سید حسن نصرالله دبیرکل حزب الله لبنان در جشن فارغ التحصیلی فرزندان شاهد که در مجتمع آموزشی شاهد در بیروت برگزار شد در ابتدای سخنان خود برای روح شهدای مقاومت لبنان فاتحه‌ای قرائت کرد.

تجلیل از خانواده‌های شهدای مقاومت

دبیرکل حزب الله لبنان اظهار داشت: عنوان مراسم امروز ما بزرگداشت دختران و پسران شهداست، از این رو این مراسم و این بزرگداشت به نام شهید "احمد یحیی" نامگذاری شده است.

سید حسن نصرالله گفت: ما در مراسم قبلی به خانواده‌های شهدا و دانشجویان اعلام کردیم: "پدران شما در همین راه شما گام برداشتند تا اینکه به مرحله نهایی رسیدند و در این راه به دیدار الهی شتافتند، از شما هم انتظار داریم که مسیر پدرانتان را در پبش بگیرید تا به درجه‌ای که پدرتان رسیدند نائل آیید". شهید "علی احمد یحیی" هم از همین نسل است، یعنی پدرش شهید بود و خود نیز در راه شهادت گام برداشت و به شهادت رسید‎. شهید علی احمد یحیی از خانواده پدری و از خانواده مادری شهید بوده است.

تعداد زیادی از فرزندان شهدا در خط مقدم جبهه‌های نبرد حضور دارند

دبیرکل حزب الله افزود: تعداد زیادی از فرزندان شهدا در حال حاضر در صفوف مقاومت در جبهه‌های نبرد حضور دارند.

نصرالله ادامه داد: از خداوند می‌خواهیم تا مجاهدت‌های همه آنها را بپذیرد و به خانواده آنها برکت عنایت بفرماید‎.

ابتدا لازم می‌دانم از خانواده شهدا که از فرزندانشان به‌درستی نگهداری کردند، تشکر کنم به‌خصوص لازم است همسران شهدایی که خود مادران شهید هستند، تشکر کنم‎. همچنین لازم می‌دانم از بنیاد شهید و تمام حامیان و در رأس آنها جمهوری اسلامی ایران تقدیر و تشکر کنم.

وی افزود: پسران و دختران شهدا مسئولیت بزرگی بر دوش دارند و این شرافت و افتخار را به دست آورده‌اند که جزو خانواده شهدا شده‌اند و وظیفه دارند راه پدرانشان را ادامه دهند‎. در روز عید فطر بسیاری از خانواده‌ها به‌سمت روستاهای خود رفتند و احساس امنیت و اطمینان کردند و با عزت و کرامت و آزادی از این لحظات لذت بردند‎. ملت لبنان عید فطر امسال را در حالی با آرامش پشت سر گذاشتند که منطقه مضطرب و ناآرام است.

لبنانی‌ها عید فطر امسال را در توفان ناآرامی‌ها در امنیت به‌سر بردند

دبیرکل حزب الله این سؤال را مطرح کرد: حال آیا مناسب نیست که تمام لبنانی‌ها و تمام کسانی که در لبنان زندگی می‌کنند با خود بیندیشند و بگویند که چرا ما امسال در این کشور با امنیت و آرامش و عزت و آزادی در توفان ناآرامی‌ها به سر می‌بریم‎؟

وی تصریح کرد: به‌فضل خداوند در وهله نخست و به‌برکت و به‌دلیل وجود شهدای مقاومت و ارتش و ملت، ما این مهم را محقق کردیم.

امنیت لبنان به‌برکت خون شهدای مقاومت است

به گزارش تسنیم، نصرالله افزود: تمام این بزرگواران به شهادت رسیدند آن هم در طول دهه‌های گذشته تا این که مقاومت به پیروزی رسید و داخل لبنان از خطر اسرائیلی و تکفیری مصون ماند و اگر این جانفشانی‌ها و خونها و زخمی‌ها و از جان گذشتگی‌ها و بخشش‌ها نبود، آیا لبنانی‌ها می‌توانستند از این نعمت بهره‌مند شوند.

دبیرکل حزب الله لبنان اظهار داشت: واقعیت واضح است، تمام کسانی که در لبنان اقامت دارند باید بدانند که این نعمت از سوی خداوند عنایت شده است و باید شاکر آن باشیم، باید این کار را انجام دهیم تا این نعمت محفوظ بماند، این از نشانه‌های ایمان قوی است که در این نسل شاهدش هستیم، اینها نسل سوم مقاومت هستند، نسلی که اسرائیلی‌ها درباره آنها صحبت می‌کنند‎. علت این ایمان در نسل سوم این است که آنها ثمره موفقیت و خونهای ریخته شده را لمس کردند و نظاره‌گر بودند‎.

نصرالله ادامه داد: اگر نسل اول از مقاومت آشنایی درست سیاسی نداشتند در مقابل، ایمان نسل نخست غیبی بوده و تنها و تنها اعتماد و توکل‌شان بر خداوند بود اما نسل کنونی، پیروزی‌ها را لمس می‌کنند.

دبیرکل حزب الله لبنان با اشاره به دشمنی‌ها علیه مقاومت لبنان اظهار داشت: از همان زمان نخست آغاز مقاومت، دشمنی بسیار بزرگی تا امروز، ما را تهدید می‌کند و آن تهدید، تلاش آمریکا و اسرائیل هم‌پیمان با هم و هم‌پیمان با رژیم‌های عربی و برخی از مزدوران لبنانی آنها برای ضربه زدن به مقاومت و پایان دادن به وجود آن بود‎.

