هناك عدد من السلوكيات التي قد لا ننتبه إليها، تسهم بصورة كبيرة في تدهور الصحة (شترستوك)

لا شك أن العادات السيئة مثل التدخين وتناول الأطعمة المصنعة التي تحتوي على نسبة عالية من السكر والدهون، والجلوس لفترات طويلة، وعدم ممارسة التمارين الرياضية بشكل كاف، تسهم في انخفاض متوسط العمر المتوقع.

لكن إلى جانب تلك العادات، هناك عدد من السلوكيات التي قد لا ننتبه إليها، تسهم بصورة كبيرة في تدهور الصحة، ومن ثم قد تؤدي إلى الوفاة المبكرة.

وفي مقالها الذي نشره موقع "إيت ذيس نوت ذات" (Eat This Not That) الأميركي، قالت الكاتبة هيثر نويجين إن الدكتور تومي ميتشل، طبيب الأسرة المعتمد، يؤكد أنه على الرغم أن بعض هذه العادات قد تبدو غير ضارة، فإنه يمكن أن تسهم في تدهور صحتنا بشكل عام، لكن من خلال إجراء تغييرات صغيرة على نمط حياتنا، يمكننا تحسين صحتنا بشكل كبير وزيادة متوسط العمر المتوقع.

1- التدخين

يذكرنا الدكتور ميتشل أن العديد من الأشياء في حياتنا اليومية يمكن أن تخفض من عمرنا دون أن ندرك ذلك. فعلى سبيل المثال؛ يعد التدخين أحد الأسباب الرئيسية للوفيات المرتبطة بالسرطان في جميع أنحاء العالم. ووفقًا لجمعية السرطان الأميركية؛ فإن الأشخاص المدخنين أكثر عرضة للإصابة بسرطان الرئة 25 مرة مقارنة بغير المدخنين.

الأشخاص المدخنون أكثر عرضة للإصابة بسرطان الرئة 25 مرة مقارنة بغير المدخنين (شترستوك)

2- التسويف

يقول الدكتور ميتشل: "ليس سرًّا أن التسويف يمكن أن تكون له عواقب سلبية للغاية"، ويضيف "بدءًا من الحصول على درجات دراسية ضعيفة وصولا إلى تضييع الكثير من الفرص المفيدة، يمكن أن يكون لتأجيل المهام تأثير خطير على حياتنا. ومع ذلك؛ هل تعلم أن التسويف يمكن أن يكون أيضًا مسألة حياة أو موت؟".

وأوضح أن "الدراسات أظهرت أن مرضى السرطان الذين تأخروا في الحصول على العلاج زاد احتمال وفاتهم مقارنة بأولئك الذين خضعوا لعلاج. وقد يكون التسويف من العادات التي يصعب التخلص منها، ولكن من المهم أن تتذكر أن صحتك معرضة للخطر".

3- إرضاء الآخرين

يميل الأشخاص الذين يرضون الناس إلى تجاهل احتياجاتهم الخاصة، مما يؤدي إلى اتباعهم خيارات نمط حياة غير صحية. على سبيل المثال؛ قد يتخطون وجبات الطعام أو يختارون الأطعمة المصنعة على الفواكه والخضروات الصحية، ويمكن أن تزيد كل هذه العوامل من خطر الإصابة بالسرطان. لذلك؛ إذا كنت من الأشخاص الذين يسعون لإرضاء الآخرين، فمن الضروري أن تكون على دراية بالمخاطر المحدقة بك وأن تتخذ خطوات لدرئها.

إذا كنت من الأشخاص الذين يسعون لإرضاء الآخرين، فمن الضروري أن تكون على دراية بالمخاطر المحدقة بك (بيكسلز)

4- الأفكار والمشاعر السلبية

يذكر الدكتور ميتشل أنه "مثلما يمكن للخلايا السرطانية أن تنمو وتتكاثر في الجسم، كذلك يمكن أن تنمو الأفكار والمشاعر السلبية"، ويضيف: "تمامًا مثل السرطان، يمكن أن يكون للأفكار والمشاعر السلبية تأثير ضار على صحتنا الجسدية، فقد أظهرت الدراسات أن الأشخاص الذين لديهم موقف إيجابي هم أقل عرضة للإصابة بالسرطان".

ويؤكد أن مرضى السرطان الذين يحافظون على نظرة إيجابية هم أكثر عرضة للاستجابة بشكل جيد للعلاج.

ويرى أن هناك عدة تفسيرات محتملة لهذه العلاقة:

أولاً: قد يساعد التفكير الإيجابي في تعزيز جهاز المناعة، مما يجعل الجسم أكثر قدرة على محاربة الخلايا السرطانية.

ثانيًا: الأشخاص ذوو النظرة الإيجابية غالبا ما يتبعون عادات صحية، مثل تناول الطعام المغذي وممارسة الرياضة بانتظام.

ثالثًا: أظهرت الدراسات أن الأشخاص ذوي النظرة الإيجابية يميلون إلى العيش لفترة أطول من أولئك المتشائمين، لذلك من الضروري بالنسبة لنا تحسين نظرتنا للحياة وأن نكون محاطين بأشخاص لا يخشون إخبارنا بالحقيقة.

5- العمل لساعات طويلة

هناك أضرار طويلة المدى، قد تلحق بالجسم والعقل، بسبب العمل لأكثر من 40 ساعة أسبوعيا، مثل زيادة خطر الوفاة، فالعمل لفترة طويلة يمكن أن يكون مميتا، وفقا لدراسة عالمية، أظهرت أن "العمل أكثر من 55 ساعة أسبوعيا، تسبب في وفاة 745 ألف شخص بأمراض القلب والأوعية الدموية في عام 2016، كما ارتبط بزيادة خطر الإصابة بالسكتة الدماغية بنسبة 35%، مقارنة بالعمل من 35 إلى 40 ساعة أسبوعيا".

العمل أكثر من 55 ساعة أسبوعيا، تسبب في وفاة 745 ألف شخص بأمراض القلب والأوعية الدموية في عام 2016 (شترستوك)

كيف تبدأ من جديد؟

بعد أن تلقي نظرة على عاداتك اليومية التي تؤثر على حياتك، احرص على اتباع الخطوات التالية لتغتنم السعادة والشعور بالرضا:

• عزز صِلاتك الاجتماعية، فقد وجدت دراسات عديدة أن "للاتصال الاجتماعي الدور الأكبر في السعادة"، وتأتي دراسة هارفارد لتنمية البالغين، في مقدمة هذه الدراسات، حيث استمرت لأكثر من 80 عاما في متابعة مئات المشاركين، ووجدت أن العلاقات الوثيقة مع العائلة والأصدقاء والزملاء، عامل أساسي لإبقاء الناس سعداء؛ إلى جانب عوامل أخرى تشمل عدم التدخين، وممارسة الرياضة، والتوازن بين العمل والحياة.
• انثر المجاملات اللطيفة، فقد وجدت سونيا ليوبوميرسكي، الأستاذة في جامعة كاليفورنيا، "أن الانخراط عن قصد في نثر المجاملات البسيطة، يمكن أن يجعلك أكثر سعادة، وأقل اكتئابا وقلقا". وتضيف سيمون توماس، "أن هذا يجعلك تشعر بالرضا، لأنك جعلت الشخص الآخر يشعر بالرضا".
• قم بإحصاء الامتنان، فالقيام بإحصاء كل ما جعلك تشعر بالامتنان في نهاية يومك، "يؤدي إلى تعزيز السعادة، وتقليل أعراض الاكتئاب"، وفق دراسة أجريت عام 2005. كما أن هذا الامتنان بمثابة "تدريب لعقلك على الاهتمام بالأشياء الجيدة، بدلا من التفكير في المزعج والمثير للتوتر"، وفق توماس.
• ارحم نفسك، لأن "النقد الذاتي المُفرط تجاه النكسات، يخصم من سعادتك ويُعيق تحقيق أهدافك؛ والأفضل أن تحافظ على صوت داخلي دافئ وداعم، بدلا من العدائي الناقد"؛ كما تقول توماس.

المصدر : إيت ذيس نوت ذات

دعت حركة النهضة التونسية، اليوم الأحد، المعارضة إلى الاتفاق على بديل ديمقراطي واعتبرت أن المشاركة المتدنية غير المسبوقة في الانتخابات التشريعية تعني سحب الثقة من الرئيس قيس سعيّد، في حين طالبت الولايات المتحدة السلطات التونسية بتوسيع المشاركة السياسية وتنفيذ إصلاحات شاملة.

بينما دعت بعثة جامعة الدول العربية لمراقبة الانتخابات التشريعية بتونس، الجهات المعنية بالعملية الانتخابية إلى دراسة أسباب ضعف الإقبال على التصويت.

وقالت حركة النهضة -في بيان- إن مقاطعة أكثر من 90% من أصل أكثر من 9 ملايين ناخب تونسي لما وصفته بالمسار العابث للسلطة الحالية تعني سحب الثقة من سعيد ومنظومته، وطالبت الرئيس بالتنحي وفسح المجال لانتخابات رئاسية للخروج من الأزمة السياسية والاقتصادية التي تمر بها البلاد.

واعتبرت الحركة -التي كانت تملك أكبر كتلة في البرلمان المنحل- هذه الانتخابات "صورية" وفاقدة لأي شرعية، ودعت لإلغاء الدور الثاني للانتخابات التشريعية الذي يفترض تنظيمه خلال الربيع المقبل.

وجددت حركة النهضة دعوتها لكل القوى المؤمنة بالثورة إلى التشاور للتعجيل بالاتفاق على بديل ديمقراطي، ونددت باتهام رئيس الهيئة العليا للانتخابات للمسار الانتخابي السابق بالفساد.

