فی ذکری مولد السیده فاطمه الزهراء سلام الله علیها

قيم هذا المقال
(0 صوت)
فی ذکری مولد السیده  فاطمه الزهراء سلام الله علیها

فاطمه الزهراء بنت محمد بن عبد الله رسول الإسلام. أمها خدیجه بنت خویلد ولدت یوم الجمعه ۲۰ جمادى الآخره فی السنه الخامسه بعد البعثه النبویه بعد حادثه الإسراء والمعراج بثلاثه سنوات. زوجها هو علی بن أبی طالب عیاه السلام.
نشأتها :
شهدت فاطمه منذ طفولتها أحداثاً جساماً کثیرهً، فقد کان النبی یعانی من اضطهاد قریش وکانت فاطمه تعینه على ذلک الاضطهاد وتسانده وتؤازره، کما کان یعانی من أذى عمه أبی لهب وامرأته أم جمیل من إلقاء القاذورات أمام بیته فکانت فاطمه تتولى أمور التنظیف والتطهیر.
وکان من أشد ما قاسته من آلام فی بدایه الدعوه ذلک الحصار الشدید الذی حوصر فیه المسلمون مع بنی هاشم فی شعب أبی طالب، وأقاموا على ذلک ثلاثه سنوات، فلم یکن المشرکون یترکون طعاماً یدخل مکه ولا بیعاُ إلا واشتروه، حتى أصاب التّعب بنی هاشم واضطروا إلى أکل الأوراق والجلود، وکان لا یصل إلیهم شیئاً إلا مستخفیاً، ومن کان یرید أن یصل قریبا له من قریش کان یصله سراً.
وقد أثر الحصار والجوع على صحه فاطمه، ولکنّه زادها إیماناً ونضجاً. وما کادت فاطمه الصغیره تخرج من محنه الحصار حتى فوجئت بوفاه أمها خدیجه فامتلأت نفسها حزناً وألماً، ووجدت نفسها أمام مسؤولیات ضخمه نحو أبیها النبی الکریم، وهو یمرّ بظروف قاسیه خاصه بعد وفاه زوجته وعمّه أبی طالب. فما کان منها إلا أن ضاعفت الجهد وتحملت الأحداث بصبر، ووقفت إلى جانب أبیها الرسول الکریم لتقدم له العوض عن أمها وزوجته ولذلک کانت تُکنّى بـ أم أبیها.
أسماؤها و ألقابها
سبب تسمیه الرسول الکریم لها بفاطمه :
تعددت أسماء فاطمه الزهراء وألقابها. أما تسمیه "فاطمه" فقد قال عنها الخطیب البغدادی وابن حجر الهیتمی فی الصواعق المحرقه: «أن الله سمّاها فاطمه لأنه فطمها ومحبیها عن النار»، وفی سنن الأقوال والأفعال روى الدیلمی عن أبی هریره: «إنما سمیت فاطمه لأن الله فطمها ومحبیها عن النار». بینما قال محب الدین الطبری فی ذخائر العقبى: «إن الله فطمها وولدها عن النار».(1)
من ألقابها :
• الزهراء: هناک من یقول أن النبی محمد (صلی الله علیه وآله وسلم) هو من سماها بالزهراء لأنها کانت تزهر لأهل السماء کما تزهر النجوم لأهل الأرض، وذلک لزهدها وورعها واجتهادها فی العباده، وفی ذلک ینقل بعض المحدثین وأصحاب السیر عنها عباداتٍ وأدعیهً وأوراداً خاصه انفردت بها، مثل: تسبیح الزهراء، ودعاء الزهراء وصلاه الزهراء وغیر ذلک.(۲)
• البتول: تعددت الأقوال حول هذه التسمیه، منها:
قول النووی فی شرح مسلم: التبتل هو الانقطاع عن النساء انقطاعاً إلى عباده الله وأصل التبتل القطع ومنه مریم البتول وفاطمه البتول لانقطاعهما عن نساء زمانهما دینا وفضلاً ورغبه فی الآخره.(۳)
• الحوراء الأنسیه: ویستشهدون بروایه عن رسول الإسلام أوردها الطبرانی فی المعجم الکبیر: (فاطمه حوراء إنسیّه، فکلّما اشتقتُ إلى رائحه الجنّه شممتُ رائحه ابنتی فاطمه.(۴)
وألقاباً أخرى، منها
• الصدیقه. • الطاهره. • أم الأئمه. • المنصوره • الصادقه • الصدیقه • المحدثه • الریحانه • البضعه
هجرتها
حسب روایه اهل السنه:
هاجرت الزهراء إلى المدینه المنوره وهی فی الثامنه عشره من عمرها وکانت معها أختها أم کلثوم وأم المؤمنین سوده بنت زمعه بصحبه زید بن حارثه وهاجر معهم أم المؤمنین عائشه وأمها أم رومان بصحبه عبد الله بن أبی بکر، وکان ذلک فی السنه الأولى من الهجره.
