العلامه السید محمد حسين فضل الله

لعلّ من أبرز خصائص الإسلام فی تشریعاته العبادیة والحیاتیة، هو هذا الشمول فی النظرة الی الإنسان، فیما یرید أن یحققه من غایات فی تنمیة شخصیته، وفی مسیرة حیاته انطلاقاً من الکفرة الواقعیة التی لا تنظر إلی الإنسان الکائن علی أنه ذوبُعد واحد، لیمکن لنا أن نعالج أوضاعه من جهة واحدة، بل هو کائن ذو أبعاد تلتقی فیها الشخصیة الفردیة بالشخصیة الاجتماعیة من دون أن تسمح احداهما فی خصائصها الذاتیة بالانفصال عن الاخری، کما یمتزج فی داخلها الجانب الروحی بالجانب المادی، فلیس هناک عنصر مادی تختنق فیه النفس فی داخل الأسوار المادیة، ولیس هناک عنصر روحی تحلّق فیه النفس بعیداً بعیداً عن المادة، فی حالة تجریدیة رائعة. . بل هی المادة النابضة بالروح أو الروح المنطلقة فی حرکة المادة.

وفی ضوء ذلک أکّد الإسلام علی ممارسة الإنسان للحیاة بشکل طبیعی واعتبر الانحراف عن ذلک خروجاً عن التوازن والاستقامة فی انطلاقة الإنسان المسلم فی الحیاة، فقد جاء فی بعض الکلمات المأثورة (( لیس منا من ترک دنیاه لآخرته ومن ترک آخرته لدنیاه)) ، کما جاء فی الحدیث الشریف، (( من لم یهتم بأمور المسلمین فلیس بمسلم)) ، وقوله ( صلّی الله علیه و آله وسلّم) :

(( لا یؤمن أحدکم حتی یحب لأخیه ما یحب لنفسه ویکره له ما یکره لها)) . . مما یعنی أن العزلة عن الحیاة لا تمثل قیمة کبیرة من قیم الإسلام فی الحیاة، کما أن الفردیة المغرقة فی ذاتیتها المختنقة داخل قضایاها الخاصة، تمثل ضدّ القیمة فی السلوک الإنسانی فی نظر الإسلام.

وربما کان من خصائص هذه النظرة الشمولیة للإنسان، أنّ الإسلام یرید لأیَّة قضیة من قضایا الإنسان، ولأیّة ممارسة من ممارسة، أن تتحرک فی خط القضایا والممارسات الأخری، بحیث تکمّل نقصاً فیه، أو تسدّ فراغاً فی وجوده. . فإذا تحرّک الإسلام فی خط التربیة الفردیة لحیاة الإنسان، فإنه یرید - من خلال ذلک - أن یختار له من الصفات الکریمة ما یرفع مستوی إنسانیته، ویحقق له الشخصیة الخیّرة فی الحلق الاجتماعی، فلا قیمة للعلم مهما بلغت درجة صاحبه فیه، إذا لم یرتفع بالإنسان إلی مستوی العطاء الذی یفتح فیه الإنسان من نفسه مدرسة للآخرین ویحقّق للحیاة من فکره خبرةً واسعة تمنحها فرصة النّمو والتقدم والازدهار، ولا قیمة للقوّة إذا لم تستطع أن تتحول إلی عنصر من عناصر القوّة التی تنقذ الآخرین من عوامل الضعف الإنسانی. . وهکذا یجد الإسلام فی الکمال الفردی الإنسانی مفتاحاً للدخول إلی الکمال الإنسانی الاجتماعی. . ویوحی بالفکرة التی تعطی للخصائص الأخلاقیة قیمتها الکبیرة، إذا استطاعت أن تحقق للإنسان ذاته فی حرکته فی قلب المجتمع، وترفض منح القیمة للّذین یمارسون عملیّة النمو فی العزلة البعیدة عن الحیاة.

وقد أراد الإسلام أن یثیر هذه النظرة الشمولیة فی تشریعه للعبادات. . فقد جاء الإسلام إلی الحیاة، والتقی بالنظرة الروحیة التی تعتبر العبادة شأناً من شؤون السماء ولا علاقة لها باأرض فلیس من المفروض للعبادة فی قیمتها الروحیة أن تحقق هدفاً کبیراً تتحرک - علی أساسه - فی شؤونها الاجتماعیة واسیاسیة والاقتصادیة، بل کلّ دورها ومهمتها، أنّها ترتفع بالروح الإنسانیة إلی الله فی غیبوبة روحیة خالصة، یعیش فیه الإنسان روحانیة الخشوع والخضوع والعبودیة لخالقه، فیحس معها بالسعادة والنشوة والامتداد فی أجواء المطلق والقرب من الله. . وبذلک کانت الرهبانیة مظهر السمّو فی الروح والإخلاص فی العبادة لأنها تعزل الإنسان عن کل زخارف الحیاة وشهواتها ومشاکلها وقضایاها الصغیرة، وتربطه بالله. . .

وبدأ الإسلام تغییر هذه النظرة إلی العبادة من خلال تغییره للنظرة إلی دور الإنسان فی الحیاة. . فإذا کان الإنسان خلیفة الله فی الأرض، واذا کانت الأرض هی الساحة التی یرید الله لعباده أن یحققوا فیها إنسانیتهم فی خطّ السمّو الذی ترسمه لهم رسالاته ویخططوا فی جوانبها برامجهم فی شؤون النّمو والتقدّم والازدهار علی أساس سنن الله فی الأرض. . فإن معنی ذلک أن الدور الإنسانی فی رعایة حرکة الحیاة وإدارة شؤونها وتخطیط مراحلها وبرمجة أهدافها لیس بعیداً عن ارادة الله ومحبته ورضاه بل ربّما کان فی القرب من الله، والتأکید علی عمق عبودیته له - فیما تمثله العبادة - باعثاً علی تحقیق هذه المعانی فی نفس الإنسان وحیاته بطریقةٍ أفضل، وبإخلاص أکمل. .

وقد أعطی الإسلام العبادة - فی هذا الاتجاه - معناها الجدید، وطابعها الممیّز ودورها العملی، فلم تعد مجرد حالة وجدانیة روحیة ذاتیتة یعیش فیها الإنسان معه ربّه، بل تحولت إلی قاعدة من قواعد التربیة التی تتنوع فیها الممارسة لتحقق للإنسان أهدافاً عملیة، فی حرکة شخصیته، وفی مجری حیاته العامّة والخاصة. . فأصبح الإنسان یعیش فیها مع ربّه، لیلتقی - من خلاله - بحیاته، فیملأها بکل المعانی والأهداف والقیم الکبیرة التی یحبها الله ویرضاها، ویحب الناس الذین یعیشونها فی عمق الروح، وفی امتداد الحیاة کما یوحی بذلک الحددیث المأثور والشریف (( الخلق عیال الله، وأحبهم إلی الله أنفعهم لعیاله)) .

فإذا التقینا بالصلاة فی الإسلام فإننا نجدها - فی القرآن الکریم - وسیلةً من وسائل تنمیة الشخصیة فی خط الخیر والصلاح والسمو الإنسانی فیما یمثله خط الابتعاد عن الفحشاء والمنکر فیما ورد من قوله تعالی: وأقم الصلاة إن الصلاة تنهی عن الفحشاء والمنکر. . . وفیما یوحی به الحدیث الشریف ((من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنکر لم یزدد من الله إلا بُعداً. . وفیما عبر عنه قوله تعالی: فویلٌ للمصلین الذین هم عن صلاتهم ساهون الذین هم یراؤون ویمنعون الماعون مما یوحی بأن الصلاة تدخل ففی قیمتها الدینیة فی عمق الحیاة الفردیة والاجتماعیة، بقدر ما یتعلق الأمر بالقیم الإیجابیة والسلبیة التی تحققها الصلاة فی حرکة الحیاة للإنسان. . سواء فی ذلک ما یمارسه الإنسان فی حقله الفردی أو الاجتماعی أو الاقتصادی أو السیاسی، انطلاقاً من شمول کلمة الفحشاء والمنکر لکل الأوضاع السلبیة، التی یرید الإسلام للإنسان الابتعاد عنها فی جمیع هذه الأمور، فلا قیمة لصلاة الطغاة والمتکبرین والظالمین والمتعاونین معهم، والخائنین لأمتهم ولدینهم، کما لا قیمة لصلاة السارقین والکذابین والزناة والمغتابین والنمّامین والآکلین للحرام من مال أو طعام. . لأن الصلاة لم تحقق للإنسان شیئاً عملیاً فی خط الاستقامة أو البعد عن الانحراف. . الأمر الذی یجعل الناس لا یُخدعون بصلاة المنحرفین عن الإسلام فی قیمته وشریعته، فیبتعدون بذلک عن السذاجة والبساطة فی تقدیرهم للأمور، فی مواجهتهم للواقع، فإذا رأوا إنساناً مسؤولاً یؤدی صلاته فی خشوع، فعلیهم أن ینتظروه لیخرج من المسجد وینفصل عن أجواء الصلاة، وینتقل إلی مجالات الحکم والسیاسة والإدارة لیعرفوا - من خلال ذلک - کیف تمتّد الصلاة داخلَ حیاته فی هذه المجالات، أو کیف تبتعد عنها تماماً، لیحدّدوا موقفهم علی أساس ذلک کما ورد فی الحدیث المأثور عن أئمة اهل البیت، الذی یرفض أن یکون طول الرکوع والسجود مقیاساً لمعرفة الرجل؛ لأن ذلک ربما یکون جاریاً مجری العادة التی یستوحش الإنسان إذا ترکها، واعتبر المقیاس - بدلاً من ذلک - صدق الحدیث وأداء الأمانة؛ لأنهما یدخلان فی عمق الشخصیة الإسلامیّة. . فإذا التقینا بالصوم نجد أن الله جعله فریضة یحقق للإنسان من خلالها شخصیته التقیّة التی تقف عند أبواب الحرام المفتوحة أمامها فلا تدخلها، کما یؤکد فیها الإنسان حسّه الإنسانی ومشاعره الروحیة، والاجتماعیة. . عندما یجد طعم الجوع والظمإ فی إحساسه بالصوم؛ فیتذکر جوع الجائعین وظمأ الظامئین فیفهم معنی مشکله الجوع والظمأ من موقع المعاناة الذاتیة، لا سیما إذا کان غنیّاً لا یعیش الحاجة إلی الأشیاء من خلال حیاته العادیة؛ لأنه إذا أراد شیئاً حصل علیه، وهکذا کان دور الصوم إنسانیّاً اجتماعیّاً إلی جانب الدور الروحی الذی یحقق فیه الإنسان علاقته الروحیة بالله. . ومن الممکن للإنسان أن یتعلم من الصوم: الرفض العلمی لکل الأوضاع المنحرفة فی الواقع السیاسی والاجتماعی اِنطلاقاً من إرادته الإسلامیة القویّة التی ترفض الحرام فی العمل الفردی؛ لترفضه فی نهایة المطاف فی الواقع الاجتماعی والسیاسی العام.