وبعد إعلان لجنة الانتخابات مساء أمس السبت عن تسجيل نسبة مشاركة بلغت 8.8% وتعد الأضعف في الانتخابات التونسية منذ الثورة، تواترت دعوات أحزاب وشخصيات تونسية معارضة لرحيل الرئيس، معتبرة أن العزوف غير المسبوق للناخبين يقوّض شرعية سعيد الذي تتهمه أحزاب معارضة بالانقلاب على المسار الديمقراطي من خلال الإجراءات التي اتخذها في 25 يوليو/تموز 2021، والتي شملت حل الحكومة والبرلمان، ثم انفراده بوضع دستور جديد.

"عزل الرئيس"

وكان رئيس جبهة الخلاص الوطني المعارضة أحمد نجيب الشابي قال مساء أمس السبت إن الجبهة تعتقد أن نسبة التصويت في الانتخابات لم تتجاوز 2%، وإنه منذ اليوم فقد الرئيس قيس سعيد شرعيته، وفق تعبيره.

وأكد الشابي عزم الجبهة العمل على عزل الرئيس وإجراء انتخابات رئاسية مبكرة، ودعا إلى إجراء حوار وطني وانتخابات جديدة، مشيرا إلى وصف معارضين ضعف الإقبال بأنه "زلزال".

وفي ردود الأفعال الداخلية الأخرى، دعا الحزب الدستوري الحر بقيادة عبير موسي لإعلان شغور منصب رئاسة الجمهورية والدعوة لانتخابات رئاسية مبكرة.

كما دعا رئيس المكتب السياسي لحراك "25 يوليو/تموز" عبد الرزاق الخلولي لانتخابات رئاسية مبكرة بعد المشاركة الضعيفة بانتخابات أمس.

أما حزب العمال (أقصى اليسار) فاعتبر أن حجم المشاركة "الهزيل جدا" في الانتخابات ينزع كل شرعية عن مجمل ما وصفها بمنظومة "25 يوليو/تموز" الانقلابية.

وكان رئيس الهيئة العليا للانتخابات فاروق بوعسكر وصف نسبة المشاركة في الانتخابات بالمتواضعة، ولكنه قال إنها ليست مخجلة، وأرجع ذلك إلى تغير نظام الاقتراع وغياب المال السياسي عن الحملات الانتخابية.

كما رجّح إمكانية تنظيم دورة ثانية للانتخابات في أكثر من 100 دائرة من إجمالي 161 دائرة انتخابية.

دعوة لدراسة الأسباب

من جانبها دعت بعثة جامعة الدول العربية لمراقبة الانتخابات التشريعية بتونس، اليوم الأحد، الجهات المعنية بالعملية الانتخابية إلى دراسة أسباب ضعف الإقبال على التصويت في الانتخابات التي جرت أمس.

وقالت البعثة، في بيان، إن "فريق البعثة لاحظ ضعف الإقبال على مكاتب الاقتراع، حيث بلغت نسبة المشاركة 8.8% مثلما أعلنت عن ذلك هيئة الانتخابات بتونس".

ودعت بعثة الجامعة العربية "جميع الجهات المعنية بالعملية الانتخابية إلى دراسة الأسباب التي أدت إلى ضعف الإقبال والذي قد يكون نتيجة لعوامل متعددة منها طبيعة النظام الانتخابي الجديد"، وفق تعبيرها.

.

المصدر : الوكالات

إضراب سائقي الشاحنات بالأردن يتواصل منذ أسبوعين

اعتقلت أجهزة الأمن الأردنية مساء أمس الأحد في محافظة معان جنوبي البلاد 2 من المؤثرين في إضراب السائقين الذي مضى عليه نحو أسبوعين احتجاجا على رفع أسعار المحروقات، بينما يعتزم الجيش نشر قوات وآليات عسكرية استعدادا لانطلاق مؤتمر "بغداد للتعاون والشراكة".

وقال مراسل الجزيرة في الأردن إن الأمن اعتقل رئيس بلدية معان السابق ماجد الشراري، وذلك أثناء مغادرته إلى منزله من ساحة تجمع إضراب الشاحنات بمدينة معان، كما اعتقل الأمن أيضا الشيخ ياسر أحمد آل خطاب.

وفي العاصمة عمان بدأ المدعي العام التحقيق مع 2 من المشاركين فيما تصفه السلطات بأعمال شغب في منطقة حي نزال شرقي العاصمة، ووجّه لهما تهم إثارة الشغب والتجمهر غير المشروع وإلحاق الضرر بغير قصد وإضرام النار.

وفي وقت سابق أعلن الأمن العام الأردني -في بيان- اعتقال 44 شخصا شاركوا في أعمال شغب في عدد من مناطق المملكة.

كما أعلنت مديرية الأمن العام أن الموقوفين سيحاولون إلى الجهات المختصة، إضافة إلى مَن أُلقي القبض عليهم في الأيام السابقة، وقالت إنها تعاملت مع أحداث شغب في عدد من المناطق.

نشر آليات عسكرية

وكان الجيش الأردني أعلن مساء السبت اعتزامه نشر قوات وآليات عسكرية على طريق مطار الملكة علياء الدولي في العاصمة عمان وحتى منطقة البحر الميت، وذلك استعدادا لانطلاق مؤتمر "بغداد للتعاون والشراكة" الثلاثاء المقبل.

وتسود حالة من الغضب والسخط لدى رواد مواقع الاجتماعي، الذين وجهوا اتهامات للحكومة بـ"الفشل" في احتواء أزمة المحروقات، وعدم الالتفات لمطالب سائقي الشاحنات وباصات النقل العام وأصحاب التكسي الذين يواصلون إضرابهم عن العمل، احتجاجًا على عدم خفض الأسعار وإلغاء الضرائب على الوقود.

وبعد الهدوء الحذر الذي شهدته المحافظات والمدن الأردنية في اليومين الماضيين عقب مقتل العقيد عبد الرزاق الدلابيح نائب مدير شرطة معان بعيار ناري في الرأس وما تبعه من انتشار أمني مكثف منعًا لتكرار "أعمال الشغب"، عادت فرق الأمن الأردني ليلة أمس لتفريق جموع المتظاهرين في حي الطفايلة وسط العاصمة عمّان بإطلاق الغاز المسيل للدموع، وفق ما تداوله ناشطون عبر منصات التواصل الاجتماعي.

وشهدت محافظات الجنوب منذ مطلع الشهر الجاري إضرابات سلمية في الغالب، احتجاجا على ارتفاع أسعار المحروقات، بدأت بسائقي الشاحنات الذين انضمّ إليهم سائقو سيارات أجرة وحافلات عمومية أحيانًا.

المصدر : الجزيرة + وكالات

سيتوجه وزير الخارجية الايراني حسين امير عبداللهيان الى العاصمة الاردنية عمان غدا للمشاركة في مؤتمر اقليمي حول العراق.

وتاتي زيارة وزير الخارجية الايراني حسين أمير عبد اللهيان الى العاصمة الاردنية عمان للمشاركة في الجولة الثانية من مؤتمر بغداد.

وبعد مؤتمر بغداد الذي عقد في آب /أغسطس الماضي، تستضيف عمان المؤتمر الاقليمي بشأن العراق في 20 من الشهر الجاري (كانون الأول).

ومن المقرر ان تشارك في هذا المؤتمر إيران وتركيا وعدد من الدول العربية من بينها السعودية.

دعت "جبهة الخلاص" المعارضة في تونس، مساء السبت، إلى رحيل رئيس البلاد قيس سعيد، بعد المشاركة الهزيلة وغير المسبوقة في الانتخابات التشريعية المبكرة، مشيرة إلى أن ما حدث "زلزال سيغير المشهد ككل في تونس".

وقال رئيس جبهة الخلاص المعارضة نجيب الشابي في مؤتمر صحافي، إن نتائج الانتخابات التشريعية "أسدلت الستار على الشرعية الزائفة لقيس سعيّد"، مشيراً إلى أن نسبة المشاركة في الانتخابات "لم تتجاوز 2 بالمائة وسعيد اليوم لا شرعية له".

وأضاف أن ما حصل "حلقة من فشل متلاحق بدءاً بلقاءاته الفاشلة في الولايات المتحدة الأميركية مؤخرا ثم تأجيل صندوق النقد الدولي لاجتماعه مع تونس، وأخيراً هذا الفشل اليوم".

وطالب الشابي برحيل سعيد، وتولي قاض إدارة انتخابات رئاسية جديدة وحوار وطني، موجها الدعوة للاتحاد التونسي للشغل وكل الأحزاب والشخصيات للقاء من أجل إنقاذ تونس.

من جانبه، قال عضو الجبهة، جوهر بن مبارك: "إن هذا اليوم هو يوم تاريخي والشعب التونسي أسقط رسميا المشروعية عن الانقلاب، فبعد أن سقطت شرعيته منذ 25 يوليو فإن عدم انخراط التونسيين في هذه الانتخابات أفقد سعيد شرعيته".

وبين بن مبارك أن "استئناف المسار الديمقراطي مسؤولية الجميع ولا بد أن تتحد كلمة التونسيين لوضع حد للانقلاب"، مؤكداً أن "الشعب أطلق اليوم مجموعة من الرسائل الهامة، ولكن لا بد من الانخراط في المقاومة واسترجاع الديمقراطية".

وقال: "لقد صدرت اليوم بطاقة وفاة في مسار قيس سعيد"، مؤكدا أن "منظومة قيس سعيد الانقلابية انتهت، بما في ذلك الهيئات المنصبة وهناك سقوط كامل لمسار سعيد".

ودعا الحزب الدستوري الحر إلى إعلان الشغور في منصب رئاسة الجمهورية، وإلى انتخابات رئاسية سابقة لأوانها طبق المعايير الدولية.

كما دعا في بيان نشره على صفحته في "فيسبوك" إلى "استقالة حكومة بودن واكتفائها بتصريف الأعمال إلى حين إجراء انتخابات حرة تفرز حكومة شرعية".