امروز نگرانی بزرگ منطقه، ایران بعد از توافق هسته‌ای است

نصرالله با اشاره به تلاش‌های آمریکا و رژیم صهیونیستی برای تضعیف مقاومت افزود: البته آنها تلاش می‌کنند که اگر موفق شوند مقاومت را منزوی یا آن را تضعیف کنند‎، آنها کارشان را ادامه خواهند داد و بعد از توافق هسته‌ای، امروز نگرانی بزرگ منطقه، ایران بعد از توافق است، البته از حزب الله هم نگران هستند. از این رو می‌بینیم اوباما و جان کری به‌وضوح درباره حزب الله سخن می‌گویند و حزب الله را سازمان تروریستی می‌خوانند.‎

آمریکا بر مقاومت لبنان حساب باز کرده است

دبیرکل حزب الله لبنان با اظهار "مقاومت در معادله منطقه حضور دارد" تصریح کرد: [مقامات آمریکایی] بار دیگر تأکید خود را تکرار کردند که اجازه نخواهند داد که نیرویی از این نوع در منطقه شکل بگیرد و این بدان معناست که مقاومت در معادله قدرت‌های منطقه حاضر است و آمریکا روی مقاومت حساب باز کرده است.

هدف آمریکا از تروریستی خواندن حزب‌الله فرماندهان مقاومت است

به گزارش تسنیم، نصرالله با اشاره به هزینه‌های سنگین دشمنان برای نابودی مقاومت لبنان افزود: تلاش کردند و میلیاردها دلار هزینه کردند و بسیاری از امکانات خود را به کار گرفتند و جنگهایی را شعله‌ور کردند اما نتایج آنها همواره به‌عکس بوده است، همیشه هدف آنها، در هم کوبیدن مقاومت در لبنان و ضربه زدن به ملت مقاومت و فشار بر آنها به‌صورت جدی و قاطع و نهایی با این هدف بوده است که مقاومت هرگز نتواند مجدداً در این کشور شکل بگیرد‎.

وی با اشاره به اقدام آمریکا در تروریستی نامیدن مقاومت لبنان گفت: تأکید اخیر آمریکا مبنی بر توصیف حزب الله به‌عنوان سازمان تروریستی، هیچ چیزی را تغییر نمی‌دهد و مسئله تازه‌ای نیست. تصمیم اخیر آمریکا در واقع، هدفش فرماندهان جهادی در حزب الله است و پیش از آن نیز عربستان سعودی اسامی را اعلام کرده بود، این امر هم چیزی را تغییر نمی‌دهد. حتی باید بگویم که برادران ما حساب‌های بانکی هم ندارند که بخواهند تحریم شوند و سفرهای توریستی هم به خارج ندارند که ضرر کنند.

آمریکا همچنان شیطان بزرگ است

‫دبیرکل حزب الله لبنان، آمریکا را شیطان بزرگ خواند و اظهار داشت: ما افتخار می‌کنیم که آمریکا ما را مجازات می‌کند، این همان آمریکایی است که همواره شیطان بزرگ باقی خواهد ماند چه پیش از توافق هسته‌ای و چه پس از آن شیطان بزرگ باقی خواهد ماند، چرا که ما مقاومت و از سرزمین خود دفاع می‌کنیم آن هم در برابر پروژه صهیونیستی یا بهتر بگویم در برابر پروژه تکفیری. آنچه اکنون باید در خصوص آن باید درنگ و تأمل کنیم هدف قرار دادن بازرگانان و شرکت‌های لبنانی است خواه شرکت‌ها و بازرگانانی که بیرون از لبنان هستند یا شرکت‌ها و تجاری که در داخل کشور اقامت دارند.

حزب‌الله هیچ پروژه مالی در اختیار ندارد

‫دبیرکل حزب الله حمایت‌های مالی ایران از حزب الله را مایه افتخاری برای مقاومت لبنان دانست و تصریح کرد: البته باید مجدداً تأکید کنم که حزب الله هیچ پروژه مالی در اختیار ندارد، من سالهای قبل هم به این مسئله تأکید کردم، زمانی هم که ما بخواهیم از ایران پول بگیریم به "ویکی‌لیکس" نیاز نداریم.

برای دریافت کمک از ایران به خود می‌بالیم

نصرالله افزود: ما این حمایت‌ها را دریافت می‌کنیم و به آن می‌بالیم و ایران هم بر این مسئله می‌بالد، حمایتی که تهران از ما به عمل می‌آورد کافی است و پولی نداریم که بخواهیم در پروژه‌ای آن را به خدمت بگیریم لذا با هیچ بازرگان و نهادی داد و ستد نداریم.

وی با اشاره به مسئولیت‌های دولت لبنان در این زمینه گفت: دولت و نظام لبنان در قبال ملت لبنان، مسئولیت حمایت از آنها را به‌عهده دارند ولی متأسفانه به این وظیفه خود عمل نمی‌کنند‎. بانک مرکزی لبنان و قوه قضائیه لبنان وظایفی دارند و ما این مسئله را به‌عنوان یک مسئله ملی اعلام می‌کنیم.‎ کسانی که هم اکنون مورد هجمه قرار گرفته‌اند اموالشان متعلق به حزب الله نیست بلکه آنها تجار و بازرگانانی همچون سایر بازرگانان لبنانی هستند و دولت وظیفه دارد از آنها حمایت کند.