قیمة الحجّ بین العبادات:

والحج من هذه العبادات الإسلامیة التی أرادها الله للناس، لتتحقق لهم من خلالها النظرة الشاملة لقضیة الإنسان فی الحیاة. . فقد جعله الله فریضة علی کل من استطاع إلیه سبیلاً، واعتبر ترکها خروجاً علی عمق الالتزام الإسلامی، حتی جعل التارک لها فی حکم الخارج عن الإسلام. . وقد تعبّد الله به عباده منذ النبی إبراهیم ( علیه السلام) وجاء الإسلام فأضاف إلیه شروطاً وأحکاماً وحدّد له أهدافاً، ورسم له خطوطاً من أجل أن یحقق للإسلام الدور الکبیر فی الحیاة، فی فاعلیة وامتداد، فلم یقتصر فیه علی جانب واحد من جوانب التربیة، بل استوعب المعانی التی تنطلق من العبادات الأخری، فشرّع الإحرام فی کل التزاماته وتروکه؛ لیحقق للإنسان أهداف الصوم، ولکن فی أسلوب متحرّک متنوع لا یخاطب فی الإنسان جوع الجسد وظمأه، ولکنه یخاطب فیه جوانب أخری، تهذب فیه نزعة القوّة فتوحی له بالسلام، ونزعة التعلق باللّذة فتوحی له بالانضباط والتوازن، ونزعة الترف فتقوده إلی الخشونة، ونزعة الکبریاء فتوجهه إلی التواضع، وتعلّمه کیف یحرّک الفکر والثقافة والمعرفة، فی اتجاه الحق بدلاً من الباطل لتبقی المعرفة سبیله الوحید فی حرکة الکلمة و الفکرة، وشرّع الطواف و جعله صلاة؛ لیعیش معه الإنسان آفاق الصلاة وروحیتها فیما یمثله من طواف حول البیت، الذی أراده الله رمزاً للوحدة بین الناس، فی معناه الروحی المتصل بالله، لا فی مدلوله المادی المتمثل بالحجارة، وللإیحاء بأن الحیاة لا بد من أن تتحول إلی طوافٍ حول إرادة الله، فیما یتمثل فی بیته من مشاعر الطهارة والنقاء والخیر والبرکة والرحمة والمحبّة. لتکون الحیاة حرکة فی طریق الأهداف الی یحبّها الله ویرضاها، ویرید لعباده أن ینطلقوا معها فی رسالیّة ومسؤولیّة. .

وفرض السعی بین الصفا والمروة؛ لیعیش الإنسان معه االشعور الواعی بأن خطواته لا بد من أن تتجه إلی الجالات الخیّرة؛ لیکون سعیه سعیاً فی سبیل الخیر، وابتعاداً عن طریق الشرّ، فهو یسعی هنا لا لشیء إلا لأنّ الله أراد منه ذلک لیحصل علی القرب منه. . مما یوحی بأن السعی هنا إذا کان للحصول علی مرضاة الله فیما تعبّدنا به من أمره ونهیه، فینبغی لنا ان نطلق السعی فی مجالات الحیاة الأخری، فی کل آفاقها الاجتماعیة والسیاسیة والاقتصادیة، فی الاتجاه نفسه لنحصل علی رضاه فی کل أمورنا. .

أمّا الوقفات التی أرادها الله فی عرفات والمشعر ومنی، فإنها وقفات تأمل وحساب وتدّبر وانطلاق؛ لیستعید فیها الإنسان مبادئه التی قد تضیع فی غمرات الصراع، التی یخوضها فی سبیل لقمة العیش، أو فی سبیل تحقیق رغباته ومطامعه المشروعة وغیر المشروعة، فإنّ الإنسان قد یفقد الکثیر من قیمةِ الکبیرة، تحت تأثیر النوازع الذاتیة من جهة، والتحدیات المضادّة التی قد تخلق لدیه ردود فعل متوترة، - من جهة أخری - فینسی فی غمرة ذلک کله الکثیر الکثیر مما یؤمن به أو یدعو إلیه. . الأمر الذی یجعله بحاجة إلی مزید من التأمل والمحاسبة، التی یرجع فیها إلی فکره وعقیدته وخطه المستقیم فی الحیاة.

وجعل الأضحیّة رمزاً حیّاً للتضحیة والعطاء فیما یرممز إلیه من تاریخ إبراهیم و إسماعیل، عندما أسلما لله الأمر وانتصرا علی نوازع الأبوّة فی عاطفتها تجاه النبوة، وعلی حب الذات فی إحساس الإنسان بحیاته. . وانتهی الأمر إلی أن فداه الله بذبح عظیم، وفیما یرید أن تثیر فی حیاة الإنسان فی کل زمان من السیر علی هدی هذه الروح؛ لیکون ذلک خطاً عملیاً، تسیر علیه الحیاة فی کل مرحلة تحتاجها للتضحیة والعطاء. . وکان رجم الشیطان، إیحاءً بما یرید الله للإنسان أن یعیش فی حیاته کهمّ یومی یواجه فیه خطوات الشیطان فی فکره وعاطفته وقوله وفعله، وانتماءاته وعلاقاته العامة والخاصة. وربما کان فی هذا التکریر فی الفریضة لرجم الشیطان الرمز إشارة بأن قضیة محاربة الإنسان للشیطان لیست قضیة حالة واحدة یعیشها الإنسان ویترکها، بل هی قضیة متجددة فی کل یوم. . وهکذا یمکن أن یساهم الحج فی إیحاءاته ورموزه وأجوائه الروحیّة، فی تنمیة الشخصیة الإنسانیة من الجانب التأملی والعملی والروحی، فیما إذا عاش الإنسان هذه الفریضة من موقع الوعی المسؤول؛ لذلک لا یبقی مجرّد عبادة یهرب فیها الإنسان من الواقع لیغیب فی مشاعره الذاتیة فی جوٍّ مشبعٍ بالضباب، کما یحاول البعض أن یصوّر العبادة. . وفی هذه الأجواء الروحیة الواعیة المتحرکة فی خط المسؤولیة یمکن أن یعود الإنسان الفرد من رحلة الحج إنساناً جدیداً فی أهدافه ومنطلقاته وخطواته، من خلال ما عاشه من دروس وعبر ومواقف تأمّلات، حیث الطهر والخیر والمحبّة والحنان، ولعلّ هذا هو ما یرید الإسلام أن یوحیه للحاجّ فیما ورد فی الأحادیث التی توحی بأن الإنسان یخرج من الحج کیوم ولدته أمّه، وأنه یقال له استأنف العمل من جدید. . وذلک فی نطاق المضمون الداخلی للحج، لا من خلال الشک الخارجی الذی یؤدیه الکثیرون بدون روحٍ وبدون معنی ممن یعیشون الحج عادةً وتتقلیداً وسیاحةً وتجارةً فینطبق علیه ما ورد عن أحد أئمة أهل البیت ( علیه السلام) عندما نظر إلی الجموع المحتشدة فی الموقف، أو فی بیت الله فقال: (( ما أکثر الضجیج وأقل الحجیج)) ! إذا لا قیمة للعدد إذا لم یکن متحرکاً فی عمق القیم الروحیة فی الحیاة، فرب رقم صغیر یحقق للإنسانیة معنی کبیراً هو أفضل من رقم کبیر لا یحقق شیئاً للحیاة إلا زیادةً فی الساحة والحجم علی صعید الأرض، من هؤلاء الذین یکونون عبئاً علی الحیاة بدلاً من أن یکونوا قوّة لها.

فی الأبعاد الروحیة:

واذا کان الحج من حیث هو عبادة ذات مضمون عملی وروحی، یحقق للإنسان هذا الارتفاع الروحی، فإنه یساعد علی تغییر الواقع من خلال تغییره للإنسان إنطلاقاً من الوحی القرآنی فی الإسلام الذی یعتبر الإنسان أساس التغییر کما جاءت به الآیة الکریمة : إن الله لا یُغیّر ما بقوم حتّی یغیّروا ما بأنفسهم. . وبذلک تدخل العبادة فی عمق حرکة الحیاة، ولاتبقی حالةً طارئةً طافیةً علی السطح. . وهکذا یستطیع العاملون للإسلام - فی أسالیبهم التربویة العملیة - أن یشجّعوا الناس علی ممارسة هذه الفریضة؛ لتحقیق هذا المستوی من التغییر الداخلی فی حیاة الإنسان، کوسیلةٍ متقدمة روحیة من وسائل التغییر الخارجی لحرکة الحیاة. . فإن ما یختزنه الفرد من الطاقات الروحیة الجدیدة فی أجواءالحج، هو أعظم من کثیر من الأسالیب الخاطبیة التی اعتاد الناس ممارستها فی عملیة التربیة. .

وقد رأینا الکثیرین الذین کانوا لا یعیشون المشاعر الروحیة فی منطلقاتهم، فی الوقت الذی کانوا یمارسون فیه الالتزام الإسلامی فی بعض مبادئ الإسلام وأحکامه. . قد تغیروا کثیراً بعد قیامهم بهذه الفریضة بطریقة واعیة بحیث استطاعت أن تغیر مجری تفکیرهم وشعورهم فیما یعیشون فیه من فکر وشعور. . وتحوّلوا إلی عناصر فاعلة واعیة فی حرکة الإسلام فی الدعوة والعمل.

ولکن هل هذا کله هو ما تعنیه لنا هذه الفریضة؟ وإذا کان الأمر کذلک، فلماذا هذا التأکید علی وحدة المکان الذی تمارس فیه، وعلی هذا الحشد العظیم من الناس الذی تتنوع أجناسه وألوانه وقومیاته ولغاته. . بطبیعة شمول الإسلام کدین لکل هذه الأنواع من الناس. . ؟ لماذا لم یکن کالصوم وکالصلاة اللذین یمارسهما الإنسان فی نطاق فردی أو جماعی حسب اختیاره. . ؟ هل هناک سرّ یتعدّی الجانب التربوی الفردی إلی الجانب الإجتماعی والسیاسی؟ هذا ما نحاول أن نستوحیه فیما نرید أن نثیر من حدیث.

المنافع العامة:

إنّ أوّل ما نلتقیبه من نصوص الحج هو النداء الأوّل الذی وجّهه الله للنبی إبراهیم ( علیه السلام) فی دعوة الناس إلی الحج. . وذلک فی قوله تعالی: وأذّن فی الناس بالحجّ یأتوک رجالاً وعلی کل ضامرٍ یأتین من کلّ فجٍ عمیقٍ لِیشهدوا منافع لهم ویذکروا اسم الله فی أیّامٍ معلوماتٍ علی ما رزقهم من بهیمة الأنعام فکلوا منها وأطعموا البائس الفقیر.

فإننا نجد فی هذا النداء دعوةً إلی أن یشهدوا منافع لهم من دون تحدیدٍ لطبیعتها وحجمها، للإیحاء بالانطلاق فی هذا الاتجاه للبحث عن کل المجالات النافعة التی یمکن لهم أن یحققوها من خلال الحج فی حیاتهم الفردیة والاجتماعیة إلی جانب الروح العبادیة المتمثلة بذکر الله فی ایّام معدوداتٍ، شکراً لنعمه وتعظیماً لآلأئه وتطبیقاً لتعلیماته فی توجیه هذه النعمة إلی ما أراده من الإنفاق علی الفئات المحرومة البائسة.

وقد یثیر القرآن أمام بعض المواضیع حالةً من حالات الإبهام والغموض من أجل أن یدفع الإنسان إلی البحث، فی کل اتجاهٍ یتعلق بالموضوع لیحقق الشمول والامتداد فی آفاقه فلا یتجمّد أمام فرضیّةٍ واحدةٍ، أو وجهٍ معین، أو اتجاهٍ خاص. . وبهذا یکون التشریع حرکةً متجدّدة فی خطّ الإبداع والنمو والتقدم. .

