Prophète(sawas):

Le Prophète (sawas) dit:
--Ne parlez pas beaucoup en dehors de l'invocation d'Allah, car le bavardage hors du cadre de
l'invocation d'Allah durcit le coeur. Or le plus éloigné d'Allah parmi les gens est celui dont le coeur est endurci.

 

D’après Hazrat Fatima (as) : Louez Dieu pour sa grandeur et sa lumière. Ceux qui sont dans les cieux et sur la terre cherchent le moyen de l'atteindre, nous sommes son moyen parmi ses serviteurs, et nous sommes ses privilégiés, son sanctuaire, son autorité dans l'invisible et nous sommes les héritiers de ses prophètes (p).
Awalim al-'ulum et al-Ma’arif, V.11, P.894

 

--L'abandon des actes d'adoration (d'Allah) endurcit le coeur.(*)
-- (Le Prophète a conseillé à un homme qui s'est plaint auprès de lui de la dureté de son coeur:)
«Si tu veux que ton coeur s'attendrisse, nourris l'indigent et pose ta main sur la tête de l'orphelin
(en signe d'affection)»(*)
--Accoutumez vos coeurs à la tendresse en pensant souvent à Allah et en pleurant par la crainte
d'Allah.

Le plus haut degré de la cécité, c'est la cécité de l'égarement qui surviendrait après la guidance,
et la pire des cécités est la cécité du coeur.
-- Garde-toi de trop rire car l'excès du rire fait mourir le coeur.
-- L'invocation d'Allah guérit les coeurs.
-- Quatre choses corrompent le coeur et y font pousser l'hypocrisie comme l'eau fait pousser les
plantes: l'écoute des distractions, la vulgarité, frapper à la porte du Sultan (Pouvoir), la recherche
de la chasse.
-- Certes les curs ont des rouillures pareilles aux rouillures du cuivre. Enlevez-les donc par
l'istighfâr (le demande de pardon à Allah)et la récitation du Coran.

Prophète sawas disais:

 O 'Alî! Chaque fois que tu te regardes dans la glace, dis: «O Allah! De même que Tu as embelli ma créature, embellis de même mon caractère et mes moyens de subsistance». "Makârim al-Akhlâq", p. 69''

 

*Deux mouvements ont été effectués par le Prophète de l'Islam à travers son ascension, mi'râj (3) et son voyage nocturne, isrâ' (4).*