حسب روایه الشیعه: هاجرت الزهراء إلى المدینه المنوره وهی فی الثامنه من عمرها حیث هاجرت مع علی ابن ابی طالب و امهُ فاطمه بنت اسد وعمته فاطمه بنت ابی طالب حتى سمیت الهجره بهجره الفواطم.
أولادها :
• الحسن. • الحسین. • المحسن.
بناتها :
• زینب بنت علی. • أم کلثوم بنت علی.
مقام ومنزله السیده فاطمه الزهراء (علیها السلام) :
ان السیده فاطمه الزهراء (علیها السلام) بنت النبی الاکرم (صلى الله علیه وآله) وکوثر الفیض الإلهی الذی ردّ بها الله تعالى شماته أعداء النبی (صلى الله علیه وآله) الذین کانوا یصفونه بلا عقب ولا ذریه، وأنزل سوره الکوثر، حیث قال تعالى: (إِنّا أَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ…). وکانت سیده نساء العالمین تتمتع بمکانه مرموقه لدى النبی (صلى الله علیه وآله) حتى قال فی حقها: «فاطمه بَضعهٌ مِنّى، فَمن اَغضبها فقد اَغْضَبنى». ومن یغضب النبی (صلى الله علیه وآله) فقد أذّاه ومن أذّاه فله عذاب ألیم، قال الله تعالى: «والذین یؤذون رسول الله لهم عذاب الیم.»(5)
وفی روایه أخرى شدد النبی (صلى الله علیه وآله) على ان غضب ورضى السیده فاطمه الزهراء (علیها السلام) موجب لغضب ورضى الله تعالى حیث قال: «یا فاطمه! إن الله یغضب لغضبک ویرضى لرضاک.»(6)
ویدل هذا على المقام الرفیع التی تتمع به السیده الزهراء (علیها السلام)، وکون غضبها ورضاها معیاراً للغضب والرضى الإلهی، على عصمتها. وبما ان الله تعالى عادل وحکیم فلا ینال غضبه الا الکفار والمذنبین، وهو لا یرضى الا عن المؤمن والمطیع. وفی ظل هذه الکرامه أصبحت السیده فاطمه على لسان النبی (صلى الله علیه وآله) سیده نساء العالمین: عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) أنه قال لفاطمه (علیها السلام): أما ترضین أن تکونی سیده نساء العالمین وسیده نساء المؤمنین وسیده نساء هذه الأمه؟»(7)
ومع ان السیده الزهراء (علیها السلام) معصومه ولا تقترف ذنباً إلا أنها لیست نبیه، وذلک لأن لا تلازم بین مقام النبوه والعصمه. والدلیل على ذلک ان السیده مریم کانت معصومه حسب تصریح القرآن الکریم (إِنَّ اللهَ اصْطَفاکِ وَطَهَّرَکِ وَاصْطَفاکِ عَلى نِساءِ الْعالَمِینَ)(۸)، الا انها لم تکن نبیه. إن الاخبار عن طهاره السیده المریم بعد اصطفائها من قبل الله تعالى إنما یدل على طهارتها من الذنوب ومخالفتها للشرک الحاکم فی عهدها واما بالنسبه الى عدم نبوتها فهذا واضح ولا یحتاج لدلیل، وطبقاً لما تقدم فإن بنت خاتم الانبیاء هی سیده نساء العالمین وکالسیده مریم طاهره ومعصومه الا انها غیر نبیه. (۹)
مکانه فاطمه الزهراء (سلام الله علیها ) فی السّنّه النّبویّه :
لفاطمه الزّهراء سلام الله علیها مکانه رفیعه فی السّنّه النّبویّه و فی شأنها من الأحادیث الصّحیحه، و النّصوص الصّریحه ما تضیق عنه هذه الرّساله، و لا تحتمله هذه العجاله و إنّما نذکر منها:.