وشدد الحزب على ضرورة "تجميد هيئة الانتخابات الحالية وغلق مقراتها وحجز كل ما لديها من ملفات ووثائق ووضعها على ذمة النيابة العمومية ووقف صرف الأموال المرصودة لها وإيقاف العملية الإجرامية التي تقودها حاليا ورفع الحصانة عن أعضائها والتدقيق الإداري والمالي في أعمالها إلى حين تشكيل تركيبة جديدة محايدة ومستقلة تتسلم المهمة".

كما دعا الحزب إلى "إلغاء المرسوم عدد 55 المؤرخ في 15 سبتمبر/أيلول 2022، المتعلق بالانتخابات والدعوة لانتخابات تشريعية مطابقة للمعايير الدولية".

وجدد الدعوة "للقوى المدنية لإمضاء الميثاق السياسي وإعلان رفض العودة إلى مربع التوافق مع الإخوان والانطلاق في الإعداد لمشهد سياسي وطني مدني يحافظ على مكاسب دولة الاستقلال ويتدارك الكوارث الاقتصادية والمالية والاجتماعية التي تسببت فيها منظومة ربيع الخراب والدمار خلال العشرية الماضية".

وفي بيان له، فجر اليوم الأحد، قال الحزب الجمهوري "إن الانتخابات المهزلة التي نظمتها سلطة 25 يوليو، وفي سابقة تاريخية، سجلت أدنى مستويات المشاركة الشعبية ببلوغ نسبة المقاطعة ما يزيد عن 90% من مجموع الناخبين" .

وحيى الحزب الجمهوري الشعب التونسي "الذي أبى في الذكرى 12 لاندلاع ثورته المجيدة إلا أن يبعث برسالة عدم انخراط ورفض لمسار الانقلاب، ونزع عنه كل شرعية ومشروعية".

وطالب الحزب في "ضوء النتائج المعلنة واحتراما لإرادة التونسيين، وقف هذا المسار العبثي وإلغاء دورته الثانية، و يدعو رئيس سلطة الأمر الواقع لاستخلاص النتائج المترتبة عن ذلك والتنحي عن الحكم و فسح المجال أمام مرحلة انتقالية جديدة تؤمن عودة الاستقرار وتعافي مؤسسات الدولة المدنية الديمقراطية".

ودعا "الجمهوري"، كل القوى الحية المتمسكة بانقاذ البلاد، إلى "إطلاق مشاورات عاجلة تمهيدا لإطلاق حوار وطني ينتهي إلى إقرار خطة وطنية للانقاذ ووضع برنامج متكامل للاصلاحات السياسية والاقتصادية ينتهي بتنظيم انتخابات رئاسية وتشريعية سابقة لأوانها".

واعتبر حزب "آفاق تونس أن "إرادة الشعب التونسي قادت إلى مقاطعة ما يُسمّى بالدور الأول من الإنتخابات التشريعية ورفض التصويت على مجلس نيابي صوري فقد كل مقوّمات الشرعية والمشروعية إثر إمتناع الأغلبية الساحقة من الناخبين عن التوجّه إلى مراكز الإقتراع في رسالة واضحة للتعبير عن رفضهم لهذه المنظومة غير المسبوقة والبعيدة عن المشاغل الحقيقية للمواطن".

واعتبر الحزب "هذه النسبة المتدنية في المشاركة غير مسبوقة في تاريخ البلاد منذ سنة 2011، وتحمل في طياتها بشكل واضح وجلي العديد من الرسائل أهمها رسالة شعبية لسحب الثقة من قيس سعيد، ومن مسار منظومته السياسية والدستورية القائمة على الشعبوية والحكم الفردي والتسلّط، وهي أيضا مقاومة ورفض لمشروع البناء القاعدي والإنحراف المتواصل نحو الممارسات البائدة وإنتهاك الحقوق والحريّات".

ووجهت النتائج، بحسب الحزب، "رسالة إحتجاج قوية ضد التردي المتواصل للأوضاع الإقتصادية والإجتماعية وفشل قيس سعيّد الذريع في إدارة شؤون البلاد وعجزه عن الإصلاح".

️ودعا "آفاق تونس"، الرئيس قيس سعيد إلى "إحترام إرادة الناخبين والإعتراف بفشل منظومته السياسية وعجزها عن تلبية تطلّعات الشعب التونسي في الحرية والكرامة، والتوقف عن سياسة المكابرة والانكار ويطالبه بإجراء إنتخابات رئاسية مبكّرة تؤسس لمرحلة جديدة من الإصلاحات الحقيقية".

من جانبها، قالت عضو "مواطنون ضد الانقلاب"، شيماء عيسى إن "أغلب مراكز الاقتراع كانت خالية من الناخبين ونعتقد أن نسبة 8.8 بالمائة غير صحيحة، والنتيجة لا تتعدى الـ3 بالمائة ولا بد من إقالة هيئة الانتخابات التي لم تكن محايدة"، مضيفة أن "هناك العديد من المغالطات وتشويه الخصوم في خطابات الهيئة".

وفي السياق، أكد السياسي رضا بلحاج في تصريح لـ"العربي الجديد " أن "ما حصل اليوم عقاب لقيس سعيد وأغلب التونسيين لم ينتخبوا"، مؤكداً أن "تبريرات الهيئة للنتائج المخيبة غير مقبولة، والهيئة أهدرت المال العام على انتخابات فاشلة وأول محاسبة ستكون لها".

وأضاف: "يجب إيقاف الدورة الثانية من الانتخابات واستقالة أعضائها فوراً"، مشيراً إلى أنهم "سيتقدمون بشكاية قضائية ضد الهيئة ".

ووصفت النتائج الأولية المعلنة من قبل الهيئة العليا المستقلة للانتخابات مساء السبت بغير المسبوقة في تاريخ تونس من حيث ضعفها، واعتبر ملاحظون أن هذا العزوف يكشف فشل المشروع السياسي لقيس سعيد.

وأعلنت الهيئة مساء السبت في مؤتمر صحافي أن عدد الناخبين بلغ 804638 ناخباً أي بنسبة 8.8 بالمائة من مجموع المسجلين البالغ عددهم 9136502 وذلك إلى حدود الساعة السادسة بعد غلق جل مراكز الاقتراع باستثناء أربعة منها في جربة وجرحيس أقفلت في الثامنة ليلاً، وبالتالي سيتم غداً الإعلان عن النتائج النهائية بعد استكمال غلق بقية المكاتب، مضيفة أن النسب ستشهد تغييراً طفيفاً.

وقال رئيس الهيئة العليا المستقلة للانتخابات فاروق بوعسكر إن نسب الإقبال بلغت 8.8 بالمائة بنحو 804638 ناخباً والأرقام مرشحة للارتفاع قليلاً.

وتابع أن "من أسباب ضعف الإقبال هو تغير نظام الاقتراع إلى الاقتراع على الأفراد بدل القائمات، إلى جانب غياب ماكينات حزبية وجمعيات وبسبب خلو هذه الانتخابات من المال السياسي المشبوه ومن توظيف بعض وسائل الإعلام كما كان سابقا، فقد كانت انتخابات نظيفة"، مبيناً أنه "لأول مرة الانتخابات خالية من الشوائب التي عهدناها سابقا".

ولفت بوعسكر إلى أن "التقييم يجب أن يكون بموضوعية للنسب المسجلة عند مقارنتها بانتخابات 2019، فهي حملة دون تمويل عمومي ودون شوائب"، مؤكداً أن الهيئة "لا تجمّل النتائج بل تعمل بحرفية وشفافية".

ولاحظ أن "الهيئة قامت بالحملة التحسيسية اللازمة وبكل موضوعية"، مبيناً أنهم طبقوا القانون ولم يخضعوا لأي ضغوطات من أي جهة، مؤكداً أنه "سبق تسجيل نتائج محدودة لعدد من الناخبين المترشحين بالخارج في الانتخابات السابقة وهناك من صعدوا بأصوات قليلة".

سقوط مدوٍ

ويرى المحلل السياسي مراد علالة في تصريح لـ"العربي الجديد " أن" النتائج الأولية المعلنة تعتبر رسالة عميقة وحادة يجب الوقوف عندها، خاصة من الجهة التي بادرت بالدعوة إلى الانتخابات، وإقرار هذه المحطة وإدراجها ضمن مسار سياسي".

وأكد علالة أن "رئيس الجمهورية دخل قصر قرطاج برصيد وخزان انتخابي مهم بلغ نحو 3 ملايين شخص، ثم في الاستفتاء على الدستور بقي هذا الخزان هاما، ولكن العجز عن المحافظة على هذا الخزان والوصول حتى لمليون صوت دليل على أن عملية تهرئه وتقهقره حصلت خلال هذه الفترة الوجيزة".

وتابع أنه "مقارنة بمن حكموا طيلة 10 أعوام قبله، كان من المفروض أن ننتظر 10 أعوام أخرى ليتراجع المخزون الشعبي لسعيد، ولكنه عرف سقوطا مدويا"، مبينا أن "النهضة مثلا تراجع مخزونها الانتخابي مقارنة بـ2011 ولكنه كان تراجعا طفيفا".

مقارنة بمن حكموا طيلة 10 أعوام قبله، كان من المفروض أن ننتظر 10 أعوام أخرى ليتراجع المخزون الشعبي لسعيد

وبين المحلل التونسي أن "هذا التراجع لسعيد كان نتيجة المشروع في حد ذاته والمقاربة والإعداد لها، والأداة التي نفذت الحملة وهي الهيئة العليا المستقلة للانتخابات، وبالتالي الفشل كان على جميع الأصعدة".

ولفت إلى أن" النتائج المخيبة ستعود بالوبال على الجهة المنظمة وعلى تونس في هذا الظرف الدقيق، حيث الأعين في الداخل والخارج تتابعنا".