تلاش‌های گسترده برای بدنام کردن وجهه حزب‌الله

‫دبیرکل حزب الله لبنان در بخش دیگری از سخنانش با اشاره به تلاش‌های دشمنان مقاومت برای مخدوش کردن چهره مقاومت اظهار داشت: در گذشته تلاش‌های گسترده‌ای برای بدنام کردن حزب الله خواه به‌عنوان یک جریان و یا به‌عنوان مسئول انجام می‌شد، به‌عنوان مثال اتهامی مبنی بر گسترش شبکه‌ای برای فروش مواد مخدر یا پولشویی مطرح بود که تمام این اتهامات نادرست است‎، چرا که ما حتی حاضر نیستیم در میدان رقابت‌های تجاری حلال وارد شویم چه برسد به میدان تجارت حرام.

بسم الله الرحمن الرحیم

خوشوقتم که زیباترین تبریکات خویش را به مناسبت عید سعید فطر به شما تقدیم نمایم.

در آغاز، به دليل بيانات سرشار از متانت شما در ويژه برنامه تلويزيونی «حديث شيخ الازهر» در ماه رمضان سال جاری، که با موضوع اختلافات شيعه و سنی درباره امامت و صحابه بود، از جنابعالی سپاسگزاری می کنم. از تلاش پيوسته شما در تحقق وحدت ميان مسلمانان تشکر می نمايم.

ما از برخی سخنان جنابعالی بسيار خرسنديم؛ از جمله اينکه فرموديد: ‌«شيعه سنی، دو بال امت اسلامی هستند و آنچه که اکنون بين شيعه و سنی اتفاق می افتد، تلاشی است برای ضربه زدن به مسلمانان از طريق سلاح (کشتار و جنگ مذهبي)؛ و اينکه «تا زمانی که شيعه و سنی به شهادتين ايمان داشته باشند، الازهر ميان شيعه و سنی تفاوتی قائل نيست». اين سخنان شما در راستای رويه الازهر شريف در نشر مفاهيم اعتدال فکری و اعتقادی می باشد.

اما اجازه بدهيد درباره اين برنامه تلويزيونی چند نکته را بيان کنم:‌

اول:‌ در رابطه با مسأله دشنام و بدگويی به برخی صحابه علاوه بر برخی از فضلای شيعه، - چنانکه جنابعالی اشاره کرديد - بايد گفت، همه مراجع شيعه نيز از اين کار برائت می جويند. فقط برخی از مردم عوام شيعه که درخور توجه نيز نيستند، به اين کار مبادرت می نمايند.

دوم:‌ ما بر اين باوريم که برخی نکات بيان شده از سوی جنابعالی در اين برنامه تلويزيونی در خصوص باورها و اعتقادات شيعه، قابل بحث و مناقشه است.

همچنين با وجود احترام فراوانی که برای جنابعالی قائل هستيم، بر اين باوريم که طرح اين مطالب از طريق رسانه‌ها، موجب افزايش اختلافات ميان شيعه و سنی می‌شود و بسياری از دشمنان اسلام همين مطالب را دستمايه اهداف خودشان خواهند نمود.

ای کاش، اين مسائل در جلسات علمی و غير علنی و با حضور علمای دو مذهب شيعه و سنی، طرح و بررسی می شد،؛ نه در رسانه گروهي.

از اين رو، پيشنهاد می کنيم کنفرانسی علمی با حضور برجسته ترين علمای دو مذهب شيعه و سنی برگزار شود تا مهم ترين موانع وحدت اسلامی مورد بررسی قرار گرفته و از سوی ديگر مهم ترين اقدامات لازم برای تقويت وحدت اسلامی طرح گردد و در پايان، نتايج اين کنفرانس علمی، به صورت مصوبات الزام آور، برای همگان مورد عمل قرار گيرد.

اميدوارم جنابعالی نيز اين پيشنهاد را بپذيريد تا شيعيان ناچار نشوند از طريق رسانه های گروهی و شبکه های ماهواره ای به اشکالات بيان شده از سوی شما نسبت به مذهب شيعه، پاسخ دهند.

در پايان بار ديگر از شما تشکر می کنم که مسير وحدت ميان مسلمانان را همچنان ادامه می دهيد. برای جنابعالی توفيق و لطف بيشتر الهی را خواستارم.

قم ــ ناصر مکارم شيرازی
29 رمضان المبارک 1436

 آیت الله مکارم شیرازی درجمع زائران بارگاه منور حضرت امام رضا (ع) درصحن جامع رضوی افزود: به عنوان نمونه یکی از این شبهات، القای این موضوع است که قرآن مجید، علم و دانش را منحصر به علوم دینی می داند و برای علوم دیگر ارزش و اعتباری قائل نیست.

وی اظهار کرد: توجه به قرآن در اروپا و آمریکا چندین برابر شده و ترجمه قرآن کریم درسال های اخیر به عنوان پرفروشترین کتاب ها معرفی شده است.

وی گفت: دشمنان اسلام چندین نوبت اقدام به آتش زدن قرآن کردند و اینک مبارزه ای فراتر را آغاز کرده و روح قرآن را مورد هجمه قرار داده اند.

آیت الله مکارم شیرازی افزود: قرآن کریم، کتابی آسمانی است که از سوی خدوند نازل شده و وقتی به آن مراجعه می کنیم متوجه عظمت آن می شویم.

وی ادامه داد: قرآن در 14 قرن پیش مسائل توحیدی و خداشناسی را با علوم تجربی پیوند زده و مسائل معاد نیز با موضوعات علوم طبیعی و تجربی اثبات شده است.