٢- ورد فی حدیث عن الإمام جعفر الصادق ( علیه السلام) فیما حدّث به هشام بن الحکم قال: سألت أبا عبدالله ((جعفر الصادق)) فقلت له: ما العلّة التی من أجلها کلّف الله العباد الحج والطواف بالبیت؟ فقال: إنّ الله خلق الخلق. . (إلی أن قال) وأمرهم بما یکون من أمر الطاعة فی الدین، ومصلحتهم من أمر دنیاهم، فجعل فیه الاجتماع من االشرق والغرب لیتعارفوا، ولینزع کل قوم من التجارات من بلد إلی بلد، ولینتفع بذلک المکاری والجمال ولتعرف آثار رسول الله ( صلّی الله علیه وآله وسلّم) وتعرّف أخباره، ویذکر ولا ینسی. ولو کان کل قوم إنما یتکلون علی بلادهم وما فیها هلکوا وخربت البلاد، وسقطت الجلب والأرباح وعمیت الأخبار ولم تقفوا علی ذلک، فذلک علّة الحج. .

٣- عن الفضل بن شاذان عن الإمام علی الرضا ( علیه السلام) قال: إنما أُمروا بالحج لعلّة الوفادة إلی الله - عزوجل - وطلب الزیادة والخروج من کل ما اقترف العبد تائباً ممّا مضی، مستأنفاً لما یستقبل مع ما فیه من إخراج الأموال وتعب الأبدان والاشتغال عن الأهل والولد، وحظر النفس [الانفس] عن اللذات شاخصاً فی الحرّ والبرد ثابتاً علی ذلک دائماً، مع الخضوع والاستکانة والتذلّل مع ما فی ذلک لجمیع الخلق من المنافع، لجمیع من فی شرق الأرض وغربها، ومن فی البرّ والبحر، ممّن یحج وممّن لم یحج، من بین تاجر وجالب وبائع ومشترٍ وکاسب ومسکین ومکار وفقیر، وقضاء حوائج أهل الأطراف من المواضع الممکن لهم الاجتماع فیه، مع ما فیه من التفقُّه ونقل أخبار الأئمة إلی کل صقعٍ وناحیة کما قال الله عزّوجل: فلو لا نفر من کلّ فرقةٍ منهم طائفةٌ لیتفقّهوا فی الدین ولینذروا قومهم إذا رجعوا إلیهم لعلّهم یحذرون. ولیشهدوا منافع لهم. . . . .

الحجّ ملتَقی المسلمین:

إننا نستوحی من هذین الحدیثین، أن الإسلام أراد للحج أن یکون ملتقیً للمسلمین جمیعاً فی شرق الأرض وغربها، من أجل تحقیق التعارف والتواصل بینهم، وتحصیل المنافع الاقتصادیة والاجتماعیة لمن حجّ ولمن لم یحج، وتبادل التجارب والخبرات المتنوّعة، التی یملکها کل فریق من خلال أوضاعه العامة والخاصة. . وتسهیل حرکة الدعوة إلی الله بالانطلاق من موسم الحج للاتصال بکل المناطق الإسلامیّة التی تتمثّلُ بأفرادها، الذین یقصدون بیت الله االحرام؛ لأداء الفریضة فیمما یتعلمونه من ثقافة الإسلام وشریعته، وفیما یتعاونون فیه من مشاریع وأعمالٍ وخططٍ علی أساس المصلحة الإسلامیّة العلیا. . لینطلق العمل الإسلامی من قاعدة مرکزیّةٍ واسعة. . فی أجواء الإسلام التاریخیة التی شهدت مولد الدعوة وعاشت حرکیتها، وحقّقتْ أهدافها الکبیرة فی جهادها االمریر الصعب، فیکون التحرک فی الخط من موقع الفکرة والجوّ والخبرة المتبادلة والمعاناة الحاضرة.

وهکذا یعیش الناس فیما یقصدونه من مزارات أجواء الإسلام الأولی، التی یعیشون معها الإحساس بالانتماء الروحی والعملی لهذا التاریخ، مما یوحی لهم بأن الإسلام الذی ینتمون إلیه یمتدّ إلی تلک الجذور العمیقة الطارئة فی أعماق الزمن، وبأن علیهم أن یعطوا هذا التاریخ امتداداً من خلال جهادهم ومعاناتهم. کما استطاع المسلمون أن یحققوا لهم هذا الامتداد الذی یتصل بمسیرتنا الحاضرة. . وبذلک لن تکون الزیارات تقلیداً یفقد معناه، وعبادة تتجمد أمام المزار؛ لتنفصل عن معنی التوحید العمیق؛ الذی یخلص العبادة لله دون غیره، ولا یتحرک نحو جهةٍ أوشخصٍ أو عمل إلا من خلال تعالیم الله التی انزلها علی رسوله. . الأمر الذی یعطی کل تحرّک معناه الروحی، فیما تعطیه حرکة التاریخ من مضمون إنسانیّ إسلامیّ، یغنی التجربة، ویعمّق الإیمان.

سقوط الفوارق:

وعلی ضوء ذلک، نفهم أنّ: اللقاءات التی یخطّط لها الإسلام من خلال هذه الفریضة العبادیّة، لا بدّ من أن تعیش الهدف الکبیر فی تحقیق لقاء إسلامیّ شامل؛ لیستهدف إلغاء کل الفوارق الطبقیة واللونیة والعرقیة والإقلیمیة. . من خلال التفاعل الإنسانی الروحی الذی تحققه هذه اللقاءات التی تتمّ فی أجواء روحیة خالصة، یستشعر فیها الجمیع بالقیمة الإسلامیّة علی هدی الممارسة فی وحدة الموقف واللباس والشعار والتحرّک. . فیلغی المشاعر الطارئة المضادّة، التی یمکن أن یتعامل من خلالها الاستعمار الکافر، لتفتیت طاقاتهم وتدمیر وحدتهم. . حتی اذا نجح فی بعض خطواته، فیما یستغلّه من بعض الأوضاع السلبیة. . کان الحج له بالمرصاد لیبعثر تلک الخطوات الشریرة، ویفوّت علیه عملیّة الاستغلال هذه، بما یثیره من مشاعر طاهرة وأفکارٍ واعیة، وخطواتٍ إیمانیة متحرکة یقظة. .

بین الخطّة والواقع:

ذلک هو بعض ما نستوحیه من تشریع الحج فی مدلوله الإجتماعی والسیاسی، إلی جانب مدلوله الروحی العبادی التربوی، وذلک هو ما مارسه الأئمة من أهل البیت ( علیهم السلام) عندما کانوا یعتبرون الحج قاعدة للحوار مع کل الفئات المنحرفة، کما کانوا یحاولون أن یحقّقوا اللقاء بکل العناصر الطیبة التی یریدون لها أن تسیر فی الخطّ الإسلامی المستقیم، فی خطة توجیهیة عملیة شاملة. . .

فماذا عن الواقع الذی یعیشه الحج فی هذهِ المرحلة من تاریخ الإسلام؟

إننا نلاحظ حشداً کبیراً من البشر، الذین یفدون إلی بیت الله الحرام من مشارق الأرض ومغاربها، من مختلف القومیات والألوان، ونستمع إلی کثیر من الأصوات التی تعجّ بمختلف اللّغات، وإلی الإبتهالات التی ترفع إلی الله من شفاه المؤمنین ومن قلوبهم مستغفرة شاکیة باکیة، ونشاهد کیف تتقایض الدموع الخاشعة من العیون الحائرة

القلقة التی تتطلع إلی غفران ذنوبها، وتکفیر اثامها والفوز بالجنة والنجاة من النّار. . ونتابع الحجیج فی خطواتهم وأعمالهم، فنلاحظ الإلحاح علی تجمید شعائر الحج فی نفوسهم، فی محاولةٍ للحفاظ علی الشکل بعیداً عن المضمون. . فإذا دخلت إلی مجتمعاتهم فإنک ستری العلاقات العادیة، التی اعتادوها فی بلادهم التی جاءُوا منها، بکل ما تشتمل علیه من سلبیّات، وما تفرزه من نتائج سیّئةٍ تعبث بأجواء الحج أیما عبث، وتسیء إلیه إساءة. . وهکذا لا تجد هناک مجتمعاً یترابط أفراده بالهدف الواحد، بل نجد أفراداً یعیشون شکل المجتمع من دون معنی أو روح. .

هذا فی المدلول الذاتی للحج إن صح التعبیر. .

فإذا تطلّعت من جدید إلی الجوّ الداخلی للمسلمین، فماذا تجد؟ إنک ستجد الاختلافات المذهبیة بین المسلمین تتحجّر وتتجمّد فی صیغ جامدة لا یملک أصحابها تحریکها أو توجیهها، أو إفساح المجال لها لنتنفس الهواء النقی الذی یجدّد لها أفکارها، ویبعث فیها المرونة والحیویة، التی تدفعها إلی الحرکة والحوار حتی کأن الفکر الإسلامی لدی کل فئةٍ وقف فی بعض لحظات التاریخ عند أشخاص معینین، وکفّ عن الحرکة فی المراحل الزمنیة الأخری. . ولعل من المفارقات أن الکثیرین ممن یقلّدون المجتهدین لا یدّعون لهم العصمة فی رأی واجتهاد، ولکنهم لا یحاولون أن یناقشوهم فی فتاواهم أو آرائهم، بل یثیرون الغبار فی وجه کل من یحاول ذلک. . وقد لا یقتصر الأمر علی ذلک بل یتعداه إلی المحاولات المتشنجة التی یقوم بها کل طرف إسلامی ضد الأطراف الأخری فی أسالیب متنوعة فیما تملکه من عناصر الإثارة التی لا تقوم علی أساس من الفکر الهادئ المتّزن والأسلوب الإیمانی المنفتح، الذی أرشدنا الإسلام إلیه ودعانا إلی ممارسته فیما نختلف فیه من فکر، وفما نتنازع فیه من أمر. . وبذلک یتحول هذا المجتمع الإسلامی إلی مجتمع تتزاید فیه المشاحنات والأحقاد بدلاً من أن یکون مجتمعاً تذوب فیه کل هذه العوامل السلبیّة. .

أمّا الجانب السیاسی فقد لا تجد فیه أیة حرکة إیحابیة جادة تتناول قضایا المسلمین بالدرس والمناقشة والمعالجة، سواء فیما یتعلق بالأوضاع السیاسیة التی یعیش فیها المسلمون مشاکل الحریة والعزة والکرامة، بسبب وقوعهم تحت قبضة الاضطهاد الاستعماری والفکری والعنصری، أو فیما یتعلق بالأوضاع الاقتصادیة التی تتصل بثرواتهم المعدنیة والزراعیة، فیما یواجهه المسلمون من محاولات ظالمة فی الضغط المتواصل، من قبل الدول المستعمرة الکافرة، لتعطیل خطط التصنیع والإنتاج فی سیاسة الاکتفاء الذاتی التی یطلع إلیها العالم الإسلامیّ، وذلک لإبقاء هذه الشعوب سوقاً إستهلاکیة لمنتجاتها، الأمر الذی یجعلها تحت رحمة الحروب الصغیرة التی تثیرها الدول الکبری المستکبرة فیما بینها من أجل أن تشغلها عن خطط التنمیة والتطویر، وذلک بفضل عملائها الذین تضمن إخلاصهم لها من خلال ضمانها لمراکزهم التی یتربعون علیها. .