وأفاد بأن "هذه النتائج هي نقطة لصالح خصوم الرئيس، وللأطراف الاجتماعية كاتحاد الشغل والتي تشهد علاقتها بالسلطة والحكومة الاحتقان"، مؤكدا أن "هذا الأمر سيستغله أيضا الاتحاد للتدليل على أن خيارات الرئيس غير ملائمة".

وتابع أن "الخارج يتابع هذه الانتخابات، والمؤسسات المالية كانت تنتظر عودة المسار الديمقراطي في تونس ولكن هذه النسبة في الديمقراطيات العريقة ستنظر إليها بسلبية وقد تتأثر بها".

وبين أنه "لأول مرة منذ الاستقلال تسجل تونس أقل من 10بالمائة تصويتا وهذا مخيب"، مؤكداً أن" تبريرات رئيس الهيئة كونها انتخابات نظيفة خالية من المال السياسي تورط الهيئة لأنه كان طرفا في الهيئات السابقة وفي انتخابات 2019".

المصدر.. العربي الجديد

في عالم تغزوه التكنولوجيا بسرعة فائقة، أصبح من المستحيل أن تجد طفلاً لا يستخدم الهواتف الذكية والكمبيوتر والآيباد، حيث لا يجد الطفل صعوبة في استخدام شاشات اللمس أو الضغط على الأزرار التي تحتويها تلك الأجهزة التكنولوجية الحديثة.

وبذلك أصبحت التكنولوجيا جزءاً لا يتجزأ من الحياة اليومية لأي طفل، وهو ما يطرح عدة تساؤلات واختلاف الآراء حول إيجابيات وأضرار التكنولوجيا، وهل لها أخطار تهدد نشأة وحياة الطفل فيما بعد؟ 

ربما يعلم الكثير منا عن سلبيات وأضرار التكنولوجيا الحديثة على الأطفال، لكن ماذا عن الفوائد؟! فللتكنولوجيا فوائد كما لها أضرار، سنحاول ذكرها في هذا المقال:

أولاً: توفير تعليم إلكتروني للأطفال: 

فللتكنولوجيا دور لا يمكن إنكاره في تعليم الطفل وتنمية ذكائه. فمن خلال الأجهزة الحديثة مثل الآيباد والهواتف الذكية للأطفال يمكنهم التعلّم من خلال بعض التطبيقات الحديثة الخاصة بالهواتف الذكية مثل تطبيقات الكتب الإلكترونية الناطقة، بل يمكنهم تعلم لغات جديدة أيضاً عن طريق التطبيقات. هذا بالإضافة إلى أنّها تتيح للأطفال فرصة لقراءة الكتب بشكل سهل في أي مكان وأي وقت بدلاً من الذهاب إلى المكتبات في أوقات محددة. كان هذا واضحاً في فترة جائحة كورونا والحظر الذي عمَّ جميع البلدان، حيث اعتمدت مؤسسات كثيرة منها المؤسسة التعليمية، على التعلّم عن بعد عن طريق التعليم الإلكتروني.

ثانياً: تنمية المهارات الاجتماعية للطفل:

من خلال التكنولوجيا والأجهزة الحديثة يكتسب الطفل المهارات اللازمة لتنمية العلاقات الاجتماعية. فإذا استخدمت هذه الأجهزة بشكل صحيح يستطيع الطفل التواصل مع أصدقائه وأقاربه من خلال برامج التواصل مثل سكايب، ومع والديه خاصة حين يكون أحدهما خارج البلاد لظروف العمل أو الدراسة، وقتها ساهمت التكنولوجيا الحديثة في تقريب المسافات والحصول على بعض الدفء العائلي حتى لو كان عبر الشاشات.

ثالثاً: تحقيق الأهداف: 

الكثير من الألعاب والأنشطة التي يمكن ممارستها باستخدام اللابتوب أو التطبيقات على الهواتف الذكية تسهم في تعليم الطفل ضرورة إنجاز المهام من خلال قيامه بإنهاء مستوى في لعبة أو برنامج تعليمي حتى ينتقل للمستوى الآخر. ويمكن للأم الاستفادة من هذه المهارة بطلب سرعة إنهاء المهام من طفلها قبل تخطّيه الوقت اللازم، ووعده بالحصول على بعض الجوائز والهدايا في حال الانتهاء من واجباته ومذاكرته في الوقت المناسب.

رابعاً: تطوير مهارات الطفل: 

تساعد الأجهزة التكنولوجية الحديثة في تطوير مهارات الطفل بشكل ملحوظ، فهي تساعده في تنمية مواهبه أو دعمه بالمعلومات اللازمة والتوسع في القراءة بمجالات يهتم بها، والتي بكل تأكيد تقوم بتوسعة مداركه وإكسابه ثقافات ومعلومات في مجالات مختلفة، وتدفعه للقراءة والمزيد من البحث.

خامساً: تسهيل الحياة اليومية للأفراد وتيسيرها:

إذ يستطيع الفردُ إنجاز أعمالٍ كثيرةٍ في وقتٍ وجهدٍ قليلين وبسرعةٍ كبيرة، كما ارتبط كثيرٌ من أعمال الأفراد وتحرّكاتهم وتوّجهاتهم وتعاملاتهم المالية والحكومية وتعليمهم وأبحاثهم ومتابعاتهم للأخبار والأحداث والكثير من التّفاصيل بالتّكنولوجيا التي سهّلت عليهم القيام بها بطريقةٍ لم يكونوا ليفعلوها لو لم تكن التّكنولوجيا موجودةً لديهم.

أما عن سلبيات التكنولوجيا فسنذكر منها على سبيل المثال: 

أولاً: التوحد والانعزال: 

تدفع التكنولوجيا الطفل إلى التوحد والانعزال عن عائلته وأصدقائه وينطوي في عالم إلكتروني افتراضي، فتجد أنه يقضي ساعات أمام شاشة التلفاز أو الآيباد، إما لمشاهدة الأفلام أو ممارسة الألعاب حتى إن الطفل يفضّل قضاء أغلب وقته مع الأجهزة الإلكترونية بدلًا من قضاء وقته مع عائلته، وقد تجد أفراد العائلة الواحدة في نفس المنزل يتحدثون فيما بينهم عن طريق الشات أو الواتس، دون اللجوء إلى التحدث مباشرة بالوجه رغم قرب المسافة، مما أدى إلى تقليل التواصل الفعلي بين الأفراد وحل محله التواصل التكنولوجي.

ثانياً: الأضرار الصحية: 

إن قضاء الأطفال ساعات أمام شاشات التلفاز أو اللابتوب أو حتى الهواتف الذكية يعرض الطفل للأشعة المنبعثة منها مما يؤدي إلى ضعف النظر وتحسس العين، هذا بالإضافة إلى مشاكل صحية أخرى مثل السمنة لكثرة جلوس الأطفال، وتناولهم الأطعمة الكثيرة دون إدراك الكمية. ولا بد من الانتباه إلى هذه النقطة ومنع الأطفال من الطعام أمام الشاشات خاصة في حالة الأطفال من ذوي الوزن الزائد.

ثالثاً: الانفتاح غير المحدود من دون مراقبة:

من خلال الأجهزة التكنولوجية والإنترنت قد يتعرض الطفل لمحتوى غير لائق لعمره، فهو عالم مفتوح ليس له حدود أو شروط ومع سن الأطفال الصغيرة لا يدركون كيفية التمييز بين ما هو صحيح وخاطئ مما يؤثر بالطبع في سلوكياتهم، لذا لا بد من مراقبة الأطفال فيما يرونه ويسمعونه، وتوجيههم باللين إلى المحتوى المسموح لهم بمشاهدته، وغير المسموح لهم به.

رابعاً: زيادة متطلّبات الحياة التي يجب على الفرد توفيرها واقتنائها:

مما يُكلّف الأفراد حِملاً جديداً لتوفير هذه الإمكانيّات، فلم يكن من الضّروري سابقاً اقتناء العائلة للتلفاز والأدوات التكنولوجيّة الخاصة بأعمال المنزل، بَيدَ أنّه لا يُمكن لأيّ عائلةٍ احتمالَ غياب هذه الأجهزة.

خامساً: انتشار الكُتب والصُّحف والمجلات الرّقمية: 

وحلّها مكان الوسائل التّقليدية؛ ممّا أثّر على أساليب التّعبير والكتابة، وازدهار الكتب الرقمية، وبدء انحسار الكتب الورقية إلى حدّ ما.

سادساً: اكتساب العنف: 

قد يكتسب الطفل العنف، نتيجة لمشاهدته بعض الأفلام التي تقدم مشاهد عنف بشكل أو بآخر أو عن طريق الألعاب التي تتضمن حروباً أو قتلاً، وعادة ما يتأثر الطفل بما يشاهده بل يحاول ممارسته في الحياة الواقعية.

وهنا يأتي دور الآباء والأمهات في توجيه ورعاية الأطفال للحد من أضرار التكنولوجيا وأجهزتها الحديثة عليهم، حيث إن الإفراط في استخدام أي شيء يقلب مزاياه إلى عيوب وأضرار إذا لم يكن هناك اعتدال ومراقبة.

الانتخابات تجري في ظل أزمة اقتصادية ووسط انقسام سياسي (رويترز)

بدأ الناخبون التونسيون الإدلاء بأصواتهم في أول انتخابات تشريعية منذ إعلان الرئيس قيس سعيّد إجراءات استثنائية يوم 25 يوليو/تموز العام الماضي.

وتجرى هذه الانتخابات في ظل أزمة اقتصادية، ووسط انقسام سياسي ودعوة طيف واسع من الأحزاب والهيئات لمقاطعة هذا الاستحقاق الانتخابي.

ويشارك في هذه الانتخابات 1058 مترشحًا، بينهم 120 امرأة، يتنافسون على 161 مقعدا، منها 10 مقاعد مخصصة للتونسيين بالخارج.

ويعدّ أغلب المترشحين من المستقلّين غير المعروفين بنشاط سياسي سابق، في حين ينتمي آخرون إلى الأحزاب الداعمة لإجراءات الرئيس سعيّد.