وی اظهار کرد: روزی که قرآن این موضوعات را بیان می کرد بسیاری از موضوعات علمی برای بشر پوشیده بود و این نشاندهنده توجه دین مبین اسلام به سایر علوم است.

وی با اشاره به آیه شریفه 169 سوره مبارکه بقره خاطرنشان کرد: خداوند در این آیه نشانه های خلقت را در آسمان و زمین، گردش روز و شب، وزش بادها و نزول باران برشمرده است و اینها را نشانه های خدا و آیات الهی معرفی کرده است.

وی افزود: توجه به علومی نظیر طب، نجوم، فیزیک، شیمی و ریاضیات از موضوعاتی است که سالها در حوزه های علمیه مطرح بوده و بسیاری از علمای اسلامی از سرآمدان و پایه گذاران این علوم بوده اند.

مرجع عالیقدر مسلمانان گفت: از قرن دوم و سوم هجری تا قرن دهم، علمای علوم تجربی در کنار علمای دینی پرورش یافته اند، دانشمندانی چون جابربن حیان، شیخ بهایی، ابوعلی سینا، خواجه نصیرالدین طوسی، زکریای رازی و امثال آنها خدمات علمی شایان توجهی به بشریت نمودند و بسیاری از علوم را بنا نهادند.

وی بیان داشت: این علوم در سایه قرآن رونق گرفته و کشفیات عظیم رخ داده و علوم بسیار از سرزمینهای اسلامی به غرب رفته است. کتاب طب ابن سینا 300 سال در دانشگاههای اروپا تدریس شده است.

آیت الله مکارم شیرازی افزود: در روایات هم بسیار به علم اندوزی و طلب علم تاکید شده که نشان از توجه اهل بیت (ع) به سایر علوم است.

وی همچنین بر لزوم فراهم کردن زمینه آشنایی دانشجویان با علوم اسلامی در دانشگاه ها تاکید کرد و گفت: در دوره ظلمانی اروپا، کشورهای مسلمان مخترعین و مکتشفین بسیار به دنیا معرفی کردند و اگر اسلام راهنمای دانشگاه های ما باشد دوباره ما صادرکننده علوم به جهان خواهیم بود

پس از آتش زده شدن منزل یک فلسطینی در شهرک «دوام» واقع در جنوب شرق «نابلس» از سوی چند یهودی تندرو، یک کودک شیرخواره فلسطینی به شهادت رسید و والدین این کودک نیز در پی آتش‌سوزی زخمی شدند.

 شاهدان عینی نیز اعلام کردند: چند شهرک‌نشین یهودی به شهرک دوما یورش بردند و پس از پرتاب مولوتوف به منازل فلسطینیان یک خانه را کاملا سوزاندند.

اتحادیه اروپا در واکنش به این جنایت خواسته است که با صهیونیست‌ها درباره این جنایت‌ سهل‌گیری نشود.

 سخنگوی اتحادیه اروپا با انتشار بیانیه‌ای اعلام کرد: خواستار بر عهده گرفتن مسؤولیت، اجرای کارآمد قانون و عدم سهل‌گیری با اقدامات خشونت‌بار شهرک‌نشینان هستیم.

در همین راستا، ریاست تشکیلات خودگردان فلسطین امروز رژیم صهیونیستی را مسؤول اصلی این جنایت زشت دانست که طی آن چند شهرک‌نشین افراطی با آتش زدن منزل یک فلسطینی، سبب شهادت کودک شیرخواره و زخمی شدن والدین این کودک شدند.

شیخ عکرمه صبری خطیب مسجد الاقصی در مصاحبه با مرکز اطلاع رسانی فلسطین سکوت محافل عربی و فلسطینی در قبال تعرضات دشمن صهیونیستی علیه این مکان مقدس را به باد انتقاد گرفت.

 وی فراخوان های مردمی برای پاسداری از قبله گاه نخست مسلمانان در روز جمعه هفته جاری را ستود.

 تعدادی از محافل فلسطینی و عربی روز جمعه هفته جاری را روز خشم و ابراز تنفر از دشمن صهیونیستی و حمایت از مسجد مبارک الاقصی و پشتیبانی از خدام مسجد مبارک الاقصی اعلام کردند، خدامی که به تازگی آماج حملات وحشیانه نظامیان و شهرک نشینان صهیونیست قرار گرفتند.

 وی یادآور شد: مسجد الاقصی و بیت المقدس نیازمند خیزش دسته جمعی گسترده امت های عربی و اسلامی هستند.

 عکرمه صبری تصریح کرد: خیزش های دسته جمعی و اعلام روز خشم و تنفر به تنهایی کفایت نمی کند، باید دولت ها و نظام های رسمی عربی برای حراست از مسجد مبارک الاقصی و متوقف کردن تعرضات اشغالگران صهیونیست به این مکان مقدس دست به تحرکات سیاسی بزنند.

 وی خاطرنشان ساخت: دفاع از مسجد مبارک الاقصی دفاع از باور و ایمان و عقیده است.

 صبری ابراز امیدواری کرد که ملت های عربی دست به خیزش های گسترده بزنند و به درخواست های حمایت از مسجد الاقصی پاسخ مثبت بدهند

شیخ ماهر حمود از علمای اهل تسنن لبنان و دبیرکل اتحادیه علمای حامی مقاومت اسلامی در سخنانی که از تلویزیون رسمی این کشور پخش شد، بر یاری رسانی به مردم مظلوم فلسطین تاکید کرد و خواستار آزادی اراضی آنان شد.