۱- قول رسول اللّه (صلی الله علیه وآله وسلم): «أفضل نساء أهل الجنه خدیجه بنت خویلد، و فاطمه بنت محمد، و آسیه بنت مزاحم امرأه فرعون، و مریم بنت عمران». أخرجه جماعه من المحدّثین کثیرون، کالإمام أحمد من حدیث رواه عن ابن عباس فی صفحه ۲۹۳ من الجزء الأول من مسنده، و أبی داود «کما فی ترجمه خدیجه من الاستیعاب»،(۱۰)و قاسم بن محمد «کما فی ترجمه الزهراء من الاستیعاب»(11)و جماعه من حمله الآثار و حفظه الأخبار لا یسع المقام استیفاءهم‏.(12)
و أنت تعلم: أن هذه الأحادیث و نحوها نصوص جلیه فی تفضیل الأربع على سائر نساء البریه، و لا تعرض فیها لبیان الأفضل من تلک الأربع لکن صحاحنا المتواتره عن أئمه العتره الطاهره نصوص فی تفضیل الزهراء صریحه لا تقبل التأویل‏، کما یشهد به کل من أنعم اللّه علیه الاستسلام لحکمها.(۱۳)
و حسبک فی تفضیل الزهراء أنّها بضعه من سید الأنبیاء، و لا نعدل به و لا ببضعته أحدا من العالمین.
و قد وافقنا فی تفضیلها جمهور من المسلمین، و صرح به کثیر من المحققین، نقل ذلک عنهم غیر واحد من العلماء الباحثین المتتبعین، کالمعاصر النبهانی، حیث قال فی أحوال الزهراء من کتابه «الشرف المؤبد» ما هذا لفظه:
و صرّح بأفضلیتها على سائر النساء، حتى على السیده مریم کثیر من العلماء المحققین، منهم التقیّ السبکی، و الجلال السیوطی، و البدر الزرکشی، و التقی المقریزی.
«قال»: و عباره السبکی حین سئل عن ذلک: الذی نختاره و ندین به: أنّ فاطمه بنت محمد أفضل.
«قال»: و سئل عن مثل ذلک ابن أبی داود، فقال: إنّ رسول اللّه (صلی الله علیه وآله وسلم) قال: «فاطمه بضعه منی»، و لا أعدل ببضعه رسول اللّه أحدا.(۱۴)
۲- ما أخرجه البخاری‏ و مسلم و الترمذی فی صحاحهم و صاحب الجمع بین الصحیحین و صاحب الجمع بین الصحاح السته و الإمام أحمد من حدیث الزهراء من مسنده‏ و ابن عبد البرّ فی ترجمتها من استیعابه و محمد بن سعد فی ترجمتها من الجزء الثامن من طبقاته‏. و فی باب ما قاله النبی فی مرضه من المجلد الثانی من الطبقات أیضا. و اللفظ الذی تسمعه للبخاری فی آخر ورقه من کتاب «الاستئذان» من الجزء الرابع من صحیحه، قال:
حدّثنا موسى، عن أبی عوانه، عن فراس، عن عامر، عن مسروق، حدّثتنی عائشه أم المؤمنین، قالت:
إنّا کنّا أزواج النبی عنده جمیعا لم تغادر منّا واحده، فأقبلت فاطمه تمشی، لا و اللّه ما تخفی مشیتها من مشیه رسول اللّه (صلی الله علیه وآله وسلم)، فلمّا رآها رحّب و قال: «مرحبا بابنتی»، ثم أجلسها عن یمینه أو عن شماله، ثم سارّها فبکت بکاء شدیدا، فلمّا رأى حزنها سارّها الثانیه اذا هی تضحک.
فقلت لها: أنا من بین نسائه: خصّک رسول اللّه (صلی الله علیه وآله وسلم) بالسرّ من بیننا، ثم أنت تبکین فلمّا قام رسول اللّه (صلی الله علیه وآله وسلم) سألتها عمّا سارّک. قالت: «ما کنت لأفشی على رسول اللّه سرّه».
فلما توفّی، قلت لها: عزمت علیک بما لی علیک من الحقّ لما أخبرتنی. قالت: «أما الآن فنعم»، فأخبرتنی.