والانتخابات البرلمانية هي الخطوة التالية من خريطة طريق وضعها الرئيس سعيد تضمنت استشارة وطنية إلكترونيا لضبط الإصلاحات السياسية، قبل تنظيم استفتاء على دستور جديد في 25 يوليو/تموز الماضي.

وأعلنت أغلب أحزاب المعارضة مقاطعتها للانتخابات البرلمانية، كما قاطعت الاستفتاء على الدستور واتهمت الرئيس سعيد بالتأسيس لحكم فردي وتقويض الانتقال الديمقراطي في البلاد، الذي بدأ عام 2011 بعد سقوط حكم الرئيس الراحل زين العابدين بن علي.

مراقبة الانتخابات

من جهتها، قالت هيئة الانتخابات إن بعثة من الغرفة المدنية في روسيا ستشارك في مراقبة الانتخابات بدعوة من الهيئة، كما سيشارك وفد من الاتحاد الأفريقي في عملية المراقبة.

وأشارت الهيئة إلى أن وفد الاتحاد الأفريقي اعتبر مشاركته انعكاسا لما يوليه الاتحاد من أهمية لتونس وتجربتها في الانتقال الديمقراطي، على حد قولها.

في المقابل، قرر البرلمان الأوروبي عدم إرسال بعثة لمراقبة هذه الانتخابات، وقال إن قراره مبني على قرار المحكمة الأفريقية لحقوق الإنسان، وتقرير لجنة البندقية، بالإضافة إلى التطورات السياسية والاجتماعية في البلاد.

وقال الناطق باسم الهيئة العليا المستقلة للانتخابات في تونس التليلي المنصري إن الهيئة كانت تتمنى مشاركة مراقبين دوليين، مضيفا أن قرار الاتحاد الأوروبي عدم إرسال مراقبين للانتخابات البرلمانية لن يغير من إستراتيجية الهيئة في إسناد الاعتماد لمن يرغب من المراقبين، وفق الشروط القانونية.

وبشأن ما يوجه لهيئة الانتخابات التونسية من اتهامات بعدم الحياد، قال الناطق المنصري إن الهيئة بمنأى عن التجاذبات السياسية.

ويوم 25 تموز/يوليو 2021، أعلن الرئيس سعيد التدابير الاستثنائية في البلاد بدعوى تصحيح مسار الثورة ومكافحة الفساد والفوضى بمؤسسات الدولة، وجمد أعمال البرلمان قبل حله وتعليقه العمل بدستور 2014 وهيئات دستورية وقانونية أخرى، وجمع بين يديه السلطتين التنفيذية والتشريعية بشكل كامل.

المصدر : الجزيرة + وكالات

حرزالله محمد لخضر

الكرة الرسمية لنصف نهائي ونهائي المونديال وتحمل اسم "الحلم" (مواقع التواصل)

مثّل مونديال قطر محطة فارقة في تاريخ أمة العرب والإسلام، فبعد عقود من التشويه والتحريف للمقومات الإسلامية وللتاريخ والثقافة العربية في المخيال الجمعي لشعوب العالم، وما دأبت عليه الآلة الإعلامية والدرامية للغرب من تأطير إعلامي وتوجيه نفسي؛ جاءت محطة المونديال فرصة ذهبية ساقها القدر الميمون، لتصحيح العديد من المفاهيم المغلوطة والأحكام المسبقة التي بنيت على أعواد من الزيف والحيف وغذتها روح الاستعداء والاستعلاء المستحكمة في فلسفة المنظور الإمبريالي المتطرف للغرب.

إن النجاح المأمول لمونديال قطر ليس على المستوى الرياضي فحسب، ولا على المستوى التنظيمي، فقد فاق فيهما كل التوقعات إبداعا وإبهارا، بل يتلخص مكمن النجاح -حسب اعتقادي- في قضية جوهرية، وهي براعة الدولة المنظمة في تسويق القيم الحضارية للأمة الإسلامية والعربية في هذا المحفل العالمي، واستغلال هذه السانحة لإعادة التعريف بالشخصية الإسلامية والعربية الصحيحة وبالقيم الأصيلة، بعيدا عن الصور القاتمة المصطنعة في الدوائر الإعلامية والمخابراتية للغرب، أو الممارسات الشوهاء التي ألصقها بعض الأغرار من المسلمين بدينهم، خاصة ما تعلق بحقوق الإنسان والمرأة وقيم السلام والتعايش وقبول الاختلاف.

وفي اعتقادي هناك 4 رسائل يمكن استلهامها من هذا الحدث العالمي، وهي:

لا تعارض بين الحفاظ على قيم الهوية والقدرة على الإنجاز الحضاري

لقد أبانت هذه المناسبة عن أنه بإمكان العرب والمسلمين أن يتسنموا ذروة المجد الحضاري ويندمجوا ضمن مسار "العصرنة" وبناء الدول الحديثة القائمة على التكنولوجيا والذكاء الاصطناعي، مع الحفاظ على تراثهم الأصيل وثقافتهم الغناء والاعتزاز بقيم هويتهم الإسلامية بأبعادها العالمية؛ فعقل المسلم والعربي ليس قاصرا عن أداء رسالته الحضارية إذا وجد البيئة المناسبة والرعاية والتمكين، فلا تعارض بين طارف وتالد في معادلة التحول والبناء الحضاري إذا صحت العزائم وسلمت العقول من داء التغريب والتبعية.

الدعوة الذكية لقيم الإسلام من دون صخب

رغم أن مناسبة المونديال حدث رياضي بامتياز، فإنه لا يخلو من نكهة سياسية أو اقتصادية أو ثقافية، ومن أبرز ما امتازت به هذه المناسبة الكونية تلك الالتفاتات الذكية للهيئات التنظيمية في قطر، من خلال الحرص على استعراض قيم الإسلام النبيلة بذكاء وحنكة كبيرة، وبأسلوب دعائي تلقائي يخاطب العقل والوجدان، ظهر ذلك من خلال تخصيص لافتات كبيرة كتبت عليها أحاديث منتقاة تجسد القيم الحميدة المشتركة بين بني البشر، إضافة إلى اختيار أصوات ندية تصدح بالأذان في كل صلاة، وإظهار القيم الإسلامية الحميدة في الواقع العملي عبر بذل الاحترام للآخرين وقبول اختلافاتهم وحسن العشرة والحفاظ على الأمن والأمانة، ولا شك أن كل هذه الجهود الطيبة سيكون لها عظيم الأثر في تصحيح المفاهيم المغلوطة عن الإسلام والمسلمين، التي عمل الغرب على تسويقها بإلصاق تهم العنف والإسلاموفوبيا والإرهاب وقهر المرأة.

فكم يحتاج الإسلام إلى دعاة ذوي مهارة وحكمة وخبرة في إدارة الاختلاف الديني والثقافي، والإحاطة بمتغيرات العصر والقدرة على الوصول إلى قلوب وعقول المختلفين عنا دينيا وفكريا وثقافيا.

عندما تحترم قيمك وتثبت جدارتك ستجبر الجميع على احترامك

لقد أظهرت قطر براعة كبيرة في إدارة ملفات ثقافية ذات حساسية بالغة، ونجحت في فرض احترامها على الجميع، فقد تعاملت بمنتهى الذكاء مع الحملات الشرسة التي شب ضرامها قبل أيام قليلة على المونديال، للضغط على قطر حتى تتقبل القيم الغربية المعادية للمبادئ الإسلامية، كالمثليين، وتسمح بالترويج لأعلامهم، فارتفع سعار القنوات الإعلامية الغربية -لا سيما الفرنسية والألمانية منها- ناقمة وناقدة رفض قطر أي طقس يتعارض مع الثقافة الإسلامية وهوية المجتمعات العربية، لكنها ما فتئت أن توارت وخبت بعدما شاهد العالم ما أعدته قطر من قوة تكنولوجية وبراعة تنظيمية لم تسبق إليها.

فعندما تعتز بقيمك وأصالتك وتثبت للعالم أنك جدير بالتحدي وأهل للحضارة بما تقدمه من منجز إبداعي، حينها ستفرض احترامك على القريب والبعيد.

الاستعلاء الإمبريالي للغرب وازدواجيته المعيارية

لقد كشف الغرب الإمبريالي قبيل أيام من المونديال عن وجهه العنصري المنافق، وكشر عن ازدواجيته المعيارية التي باتت سمة ملازمة لسياساته وتوجهاته الأيديولوجية، خاصة في قضايا حقوق الإنسان والمضطهدين والفئات المستضعفة من العالم، فقد أظهرت التجارب التاريخية أن الحكومات الغربية تتخذ من هذه القضايا "سجلات تجارية" تبتز بها الأنظمة السياسية الاستبدادية للدول المتخلفة، وقد تضرب صفحا عن مجازرها ومصادرتها الحريات العامة والإعلامية، والتعذيب في السجون والتزوير الانتخابي، مقابل ضمان استدرار المصالح الاقتصادية والسياسية للغرب، كما هي الحال مع العديد من الدكتاتوريات العربية البائسة.