*Ces deux mouvements, l'un vertical et l'autre horizontal expriment deux sens :*
*1. Dans mi'râj, mouvement vertical ascendant, le Prophète joue un rôle de formateur et attire l'attention sur la nécessité de l'évolution existentielle de l'homme. Lorsqu'il dit « j'ai été désigné par Dieu pour parfaire le caractère de l'homme » (5) il met en avant ce rôle;*
*2. Isrâ', mouvement horizontal, exprime le rôle historique du Prophète qui se déclare l'héritier d'Adam, de Noé, d'Abraham, de Moïse et de Jésus.*
*Ici il souligne sa mission à travers l'histoire de l'humanité.*
*Ce mouvement traverse le temps, va d'Adaam à Abraham, puis jusqu'à Mohammed et de Mohammed à la fin des temps.*
*Ce mouvement évolutif de l'existence de l'homme amène l'individu à l'Islam, perfectionne son être, son âme et son essence jusqu'à lui apporter une élévation spirituelle.*
*Mi'râj est l'expression du mouvement ascendant de l'existence de l'homme, du départ de la terre vers le ciel, du sol vers Dieu.*
*L'ascension du Prophète(ça) concrétise mystérieusement ce mouvement.*
*Le rôle que joue le Prophète (ça) dans l'élévation existentielle de l'homme s'exprime ainsi à travers sa propre ascension.*
*D'où part-il ? De la terre, pour atteindre « le dernier des lotus ».*
*Mais où est « le dernier des lotus » ?*
*C'est la géographie de l'Arabie qui nous éclaire sur cette question.*
*Le lotus, ce merveilleux arbre, joue un rôle important dans les montagnes désertiques de l'Arabie.*
*Support de l'imaginaire, symbole de vie, le lotus est aux déserts d'Arabie et de la Palestine,* *ce que sont certains arbres aux déserts iraniens.*
*Les bergers de ces régions s'interrogeant sur l'endroit où se trouvait le troupeau de chacun, répondaient en se référant à l'emplacement des lotus sur la montagne. Comme il y avait peu de lotus sur ces montagnes, ils permettaient d'indiquer précisément à quelle hauteur se trouvaient les troupeaux.* *Autrement dit, ces arbres servaient « d'adresse » aux bergers arabes.*
*Ainsi on peut imaginer le dialogue suivant :* *Où étais-tu ? Demande un berger à un autre ?*
*L'hiver dernier j'ai conduit mon troupeau tout en haut, jusqu'au dernier des lotus. Ou encore :*
*-Jusqu'où es-tu allé dans ton ascension ? ▪︎Jusqu'au dernier des lotus.*
*-Où ça ?*
*▪︎ Dans la « montagne de l'existence » ! Où s'arrête mon ascension dans les hauteurs de mon évolution ? ▪︎Au premier, au second ou au troisième lotus ? -Non, plus haut, à l'endroit où se trouve « le dernier des lotus »*
*▪︎ou encore*
*« à la distance de deux arcs ou moins encore ».*
*Que veulent dire ces Versets ? Que dans l'Islam la relation entre l'homme et Dieu passe par ce trajet ascendant vers le perfectionnement existentiel.*
Voilà comment doit s'aborder la « science de l'homme » en Islam.*
*Vers quoi tend cette évolution existentielle ?* *Vers la voie terrestre ?*
*Nous vivons quotidiennement le museau tourné vers la terre et nous querellons entre nous. Notre évolution existentielle est-elle enfermée dans sa dimension terrestre ?*
*Non, elle s'élève, de plus en plus haut, vers Dieu. Nous dépassons le plus haut des cèdres.*
*Où arrive-t-on, jusqu'où va-t-on lorsque l'on cherche Dieu ? La réponse du Coran tirée de la vie des hommes est donnée par la beauté des mystères. C'est une réponse simple, dans le langage du peuple. Dieu parle ainsi, avec le langage des bergers, des chameliers et des bédouins.*
*Ces gens toujours munis d'un arc pour la chasse utilisaient aussi l'arc comme instrument de mesure, de même que nous nous référons en Iran à la main ouverte, au pas ou à la longueur d'un bras. La courbe de l'arc constituait alors pour ces gens une unité de mesure utilisée dans le langage courant. Le Coran emprunte ainsi des expressions bédouines pour parler des problèmes les plus profonds et les plus élevés de l'ontologie.*
*Oui, ce mouvement ascendant de l'existence vers* *Dieu conduit jusqu'au dernier des lotus mais non pas au-delà; atteindre Dieu n'est pas chose possible car l'unité de l'être avec Dieu équivaut à lui associer quelque chose.*
*Mais jusqu'où va l'aptitude de l'homme à élever et à faire voler son être jusqu'à proximité de Dieu, à quatre doigts de Dieu, « à la distance de deux arcs ou moins encore », plus près encore. C'est avec ces mots et ces références que le Coran offre un terrain et une hauteur infinie à l'évolution de l'existence de « l'être » humain.*
*Une des missions de Mohammed(sawas) consiste donc à arracher l'homme de la terre, de cette vie de porc, d'animal, d'individualiste pour le faire évoluer et l'élever vers Dieu.*
*A l'arrivée de l'armée islamique en Perse, le commandant iranien s'adresse à l'envoyé arabe en lui demandant ce qu'ils venaient chercher et propose de satisfaire tous leurs besoins matériels.*
*Voyons avec quelle clairvoyance et quelle conscience idéologique lui répond ce musulman, cet arabe primitif, ce bédouin qui vient affronter le plus grand empire civilisé du monde.*
*Le commandant iranien dit : « Vous vous nourrissez de rats, vous êtes* *« pieds nus » (6), le chef de votre armée est misérablement vêtu. »* *comme un sauvage égaré, avec un esprit de « nouveau riche », le commandant distingué de l'Empire perse reproche à une armée son manque d'apparat et à un peuple son habitude de la faim.*
*Le bédouin lui répond :*
*« Nous avons été dans des conditions pires encore que celles que tu décris.* *Nous n'avons pas honte de ce que tu nous reproches et ce dont tu te vantes et que tu étales ne nous tente pas.* *Nous sommes venus vous libérer de l'esclavage des uns vis-à-vis des autres, de vos prosternations les uns devant les autres (7); pour vous inciter à lever le tête, à vous tenir droit.*
*Nous sommes venus pour que vous ne vous prosterniez plus devant les hommes mais devant Dieu seul.*
*Nous sommes venus pour vous arracher de l'esclavage des hommes et pour vous soumettre à Dieu, pour vous écarter de vos croyances injustes et vous conduire vers la justice de l'Islam et pour vous élever du ras de terre jusqu'aux cieux. »*
*Voyez comment les trois dimensions : sociale, intellectuelle et existentielle de la mission islamique sont ainsi exprimées :*
*1. « de l'esclavage des hommes à la soumission à Dieu » : bouleversement des rapports humains;*
*2. « des croyances injustes à la justice de l'Islam » : changement des rapports entre hommes et religion;*
*3. « du ras de terre jusqu'aux cieux » : mise en avant des rapports de l'homme avec lui-même.*
*Mi'râj exprime ainsi le mystère du rôle du Prophète(sawas) dans l'élévation existentielle de l'homme de la terre vers Dieu.*
*Que dire d'isrâ' ? Le Prophète est parti dans la nuit pour aller de la Mosquée al-Harâm à la mosquée al-Aqsâ.*
*Que signifie ce voyage et quel est le rôle historique du Prophète ?*
*Dans ce mouvement, le Prophète (ça )ne présente pas l'Islam comme une nouvelle religion commençant et s'achevant avec lui.*
*Il le présente ainsi : dans l'histoire de l'humanité il n'y a qu'une seule religion et c'est l'Islam. Ce n'est pas à moi que revient son avènement mais à l'Homme, à Adam. C'est la religion de l'Homme.*
*Personne n'a apporté l'Islam, Nous, Prophètes sommes venus inviter l'homme à l'Islam et non pas le lui apporter.*
*Cette précision est fondamentale car elle met l'accent sur deux perceptions différentes et antagonistes de la mission du Prophète. Il dit : je poursuis ce que Jésus avait déjà poursuivi après Adam, Noé et Moïse.*
*La plus grande*
*mission du Prophète est fondée sur la création d'une union historique dans l'humanité.*
*Mohammed symbolise ainsi l'union entre les trois religions : juive, chrétienne et musulmane.*
*Le symbole de l'Islam, la mosquée al-Harâm, à La Mecque, et le symbole du judaïsme et du christianisme, Jérusalem où se trouve la mosquée al-Aqsâ, sont ainsi reliés l'un à l'autre par le voyage du Prophète. Le voyage nocturne du Prophète annonce l'union de ces deux lieux où les monothéistes vénèrent Dieu.*
*L'union de ces deux Mosquées est le secret de l'union spirituelle que le Prophète crée entre l'Islam, le Judaïsme et le Christianisme.*
*Mohammed, Moïse et Jésus tissent la trame qui doit permettre de réaliser l'unité entre les Religions monothéistes contre les associateurs. C'est là un héritage à travers l'histoire, un front uni face à l'idolâtrie. Le voyage nocturne d'al-Harâm à al-Aqsâ est l'union des deux symboles des trois grandes religions du monde.*
*Mi'râj pose donc une question philosophique concernant l'existence de l'homme, son élévation existentielle et isrâ', pose une question historique et sociale. Voilà deux rôles et deux dimensions de la mission du Prophète de l'Islam.*