وی افزود: وظیفه ما تلاش برای پیروزی مردم فلسطین و آزادی اراضی آنان از چنگال ظالمان است و خداوند هرگونه که بخواهد نتیجه و آینده این کشور را رقم خواهد زد.

دبیرکل اتحادیه علمای حامی مقاومت اسلامی لبنان خواستار مبارزه با فتنه شد و تصریح کرد که فتنه مذهبی و طائفه‎ای جایگاهی در اسلام ندارد بنابراین باید از گسترش آن در جهان اسلام جلوگیری کرد.

وی ادامه داد: تلاش برای رسیدن به هر هدفی بدون توجه به موضوع فلسطین به عنوان قبله اول مسلمانان غیر ممکن است. همایش‎هایی که با موضوع فلسطین برگزار می‎شود به این ایده کمک شایانی می‎کند.

شیخ ماهر حمود تاکید کرد: حامیان فلسطین مبانی فکری و ایده‎های نظری خود را از طریق منبر، جلسات، همایش، نشریه، کتاب، شبکه و سایت‎های مجازی انتشار می دهند.

وی تصریح کرد: تغییرهای اجتماعی، سیاسی و شکست‎های متعدد در طول تاریخ موجب عقب نشینی از مبانی فکری خود پیرامون فلسطین نشده است.

امام جماعت مسجد القدس صیدا با اشاره به انتشار افکار تروریسم در کشورهای منطقه گفت: هیچ راه حلی جز مبارزه با افکار جریان‎های تروریستی در کشورهای منطقه وجود ندارد. حمایت و گسترش داعش در منطقه سبب ایجاد خطرهای متعدد در آینده برای آنان خواهد شد.

در مراسمی در محل سازمان ملل متحد در نیویورک، عبدالله بن یحیی المعلمی نماینده عربستان در سازمان ملل متحد و بان کی مون دبیرکل سازمان ملل متحد از پرده باب الکعبه پس از تثبیت در مکان سابق آن در یکی از سالن های سازمان ملل متحد پس از نوسازی آن پرده برداری کردند.

المعلمی در مراسمی که به همین منظور برگزار شد، در سخنانی به مراحل بافت پرده کعبه مشرفه در دوران های مختلف اشاره کرد و گفت: ملک فهد پرده باب الکعبه را به عنوان هدیه در سال 1983 میلادی به سازمان ملل متحد تقدیم کرد.

وی افزود: این پرده شامل بخش شرقی کعبه منقش به طلاکاری است و باب الکعبه و برخی از دست نوشته های آیات قرآنی در آن دیده می‌شود.

نماینده عربستان تصریح کرد: سازمان ملل متحد در سال 2014 میلادی در پی تعمیرات ساختمان دبیرخانه، پرده باب الکعبه را به کارگاه بافت پرده کعبه در مکه مکرمه برای نوسازی فرستاد و ما آن را به تصویر اصلی آن بازگرداندیم.

دبیرکل سازمان ملل متحد هم در سخنانی از وجود پرده باب الکعبه در یکی از سالن های سازمان ملل متحد ابراز خرسندی کرد و آن را هدیه ارزشمندی خواند و ابراز امیدواری کرد که این سالن، محل دیدار هیات ها و الهام بخش صلح و آشتی در جهان به سبب ارزش دینی و فرهنگی این پرده باشد.

در ادامه مراسم المعلمی سفیر عربستان اقدام به پرده برداری و رونمایی از پرده باب الکعبه کرد که بر روی دیوار سالن اندونزی مقر سازمان ملل متحد نصب شد.

سفیر عربستان در پایان هدیه ای به بان کی مون دبیرکل سازمان ملل متحد داد که حاوی ماکت پرده کعبه مشرفه بود.

در این مراسم، شماری از مسئولان سازمان ملل متحد و سفیران کشورهای عضو و برخی نمایندگان سازمان های بین المللی حضور داشتند.

سفیر عربستان از این که فرصتی برای قرار دادن مجدد پرده باب الکعبه در یکی از مهمترین سالن های سازمان ملل متحد فراهم شده است، ابراز خرسندی کرد.

به حقیقت در رفت و آمد شب و روز و در هر چیزی که خدا در آسمانها و زمین خلق فرموده برای اهل خرد و تقوا علامت و نشانه‌ها (ی قدرت خدا) پدیدار است.[یونس 6]

مسجدی با سابقه دو جهت عبادت و نماز

مسجد ذوقبلتَیْن در غرب مدینه منوره ـ متعلق به طایفه بنوسلمه ـ از مساجد بسیار قدیمی و در نزدیکی چاه معروف این شهر ، بئر رومه قرار دارد. پانزدهم رجب مصادف با سالروز تغییر قبله مسلمانان از بیت‌المقدس به خانه کعبه است. بنابر نقل تاريخ، 19 ماه پس از هجرت پيامبر قبله تغيير يافت، هنگامي که پيامبر در این مسجد نماز ظهر اقامه کرده بود ، به رکعت دوم که رسيدند ، وحی آمد که " اي پيامبر صورت خود را به سوي مسجد الحرام بر گردان "؛ و بدین مناسبت به این مسجد ذوقبلتین گویند.