قالت: «أما حین سارّنی فی الأمر الأول، فإنّه أخبرنی أن جبرائیل کان یعارضه کل سنه مره، و أنّه قد عارضنی به العام مرتین، و لا أرى الأجل إلّا قد اقترب، فاتقی اللّه و اصبری، فإنّی نعم السلف أنا لک».
قالت: فبکیت بکائی الذی رأیت، فلمّا رأى جزعی سارّنی الثانیه.
قال: «یا فاطمه ألا ترضین أن تکونی سیده نساء المؤمنین، أو سیده نساء هذه الأمه»….(15)
و اللفظه فیما ذکره ابن حجر فی ترجمتها من الإصابه(۱۶) و غیر واحد من المحدّثین(۱۷) «ألا ترضین أن تکونی سیده نساء العالمین». و کیف کان: فالحدیث صحیح، و النص فی تفضیلها صریح.
و أخرج ابن سعد فی باب ما قاله النبی لها فی مرضه من المجلد الثانی من طبقاته بالإسناد الى أم سلمه.
قالت: لما حضر رسول اللّه (صلی الله علیه وآله وسلم) دعا فاطمه فناجاها فبکت، ثم ناجاها فضحکت، فلم أسألها حتى توفی رسول اللّه (ص)، فسألتها عن بکائها و ضحکها. فقالت: أخبرنی أنه یموت، ثم أخبرنی «أنی سیده نساء أهل الجنه» الحدیث.
و أخرجه أیضا أبو یعلى‏ «کما فی ترجمه الزهراء من الإصابه» بالإسناد الى أم سلمه، و رواه عنها غیر واحد من أهل الحدیث‏.(18)
۳- ما أخرجه جماعه من الحفظه و أهل الضبط ممّن حملوا العلم بأسانیده و طرقه کابن عبد البر فی ترجمتها علیها السّلام من الاستیعاب: انّ النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) عادها و هی مریضه، فقال: «کیف تجدینک یا بنیه»؟
قالت: «إنی لوجعه، و إنّه لیزیدنی أنّی ما لی طعام آکله». قال یا بنیه: «أ ما ترضین أنّک سیده نساء العالمین»؟
قالت: «یا أبه فأین مریم بنت عمران»؟ قال: «تلک سیده نساء عالمها، و أنت سیده نساء عالمک، أما و اللّه لقد زوجتک سیدا فی الدنیا و الآخره»….(19)
۴- ما أخرجه أحمد و الترمذی‏ و النسائی و ابن حبّان‏«کما فی الفصل الثالث من الباب ۱۱ من الصواعق المحرقه لابن حجر» عن حذیفه: أن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) قال له: «أما رأیت العارض الذی عرض لی قبل ذلک هو ملک، لم یهبط الى الأرض‏ قطّ قبل هذه اللیله، استأذن ربّه عز و جل أن یسلّم علیّ و یبشّرنی أنّ الحسن و الحسین سیدا شباب أهل الجنه، و أنّ فاطمه سیده نساء أهل الجنه» ….(20)
و قالت- بأبی هی و أمی- لابی بکر و عمر، کما صرح به الإمام ابن قتیبه فی أوائل کتاب «الإمامه و السیاسه»-:
«نشدتکما اللّه أ لم تسمعا رسول اللّه (صلی الله علیه وآله وسلم) یقول: «رضا فاطمه من رضای، و سخط فاطمه من سخطی، فمن أحبّ ابنتی فاطمه فقد أحبنی، و من أرضى فاطمه فقد أرضانی و من أسخط فاطمه فقد أسخطنی»؟
قالا: نعم سمعناه من رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله.(۲۱)
و هذا من الأحادیث المتواتره، عن أئمه العتره الطاهره، و کفى به حجه لتفضیلها على من سواها من نساء العالمین.
و هل یعدل مسلم ببضعه النبی صلّى اللّه علیه و آله و بقیته فی أمته أحدا من الناس؟
فاطمه الزهرا(سلام الله علیها) کانت معصومه عن الخطأ :
ان فاطمه(سلام الله علیها) کانت معصومه عن الخطأ؛ و بیان عصمتها من وجوه:
الأول: أنها(سلام الله علیها) کانت من أهل البیت بالاتفاق، و أهل البیت معصومون بدلیل الکتاب، و السنه.
