accepter, sauf si celle-ci est aveuglée par les passions*.

*Il vit l’ange Malik, le gardien de l’Enfer qui ne sourit jamais et dont le visage ne laisse apparaître aucune joie*.

*Il vit les endroits de bénédictions et de plaisir (Paradis) tout comme les endroits de tortures et de souffrances (Enfer).*

*Après cela, il se rendit à la place connue sous le nom de Sidratoul Mountaha, où Djibraïl (as) le quitta. A partir de là, le Saint Prophète (psl) se retrouva seul en la présence d’Allah Tout-Puissant. Il reçut d’Allah SWT toutes les règles de l’Islam y compris le nouvel ordre à tous les musulmans de pratiquer les cinq prières quotidiennes. Il retourna ensuite de la même manière qu’il était venu, d’abord à Baytoul Mouqadass puis à Makka*.

*Les prières étaient initialement fixées à cinquante prières. Mais le prophète ne cessa de demander à Dieu de les alléger. Allah SWT les réduisit alors à cinq et dit : « Chez Moi, la parole ne change pas, elles sont dans l’action cinq, et cinquante en récompense ».*

*Le principe de la Prière était déjà instauré à la Mecque. En effet, le Prophète (psl) , ses proches et les compagnons accomplissaient deux unités de prière le matin et deux autres le soir. Les cinq Prières furent instaurées pour qu’elles soient l’ascension du musulman vers son Seigneur ; pour qu’elle l’élève tous les jours spirituellement ; pour l’arracher du monde de l’insouciance et de la cupidité.*

*Le Prophète (psl) dit :*
*« Dieu, Exalté, dit :*
*J’ai partagé la Prière entre Moi et Mon serviteur en deux parties, et Mon serviteur aura ce qu’il demande.*
*Lorsque le serviteur dit :* *« La louange est à Dieu, le seigneur des mondes ».*
*Dieu dit :* *« Mon serviteur m’a loué ».*
*Lorsque le serviteur dit :* *« Le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux ».*
*Dieu dit :* *« Mon serviteur m’a fait des éloges »*
*Lorsque le serviteur dit :*
*« Maître du Jour de la rétribution »*.
*Dieu dit :*  *« Mon serviteur M’a glorifié »*
*Lorsqu’il dit :* *« C’est Toi Seul que nous adorons, et c’est Toi Seul dont nous implorons secours » Dieu dit :* *« Ceci est entre Moi et Mon serviteur, et à Mon serviteur ce qu’il demande »* *Lorsqu’il dit :* *« Guide-nous dans le droit chemin, Le chemin de ceux que Tu as comblés de tes faveurs, non pas de ceux qui ont encouru Ta colère, ni des égarés »* *Dieu dit :* *« Ceci est pour Mon serviteur, et à* *Mon serviteur ce qu’il demande ».*
*Sourate al-Fâtihah (ou al-Hamd)*

*La Prière est le plus beau cadeau que nous a laissé cet évènement du voyage nocturne*

*De retour, le Prophète (psl) , informa son peuple des signes merveilleux que Dieu SWT lui montra.*
*Ils l’accusèrent de mensonge et lui demandèrent de leur décrire Jérusalem*. *Il leur dit :*
*"La preuve de ce que je vous dis est que je suis passé par une caravane à tel endroit. Ils égarèrent un chameau et c’est untel qui l’a récupéré pour eux. Dans leur chemin, ils passeront par tel endroit et arriveront tel jour.* *Le chameau qui est à la tête de cette caravane est brun, il porte un tapis noir et deux jarres noires".*

*Lorsqu’arriva le jour désigné par le Prophète, que la Paix et la Bénédiction de Dieu soient sur lui et sa famille purifiée , les gens sortirent la mi-journée attendre la caravane. Elle arriva, à sa tête le chameau correspondant à la description du Prophète (psl) .*
*Ils interrogèrent les gens de la caravane qui confirmèrent les dires du Prophète(psl)*.

*Sourate 53 « l’étoile » (an-najm) :*
*"Au nom de Dieu, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux*.

*1. Par l’étoile à son déclin!*
*2. Votre compagnon ne s’est pas égaré et n’a pas été induit en erreur(2)*
*3. et il ne prononce rien sous l’effet de la passion;*
*4. ce n’est rien d’autre qu’une révélation inspirée.*
*5. Que lui a enseigné [l’Ange Gabriel] à la force prodigieuse,*
*6. doué de sagacité; c’est alors qu’il se montra sous sa forme réelle [angélique]*,
*7. alors qu’il se trouvait à l’horizon supérieur.*
*8. Puis il se rapprocha et descendit encore plus bas*,
*9. et fut à deux portées d’arc, ou plus près encore*.
*10. Il révéla à Son serviteur ce qu’Il révéla.*
*11. Le cœur n’a pas menti en ce qu’il a vu.*
*12. Lui contestez-vous donc ce qu’il voit?*
*13. Il l’a pourtant vu, lors d’une autre descente,*
*14. près de la Sidrat-ul-Muntahâ(3),*
*15. près d’elle se trouve le jardin de Ma’w(4):*
*16. au moment où le lotus était couvert de ce qui le couvrait*.
*17. la vue n’a nullement dévié ni outrepassé la mesure*.
*18. Il a bien vu certaines des grandes merveilles de son Seigneur*.

*NB:  (2) Votre compagnon : Muhammad (psl). Les 18 premiers versets de cette Sourate parlent du «Mi'râj» [l’Ascension].*

*(3) Sidrat-ul-Muntaha: le lotus de la limite, un arbre au septième ciel que l’Ange Gabriel ne pouvait dépasser; ce fut lors de l’Ascension du Prophète*.

*(4) Le jardin de Ma’wâ: l’asile paradisiaque.*

*"Ô Seigneur ! Prie sur Mohammed et sur la famille de Mohammed comme Tu As prié sur Ibrâhîm (Abraham) et sur la famille de Ibrâhîm, Tu Es certes digne de louange et de glorification*. *Ô Seigneur ! Bénis Mohammed et la famille de Mohammed comme Tu As béni Ibrâhîm et la famille d'Ibrâhîm, Tu Es certes digne de louange et de glorification."*

*اللّهُـمَّ صَلِّ عَلـى مُحمَّـد، وَعَلـى آلِ مُحمَّد، كَمـا صَلَّيـتَ عَلـىإبْراهـيمَ وَعَلـى آلِ إبْراهـيم، إِنَّكَ حَمـيدٌ مَجـيد ، اللّهُـمَّ بارِكْ عَلـى مُحمَّـد، وَعَلـى آلِ مُحمَّـد، كَمـا بارِكْتَ عَلـىإبْراهـيمَ وَعَلـى آلِ إبْراهيم، إِنَّكَ حَمـيدٌ مَجـيد*

*Allâhumma salli 3alâ Muhammadin wa 3alâ âly Muhammadin kamâ sallayta 3alâ Ibrâhîma wa 3alâ âly Ibrâhîma. Innaka hamîdun, majîd.* *Allâhumma bârik 3alâ Muhammadin wa 3alâ âly Muhammadin kamâ bârakta 3alâ Ibrâhîma wa 3alâ âly Ibrâhîma. Innaka hamîdun, majîd.*