السؤال: الجواب الاجمالي: الجواب التفصيلي:

السؤال: ما هی مکانة فاطمة الزهراء (س) فی السّنّة النّبویّة ؟ 
الجواب: لفاطمة الزّهراء سلام الله علیها مکانة رفیعة فی السّنّة النّبویّة و فی شأنها من الأحادیث الصّحیحة، و النّصوص الصّریحة ما تضیق عنه هذه الرّسالة، و لا تحتمله هذه العجالة و إنّما نذکر منها اثنی عشرة حدیثا تبرکا بهذا العدد المیمون. 
1- قول رسول اللّه (ص): «أفضل نساء أهل الجنة خدیجة بنت خویلد، و فاطمة بنت محمد، و آسیه بنت مزاحم امرأة فرعون، و مریم بنت عمران». أخرجه جماعة من المحدّثین کثیرون، کالإمام أحمد من حدیث رواه عن ابن عباس فی صفحة 293 من الجزء الأول من مسنده، و أبی داود «کما فی ترجمة خدیجة من الاستیعاب»،[1] و قاسم بن محمد «کما فی ترجمة الزهراء من الاستیعاب»[2] و جماعة من حملة الآثار و حفظة الأخبار لا یسع المقام استیفاءهم‏.[3]
2- قول رسول اللّه (ص): «خیر نساء العالمین أربع: مریم بنت عمران و آسیا بن مزاحم، و خدیجة بنت خویلد، و فاطمة بنت محمد». أخرجه أبو داود «کما فی ترجمة خدیجة من الاستیعاب»[4] بالإسناد الى أنس و رواه عبد الوارث بن سفیان، (کما فی ترجمتی الزهراء[5] و خدیجة من الاستیعاب)[6] بالإسناد الى أبی هریرة. و نقله غیر واحد من ثقات المحدّثین بطرقهم الى أنس و أبی هریرة.[7]
3- قول رسول اللّه (ص): «حسبک من نساء العالمین، مریم بنت عمران، و خدیجة بنت خویلد و فاطمة بنت محمد، و آسیة امرأة فرعون». أخرجه الترمذی[8] «کما فی الأربعین للنبهانی»،[9] عن أنس. و رواه عنه أیضا السراج «کما فی ترجمة الزهراء من الاستیعاب».[10] و أخرجه أبو داود «کما فی ترجمة خدیجة من الاستیعاب».[11] و نقله الشّعبی «کما فی ترجمة الزهراء من الإصابة» عن جابر.[12] و لا یسعنا استقصاء من أخرج هذا الحدیث بطرقهم المختلفة الى أنس و جابر.[13]
و أنت تعلم: أن هذه الأحادیث الثلاثة و نحوها نصوص جلیة فی تفضیل الأربع على سائر نساء البریة، و لا تعرض فیها لبیان الأفضل من تلک الأربع لکن صحاحنا المتواترة عن أئمة العترة الطاهرة نصوص فی تفضیل الزهراء صریحة لا تقبل التأویل‏،[14] کما یشهد به کل من أنعم اللّه علیه الاستسلام لحکمها.
و حسبک فی تفضیل الزهراء أنّها بضعة من سید الأنبیاء، و لا نعدل به و لا ببضعته أحدا من العالمین.
و قد وافقنا فی تفضیلها جمهور من المسلمین، و صرح به کثیر من المحققین، نقل ذلک عنهم غیر واحد من العلماء الباحثین المتتبعین، کالمعاصر النبهانی، حیث قال فی أحوال الزهراء من کتابه «الشرف المؤبد» ما هذا لفظه:
و صرّح بأفضلیتها على سائر النساء، حتى على السیدة مریم کثیر من العلماء المحققین، منهم التقیّ السبکی، و الجلال السیوطی، و البدر الزرکشی، و التقی المقریزی.
«قال»: و عبارة السبکی حین سئل عن ذلک: الذی نختاره و ندین به: أنّ فاطمة بنت محمد أفضل.
«قال»: و سئل عن مثل ذلک ابن أبی داود، فقال: إنّ رسول اللّه (ص) قال: «فاطمة بضعة منی»، و لا أعدل ببضعة رسول اللّه أحدا.[15] و نقل المناوی هذا عن جمع من الخلف و السلف فراجع‏.[16]
4- ما استخرجه أبو داود «کما فی ترجمة خدیجة من الاستیعاب»[17] بسنده الى ابن عباس قال: قال رسول اللّه (ص):
«سیدة نساء أهل الجنة بعد مریم بنت عمران، فاطمة بنت محمد و خدیجة و آسیة»....
و هذا کالأحادیث السابقة فی الدلالة على تفضیل الأربع على من سواهن من نساء العالمین، إلّا أنّه ربما یستشعر منه تفضیل العذراء على الزهراء، لکن الأدلة الأخر التی هی أکثر عددا و أصحّ سندا و أصرح دلالة من هذا الحدیث و نحوه توجب الإعراض عمّا یستشعر منه. على أنّه لا یروى من طریق أصحابنا کما لا یخفى.
5- ما أخرجه البخاری‏[18] و مسلم‏[19] و الترمذی[20] فی صحاحهم و صاحب الجمع بین الصحیحین[21] و صاحب الجمع بین الصحاح الستة[22] و الإمام أحمد من حدیث الزهراء من مسنده‏[23] و ابن عبد البرّ فی ترجمتها من استیعابه‏[24] و محمد بن سعد فی ترجمتها من الجزء الثامن من طبقاته‏.[25] و فی باب ما قاله النبی فی مرضه من المجلد الثانی من الطبقات أیضا.[26] و اللفظ الذی تسمعه للبخاری فی آخر ورقة من کتاب «الاستئذان» من الجزء الرابع من صحیحه، قال:
حدّثنا موسى، عن أبی عوانة، عن فراس، عن عامر، عن مسروق، حدّثتنی عائشة أم المؤمنین، قالت:
إنّا کنّا أزواج النبی عنده جمیعا لم تغادر منّا واحدة، فأقبلت فاطمة تمشی، لا و اللّه ما تخفی مشیتها من مشیة رسول اللّه (ص)، فلمّا رآها رحّب و قال: «مرحبا بابنتی»، ثم أجلسها عن یمینه أو عن شماله، ثم سارّها فبکت بکاء شدیدا، فلمّا رأى حزنها سارّها الثانیة اذا هی تضحک.
فقلت لها: أنا من بین نسائه: خصّک رسول اللّه (ص) بالسرّ من بیننا، ثم أنت تبکین فلمّا قام رسول اللّه (ص) سألتها عمّا سارّک. قالت: «ما کنت لأفشی على رسول اللّه سرّه».
فلما توفّی، قلت لها: عزمت علیک بما لی علیک من الحقّ لما أخبرتنی. قالت: «أما الآن فنعم»، فأخبرتنی.
قالت: «أما حین سارّنی فی الأمر الأول، فإنّه أخبرنی أن جبرائیل کان یعارضه کل سنة مرة، و أنّه قد عارضنی به العام مرتین، و لا أرى الأجل إلّا قد اقترب، فاتقی اللّه و اصبری، فإنّی نعم السلف أنا لک».
قالت: فبکیت بکائی الذی رأیت، فلمّا رأى جزعی سارّنی الثانیة.
قال: «یا فاطمة ألا ترضین أن تکونی سیدة نساء المؤمنین، أو سیدة نساء هذه الأمة»....[27]
و اللفظة فیما ذکره ابن حجر فی ترجمتها من الإصابة[28] و غیر واحد من المحدّثین:[29] «ألا ترضین أن تکونی سیدة نساء العالمین». و کیف کان: فالحدیث صحیح، و النص فی تفضیلها صریح.
و أخرج ابن سعد فی باب ما قاله النبی لها فی مرضه من المجلد الثانی من طبقاته بالإسناد الى أم سلمة.
قالت: لما حضر رسول اللّه (ص) دعا فاطمة فناجاها فبکت، ثم ناجاها فضحکت، فلم أسألها حتى توفی رسول اللّه (ص)، فسألتها عن بکائها و ضحکها. فقالت: أخبرنی أنه یموت، ثم أخبرنی «أنی سیدة نساء أهل الجنة» الحدیث.[30]
و أخرجه أیضا أبو یعلى‏[31] «کما فی ترجمة الزهراء من الإصابة»[32] بالإسناد الى أم سلمة، و رواه عنها غیر واحد من أهل الحدیث‏.[33]
6- ما أخرجه جماعة من الحفظة و أهل الضبط ممّن حملوا العلم بأسانیده و طرقه کابن عبد البر فی ترجمتها علیها السّلام من الاستیعاب: انّ النبی (ص) عادها و هی مریضة، فقال: «کیف تجدینک یا بنیة»؟
قالت: «إنی لوجعة، و إنّه لیزیدنی أنّی ما لی طعام آکله». قال یا بنیة: «أ ما ترضین أنّک سیدة نساء العالمین»؟
قالت: «یا أبة فأین مریم بنت عمران»؟ قال: «تلک سیدة نساء عالمها، و أنت سیدة نساء عالمک، أما و اللّه لقد زوجتک سیدا فی الدنیا و الآخرة»....[34]
7- ما أخرجه أحمد[35] و الترمذی‏[36] و النسائی[37] و ابن حبّان‏[38] «کما فی الفصل الثالث من الباب 11 من الصواعق المحرقة لابن حجر» عن حذیفة: أن النبی (ص) قال له: «أما رأیت العارض الذی عرض لی قبل ذلک هو ملک، لم یهبط الى الأرض‏ قطّ قبل هذه اللیلة، استأذن ربّه عز و جل أن یسلّم علیّ و یبشّرنی أنّ الحسن و الحسین سیدا شباب أهل الجنة، و أنّ فاطمة سیدة نساء أهل الجنة» ....[39]
و أخرج ابن حبّان و غیره- کما فی أحوال الزهراء من «الشرف المؤبد» و غیره- عن أبی هریرة، قال: قال رسول اللّه (ص): «إنّ ملکا من السماء لم یکن زارنی، فاستأذن ربی فی زیارتی فبشرنی أنّ فاطمة سیدة نساء أمتی» ....[40]
8- ما أخرجه حفظة الأخبار و حملة الآثار، کعبد الرحمن بن أبی نعیم- کما فی ترجمة الزهراء من الاستیعاب و الإصابة و غیرهما- عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول اللّه (ص): «فاطمة سیدة نساء أهل الجنة»....[41]
9- ما أخرجه البخاری[42] و مسلم[43] فی صحیحیهما- کما فی ترجمة الزهراء من الإصابة و غیرها[44] - عن المسور قال: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله یقول على المنبر: «فاطمة بضعة منی، یؤذینی ما آذاها و یریبنی ما رابها».[45]
و نقل النبهانی فی أحوال الزهراء من «الشرف المؤبد» عن البخاری بسنده الى رسول اللّه (ص): 
«فاطمة بضعة منی، یغضبنی ما یغضبها». قال: و فی روایة: «فمن أغضبها أغضبنی».
قال: و فی الجامع الصغیر: «فاطمة بضعة منی یقبضنی ما یقبضها و یبسطنی‏ ما یبسطها».[46]
و قالت- بأبی هی و أمی- لابی بکر و عمر، کما صرح به الإمام ابن قتیبة فی أوائل کتاب «الإمامة و السیاسة»-:
«نشدتکما اللّه أ لم تسمعا رسول اللّه (ص) یقول: «رضا فاطمة من رضای، و سخط فاطمة من سخطی، فمن أحبّ ابنتی فاطمة فقد أحبنی، و من أرضى فاطمة فقد أرضانی و من أسخط فاطمة فقد أسخطنی»؟
قالا: نعم سمعناه من رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله.[47] 
و هذا من الأحادیث المتواترة، عن أئمة العترة الطاهرة، و کفى به حجة لتفضیلها على من سواها من نساء العالمین.
و هل یعدل مسلم ببضعة النبی صلّى اللّه علیه و آله و بقیته فی أمته أحدا من الناس؟
و قد تدبّر هذا الحدیث من تدبّره من أولی الألباب، فرآه یرمی الى عصمتها لدلالته على امتناع وقوع کل من أذیتها و ریبتها و غضبها و سخطها و رضاها و انقباضها و انبساطها، فی غیر محلّه، کما هو الشأن فی أذیة النبی صلّى اللّه علیه و آله و ریبته و رضاه و سخطه و انقباضه و انبساطه، و هذا کنه العصمة و حقیقتها کما لا یخفى.
10- ما أخرجه ابن أبی عاصم[48] - کما فی ترجمتها من الإصابة- بسنده الى علی علیه السّلام قال: قال رسول اللّه (ص) لفاطمة: «إنّ اللّه یغضب لغضبک و یرضى لرضاک».[49] و أخرجه الطبرانی‏[50] و غیره باسناد حسن، کما فی أحوالها من‏ «الشرف المؤبد»[51] و غیره، و هو فی الدلالة على تفضیلها و عصمتها کالحدیث السابق.
11- ما أخرجه جماعة من إثبات المحدّثین و أعلامهم کالإمام أحمد بن حنبل من حدیث أبی هریرة فی صفحة 442 من الجزء الثانی من مسنده. قال: نظر النبی (ص) الى علی و الحسن و الحسین و فاطمة، فقال: «أنا حرب لمن حاربکم، و سلم لمن سالمکم».
و أخرج الترمذی[52] من حدیث زید بن أرقم «کما فی ترجمة الزهراء من الإصابة» أن رسول اللّه قال: «علی و فاطمة و الحسن و الحسین، أنا حرب لمن حاربهم و سلم لمن سالمهم»....[53]
و هذا الحدیث فی الدلالة على تفضیلها و عصمتها کسابقه، و فیه دلالة على کفر محاربیهم کما ترى.
12- ما أخرجه المحدّثون بالإسناد الى علی و اللفظ لأحمد فی صفحة 101 من الجزء الأول من مسنده عن عبد الرحمن الأزرق عن علی(ع) قال: دخل علیّ رسول اللّه (ص) و أنا نائم على المنامة، فاستسقى الحسن أو الحسین قال: فقام النبی (ص) الى شاة لنا بکی‏ء[54] فحلبها فدرّت، فجاءه الحسن فنحاه النبی (ص). فقالت فاطمة: «یا رسول اللّه کأنّ أخاه أحبّهما ألیک». قال: «لا، و لکنه استسقى قبله». ثم قال: «إنّی و إیّاک و هذین و هذا الراقد فی مکان واحد یوم القیامة» ....
بخ بخ، هذا هو الفضل الذی بخع له الأوّلون و الآخرون، فلا یلحقهم بعده لاحق، و لا یطمع فی إدراکهم طامع، و ذلک فضل اللّه یؤتیه من یشاء و اللّه ذو الفضل العظیم.[55]