أما الکتاب: فقوله تعالى: « إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً »(22)، أورد ذلک فى معرض الامتنان، و الإنعام علیهم، و التعظیم لهم، و إنما یتم ذلک أن لو انتفى عنهم الرجس مطلقا، و إلا لبطلت فائده ذلک؛ لمشارکه غیرهم لهم فى ذلک؛ فیلزم أن تکون فاطمه معصومه عن الخطأ مطلقا.
و أما السنه: قوله صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: (إنّی مخلّف فیکم الثّقلین کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی، إن تمسّکتم بهما لن تضلّوا أبدا، و لن یفترقا حتى یردّا علیّ الحوض).(۲۳)
و هو نصّ صریح فی عصمتهم علیهم السّلام؛ ذلک لأن أهل البیت مع القرآن دائما، و کلّ من کان مع القرآن دائما مصیب دائما، و کل مصیب دائما معصوم، فالنتیجه من هذا القیاس أن أهل البیت علیهم السّلام معصومون؛ و ذلک لأن أهل البیت یأمرون بالصواب مطلقا، و کلّ من یأمر بالصواب مطلقا معصوم فأهل البیت معصومون، و دلیل الصغریّین من القیاسین حدیث الثقلین، أما دلیل الکبریّین: فلأنه لو جاز علیهم الخطأ لفارقوا القرآن، إذ لا شی‏ء من القرآن بخطإ، و من حیث أنهم لم یفارقوا القرآن أبدا علمنا أنهم معصومون، و لأنه لو جاز علیهم الخطأ لجاز التمسک بهم فی الأمر بالخطإ، و لا شی‏ء من الخطأ یجوز التمسک به مطلقا، و لمّا علمنا وجوب التمسک بهم مطلقا من ظاهر إطلاق الأمر علمنا أنهم معصومون علیهم السّلام.(۲۴)
الثانی: قَوْلِ النَّبِیِّ صلی الله علیه وآله وسلم:‏ مَنْ آذَى فَاطِمَهَ فَقَدْ آذَانِی وَ مَنْ آذَانِی فَقَدْ آذَى اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَ‏.(25)
وفی روایه أخرى شدد النبی (صلى الله علیه وآله) على ان غضب ورضى السیده فاطمه الزهراء (علیها السلام) موجب لغضب ورضى الله تعالى حیث قال(س): «یا فاطمه! إن الله یغضب لغضبک ویرضى لرضاک.»(26)
فلو أن فاطمه(سلام الله علیها) لم تکن معصومه من الخطأ مبرأه من الزلل لجاز منها وقوع ما یجب أذاها به بالأدب و العقوبه و لو وجب ذلک لوجب أذاها و لو جاز وجوب أذاها لجاز أذى رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم و الأذى لله عز و جل فلما بطل ذلک دل على أنها(سلام الله علیها) کانت معصومه حسبما ذکرناه.(۲۷)
الثالث: قوله علیه الصلاه و السلام: «فاطمه بضعه منى‏ »(28)، و النبی- صلى اللّه علیه وآله وسلم- معصوم؛ فبضعته تکون معصومه.
مولد فاطمه (علیها السّلام) :
الکلینی فی «اصول الکافی»: «باب مولد فاطمه» و قبل أن یفتتح الباب و فی آخر الباب السابق حسب النسخ الموجوده من الکتاب، أورد بسند صحیح عن الإمام الباقر(علیه السّلام) قال: «ولدت فاطمه بنت محمّد (صلّى اللّه علیه و آله) بعد مبعث رسول اللّه بخمس سنین. و توفّیت و لها ثمان عشره سنه و خمسه و سبعون یوما» ثمّ افتتح الباب فقال: ولدت فاطمه- علیها و على بعلها السلام-، بعد مبعث رسول اللّه بخمس سنین، و توفّیت و لها ثمان عشره سنه و خمسه و سبعون یوما، بقیت بعد أبیها خمسه و سبعین یوما» و کذلک فی «روضه الکافی» قال: ولدت بعد البعثه بخمس سنین.‏ و الظاهر أنّه یستند فی ذلک الى ما رواه فی الاصول قبیل الباب، صحیحا.