تغییر قبله از مسائل مهم کلامی و تاریخی اسلام است. بعلت وجود بُتها در کعبه مسلمانان در ابتدا وظیفه داشتند که بسوی بیت المقدس نماز بگزارند و چون بيت‌المقدس در اصل قبله يهود بود ، يهوديان به اين سبب مسلمانان را سرزنش مي‌كردند و مي‌گفتند نماز خواندن شما به سمت بيت المقدس دليل بر حق بودن يهود است.اين سبب شد كه حضرت محمد (صلي الله عليه و آله) كه به مدت ۱۳ سال پس از بعثت در مکه، و چند ماه (بین هفت تا هجده ماه) بعد از هجرت در مدینه ، به سوی بیت المقدس نماز می‌خواندند، به دستور الهي مأمور شوند به سوی کعبه نماز بگزارند. چون اين فرمان الهي ، زمانی بر پيامبر (ص)  وحی شد که حضرت در میان نماز ظهر بودند، عده‌اي از نمازگزاران وقتی مشاهده نمودند که نبی اکرم (ص) جهت نماز را به سمت مکه مکرمه تغیردادند، درشک و تردید قرار گرفتند و اين مسئله‌اي براي سنجش ميزان ايمان مسلمانان در متابعت از رسول الله (ص) شد .

تاریخچه بنای مسجد

به دلیل ارتباط مسجد قبلتین با تغییر قبله، باید زمان بنای آن در دو سال نخست هجری باشد.

نام دیگر مسجد قبلتین

این مسجد بدان‌ جهت که در میان طایفه بنوسلمه بوده، به نام مسجد بنی سلمه نیز مشهور است.

تجدید بنای مسجد

مسجد ذوقبلتین در دوره سلطان سلیمان قانونی در سال ۹۵۰ قمری از نو تجدید بنا شد. بر اساس برخی گزارش ها ، این مسجد در اوایل قرن چهاردهم قمری، رو به ویرانی بوده است. مسجد یاد شده از جمله مساجد بازسازی شده در دوره ملک فهد بن عبدالعزیز است که به صورت زیبایی بازسازی شد.

افزون بر محرابی که به سوی کعبه است، محلی هم برای نشان دادن محراب پیشین در برابر آن، روی دیوار مشخص شده است. کتیبه موجود نشان از آن دارد که تجدید بنای آن در تاریخ۳۰/۳/ ۱۴۰۸  قمری در مساحتِ ۳۹۲۰ متر مربع به انجام رسیده است.

وضعیت فعلی مسجد

مسجد قبلتین در طول روز ، مانند مسجد قبا در همه ساعات روز باز است؛ زیرا زائران مدینه از اعم از شافعی ؛ حنبلی ؛ مالکی ؛ حنفی ؛ شیعه و دیگر فرق اسلامی حاضر در حج و عمره  ضمن سفر به این شهر از این مسجد نیز دیدن کرده و در آن نماز می گزارند.

روژه گارودی:

جناب‌عالی می‌دانید که مسئله زنان در مغرب زمین در دوران‌های متا›خر از اهمیت بسیاری برخوردار است و به جهت شنیدن یا مطالعه مسائلی ناقص از دیدگاه اسلا‌م در مورد زن و شخصیت او‚ مطالب غیرصحیح به طور فراوان شنیده می‌شود. شما در مقابل این برداشت‌های ناقص درباره زن‚ چه نظری دارید؟

علا‌مه جعفری:

نخست باید در نظر بگیریم که امروزه دیدگاه مغرب زمین نه تنها درباره زن‌ها با دیدگاه اسلا‌می متفاوت است‚ بلکه حتی آن شناختی که اسلا‌م درباره انسان به طور عام (چه مرد و چه زن) دارد‚ برای غرب مطرح نیست. البته نمی‌خواهم بگویم: 

انسان در غرب در هر زمان از هر دیدگاهی با انسان در اسلا‌م متفاوت است‚ زیرا با توجه به ایده‌های عالی مذهبی و اخلا‌قی که در روزگار گذشته در آن سرزمین وجود داشته است - و هم‌اکنون نیز می‌توان گفت: 

آن ایده‌ها به‌کلی از بین نرفته است‚ اگرچه اقلیت اسفناکی از مردم به آنها معتقدند- آنان نیز با شناختی که اسلا‌م درباره انسان داشته است‚ مشترک می‌باشند.

لذا منظور ما‚ دیدگاه امروزی جوامع غربی است که به جهت عوارض یتی لیتاریانیسم (منفعت‌گرایی مطلق) و هدونیسم (سرخوشی و لذت‌گرایی) انسان را تا حد دندانه‌های ناآگاه ماشین درآورده و آدمیان را نه تنها از ارزش انداخته است‚ بلکه مورد انکار نیز قرار می‌دهد.

همان‌طورکه می‌دانید یکی از نتایج ویرانگر این‌گونه دید درباره انسان اعم از مرد و زن‚ متلا‌شی شدن خانواده و نابودی احساسات و عواطف عالی انسانی بود که سقوط اخلا‌ق را به دنبال داشت. بدین ترتیب‚ بار دیگر پرده‌های ضخیمی به چهره انسان انداخته شد و در نتیجه کتاب‌هایی از قبیل تالیف الکسیس کارل‚ به طور فراوان نوشته شد. بالا‌تر از این‚ این پرده‌های ضخیم موجب شد که کمتر کتابی در علوم انسانی به عرصه تفکرات بشری عرضه شد که اعتراف به مجهولا‌ت فراوانی درباره ذات و مختصات انسانی‚ در آنها دیده نشود.

بنابراین‚ اگر مغرب زمین بخواهد درباره زن اظهارنظر کند‚ لا‌زم است که نخست خود انسان را چه مرد و چه زن - حداقل از روی مختصات ذاتی و عارضی او- برای بشریت معرفی کند.