*(1) La Sainte Mosquée est la mosquée d'al-Harâm à la Mecque et la mosquée éloignée désigne la mosquée d'al-Aqsâ à Jérusalem.*
*(2) Sourate An-najm versets 13 et 14 du Coran.*
*Shariati remplace « près du lotus de la limite » par « près du dernier des cèdres » et c'est ainsi que l'on traduit en persan « 'inda Sidrat al-muntaha ».*
*(3)(4)Mi'râj et Isrâ' sont deux étapes du voyage du Prophète qui commence à Ka'ba et se termine à Jérusalem. Selon Mohammed(sawas) lui-même, il fut réveillé par l'archange Gabriel et conduit vers une monture mystérieuse qui partit comme une flèche au-dessus des montagnes dans la direction de Jérusalem. Arrivé à Jérusalem, Mohammed pria sur les ruines du temple de Salomon avec Abraham, Moïse et Jésus. Après l'étape terrestre, isrâ', vient l'étape céleste, mi'râj, qui transporte Mohammed* *jusqu'« au dernier cèdre », tout près du trône de Dieu, au-delà duquel est l'inconnu. C'est là où « Dieu lui révéla ce qu'il lui révéla » dit le Coran.*
*(Note extraite du commentaire de Hamza Boubakeur pour la Sourate Al'isrâ', p874 et 875 du Coran.)*
*(5)Hadith.*
*(6) « Pieds nus » est une expression péjorative et insultante pour les pauvres de la part des classes aisées.*
*Cette expression existe toujours en persan. Sa connotation fut bouleversée à la suite de la révolution lorsque l'Imâm Khomeyni a déclaré que l'Islam était la religion des « pieds nus », des opprimés.*
*(7)Iqbâl dit : « Je n'ai jamais vu un chien se prosterner devant un autre chien. » (A. Sh.)*

*Extrait de « Histoire et destinée » Textes choisis et traduits du persan par F. Hamèd et N.* *Yavari-d'Hellencourt présentés par Jacques Berque.*

Le Noble Prophète d'Allah sawas dit:

 

Il est rapporté que le Prophète ‘Issa (p) passa à côté d’un homme aveugle, lépreux, infirme, frappé des deux côtés de paralysie, sa chair se dispersant du fait de la lèpre. Et cet homme disait  : «Louange à Dieu qui m’a préservé de ce par quoi beaucoup de créatures sont mises à l’épreuve.»

Le Prophète ‘Issa (p)  [surpris] lui demanda : «Ô un tel ! de quelle épreuve [parles-tu] dont tu vois que tu as été préservé ?»

L’homme lui dit : «Ô Esprit de Dieu ! Je suis dans un état meilleur que celui dans le cœur duquel Dieu n’a pas placé ce qu’Il a placé en connaissance de Lui dans le mien ! »

Le Prophète ‘Issa (p) dit : «Tu dis vrai ! Donne-moi ta main.»

Il lui (p)  donna la main et soudain il devint un homme au plus beau visage des hommes et à l’allure la meilleure de tous les hommes ! Dieu fit partir de lui tout ce dont il souffrait. Il plut au Prophète ‘Issa (p) et se voua au culte [de Dieu] avec lui.

Al-Akhlâq wa-l-adâb al-islâmiyyat, de Hay’at Mohammed al-Amîn