مصادر
[1] - الإستیعاب: ج 4 ص 382.
[2] - الإستیعاب: ج 4 ص 450.
[3] - المستدرک: ج3 ص 370، المعجم الکبیر: ج 22 ص 407، مسند فاطمة الزهراء للسیوطی: ص 149، فیض القدیر للمناوی: ج 2 ص 53.
[4] - الاستیعاب: ج 4 ص 382.
[5] - الاستیعاب: ج 4 ص 450.
[6]- الاستیعاب: ج 4 ص 382.
[7] - المستدرک: ج 3 ص 368، ذخائر العقبى فی مناقب ذوی القربى للطبری: ص 54 مسند فاطمة الزهراء للسیوطی ص 151، فیض القدیر للمناوی: ج 3 ص 491.
[8] - صحیح الترمذی: ج 6 ص 179.
[9] - راجع صفحة 220 من کتاب الأربعین من أحادیث سید المرسلین.
[10] - الاستیعاب: ج 4 ص 450.
[11] - الاستیعاب: ج 4 ص 383.
[12] - الإصابة فی تمییز الصحابة: ج 4 ص 378.
[13] - المستدرک: ج 3 ص 368، المعجم الکبیر: ج 22 ص 402، ذخائر العقبى للطبری ص 53.
[14] - معانی الأخبار للصدوق: ص 107، الخصال: ص 206، الأمالی للشیخ الصدوق: ص 574 و ص 174.
[15]- الشرف المؤبد لآل محمد للنبهانی ص 59.
[16] - الفیض القدیر للمناوی: ج 4 ص 421، و إتحاف السائل بما لفاطمة من المناقب للمناوی ص 62.
[17] - الاستیعاب: ج 4 ص 383.
[18] - راجع آخر صفحة 64 من الجزء الرابع من صحیحه المطبوع بالمطبعة الملیحیة سنة 1332.
[19] - راجع باب فضائل فاطمة من الجزء الثانی من صحیحه، تجد طرقه فی هذا الحدیث الى عائشة متعددة [ص 1331 رقم 98].
[20] - صحیح الترمذی: ج 6 ص 177.
[21] - الجمع بین الصحیحین للحمیدی: ج 4 ص 145 من مسانید النساء.
[22] - الجمع بین الصحاح الستة: لرزین بن معاویة بن عمار أبو الحسن العبدری الاندلسی، مخطوط.
[23] - راجع صفحة 282 من الجزء السادس من المسند.
[24] - الاستیعاب: ج 4 ص 149.
[25] - طبقات ابن سعد: ج 8 ص 22.
[26] - طبقات ابن سعد: ج 2 ص 190.
[27] - صحیح البخاری: ج 5 ص 2317 من کتاب الاستئذان.
[28] - الاصابة: ج 4 ص 378.
[29] - المستدرک: ج 3 ص 366 بسند آخر الى الشعبی.
[30] - الطبقات لابن سعد: ج 2 ص 191.
[31] - مسند أبی یعلى الموصلی: ج 12 ص 312.
[32] - الاصابة: ج 4 ص 378.
[33]- الذریة الطاهرة: ص 144، ذخائر العقبى فی مناقب ذوی القربى للطبری ص 50.
[34] - الاستیعاب: ج 4 ص 449.
[35] - مسند أحمد: ج 5 ص 391.
[36] - صحیح الترمذی ج 6 ص 121.
[37] - السنن الکبرى ج 5 ص 146، و فیه عن أبی هریرة.
[38] - صحیح ابن حبان بترتیب ابن بلبان ج 15 ص 413.
[39] - الصواعق المحرقة: ج 2 ص 560.
[40] - الشرف المؤبد ص 59، کنز العمال: ج 12 ص 117/ 34274.
[41] - الاستیعاب: ج 4 ص 449، الاصابة: ج 4 ص 378.
[42] - صحیح البخاری ج 3 ص 1374.
[43] - صحیح مسلم ص 1329.
[44] - الصواعق المحرقة: ج 2 ص 558.
[45] - الإصابة: ج 4 ص 378.
[46] - الشرف المؤبد: ص 59، الجامع الصغیر للسیوطی: ج 2 ص 653 رقم الحدیث 5859.
[47] - الإمامة و السیاسة ص 31.
[48] - الآحاد و المثانی ج 5 ص 363.
[49] - الاصابة: ج 4 ص 378.
[50] - المعجم الکبیر: ج 22 ص 401.
[51] - الشرف المؤبد ص 59، مناقب الإمام علی بن أبی طالب لابن المغازلی: ص 284.
[52] - صحیح الترمذی ج 6 ص 174.
[53] - الاصابة: ج 4 ص 378.
[54] - أی: قل لبنها، و قیل انقطع، و هذا الحدیث أشار إلیه صاحب لسان العرب فی مادة بکأ.
[55] - الکلمة الغراء فى تفضیل فاطمة الزهراء و عقیلة الوحى زینب بنت امیرالمؤمنین، العلّامة السّید عبدالحسین شرف الدّین الموسوی، ص: 84-97.

• موفق محادين

المحدد الأساسي للمواقف الإيرانية ليس المصالح الاقتصادية، وليس الاعتبارات الأيديولوجية الشيعية، بل الحقل السياسي بدلالة قانون التناقضات.

بالتزامن مع تطوير طهران علاقاتها مع روسيا والصين، ومع إدارة حازمة لملف الاتفاق النووي ودعم سوريا والمقاومة في فلسطين ولبنان، انطلقت في إيران اضطرابات اجتماعية هي خليط من الثورات الملونة والجماعات الانفصالية المعروفة بعلاقاتها مع الأطلسيين ومحميات النفط والغاز المسال والفضائيات الموجهة بالفارسية وغيرها، ومثلها حملة إعلامية شملت أكثر من بلد عربي.