أما عن الصّادق(علیه السّلام) فقد روى الطبری الإمامی فی «دلائل الإمامه» بسنده عنه علیه السّلام قال: «ولدت فاطمه فی جمادى الآخره: الیوم العشرین منها سنه خمس و أربعین من مولد النبیّ صلّى اللّه علیه و آله فأقامت بمکّه ثمان سنین».(29)
فاطمه الزهراء سلام الله علیها حوراء إنسیّه :
ان اللبنه الاولى فی بناء کیان الانسان هی انعقاد «النطفه»، لأنها على أیه حالٍ تحمل قسماً مهماً من قیمه الوجودیه. و لذلک تواترت الروایات التی توصی بضروره سلامه هذه اللبنه و صحه تکوینها. و أنّ فاطمه سلام الله علیها حوراء انسیه و سیده نساء اهل الجنّه.
و عند ما نطالع تأریخ حیاه سیده النساء نرى أنها قد امتازت فی هذا المجال عن جمیع شخصیات العالم رجالًا و نساءً.
و من الأفضل أن نسمع هذا الحدیث من فم رسول اللَّه:
عن ابن عباس قال: کان النبىّ یکثر تقبیل فاطمه،
فقالت له عائشه: انک تکثر تقبیل فاطمه.
فقال: انّ جبرئیل لیله أسرى بی أدخلنی الجنه فأطعمنی من جمیع ثمارها فصار ماءً فی صلبی فحملت خدیجه بفاطمه «فاذا اشتقت لتک الثمار قبلت فاطمه فأصبت من رائحتها جمیع تلک الثمار التی أکلتها».(30)
و قال النسفی و غیره: لمّا دخل النبیّ صلّى اللّه علیه وآله و سلّم الجنّه لیله المعراج و رأى قصر خدیجه المتقدم ذکره أخذ جبریل تفاحه من شجر القصر و قال: یا محمّد کل هذه التفاحه فانّ اللّه تعالى یخلق منها بنتا تحمل بها خدیجه، ففعل فلما حملت خدیجه بفاطمه وجدت رائحه الجنّه تسعه أشهر، فلمّا وضعتها انتقلت الرائحه إلیها، فکان النبیّ صلّى اللّه علیه و سلّم إذا اشتقاق إلى الجنّه قبّل فاطمه، فلمّا کبرت قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم: یا ترى لمن هذه الحوراء؟ فجاءه جبرئیل و قال: إنّ اللّه یقرئک السلام و یقول لک: الیوم کان عقد فاطمه فی موطنها فی قصر امّها فی الجنّه الخاطب إسرافیل، و جبرئیل و میکائیل الشهود و الولی ربّ العزّه، و الزوج علیّ رضی اللّه عنه.(۳۱)
و فی الواقع فانّ الحدیث الأول فی هذا الفصل یحوی و یفسر مجموع هذه الاحادیث، فطبقاً لما جاء فیه فان الرسول قد تناول من جمیع فواکه الجنه و أنَّ نطفه فاطمه قد انعقدت من عصاره تلک الثمار. هذا مع الاخذ بنظر الاعتبار أن الدنیا التی نعیشها تختلف عن عالم الجنه بقدرٍ تعجز معه ألفاظنا عن تبیان حقائقها، و ما نذکره عنها ما هو الّا اشارات مختصره لما تتمتع بها.
على کلِّ حال فان حوراءً أنسیه بالمواصفات الخلقیه و الطبیعیه لاهل الجنه لابد و أن تکون نطفتها من عصاره فاکهه الجنه، و هذه ما امتازت به هذه السیده على سائر نساء العالمین.
وایضا روایات کثیره اخری دلّت علی هذا المقام من فاطمه الزهراء سلام الله علیها:
منها قول أبیها صلى الله علیه و آله و سلم: «فاطمه حوراء إنسیّه، کلّما اشتقتُ إلى الجنّه قبّلتها»(32)
انها کانت من نساء الجنه، نفسها و خلقتها، قلبها و روحها، لونها و هیئتها، قولها و حدیثها، و غیر ذلک من صفات و میزات أهل الجنه، و خلاصه القول أنها سلام الله علیها من الجنه من رأسها الى أخمص قدمیها.(۳۳)
______________________________________________________
۱- سنن الأقوال والأفعال الفصل الثانی فی فضائل اهل البیت مفصلا فاطمه ا، الصواعق المحرقه ۹۶، ذخائر العقبى ۲۶
۲- الکوثر فی حیاه فاطمه بنت النبی الاطهر – الباقری
۳- الدر المنثور للسیوطی ۵:۲۱۸ والمستدرک للحاکم ۳:۱۵۶ والمناقب لابن المغازلی حدیث ۴۰۷
۴- فتح الباری (شرح صحیح البخاری): ج ۷، ص ۸۴; صحیح البخاری: ج ۶، ص ۴۹۱، (باب علامات النبوه) و ج۸، ص۱۱۰، (باب المغازی).