إنک لا تشعر بارتفاع الأصوات الهادرة، التی تحاول أن تثیر المشاعر الإسلامیّة ضد هذا الواقع السیء کوسیلةٍ من وسائل الإثارة نحو التغییر. . وذلک لأن الأجواء المحیطة بالواقع السیاسی هناک تمنع من أیّ حرکةٍ فی هذا الاتجاه. لما یحقّقه ذلک من تفجیر للطاقات الشعبیة فی الخط السلیم المضاد لذلک الواقع. .

وقد حاولت الثورة الاسلامیّة فی إیران فی السنة الأولی لانطلاقتها، أن تحرّک الجوّ الإسلامیّ هناک، من خلال طرحها للشعارت الإسلامیّة التی تعالج قضایا المسلمین فی العمق والامتداد. وأن تدعوا المسلمین إلی تحویل الحج إلی مؤتمر إسلامیّ عام، تبحث فیه المشاکل الصعبة التی یعانیها العالم الإسلامی وذلک فی محاولةٍ إلی أن یقوموا بالحرکة الإسلامیّة العالمیة فی الخط الإسلامی السلیم الذی یعالج کل أوضاع العالم الإسلامی بصدقٍ إخلاص. . ولکن هذه المحاولة قوبلت بالضغط والتضییق والقهر والتشویه، وذلک نتیجة الخوف من تغییر الأوضاع.

إننا نواجه الآن الواقع الإسلامی المرتکب المضطرب الضائع بین الاتجاهات غیر الإسلامیّة، سواء منها الاتجاهات المارکسیة، أو القومیة، أو الاشتراکیة، أو الإقلیمیة وبین الاتجاهات الإسلامیة المختلفة فی تطلعاتها وخططها وأهدافها. . کما نواجه الواقع السیاسی الذی یعیش فیه المسلمون بین واقع خاضع للسیطرة الاستعماریة الکافرة بشکل مباشر، کما فی فلسطین وإریتریا والفیلیبین وغیرها من البلاد الخاضعة للاستعمار القدیم والجدید، وبین واقع خاضع للحکم الإستعماری المقنع بقناع وطنی أو إسلامی فیما یمارسه من ظلمٍ واضطهاد وطغیان وتفتیت للثروات والطاقات الإسلامیة وتضییعها فی الفراغ، وإفساد للفکر والعمل والواقع فی کل مجالات الحیاة. . ویمتد هذا الواقع السیء فیمتثل فی الأوضاع الاقتصادیة القلقة التی تضغط علی المسلمین فی طریقة الإنتاج والاستهلاک وتوزیع الثروة وإهدار الطاقة وتخطیط الاقتصاد علی أساس المصالح الاستعماریة. .

أما الأوضاع الاجتماعیة والأخلاقیة فإنها تنحدر بشکل عجیب فیما یتنافی مع التخطیط الإسلامیّ للمجتمع وللأخلاق. .

. . . إننا نواجه هذا الواقع الذی یتحدّی وجودنا الإسلامی فی الصمیم، ونشعر - معه - بغیاب الإرادة الإسلامیّة الواحدة فی مواجهته وتغییره. . بل ربما نجد أمامنا الإرادة المضادة التی تعمل علی استمراره وزیادة انحرافه بفضل عملاء الکفر والاستعمار من حکام بلاد المسلمین وقادتهم. . وذلک من خلال أسالیب الضغط علی الحرکات الإسلامیّة الرائدة القائدة، بإعدام قادتها وإغتیالهم، وتفتیت قواعدها، وتخلیدهم فی السجون التی یلاقون فیها أبشع ألوان العذاب الوحشی مما لا یخطر علی قلب بشر. . والتضییق علی الفکر الإسلامی الواعی بمنع الکتب والمجلات الإسلامیة الهادفة الملتزمة، وإفساح المجال للفکر المنحرف والخلیع من أجل تمییع الإنسان المسلم. . ومنع اللقاءات الإسلامیّة، والاجتماعات الثقافیة والسیاسیة الهادفة. . فی کل بلدٍ یحکمه هؤلاء. . ومحاولة إثارة الخلافات المذهبیة وتحویلها إلی عنصر تفجیر للواقع الإسلامی فی أوضاع طائفیة سیاسیة حاقدة. .

إن هذا الواقع یفرض علینا العمل علی تحویل موسم الحج. . إلی موسم إسلامیّ کما أراده الله؛ لیکون مجمعاً للمسلمین یلتقی فیه المفکرون فی حوار فکری إسلامیّ سلیم؛ لیصلوا إلی القناعات المشترکة، أو المتقاربة، أو لیفهموا وجهة نظر کل منهم؛ لیعرفوا ارتکاز الجمیع علی أسس فکریة إسلامیّة، فیما یتوصل إلیه المجتهدون والمفکرون. . . ویعلموا علی أساس الوصول فی نهایة المطاف، بالصبر والفکر، إلی الوحدة فی الفکر والأسلوب والعمل.

وفی هذا الاتجاه، یعمل المخلصون علی لقاء الحرکات الإسلامیّة من سائر أنحاء العالم الإسلامی، من أجل ان یتبادلوا الأفکار والخبرات ویتعارفوا فیما یحملون من تطلعات وأهداف، وفیما یرتکزون علیه من منطلقات لیکتشفوا من خلال ذلک فی أنفسهم ما یختلفون فیه، لیبحثوا کیف یحولونه إلی قناعات مشترکة، وما یتفقون علیه لیستزیدوا منه فی الجوانب الأخری ویحولوه إلی خطوات عملیة للتعاون من أجل تکامل العمل الإسلامی من جهة، وتوحید الطاقات الفاعلة فی سبیل حل مشاکل الإسلام والمسلمین من جهة أخری. . ولیبحثوا مشاکل التحرر من الاستعمار والخروج من سیطرة الضغوط السیاسیة والاقتصادیة، لیتحرک الجهاد الإسلامی فی حیاة المسلمین من موقع الفکر الإسلامیّ الذی یستهدف عزة المسلمین وکرامتهم فی دولة إسلامیة هادفة مظفّرة، علی أساس الوسائل الإسلامیّة المشروعة والخطط الواقعیة المدروسة.

وإننا نؤکد علی مثل هذه اللقاءات، لأن الاعتماد علی المراسلة والقراءة الفکریة لا تستطیع - غالباً - أن تمنح الموقف الإسلامی وضوحاً فی الصورة، بحیث تزیل الشبهات العالقة فی أذهان القائمین علی الحرکات ضد بعضهم البعض، التی خمدت کثیراً من فرص اللقاء علی الأسسس الإسلامیّة المشترکة.

وقد تحتاج إلی توجیه العمل إلی لقاء المسلمین ببعضهم البعض فی أجواء إسلامیّة حمیمة، یتحادثون فیها فیما بینهم، فی کل ما یهمهم من قضایا؛ وذلک بالزیارات الفردیة والجماعیّة لجمعیات الحجاج وأماکن تجمعهم، لیتحسسوا الشعور بالوحدة من خلال اکتشاف الهموم المشترکة ولقضایا الواحدة، والأهداف الکبیرة التی یلتقون فیها علی اسم الله. . لیحقّق ذلک رفضا لکل الخطط والمشاعر، التی یعمل الکافرون من خلالها علی عزل المسلمین عن بعضهم، من خلال االشعور القومی أو الإقلیمی أو غیر ذلک.

. . أما قضایا الجهاد الإسلامی فإنها تستفید من موسم الحج الکثیر مما یحققه ممن اجتماع القیادات الواعیة التی لا تستطیع أن تجتمع فی مکان آخر یمارس فیه الظالمون الاضطهاد والملاحقة لکل العالمین للإسلام. . فإن مثل هذا الاجتماع یصحح کثیراً من الانحرافات، ویوّحد کثیراً من الجهود وینظم کثیراً من الأعمال المتنوعة المبعثرة، وهناک الکثیر الکثیر من المنافع والفوائد التی نستطیع أن نحققها فی هذا الموسم الإسلامی الکبیر. . مما یجب أن نفکر فیه ونعمل له. . ونصل إلیه من أهداف.

ولکن. . هل نحن فی محاولة للتنظیر المترف. . وهل یتحقق ذلک کله؟ . . فقد یفرض السؤال نفسه علینا من خلال الواقع السلبی المنحرف. . الذی یعیشه موسم الحج الآن. . کیف یتحقّق ذلک کله؟ .

قالت مديرة مركز "فيكتور" العلمي الروسي، رينات ماكسيوتوف، إن السنة المقبلة قد تشهد نهاية الوباء، ولكن ذلك لا يمثل نهاية لفيروس كورونا الذي سيستمر.

وقالت مديرة مركز "فيكتور"، الذي أنتج اللقاح "إبيفاك كورونا"، وهو الثاني من نوعه روسيا، إن عدد الإصابات بالفيروس يزداد كل يوم، وسينتهي الوباء بمجرد تكون "مناعة القطيع"، مشيرة إلى أن ذلك يتطلب تطعيم نصف السكان.

وأكدت أن نهاية الوباء لا تعني نهاية الفيروس.

وبحسب منظمة الصحة العالمية، تم تسجيل أكثر من 564 ألف إصابة بالفيروس، وتوفي 8985 شخصا، حول العالم خلال اليوم الماضي وحده.

واستنادا إلى آخر الأرقام والاحصاءات الصادرة عن جامعة "جونز هوبكنز"، اليوم الاثنين، فقد ارتفعت حصيلة الإصابات بالفيروس حول العالم إلى 62.6 مليون، وتوفي منذ بدء تفشي الوباء أكثر من مليون و458 ألف شخص.

المصدر:العالم

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لأبي ذر (رضوان الله عليه):

"يا أبا ذر أتحب أن تدخل الجنة؟ قلت: نعم فداك أبي وأمي، قال: فاقصر من الأمل، واجعل الموت نصب عينيك، واستح من الله حق الحياء، قال: قلت: يا رسول الله كلّنا نستحي من الله.

قال: ليس ذلك الحياء، ولكن الحياء أن لا تنسى المقابر والبلى، والجوف وما وعى، والرأس وما حوى، ومن أراد كرامة الآخرة فليدع زينة الدنيا، فإذا كنت كذلك أصبت ولاية الله".

لقد أشار (صلى الله عليه وآله) في هذا المقام إلى خصال من الأخلاق الكريمة.

منها: في الحياء، وهو تأثر النفس وانزجارها من أمر ظهر لها قبحه، وهو على قسمين، قسم من أفضل الصفات الكمالية ويورث الفوز والسعادة، وقسم يوجب الحرمان من الكمالات.

أمّا ما كان كمالاً منه، فهو انّ الانسان بعد ما ميّز بين الحق والباطل والحسن والقبيح بالعلم استحى من الله ومن الخلق في ترك العبادات، ومحاسن آداب الشريعة، وارتكاب المعاصي وقبائح الآداب التي علم قبحها من الشرع.

ومن الواضح انّ المتصف بصفة الحياء إذا أراد فعل قبيح تفكر بحضور الله تعالى واطلاعه على أفعاله، وكذلك اطلاع النبي (صلى الله عليه وآله) والأئمة (عليهم السلام): وعرض أعمال الأُمة عليهم في كلّ يوم، وكذلك اطلاع الملكين الموكلين به، ولو رفع الله ستره عنه لاطلع على فعله جميع ملائكة السماء، وسينفضح يوم القيامة أمام مائة وأربع وعشرين ألف نبيّ، وجيمع الملائكة وسائر العباد، فلو تفكر في هذه الأمور وأذعن بها عن يقين وايمان فلا يتوجه إلى ذلك العمل البتة، وكذلك الأمر في فعل الطاعات.