یک اشکال دیگر این است که مغرب زمین معاصر درباره شناخت زن و به طور کلی درباره انسان‚ اطلا‌عات اندکی در اختیار دارد و واقعا درباره انسان از دیدگاه اسلا‌م معلومات لا‌زم و کافی ندارد. این یک قاعده کلی است که هر اندازه فاصله اقلیمی و فرهنگی و ایدئولوژی یک اظهارنظرکننده درباره موضوعات و مسائل طرف مقابل که از دیدگاه علمی و بررسی‌های آن صاحب‌نظران به دور است‚ زیادتر باشد‚ از این اشتباهات و خطاها به طور فراوان به وجود می‌آید.

اما شخصیت زن از دیدگاه اسلا‌م در قلمرو ارزش‌ها‚ هیچ‌گونه تفاوتی با مردها نداشته و در استعداد پذیرش فضایل عالی انسانی با همدیگر مساوی هستند‚ این حقیقت در دو مورد از آیات قرآنی صریحاً مطرح شده است: 

مورد اول‚ سوره حجرات‚ آیه 13: یا ایّها الناس انّا خلقناکم من ذکر و انثی و جعلناکم شعوبا و قبائل لتعارفوا انّ اکرمکم عنداللّه اتقیکم; 

ای مردم‚ ما شما را از مردی و زنی آفریدیم و شما را تیره‌ها و قبایلی قرار دادیم; باکرامت‌ترین و باارزش‌ترین شما نزد خداوند‚ پرهیزگارترین شماست.

مورد دوم‚ سوره احزاب‚ آیه 35: انّ المسلمین و المسلمات و المومنین و المومنات و القانتین و القانتات و الصّادقین و الصّادقات و الصّابرین و الصّابرات و الخاشعین و الخاشعات و المتصدّقین و المتصدّقات و الصّائمین و الصّائمات و الحافظین فروجهم و الحافظات و الذّاکرین اللّه کثیرا و الذّکرات اعدّاللّه لهم مغفره و اجرا عظیما; 

مردان و زنان مسلمان‚ مردان و زنان مومن‚ مردان و زنان قنوت‌گیرنده (عبادت‌کننده به طور عام)‚‌ مردان و زنان راست‌گو‚ مردان و زنان شکیبا‚ مردان و زنان خشوع کننده‚ مردان و زنان بخشش‌کننده‚ مردان و زنان روزه‌گیر‚ مردان و زنانی که ناموس خود را حفظ می‌کنند و مردان و زنانی که به طور فراوان خدا را ذکر می‌کنند‚ خداوند برای آنان بخشش و پاداش بزرگی را آماده فرموده است.

و می‌توان گفت آیه‌ای که صریحاً ارزش را بر مبنای ایمان و عمل صالح و اندوخته‌های ارزشی کردارها معرفی می‌کند‚ در این حقیقت صریح است که در هر دو صنف مرد و زن‚ ملا‌ک حقیقی‚‌ فضایل اخلا‌قی و معنوی است که با آزادی و تلا‌ش به دست آورده‌اند.

در آیه 32 سوره نساء نیز چنین آمده است: و لا‌ تتمنّوا ما فضّل ‌اللّه به بعضکم علی بعض‚ للرجال نصیب ممّا اکتسبوا و للنساء نصیب ممّا اکتسبن و اسئلوا اللّه من فضله انّ ‌اللّه کان بکلّ شی علیما;

آن خصوصیتی را که خداوند به بعضی از شما در برابر بعضی دیگر داده است‚ آرزو نکنید. برای مردان از آنچه اندوخته‌اند‚ نصیبی است و برای زنان از آنچه اندوخته‌اند نصیبی است و از فضل الهی که بخشاینده اختصاصات است‚ مسئلت نمایید; خداوند بر همه چیز داناست.

روژه گارودی: 

آیا زنان مسلمین نقشی موثر در تمدن اسلا‌می داشته‌اند؟

علا‌مه جعفری: 

به نظر می‌رسد نقش زنان در تمدن اسلا‌می‚ هم به طور مستقیم و هم به طور غیرمستقیم جدی بوده است‚ البته منظور از تاثیر غیرمستقیم آن نیست که وجود زن‌ها نقشی ثانوی در تمدن داشته است‚ بلکه همان طور که می‌بینیم‚ تلا‌ش‌ها و فداکاری‌های آنان در آماده کردن امکانات و زمینه‌های خانوادگی و تعلیم و تربیت فرزندان به انگیزگی معتقدات اسلا‌می بسیار فراوان بوده و حتی در آن مورد که مادران در این جریان مسامحه می‌کرده‌اند‚ به عنوان اینکه آنان از انجام وظیفه مادری کوتاهی کرده‌اند‚ مورد توبیخ قرار می‌گرفته‌اند و بالعکس در صورت انجام این وظیفه مذهبی مورد تحسین و تمجید بوده‌اند; و اما نقش زنان در تمدن اسلا‌می هم‚ به طور مستقیم اساسی‌ترین نقش زن‌ها در تمدن اسلا‌م از مسیر علم و ادب و فرهنگ به معنای عام آن بوده است.

ما در کتاب در پنج مجلد تالیف عمررضا کحّاله‚ در حدود سه هزار شخصیت زن را می‌بینیم که از طرق مختلف از عناصر فرهنگ اسلا‌می در تمدن بزرگ اسلا‌م شرکت کرده‌اند و نیز کتاب‌هایی مانند تالیف ابوبکر الحصنی و غیرذلک روشنگر این مطلب‌اند.