۵- التوبه: ۶۱٫
۶- مستدرک الحاکم: ج ۳، ص ۱۵۴; مجمع الزواید: ج ۹، ص ۲۰۳٫
۷- نفس المصدر، ص ۱۵۶٫
۸- آل عمران: ۴۲٫
۹- سیماء عقائد الشیعه، ص ۲۴۴٫
۱۰- الإستیعاب: ج ۴ ص ۳۸۲٫
۱۱- الإستیعاب: ج ۴ ص ۴۵۰٫
۱۲- المستدرک: ج۳ ص ۳۷۰، المعجم الکبیر: ج ۲۲ ص ۴۰۷، مسند فاطمه الزهراء للسیوطی: ص ۱۴۹، فیض القدیر
۱۳- معانی الأخبار للصدوق: ص ۱۰۷، الخصال: ص ۲۰۶، الأمالی للشیخ الصدوق: ص ۵۷۴ و ص ۱۷۴٫
۱۴- الشرف المؤبد لآل محمد للنبهانی ص ۵۹٫
۱۵- صحیح البخاری: ج ۵ ص ۲۳۱۷ من کتاب الاستئذان.
۱۶- الاصابه: ج ۴ ص ۳۷۸٫
۱۷- المستدرک: ج ۳ ص ۳۶۶ بسند آخر الى الشعبی.
۱۸- الذریه الطاهره: ص ۱۴۴، ذخائر العقبى فی مناقب ذوی القربى للطبری ص ۵۰٫
۱۹- الاستیعاب: ج ۴ ص ۴۴۹٫
۲۰- الصواعق المحرقه: ج ۲ ص ۵۶۰٫
۲۱- الإمامه و السیاسه ص ۳۱٫
۲۲- سوره الأحزاب /۳۳٫
۲۳- هذا الحدیث من جهه الدلاله قویٌّ جدّاً و صریح، و من جهه السند فإنّ الروایه متواتره و مذکوره فی جمیع مصادر الفریقین؛ حتی ورد فی صحاح سته و فی خصائص النسائی: ص ۲۰، و الصواعق المحرقه: ص۲۲۶، و منهاج السنّه: ج ۴ و… .
۲۴- الآلوسی و التشیع، ص: ۱۸۳٫
۲۵- مستدرک الصحیحین ۳/ ۱۵۳، أسد الغابه ۵/ ۵۵۲، الإصابه ۸/ ۱۵۹، تهذیب التهذیب ۱۲/ ۴۴۱، و میزان الاعتدال ۲/ ۷۳، ذخائر العقبى ۳۹٫
۲۶- مستدرک الحاکم: ج ۳، ص ۱۵۴؛ مجمع الزواید: ج ۹، ص ۲۰۳٫
۲۷- الفصول المختاره، ص: ۸۹ .
۲۸- ورد فى صحیح البخارى ۷/ ۱۳۱ حدیث رقم ۳۷۶۷ «فاطمه بضعه منى فمن أغضبها أغضبنى». و قد ذکره البخارى فى کتاب فضائل الصحابه- ۲۹- باب مناقب فاطمه علیها السلام. و قال النبی- صلى اللّه علیه و سلم- «فاطمه سیده نساء أهل الجنه». و قارنه بشرح المواقف- الموقف السادس- ص ۲۹۷، ۲۹۸، ۲۹۹٫
۲۹- دلائل الإمامه، ص ۱۰٫
۳۰- ذکرها الذهبی الدمشقی المتوفى سنه ۷۴۸ فی کتابه «میزان الاعتدال» (ج ۲ ص ۸۴)؛ و البغدادی فی «تاریخ بغداد» (ج ۵ ص ۸۷ ط السعاده بمصر).
۳۱- ذکره الشیخ عبد الرحمن بن عبد السلام الصفورى الشافعی البغدادی المتوفى بعد ۸۸۴ فی «نزهه المجالس» (ج ۲ ص ۲۲۳ ط القاهره)
۳۲- تاریخ الخطیب البغدادی: ۵/ ۸۷
۳۳- الزهراء علیها السلام سیده نساء العالمین، ص: ۴۹٫

قراءة 166 مرة

أضف تعليق


كود امني
تحديث