وأمّا الحياء المذموم بأن يرى الانسان أمراً من الحق قبيحاً بعقله الناقص فيتركه، وهذا ناشىء من الجهل، كما لو أشكلت عليه مسألة فلا يسألها ويستحي ويبقى في الجهالة، أو يترك عبادة لكون بعض الأشقياء لا يستحسنها، وهذا الحياء يوجب الحرمان من السعادة، ويقول الله تعالى: ﴿وَاللهُ لاَ يَستَحي مِنَ الحَقِّ﴾([1]).

وروي بسند معتبر عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) انّه قال: الحياء حياءان؛ حياء عقل وحياء حمق، فحياء العقل هو العلم، وحياء الحمق هو الجهل([2]).

وقال أبو عبدالله (عليه السلام): الحياء من الايمان، والايمان في الجنة([3]).

وقال (عليه السلام) في حديث آخر: الحياء والايمان مقرونان في قرن، فاذا ذهب أحدهما تبعه صاحبه([4]).

وقال (عليه السلام) في حديث آخر: لا ايمان لمن لا حياء له([5]).

وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أربع من كنّ فيه وكان من قرنه إلى قدمه ذنوباً بدلها الله حسنات، الصدق، والحياء، وحسن الخلق، والشكر([6]).

وقال أبو عبدالله (عليه السلام): من رقّ وجهه، رقّ علمه([7]). [فالحياء في طلب العلم ليس بحسن].

وروي عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) انّه قال: لم يبق من أمثال الأنبياء الاّ قول الناس: إذا لم تستح فاصنع ما شئت([8]). [فترك الحياء يوجب ارتكاب جميع القبائح].

وقال (صلى الله عليه وآله) في حديث آخر: الحياء على وجهين فمنه الضعف، ومنه قوّة واسلام وايمان([9]).

وقال أبو عبدالله (عليه السلام): قال عيسى بن مريم صلوات الله عليه: إذا قعد أحدكم في منزله فليرخي عليه ستره، فإنّ الله تبارك وتعالى قسّم الحياء كم قسّم الرزق([10]).

عين الحياة، العلامة المحدِّث محمد باقر المجلسي (قدس سره) - بتصرّف

([1]) الاحزاب: 53.

([2]) الكافي 2: 106 ح 6 ـ عنه البحار 71: 331 ح 6 باب 81.

([3]) الكافي 2: 106 ح 1 ـ عنه البحار 71: 329 ح 1 باب 81.

([4]) الكافي 2: 106 ح 4 ـ عنه البحار 71: 331 ح 4 باب 81.

([5]) الكافي 2: 106 ح 5 ـ عنه البحار 71: 331 ح 5 باب 81.

([6]) الكافي 2: 107 ح 7 ـ عنه البحار 71: 332 ح 7 باب 81.

([7]) الكافي 2: 106 ح 3 ـ عنه البحار 71: 330 ح 3 باب 81.

([8]) البحار 71: 333 ح 8 باب 81 ـ عن أمالي الصدوق وعيون أخبار الرضا 7.

([9]) قرب الاسناد: 46 ح 150 ـ عنه البحار 71: 334 ح 10 باب 81.

([10]) قرب الاسناد: 46 ح 151 ـ عنه البحار 71: 334 ح 11 باب 81.

من المباحث المرتبطة بالعدل الإلهي مبحث الهداية والضلال، فقد يتوهم أن كلا من الهداية والضلال بيد الله تعالى، وليس للعبد فيهما أي أثر أو دخل، وهو ما ربما يستفاد منه في بعض الآيات الشريفة، فتعود مشكلة الجبر وعدم الاختيار من أساسها، وينتفي العدل الإلهي، إذ من غير المنطقي أن يضلهم ثم يعذبهم على ما أجبرهم تعالى عليه.

وتوضيح الحال في المقام يستدعى بيان معنى الهداية والضلال لغة، ثم الإشارة إلى ما هو المراد بهما في الآيات القرآنية المباركة.

1- الهداية والضلال لغة:

الهداية والضلال من المعاني المتضادة، فالهداية سلوك الطريق الصحيح والتزامه،  والضلال إضاعته والعدول عنه، ويطلق على الأشياء أيضا، فيقال ضل الشيء بمعنى ضاع وذهب في غير حقه، وهدي ضده، فكل من زلت قدمه وانحرف عن الهدف والغاية المقصودة فهو ضال، ومن حصلهما وسار باتجاههما حقا فهو مهتدي.

وقد غلب استعمالهما في الأمور المعنوية، المرتبطة بالدين الحق، وسلوك الطريق نحوه تعالى، فتكون الهداية بمعنى الرشاد، والضلال بمعنى فقدانه وإضاعته.

2- الهداية من الله:

إن مختلف الموارد التي تتحدث عن الهداية في القرآن الكريم تنسبها إلى الله تعالى وحده، وتقدم في طيات البحث أنه تعالى خلق الإنسان على الفطرة السليمة، وهي فطرة التوحيد ومعرفة الربوبية، وأنه أرسل أنبياءه ورسله لتثبيت هذه الفطرة، وتوجيهها الوجهة الصحيحة، من خلال الدين وتعاليمه.

وتنقسم الهداية إلى قسمين، هداية تكوينية وهداية تشريعية.

أما القسم الأول أي الهداية التكوينية، فغير خاص بالإنسان وحده، بل يشمل كل المخلوقات، حيث إنه تعالى قد هدى كل شيء إلى تحقيق كمال طبيعته وجوهره، قال تعالى على لسان موسى (عليه السلام): ﴿قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى﴾([1]).

وأما الهداية التشريعية فهي خاصة بالإنسان، لأنه الأمين على الخلافة في الأرض، ويقع على عاتقه إعمار الكون، والتوجه به نحو الغاية المنشودة، ويتبعه الجن في ذلك، لأنه رغم وجوده قبل وجود الإنسان في هذا العالم، ولكنه لم ينل مقام الخلافة الإلهية، وهذا ما يفسر ضرورة إتباع الجن أنبياء الإنس، ولم يرد أنه تعالى أرسل إلى الجن أنبياء خاصين بهم، بل هم مكلفون بالسير على هدى أنبياء الإنس، ويعملون على خدمته.

قال تعالى: ﴿وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ﴾([2]).

وقال تعالى: ﴿قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا * يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدً﴾([3]).

وكيف كان، فإن الآيات التي تذكر أن حقيقة الهداية منه تعالى كثيرة، مثل قوله تعالى: ﴿والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين﴾([4]).

وقال تعالى: ﴿إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء﴾([5]).

وقوله تعالى: ﴿وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله﴾([6]).

وقوله تعالى: ﴿وما لنا ألا نتوكل على الله وقد هدانا سبلن﴾([7]).

إلا أن ذلك لا يعني أن الهداية أمر اضطراري منه تعالى، وأنهم لا خيار لهم فيها، بل إنه تعالى قد أودع في الإنسان الفطرة السليمة، وهي بداية الهداية، فإذا جرى الإنسان على وفقها باختياره وإرادته وصل إلى شاطئ الأمان والسعادة الحقيقية، وأما إذا انحرف عن جادة الحق، واتبع الهوى، والتزم بالمعاصي، أدى ذلك إلى ضمور هذه الفطرة، وذهاب الاستعداد فيه نتيجة سوء اختياره.

فنسبة الهداية إليه تعالى نسبة حقيقية، من جهة أنه تعالى أودع فيه الفطرة وهيأ له كافة الظروف والاستعدادات فيه لسلوك الطريق الصحيح إن أحسن الاختيار.

3- الضلال من الناس:

    وأما الضلال فهو بخلاف الهداية، ناشئ من سوء اختيار العبد نفسه، ولا يمكن نسبته إلى الله تعالى بداية، إذ هو يبتدئ من العبد نفسه، ويترتب على ذلك إضلال الله له، الناشئ عنه الأسباب والقوانين التي أودعها الله تعالى في الموجودات، لأن الانحراف وإتباع الهوى يؤدي إلى ضمور الفطرة كما تقدم، وتترتب عليه آثاره بشكل طبيعي، فالإضلال منه تعالى مترتب على ضلال المرء نفسه، وأما الهداية فبالعكس حيث أن بدايتها منه تعالى.

ولهذا نجد في مختلف الآيات الشريفة التي تحدثت عن الضلال بينت أن العبد هو المبادر إلى إضلال نفسه كما في قوله تعالى: ﴿وما يضل به إلا الفاسقين﴾([8])، وقوله تعالى: ﴿يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين﴾([9]).

حيث بينت الآية الأولى أن الضلال مترتب على كون الضال فاسقاً في المرتبة السابقة، لأن الفاسقين واقع موقع الموضوع في القضية، ويترتب عليها الضلال، وكذلك الحال في الآية الثانية حيث جعلت موضوع إضلاله تعالى كونهم ظالمين في المرتبة السابقة.

والآيات الشريفة التي نسبت الهداية إليه تعالى، والضلال إلى العباد أنفسهم كثيرة.

4- السعادة والشقاوة:

يتضح من خلال البحوث المتقدمة، الوجه في ما ورد في جملة من الأحاديث الشريفة، المتضمنة معنى "أن السعيد سعيد في بطن أمه وأن الشقي شقي في بطن أمه"، فإنها لا تعني الإكراه والجبر، على نحو لا يكون للإنسان أي أثر فيه، بل غاية ما تدل عليه أنه ثبت في علم الله تعالى من حين انعقاد نطفته وصيرورته مشروع إنسان أنه يكون سعيدا أو شقيا، وهذا من العلم الثابت في اللوح المحفوظ، لا أنه تعالى فرض عليه السعادة والشقاء.

 سماحة الشيخ حاتم اسماعيل

[1] سورة طه، آية:50

[2] سورة النمل، آية:17

[3] سورة الجن، آية:1-2

[4] سورة العنكبوت، آية:69

[5] سورة القصص، آية:56

[6] سورة الأعراف، آية:43

[7] سورة إبراهيم، آية:12

[8] سورة البقرة، آية:26

[9] سورة إبراهيم، آية:27

جاءت سلسلة التعيينات الجديدة في إدارة الرئيس الأمريكيّ الجديد جو بايدن، والتي تضم فلسطينيّة مسلمة بين الموظفين بطاقمه الجديد في البيت الأبيض، صادمة للكيان الإسرائيليّ واللوبي الصهيونيّ في الولايات المتحدة، وتنتمي الفلسطينيّة ريما دودين إلى الحزب الديمقراطيّ، وستكون ضمن الطاقم الجديد في البيت الأبيض، وستشغل منصب نائب مدير المكتب القانونيّ، بحسب موقع "فريق بايدن هاريس الرئاسيّ".

حملة صهيونيّة

صادم جاء خبر إعلان تعيين الناشطة الديمقراطيّة، ريما دودين، ذات الأصول الفلسطينيّة في الفريق الجديد للرئيس الأمريكيّ، حيث شنّ كيان الاحتلال الإسرائيليّ واللوبي الصهيونيّ في الولايات المتحدة حملة ممنهجة مبكرة تهاجم دودين، عقب تعيينها في منصب نائب مدير مكتب الشؤون التشريعيّة في البيت الأبيض.