وإضافةً إلى المنابر المعروفة في لبنان، ثمة ما يقال عن مقالات في الصحافة الأردنية تشي بالمرجعيات نفسها، وتتحدث جميعها عن التدخل الإيراني هنا وهناك، من دون أدنى إشارة إلى التدخلات السياسة والقواعد العسكرية الأميركية في أكثر من بلد عربي، وكذلك الإملاءات المعروفة للأدوات الاقتصادية التابعة للمتروبولات الرأسمالية، مثل البنك وصندوق النقد الدوليين. وفي الوقت نفسه، تتجاهل المقالات المذكورة التدخل التركي السافر في سوريا والعراق وليبيا. 

ما مصالح إيران في المنطقة بدلالة علم السياسة وكل التعريفات المتداولة والقاموسية لمفهوم المصالح، وبما يذكر أيضاً بحديث الأطلسي ومنابره عن الإمبريالية الروسية، متجاهلاً أن السمة الأساسية للإمبريالية، في أوضح تعريف لها، هي تصدير الرساميل وسيطرة البنوك الكبرى على الاقتصاد العالمي، وهو ما لا ينطبق على روسيا. 

فيما يخصّ إيران ومفهوم المصالح، إذا كان الصراع على الأسواق والموارد ومراكز المنظومة المالية والنقدية العالمية هو المحدد الرئيسي لهذا المفهوم، فأين تكمن مصالحها في كل ذلك، إذ لا علاقة لاقتصادها وميزانها التجاري بتركيبة المتروبولات ولعبتها وأسواقها، وبالبحث عن المواد الخام أو نصف المصنعة ونهبها؟

من المؤكّد أن الاقتصاد الإيراني هو اقتصاد متنوع، ولا يقتصر على النفط والغاز، ويحتفظ بعلاقات تجارية واسعة مع بلدان كثيرة في العالم، كما تتمتع إيران بسمعة معروفة في الصناعات التقليدية والتراثية، مثل صناعة السجاد وزراعة الزعفران والفستق وغير ذلك، ولكن البضائع الإيرانية بقيت خارج لعبة الأسواق الرأسمالية وتشابكها مع المافيات المالية في بورصة لندن و"وول ستريت"، بل إن الإمبرياليين أنفسهم، من باب محاولة الاستخفاف بإيران، لا يتحدثون عن اقتصادات إيرانية منافسة. 

وبإنكارهم ذلك، فإنهم يحررون طهران من تهمة السعي لأخذ حصة من ناهبي الأسواق والموارد العالمية. هكذا إذاً، لم تكن إيران طرفاً في الصراعات المذكورة على إخضاع العالم ونهبه، فأي معنى لمفهوم المصالح هنا؟ الإمبرياليون لا تنقصهم القدرة على تلفيق الألاعيب والأكاذيب وتوظيفها، ومنها تصدير بضاعة أخرى لا أسعار لها في الأسواق التي يتكالبون عليها، وهي البضاعة الأيديولوجية، التي سبق أن جربوها مع الاتحاد السوفياتي كأكبر مصدر للأيديولوجيا الاشتراكية في حينه. 

إذاً، لا مصالح اقتصادية لإيران في السيطرة على الأسواق ونهب الموارد، باعتراف الإمبرياليين أنفسهم. أما بضاعتها التي تسعى إلى تسويقها، وفق خطاب الإمبرياليين، في أوروبا والولايات المتحدة، فهي الأيديولوجيا، فما هذه الأيديولوجيا؟

إذا كان التشيع هو المقصود، وفق الأوساط الإمبريالية المذكورة، فماذا عن التساؤلات التالية: 

1-   بحسب القول الشائع "الأقربون أولى بالمعروف"، لماذا لم تقم إيران ابتداء بتصدير بضاعة التشيع داخل إيران نفسها في الأوساط السنية (الإيرانية)؟ ولماذا لا يقوم أنصار إيران في لبنان والعراق بالعمل نفسه، وبدلاً من أن يقوم حزب الله بتدريب وتسليح أنصار المقاومة في جنوب لبنان من أهل السنة والمسيحيين، لماذا لا يقوم بتشييعهم إذا كان التشيع بضاعة قابلة للتصدير؟

2-   فيما يخصّ جماعة العروبة النفطية المفاجئة، هل توقفوا مرة واحدة عند مرجعيتهم المذهبية وعند المرجعية الشيعية لإيران؛ فالمرجعية الأولى منقسمة بين إجازة الإمامة من خارج العرب (أبو حنيفة) وحصرها في قريش، فيما تشترط المرجعية الشيعية الإيرانية أن تكون الإمامة من نسل إمام عربي لا فارسي، هو علي بن أبي طالب؟

أكثر من ذلك، وفيما يخصّ الإحالات المرجعية لفكرة السلطة والإمامة، فإنها في حالة العروبة النفطية المفاجئة لجماعة الأميركيين، تستند إلى مرجعيات "أعجمية"، على رأسها الماوردي، صاحب المرجع الأكبر على هذا الصعيد "كتاب الأحكام السلطانية"، ثم المدرسة النظامية التي أسسها الوزير السلجوقي في بلاط ألب أرسلان، نظام الملك، الَّذي قتله الإسماعيليون النزاريون في الفترة نفسها التي قتلوا فيها العديد من أمراء الحملات الصليبية، مثل الملك كونراد والأمير ريموند والأمير بوهيموند.

أما المرجعيات الخاصة بالإمامة والسلطة عند الشيعة، فهي في معظمها مرجعيات عربية، ومنها الشيخ علي الكركي من جبل عامل في لبنان.

إلى ذلك، وفيما يخص بضاعة التشيع الإيرانية: 

أولاً: ماذا عن الموقف الإيراني من أذربيجان الشيعية وأرمينيا المسيحية؟ ولماذا تنحاز إيران غالباً إلى أرمينيا، فيما تنحاز تركيا (السنية) إلى أذربيجان الشيعية؟

إذا لم تكن ثمة مصالح اقتصادية إيرانية، لا في السوق الأرميني المتواضع، ولا في المياه، حيث لا أنهار حدودية مع أرمينيا، وإذا لم تكن بضاعة التشيع موجودة أيضاً، فما المصالح الإيرانية؟ وهل هناك أذرع إيرانية في أرمينيا؟ الجواب ليس في الحقل الاقتصادي، ولا في الحقل الأيديولوجي، كما يتبين معنا، بل في الحقل السياسي، كما سنرى. 

ثانياً: ماذا عن الموقف الإيراني من فنزويلا المسيحية أيضاً، التي استقبلت النفط الإيراني على شكل منح، وليس في إطار التنافس مع شركات النفط الكبرى؟ الجواب أيضاً في الحقل السياسي. 

ثالثاً: ماذا عن الموقف من الفصائل الفلسطينية الكبرى التي تعبر بمستويات مختلفة عن التمثيل الفلسطيني، بصرف النظر عن الموقف من هذا التمثيل، فجميعها ذات أغلبية إسلامية (سنية) معروفة، حيث لا مصالح اقتصادية لإيران، ولا اعتبارات أيديولوجية شيعية؟

قد لا يعرف البعض أنه بعد إسقاط الشاه، الدمية التي فرضتها المخابرات الأميركية بعد إسقاطها حكومة مصدّق الوطنية، لم تبدأ علاقة إيران مع حماس التي لم تكن قد ولدت بعد، ومثلها حركة الجهاد الإسلامي، بل مع حركة فتح، حتى إن ضباطاً من الجيش الأردني سبق أن انضموا إلى حركة فتح بعد أحداث أيلول/سبتمبر 1970 في الأردن، ووضعوا خبراتهم تحت تصرف حرس الثورة الإيراني عند تأسيسه، عندما قرر (الامام ) الخميني، المرشد الأعلى للثورة آنذاك، حلّ جيش الشاه السابق واستبداله بقوات جديدة، بل إن أحد أسباب انقلاب "تل أبيب" على ياسر عرفات هو اتهامه بقصة سفينة الأسلحة الإيرانية (سفينة كارين عام 2002) التي كانت متجهة إلى السودان في طريقها إلى غزة. 

في كلِّ ذلك، فإنَّ المحدد الأساسي للمواقف الإيرانية ليس المصالح الاقتصادية، وليس الاعتبارات الأيديولوجية الشيعية، بل الحقل السياسي، بدلالة قانون التناقضات: 

1-   التناقض الأساسي مع الإمبريالية العالمية، وعلى رأسها الولايات المتحدة الأميركية، وهي ليست شبحاً أو توصيفاً عاماً، بل الرأسمالية في ذروتها الإجرامية وأدواتها المعروفة: الأسواق الحرة، والليبرالية المتوحشة كعنوان للفاشية الجديدة، وحلف الناتو، والبنك وصندوق النقد الدوليان، وجيش الليل من رجال الاستخبارات وصناع القتلة والتكفيريين، وجماعات الثورات الملونة ورموزها، مثل سوروس وليفي وكارينجي وبوبوفيش (الأوتوباور) وغيرهم.

2-   التناقض الرئيسي بالنسبة إلى كل أمم المنطقة وشعوبها مع الكيان الصهيوني، وفق لاءات عبد الناصر الثلاث: لا صلح، ولا اعتراف، ولا مفاوضات. وفق هذا التشخيص، وفي مقابل تركيا التي يصمت عنها كثيرون، والتي تقيم علاقات وثيقة مع حلف الناتو والكيان الصهيوني والبنك الدولي، فإنَّ إيران في الجانب الآخر تماماً الذي جعلها تحت الحصار، وهي المستهدف الأول في الإستراتيجية الصهيونية، وفق تقارير هرتزليا، منذ صدورها عام 2000 وحتى اليوم. 

في الحصيلة، فإن فكرة السيادة الحقيقية التي تجسدها إيران تجعلها في عين العاصفة الإمبريالية والرجعية والصهيونية.

المصدر:الميادين