ومنذ اللحظة الأولى لانتشار هذا الخبر، استنفرت وسائل الإعلام الصهيونيّة بالتنقيب في سجل الفلسطينية دودين، حيث كتب موقع “جويش برس” العبريّ، تحت عنوان ” بايدن يعين فلسطينية مناهضة للكيان الإسرائيليّ في منصب مهم بشأن التشريع والعلاقة مع الكونغرس”، وذكر أن دودين كانت طالبة في جامعة بيركلي في ولاية كاليفورنيا، وانضمت لمجلس العلاقات الإسلاميّة - الأمريكيّة، وكانت عضوة في رابطة الطلاب المسلمين، كما نظمت مسيرات مناهضة للعدو الغاصب.

ومن الجدير بالذكر أن اللوبيّ الصهيونيّ يستهدف مجلس العلاقات الإسلاميّة - الأمريكيّة منذ فترة طويلة، حيث نشرت ما تعرف بـ "جماعات الضغط اليهوديّة" سلسلة من الافتراءات والشائعات والأكاذيب بشأن المجلس على نطاق واسع، ومن بين تلك المغالطات أن المجلس المذكور يعمل لصالح جماعة "الإخوان المسلمين" المتشددة، كما زعم اللوبي الداعم للاحتلال الغاشم أن قادة المجلس أدلوا بتصريحات تبرر العمليات الانتحاريّة ضد تل أبيب.

يشار إلى أنّ أيّ شخص أو جماعة أو دولة أو مسؤول ينتقد الاحتلال الصهيونيّ ويناصر الشعب الفلسطيني وقضيّته المُحقة، يتحول إلى عدو بالنسبة للكيان ومن يصطف معه، ولذلك من الضروريّ بالنسبة لهم الهجوم عليه وتشويه سمعته، حيث ادعى الموقع العبريّ ” جويش برس” أن “الرابطة الإسلاميّة من أجل فلسطين” هي منظمة دعائيّة “معادية للساميّة” وتابعة لحركة المقاومة الإسلاميّة "حماس"، وذلك ضمن الحملة الهجوميّة على دودين.

استهداف مبكر

في الوقت الذي لا يتقبل فيه العدو الصهيونيّ وداعموه مسألة تسلم أيّ فلسطيني لمنصب حساس وهام، لشعورهم بأنّه ربما يكشف جرائمهم وخططهم اللاإنسانيّة بحق الشعب الفلسطينيّ الذي ذاق الأمرين نتيجة سياسات الاحتلال العدوانيّة، بيّن الموقع أنّ ريما دودين كانت من أبرز المؤيدين لدعوى قضائيّة رفعتها منظمات إسلاميّة ضد وزارة العدل، بشأن عمليات المراقبة التي قام بها مكتب التحقيقات الفيدراليّ في المساجد الأمريكية، وقد سعت هذه الدعوى التي تم رفعها عام 2009 إلى الكشف الكامل عن المعايير والإجراءات التي يستخدمها عملاء مكتب التحقيقات الاتحاديّ، لإجراء عمليات مراقبة على منظمات مدنيّة أو دينيّة.

وما ينبغي ذكره أن الاستهداف الصهيونيّ المبكر لدودين، يعود لتعيينها في منصب رفيع في مكتب الشؤون التشريعيّة، وهو المكتب المسؤول عن النهوض بجدول الأعمال التشريعيّ للرئيس الأمريكي في الكونغرس، ويعمل فريق الشؤون التشريعيّة كل يوم مع أعضاء مجلسي النواب والشيوخ وموظفيهم لتعزيز أولويات الرئيس، ويقوم مسؤولو مكتب الشؤون التشريعيّة بإخطار أعضاء الشيوخ والنواب بمبادرات الإدارة، والمساعدة في إجراء البحوث المتعلقة بالتشريعات والنشاطات، ما أثار حفيظة الكيان والجهات الداعمة له بسبب قلقهم الكبير من تأثير الشخصية الفلسطينية ضمن الكادر الجديد لبايدن.

ويذكر أن ريما دودين التي عملت كمتطوعة في الحملة الانتخابيّة لبايدن، عملت في السابق لدى السيناتور الديمقراطيّ، ريتشارد دورين، عن ولاية إلينوي، ومساعدة له في لجنته الفرعيّة القضائيّة المعنيّة بحقوق الإنسان والقانون، فيما عملت دودين كباحثة في مشروع الأمن القوميّ "ترومان" ومجلس القادة الجدد، وهي خريجة برنامج معهد أسبن، وعضو سابق في مجلس العلاقات الخارجيّة، وعضوة في جمعية "جنكيز هيل".

ووفقاً لمواقع إخبارية، فإن الرئيس الأمريكيّ الجديد أعلن الاثنين المنصرم، سلسلة تعيينات في حكومته المقبلة في مقدمتها تسميته أنتوني بلينكن لتولي وزارة الخارجية اعتبارا من 20 كانون الثاني/ يناير، وسيكون جون كيري، وزير الخارجيّة الأسبق في عهد باراك أوباما، موفد الرئيس الأمريكيّ الخاص لشؤون المناخ، ما يعكس الأهمية التي يوليها بايدن لهذا الملف، في موازاة تسميته للمرة الأولى الإسبانيّ الأصل، أليخاندرو مايوركاس، وزيراً للأمن الداخليّ، وكان بايدن قد أوضح في بيان أعلن فيه عن هذه التعيينات أنّه يحتاج إلى فريق جاهز من اليوم الأول، مضيفاً أن "هؤلاء الأفراد اختبروا الأزمات وامتحنتهم بقدر ما هم مبدعون وخلاقون".

المصدر: الوقت

اعلن امين المجلس الاعلى للامن القومي الايراني علي شمخاني بان اجهزة الاستخبارات في البلاد كانت قد توقعت احتمال حدوث ومكان عملية الاغتيال الارهابية التي استهدفت العالم الایراني الشهيد محسن فخري زادة وعززت اجراءات الحماية اللازمة الا ان العدو استخدم اسلوبا جديدا ومختلفا تماما هذه المرة.

وقال شمخاني في تصريح له اليوم الاثنين خلال مراسم دفن العالم النووي والدفاعي الايراني البارز الشهيد محسن فخري زادة: ان خدمات العالم النووي الشهيد العميد محسن فخري زادة لا يمكن تبيانها ولقد كان العدو يسعى لاغتياله منذ 20 عاما.  

واوضح ان اجهزة الاستخبارات في البلاد كانت قد توقعت احتمال وقوع الحادث ومكانه المحتمل وتم اتخاذ اجراءات الحماية اللازمة الا ان العدو استخدم هذه المرة اسلوبا جديدا تماما ونجح للاسف في الوصول الى هدفه بعد 20 عاما من الفشل.

يذكر ان مساعد وزير الدفاع رئيس منظمة الابحاث والابداع في وزارة الدفاع واسناد القوات المسلحة الايرانية محسن فخري زادة تعرض يوم الجمعة لهجوم ارهابي في بلدة آبسرد التابعة لمنطقة دماوند شرق طهران اصيب فيها بجروح بالغة حيث نقل الى المستشفى الا ان جهود الفريق الطبي المعالج لم تفلح في انقاذ حياته واستشهد على اثرها.

المصدر:فارس

الدور المزدوج للقلوب في الأخذ والعطاء

إن القلب (الجانحة) جهاز ارتباط يأخذ ويتلقي من الله تعالى من جانب، ويعطى من جانب آخر. كالقلب (الجارحة) الذي يقوم بدور مزدوج في ضخ الدم واستعادته وتجميعه من خلال الشرايين والاوردة.

فإذا فقد القلب (الجانحة) هذه الخاصة في وصل الإنسان وربطه بالله تعالى فقد كلَّ قيمته، ولم يعد له نفع ولا جدوى، وأصبح ميتاً، كالقلب الجارحة تماماً.

والقلوب في هذا الأخذ والعطاء، تأخذ من الله تعالى الهدى والنور والبصيرة من جانب، وتمنح الانسان في حركته وكلامه ومواقفه وأعماله وعلاقاته هذا الهدي والنور من جانب آخر.

ولنتأمل في كتاب الله، لنعرف هذا الدور المزدوج للقلوب من خلال القران.

في الجانب الأول (التلقي والأخذ من عند الله) يقول الله تعالى: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَٰلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلً﴾([1]).

فالقرآن إذن يتنزل على القلوب جملة واحدة ونجوماً، ويثبت الأفئدة، وتأخذ القلوب منه النور والهدى.

ويقول تعالى: ﴿اللهُ نَزّلَ أحسنَ الحديثِ كِتاباً مُتشابهاً مَثانيَ تَقشَعِرُّ مِنهُ جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جُلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله﴾([2]).

إن القلوب تأخذ من القرآن فتخشع وتلين، وتتفاعل مع هدي الله ونوره الذي أرسل الى عباده، فإن القرآن هدى الله ونوره الذي أرسله إلى عباده، وبرهانه وحجته الى خلقه.

﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمْ بُرْهَانٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُبِينً﴾([3]).

وقلوب المؤمنين والمتقين دون غيرهم تختص بهذا النور والهدى، وتأخذ منه، وتتفاعل معه.

﴿هَٰذَا بَيَانٌ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ﴾([4]).

﴿هَٰذَا بَصَائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾([5]).

وهذا هو الدور الأول للقلوب، تتلقى الهدي والنور والبصيرة والبرهان من عند الله، وتختص بماأانزل الله تعالى إلى عباده من النور والهدى، وتتفاعل معه وتلين له.

الدور الثانى للقلوب البث والعطاء:

تبث فيه القلوب النور والهدى الذي تلقته من عند الله، وتمنح النور لحركة الانسان ومنطقه وموقفه، وعلاقاته، واهتماماته. وعند ذاك يتحرك الانسان بنور الله وهداه، ويتكلم بنور الله وهداه، ويحدد مواقفه بنور الله وهداه، ويمشي في الناس بنور الله وهداه.

﴿أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ﴾([6]).

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾([7]).

وهذا النور الذي يقيم به المؤمنون علاقاتهم مع الناس ويتحركون به في صفوف الناس، في السياسة، أو في التجارة، أو في سائر شؤون الحياة هو من نور الله تعالى الذي أرسله لعباده.

﴿وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ﴾([8]).

وهذا النور يتلقاه القلب من عند الله ثم يوجه القلب به بصر الإنسان وسمعه وأعضاءه وجوارحه.

ودور القلب في هذا الأخذ والعطاء دور الوسيط، يتلقى النور من عند الله ويوجه به سلوك الانسان وتحركه وكلامه ومواقفه.

إن أمارة سلامة القلب وصحته بأن يتلقى القرآن، ويعطي القرآن، كالتربة الخصبة تتلق النور والهواء والماء وتعطي الثمار الطيبة.

يقول أمير المؤمنين عليه السلام في صفة القرآن: «كتاب الله تبصرون به وتنطقون به وتسمعون به».

فإذا فقد القلب سلامته فقد خاصية الاستقبال والتوجيه، فلا يتمكن من استقبال القرآن (النازل) من عند الله.

وإذا فقد القلب القدرة على استقبال القرآن (النازل) فقد القدرة على توجيه صاحبه وعلى رفع القرآن (الصاعد) الى الله بالصلاة والدعاء.

وتلك الحالة هي حالة (انغلاق القلب). يقول تعالى: ﴿صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ﴾([9]).

والأصم الأعمى لا يستطيع أن يستقبل نداءً ولا نوراً، ومن ثم لا يستطيع أن ينطق أيضاً، فيكون أبكماً بطبيعة الحال.

ويقول تعالى عن بني اسرائيل: ﴿ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَٰلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً﴾([10]).

إن الحجارة لا تتمكن من أن تستقبل نوراً ولا هواء ولا ماء، وترد كل ما يتوجه اليها من النور والهواء والماء، وبطبيعة الحال لا تستطيع أن تعطي ثمرة، فإن الثمرة التي تعطيها التربة الخصبة هي مما تستقبل من النور والهواء والماء.

والقلب إذا فقد سلامته يكون كذلك لا يستقبل النور ولا يمنح النور، وهي حالة الانغلاق الكامل، وحالة (موت القلب) يفقد فيها القلب كل حيويته، فإن حياة القلب بما يأخذ، ويعطي، فإذا فقد هذه الخاصية فقد الحياة.

يقول تعالى في موت القلب: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشَاءُ وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ﴾([11]).

ويقول تعالى: ﴿إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَىٰ وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ﴾([12]) .

ويقول تعالي: ﴿وَسَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾([13]).

وليس العجز في قوة النداء والأداء، ولكن العجز في قابلية الميت على السمع.

تلك هى حالة موت القلب وانغلاقه وانقطاعه عن الله تعالى.

فما هو سبب هذا الانقطاع والانغلاق؟

الدعاء عند أهل البيت (عليهم السلام)، سماحة الشيخ محمد مهدي الآصفي (رحمه الله)

([1]) الفرقان: 32.

([2]) الزمر: 23.

([3]) النساء: 172.

([4]) آل عمران: 138.

([5]) الاعراف: 203.

([6]) الانعام: 122.

([7]) الحديد: 28.

([8]) النور: 40.

([9]) البقرة 18.

([10]) البقرة: 74.

([11]) فاطر: 22.

([12]) النمل: 80.

([13]) يس: 10.

تعتبر مجموعة ثانية من الباحثين أنّ العولمة مترادفة مع الحرب الناعمة. وهي من المفاهيم التي أثّرت على كافّة المجالات الاجتماعيّة في عقد الثمانينات تقريبًا. وقد قُدّمت تعاريف وتعابير مختلفة حول هذا المفهوم وتشكّلت الكثير من الآراء والنظريّات من قِبل علماء الاجتماع والثقافة والسياسة والعلاقات الدوليّة. حيث ركّزت كلّ مجموعةٍ من هؤلاء على جانبٍ من جوانب عمليّة العولمة وتناولت خلفيّاتها، أبعادها، آثارها ونتائجها.

وعلى هذا الصعيد، يعرّف غيدنز العولمة بأنّها ليست سوى نشر الحداثة والثقافة الديمقراطيّة – الليبراليّة. كذلك يعتبر ماركس وانغلز أنّ إدراك تاريخ العولمة وبداية هذه العمليّة يستلزم إدراك ومعرفة تاريخ الرأسماليّة، لأنّ ديدن النظام الرأسمالي الدائم، برأيهما، هو العمل على توحيد النسيج الاقتصاديّ والثقافيّ العالميّ[1].

إذن، وبالالتفات إلى هذا الاتّجاه، يجب اعتبار العولمة توأمًا لـ "الرأسماليّة"، "التغرّب" و"الاتّحاد" و"توحيد المعلومات والاعتقادات"، وفي النهاية "أسلوب الحياة المشترك". ويعتقد هؤلاء الباحثون أنّ ظاهرة العولمة تُعتبر تهديدًا بالنسبة للدول الضعيفة واللاعبين المنفعلين على الساحة الدوليّة. فهذه الظاهرة نوعٌ من السلطة الجديدة. وهكذا يُنظر إلى الدول التي تتمتّع بقوّة ناعمة عالية، على أنّها "تهديدًا" للدول المنافسة لها. كما أنّه من وجهة نظر "جوزيف ناي" المنظّر للحرب الناعمة، تستطيع الدولة الواجدة لثلاثة أنواع من الجاذبية على صعيد "الثقافة" و"الفكر السياسيّ" و"السياسة الخارجيّة" التأثير في ثقافة وسياسات ونماذج اجتماعيّة وسياسيّة للدول الأخرى، وأن تفرض إرادتها بشكلٍ غير مباشر عليها. بناءً على ما تقدّم، العولمة عبارة عن عمليّة مخطّطٌ لها، مفروضة لأجل إعادة بناء المجتمعات على المستوى الدوليّ؛ وهي نظامٌ يهدف إلى تبليغ وفرض الإيديولوجيا النيوليبراليّة (الليبرالية الجديدة)، الرأسمالية الغربيّة وفي صدد إشاعة نموذج الحياة الغربيّة وبالخصوص الأمريكيّة.

على هذا الأساس، يعتقد هؤلاء الباحثون أنّ العولمة مشروعٌ مخطّطٌ له مسبقًا من قِبل مراكز القدرة بهدف فرض نموذج سلوكيّ معيّن، شموليّ وذو اتّجاهٍ واحد، ويؤدّي إلى سيطرة الثقافة والقيّم الغربيّة وجعل الآخرين في حالة انفعالٍ. كما وأنّ للعولمة آثارٌ ونتائج عدّة من جملتها إنهيار الدولة - الشعب، تحوّل النموذج الحكوميّ والسلوك السياسيّ، المخاطرة بالهويّات القوميّة- الدينيّة، تسلّط النظام الليبراليّ - الديمقراطيّ، ظهور وانتشار ثقافة عالميّة واحدة[2].

انطلاقًا من هذا الاتّجاه، يمكن القول إنّ عمليّة ومفهوم العولمة، بصفتها أسلوبًا للسيطرة ومترافقة مع ماهيّة عولمة الثقافة ونموذجًا سلوكيًّا لليبراليّة الديمقراطيّة، فإنّها بلا شكّ تتطابق مع ماهيّة الحرب الناعمة، وتشمل كذلك كافّة الأبعاد السياسيّة والثقافيّة والاقتصاديّة وتُقلّل من سعة قوّة وميزان فعاليّة ومشروعيّة واعتبار الدول.

وهناك من يعتقد من الباحثين أنّ وظيفة الثورات الملوّنة مرادفة لوظيفة الحرب الناعمة. بدون أدنى شكّ، إنّ "الثورات المخمليّة" أو الثورات الملوّنة هي أحد أساليب الإلغاء التي تتّبعها الحرب الناعمة وهي تشمل نوعًا من تحوّل وانتقال القدرة بالترافق مع عصيان مدنيّ ومقاومة سلبيّة. والمسألة المهمّة التي يجب أن نلتفت إليها ترتبط بالسعي في تبديل الثورات المخمليّة إلى نموذجٍ لتغيير البنى السياسيّة في الدول المخالفة للغرب وخصوصًا أمريكا. وهذا ما نراه في نوع التحوّل والتغيير، إذ إنّ ما يُدعى بالثورات الملوّنة تشترك في الأسباب وأشكال التحوّل. فقد انتصرت جميعها، ما عدا قرقيزستان، بواسطة تظاهرات الشارع دون اللجوء إلى استخدام العنف، وشعاراتها كانت المطالبة بالديمقراطيّة والليبراليّة، وكان ثقل تحركّاتها أثناء إجراء الإنتخابات حيث كان يُشاع بوجود تزويرٍ فيها وضرورة إبطالها وإعادتها تحت إشراف مشرفين دوليّين. لذلك نعتبر أنّه من الصحيح النظر إلى الثورات الملوّنة بصفتها نوعًا من الحرب الناعمة، مثلها في ذلك كمثل نظريّة عولمة الثقافة التي تسعى إلى التقليل من قدرة، مستوى الفعاليّة، مشروعيّة وموثوقيّة الحكومة وإثارة الأزمات بوجه النموذج السياسيّ الموجود والنظام المستقرّ فعليًّا. لكن من وجهة النظر هذه، تقتصر الحرب الناعمة على الحرب السياسيّة الناعمة عبر تنظيم حركات المعارضة في السياق المدنّي مثل الإنتخابات. وهذا الأمر، لا يجعل الحرب الناعمة تشمل كافّة الأبعاد وبالخصوص البُعد الثقافيّ لها والذي يترافق مع تحوّلات تدريجيّة[3].

ويُلاحظ في العقود الأخيرة ظهور عدّة خصائص مشتركة في بنية نظام القدرة وهي كالتالي:

1- ضرورة تجديد النظر في الأسس التقليديّة لعلاقات الدولة والدراسات البحثيّة الأمنية.

2- تُعتبر الثقافة الركيزة الأساسيّة للتحوّلات السياسيّة والدوليّة. وقد أصبحت البيئة السياسيّة للنظام الدولّي ثقافيّة، يرافقها نوعًا من الوحدة من جهة، والتنوّع من جهةٍ أخرى.

3- لقد ظهر في عصرنا الحاضر لاعبون جدد ذوي هويّة ثقافيّة وهم يؤثّرون على النظام الدوليّ بحيث إنّ إدارتهم متفاوتة بالنسبة للبنى السابقة.

4- يعتبر التخطيط الناعم، وبعبارة أخرى التثقيف، مؤشّرًا للأفكار الجديدة ويلعب دورًا أساسيًّا في التحوّلات الاجتماعيّة.

5- تلعب القوّة الناعمة في الاتّجاهات الجديدة دورًا مصيريًّا في تشكّل العالم الحاضر والمستقبل.

6- تتّفق كافّة الآراء والنظريّات على دخول العالم في مرحلة جديدة، رغم اختلافها في تفاصيل وخصوصيّات هذه المرحلة. لكن تعتبر شبكة العلاقات وعولمة المعلومات تحت ما يُسمّى بعولمة الثقافة أو الاستعمار ما بعد الحديث، هو الأكثر تطابقًا مع مفهوم الحرب الناعمة وأبعادها المختلفة.

ونرى اليوم أنّ استراتيجيّة المواجهة ومحوريّة العنف المتمركزة حول الإجراءات العسكريّة في النظام الدوليّ، قد حلّت مكانها استراتيجيّة الحرب الناعمة والقوّة الناعمة.

وقد تمّ نشر هذه الاستراتيجيّة من قِبل مراكز الدراسات والمؤسّسات التابعة للمنظّمات الغربيّة، وروّجت لها مؤسّساتٍ مثل لجنة الخطر الحالي[4]، الهبة الوطنيّة للديمقراطيّة[5]، مؤسسة هوفر[6] ومنظمة الدفاع عن الديمقراطيات[7]، [8]. ويعتقد المنظّرون الأميركيّون المقتنعون باعتماد الحرب الناعمة ضدّ الجمهورية الإسلاميّة أنّ أيّ نوع من الإجراء العنفيّ ضدّ إيران (خصوصًا الإجراء العسكريّ) لن تكون نتيجته سوى تعميق بغض وكره الإيرانيّين لأمريكا أكثر فأكثر وإطالة أمده لسنواتٍ أطول. فاللجوء إلى إجراءات عنفيّة يمكن أن يعيق وصول دولةٍ تميل إلى أمريكا في هذا البلد. فضلًا عن ذلك، إنّ استخدام القوّة العسكريّة ضدّ إيران، سيزيد من اللااستقرار واللاأمن في الشرق الأوسط. وتعتقد هذه المجموعة أنّ إيران تتمتّع بقابليّة عالية لتغيير النظام السياسيّ فيها بأساليب غير عنفيّة، وذلك بسبب وجود سابقة ديمقراطيّة فيها ووجود مؤسّسات شعبيّة وكذلك قدرات فعليّة لأجل القيام بتحرّكات شعبيّة وغير رسميّة. وفي حال نجحت عمليّات الحرب الناعمة في الإطاحة بالجمهوريّة الإسلاميّة، لن يترافق ذلك مع الآثار والنتائج الناشئة عن أساليب الاتّجاه التصادميّ (الحرب الصلبة)[9]. كما يعتقد الكثير من المنظّرين والسياسيّين الغربيّين أنّ الحلّ العسكريّ الوقائيّ في أفغانستان، العراق ولبنان كانت غير فعّالة على الإطلاق[10].

وهناك الكثير من النماذج حول استخدام الحرب الناعمة طوال التاريخ وخصوصًا ضدّ الثورة الإسلاميّة في العقدين الأخيرين. وما الحماية المعلنة للأصوات المخالفة لنظام الجمهوريّة الإسلاميّة من قِبل أعلى مستويات مراكز القرار في أمريكا، التشويه والإساءة لصورة الجمهوريّة الإسلاميّة في الخارج وعبر طرقٍ متنوّعة، محاولة إعطاء المشروعيّة والإنتشار والتمكين للمؤسّسات غير الرسميّة الحاضرة في إيران والمعارضة للنظام، التدخّل الواسع في الأمور الداخليّة لإيران في مجالات الإنتخابات وحقوق الإنسان والمرأة ووسائل الإعلام والمذاهب، تبليغ وترويج وجود ثنائيّة الحكم في إيران، وتفعيل وحماية شبكات وسائل الإعلام المعارضة، إلّا جزء من وثيقة الأمن القوميّ الأمريكيّ في سنة 2006[11]. ويكشف مجرّد التأمّل في أهداف ومضمون وسائل الإعلام الإيرانيّة الفارسيّة الأمريكيّة وسائر الدول الغربيّة أنّهم في صدد تهديد: الثقافة، العلاقات والمؤسّسات الاجتماعيّة، الشعور بالانتماء والانسجام الوطنيّ، الوحدة السياسيّة والمذهبيّة وغير ذلك عبر استخدام أوّليّات علوم نفسيّة واجتماعيّة، وبالتالي تهيئة أرضيّة لـ"تغيير السلوك" و"الانهيار من الداخل"[12].

ويشهد تاريخ الثورة منذ بدايتها ولغاية الآن أنّ الدول الاستكباريّة الغربيّة قد جرّبت في العقد الأوّل كافّة أشكال الإطاحة الصلبة من جملتها الإنتفاضة، الإنقلاب العسكريّ والحرب العسكريّة. وصحيحٌ أنّه في مسار الإطاحة والمواجهة الصلبة قد فُقد الكثير من الطاقة والموارد البشريّة الماديّة والمعنويّة، ولكنّ صمود ومقاومة الشعب الإيرانيّ بقيادة الإمام رضوان الله عليه قد أوصل القوى المستكبرة إلى الواقع القائل أنّ الخيار الصلب والعسكريّ لا يستطيع أن يكون فعّالًا في مقابل ايمان واعتقاد الناس، بل بالعكس إنّ هذا الأمر قد وفّر أسباب اتّحاد وتضامن أكثر للشعب الإيرانيّ، وزاد من نظرة الشعب التشاؤميّة وبغضه للغرب والدول الغربيّة. وهكذا، اضطرت هذه القوى إلى الاعتراف بانهزامها في استراتيجيّة المواجهة الصلبة مع نظام الجمهوريّة الإسلاميّة. بعد ذلك، تابعوا تحقيق أهدافهم باعتماد مقاربة جديدة وفي قالب استفادة من أساليب ناعمة. وهو أمرٌ عبّر عنه سماحة قائد الثورة الإسلاميّة منذ بداية السبعينيّات (منذ عشرين سنة) بتعابير ومفرداتٍ مختلفة مثل: الغزو الثقافيّ، الناتو الثقافيّ والإغارة الثقافيّة، وأخيرًا حذّر منها تحت عنوان الحرب الناعمة، ودعا مسؤولي النظام ليفكّروا بطرق مواجهتها. وهناك الكثير من الشواهد التي تكشف تزايد نطاق وشدّة حرب العالم الغربيّ الناعمة في ثلاثة مجالات: المجال الاقتصاديّ، السياسيّ والثقافيّ منذ بداية العقد الرابع لانتصار الثورة الإسلاميّة.

انطلاقًا من ذلك، من الضروريّ التعرّف مجدّدًا على نطاق ومستوى هذا النوع من الحرب وكذلك مبانيها وأبعادها؛ لأنّه فقط من خلال ذلك يمكن التقدّم في سبيل القضاء عليها. واعتبر سماحة قائد الثورة آية الله العظمى الخامنئي أنّ أهمّ استراتيجيّة العدوّ ضدّ الجمهوريّة الإسلاميّة في العقدين اللذين تليا مرحلة الثمان سنوات من الدفاع المقدّس هي الحرب الناعمة وقام بتبيين وتوضيح هذه الحرب. وما هذه المقالة إلّا محاولة في سبيل معرفة ماهيّة وكيفيّة تشكّل الحرب الناعمة، أهدافها وخصائصها من وجهة نظر سماحة قائد الثورة الإسلامّية. ومن البديهيّ أنّ معرفة الحرب الناعمة أكثر يمكنه أن يؤدّي إلى التعرّف أكثر على هذه الظاهرة وقولبتها ضمن مفاهيم وكذلك سوف يساعد في تحسين إدارة الأمن القوميّ في مقابل التهديدات الناعمة ضدّ الأمن القوميّ للجمهوريّة الإسلاميّة الإيرانيّة. وقطعًا، كلّما زادت معرفة واطّلاع المحافل والمراكز الاستراتيجيّة والنخب بهذه الظاهرة كلّما أدّى ذلك إلى زيادة الانسجام والتآزر في المواجهة ضدّ الحرب الناعمة.

معرفة الحرب الناعمة من وجهة قائد الثورة الإسلاميّة، علي ‌محمّد نائيني

[1] للمزيد انظر: تاميلسون، جان (1381)، جهانى شدن و فرهنگ، ترجمه محسن حكيمي (تهران: نشر فرهنگى وانديشه).

[2] نائینی، علی‌محمد (1387)، "نگرش راهبردی به پدیده جهانی شدن فرهنگ وپیامدهای آن"، فصلنامه سیاسی راهبردی، سال اول، شماره یک.

[3] للمزيد انظر: نائینی، علی‌محمد (1388)، "مقدمه‌ای بر روش‌شناسی انقلاب‌های رنگی"، مصدر سابق.

[4]  Committee on the Present Danger (CPD).

[5]  National Endowment for Democracy (NED).

[6]   The Hoover Institute.

  [7]       Soft war.

[8] عبدالله‌خاني، على (1385)؛ رويكردها وطرح‌هاى آمريكايى درباره ايران (تهران: مؤسسه فرهنگى مطالعات وتحقيقات بين ‌المللى ابرار معاصر تهران)، الصفحة 39.

[9] المصدر نفسه، الصفحة 27.

[10]   Dickman, L. (2009) : us and ira ethnic problems. www.u.s.ir,p 25.

[11] للمزيد انظر: استراتيجيّة الأمن القوميّ الأمريكيّ عام 2006.

[12] ضیایی‌پرور، حمید (1384)؛ جنگ نرم، ویژه جنگ رسانه‌ای (تهران: مؤسسه فرهنگی مطالعات وتحقیقات ابرار معاصر تهران)، الصفحات 270 -285).

منشأة نطنز النووية 300 كم جنوب طهران بإيران.

صادق البرلمان الإيراني نهائيا على قانون يلزم الحكومة برفع تخصيب اليورانيوم حتى 20%، وبإعادة العمل بمفاعل أراك للماء الثقيل كما كان عليه قبل الاتفاق النووي عام 2015.

ويحمل القانون اسم "الإجراءات الاستراتيجية لإلغاء العقوبات الأمريكية"، بهدف إجبار الولايات المتحدة على إلغاء العقوبات على إيران، وصوت لصالحه 248 نائبا موافقا، ولا يزال القانون بحاجة إلى موافقة مجلس صيانة الدستور كي يصبح نافذا.

ويلزم القانون هيئة الطاقة الذرية الإيرانية بتخصيب اليورانيوم بمستوى 20% وبكمية 120 كيلوغراما سنويا، في محطة فوردو النووية.

كما يلزم القانون الحكومة بتركيب ألف جهاز طرد مركزي من طراز IR-2m لتخصيب اليورانيوم، في منشاة نطنز النووية تحت الأرض، وتركيب ألف جهاز طرد مركزي من طراز IR6 في محطة فوردو النووية، حتى مارس المقبل.

ويلزم الحكومة بإعادة العمل بمفاعل أراك للماء الثقيل، كما كان عليه قبل الاتفاق النووي في العام 2015.

وبناء على القانون فإنه بعد ثلاثة أشهر من المصادقة عليه، إذا عاد الجانب الآخر إلى الالتزام بتعهداته وفقا للاتفاق النووي فإن الحكومة الإيرانية مكلفة بتقديم مشروع قرار جديد يقضي بالعودة إلى الالتزام ببنود الاتفاق النووي إلى البرلمان لإقراره.

كما يلزم القانون الحكومة بإيقاف العمل بالبروتوكول الإضافي في حال لم تعد العلاقات المصرفية مع العالم إلى طبيعتها ورفع القيود عن الصادرات النفطية بعد شهرين من إقرار القانون.

المصدر: RT

عزى قائد الثورة الإسلامية آية الله العظمى الامام السيد علي الخامنئي، اليوم السبت، باستشهاد العالم الإيراني محسن فخري زاده، قائلاً، يجب أن يكون على جدول الأعمال متابعة معاقبة مرتكبي هذه الجريمة.

وأصدر قائد الثورة الاسلامية بياناً قدم فيه التعازي باستشهاد العالم الإيراني محسن فخري زاده، قائلاً، استشهد العالم النووي والدفاعي البارز في البلاد السيد محسن فخري زاده على يد عملاء مجرمين أشقياء. هذا العنصر العلمي الفريد بذل الروح العزيزة الغالية منن أجل جهوده العلميّة العظيمة والخالدة وفي سبيل الله، وكان أجره الإلهي منزلة الشهادة الرفيعة.

وأضاف، نقطتان يجب على جميع المسؤولين وضعها على  جدول الاعمال بشكل جاد، الاولى متابعة هذه الجريمة والمعاقبة المؤكدة لمسببيها ومرتكبيها، والأخرى متابعة الجهود العلمية والفنية في جميع الاقسام التي كان يزاولها.

وتابع، أقدم التهاني لأسرة الشهيد والمجتمع العلمي في البلاد وجميع زملاء الشهيد وتلاميذه في مختلف المجالات العلمية وأعزي برحيله وأسأل الباري تعالى علو الدرجات للشهيد .

واغتالت عناصر إرهابية ، أمس الجمعة، العالم النووي الإيراني محسن فخري زاده، بالقرب من العاصمة الإيرانية طهران.

وبحسب المعلومات التي تم الحصول عليها فإن عملية الاغتيال تمت في مدينة أبسرد حيث قام الإرهابيون بتفجير سيارة قبل إطلاق النار على سيارة فخري زاده.