عبدالرحمن جامی در کتاب نفحات‌الا‌نس‌‚ ص 615 چنین می‌گوید:

و اگر بخواهیم مقالا‌ت و فصولی را که در ترجمه و تحقیق و بررسی زن‌ها و تاثیر آنان که در فرهنگ پویا‚‌ هدفدار و تمدن ژرف اسلا‌می تاثیر داشته‌اند مطرح نماییم‚ قطعا بیش از ده‌ها هزار شخصیت زن در طول قرون و اعصار مشاهده خواهیم کرد. در اینجا این نکته را متذکر می‌شویم که تکلیف حیاتی مدیریتِ آشیانه خانواده‚ که عمدتا به عهده زن‌ها بوده است‚ مانع آن گشته که نتایج کارهای فرهنگی آنان‚ نظرها را به خود جلب نموده و رسماً در کتابها و دیگر آثار نقل شود.

روژه گارودی: 

به نظر شما محبت و عشق میان زن و مرد‚ اصیل و دارای جنبه هدفی است یا تنها وسیله اشباع غریزه جنسی است که در مقدمه پدیده با اهمیت توالد و تناسل به جریان می‌افتد؟

علا‌مه جعفری:

این مسئله باید با یک عده قضایایی که از حساسیت فوق‌العاده‌ای برخوردار است‚ تحلیل شود. از آن جمله: ما باید دو مفهوم و را در این مورد از یکدیگر تفکیک کنیم. مفهومی که از به ذهن انسان‌ها تبادر می‌کند روشن‌تر و قابل درک‌تر است از مفهوم .

لذا ممکن است بگوییم: 

نیازی به تعریف منطقی ندارد‚ زیرا مفهوم آن‚ یک امر بدیهی است; در صورتی که به جهت شدت پیچیدگی که دارد‚ غیرقابل تعریف است. پیچیدگی از آن جهت که یک محصول کیفی از اشتیاق وصول در حد اعلا‌ به است که بالا‌تر از آن قابل تصور نیست‚ این اشتیاق همه روابط‚ تداعی معانی‌ها و تجسیم‌ها و اندیشه‌ها و تصورات و اراده‌ها را در استخدام خود قرار می‌دهد‚ مانند اینکه همه آنها عوامل کارگزار اشتیاق می‌باشند.

شدت اشتیاق گاهی به حدی است که ‚ خود را تلقی می‌‌‌کند که محبوبتر از آن‚ چیزی در عناصر شخصیت خود نمی‌بیند. و اگر معشوق را حقیقتی بالا‌تر از خود بداند‚ می خواهد که خود جزئی از آن معشوق‚‌ یا فانی در او بوده باشد. بحث در اینجا بیش از آنکه پاسخ اقتضا می‌کند‚ مورد نیاز نیست.

محبت و مودتی که خدا میان زن و مرد قرار داده است‚ یک حقیقت اختصاصی است که میان هیچ یک از آن دو و دیگر واقعیات امکان‌پذیر نیست. ممکن است علت اصلی این محبت و مودت مربوط به ضروری بودن تحقق بقای نسل آدمی باشد که به مقتضای حکمت متعالی خداوندی به وجود آمده است‚ این کشش و جذبه شگفت‌انگیز را خداوند سبحان جزء آیات الهی معرفی نموده و در آیه 21 سوره روم می‌فرماید:

و من آیاته ان خلق لکم من انفسکم ازواجا لتسکنوا الیها و ‌جعل بینکم مودّه و رحمه انّ فی ذلک لآیات لقوم یتفکّرون;

و از آیات خداوندی است که برای شما از نفوس خود شما همسرانی آفریده است که به وسیله آن آرامش پیدا کنید و میان شما مهر و محبت و رحمت قرار داده است‚ قطعاً در این جریان شگفت انگیز آیاتی است برای مردمی که می اندیشند.

با نظر به منشاء اصلی این محبت و مودت که یک امر ذاتی برای به راه انداختن تناسل است‚ باید گفت از حوزه ارزش‌ها بیرون است‚ زیرا اگر هم محبت مزبور‚ تصاعدی داشته باشد‚ بالا‌خره از یک عامل ضروری سرچشمه می‌گیرد; و که بدون آن‚ پدیده‌ها و فعالیت‌های بشری بهره‌ای از ارزش ندارند‚ در این مهر و مودت دخالتی ندارد; و جریان خام و یک بعدی آن‚ در همه جانداران وجود دارد. 

بنابراین‚ مهر و محبت و مودت عالی و تصعید یافته مرد به زن یا زن به مرد‚ از موقعی شروع می‌شود که از مجرای ضرورت تناسل بالا‌تر رفته و به عنوان یک انسان دارای مزایای اخلا‌قی و فرهنگی والا‌ پذیرفته شود. حقیقتی است که در جذب زن به مرد یا مرد به زن تاثیر فوق‌العاده دارد و چون کشش به وسیله زیبایی اگر چه می‌تواند منشاء ارزش‌ها باشد ولی خود یک ارزش تکامل یافته نیست.

(بعضی از فضلا‌یی که در جلسه حضور داشتند‚ پیشنهاد کردند که این مسئله تا حدودی بیشتر توضیح داده شود. استاد علا‌مه‚ ادامه دادند:) این حقیقت درست است که لذت و انبساط حاصل از احساس زیبایی محسوس‚ می‌‌‌تواند این مسئله را تایید کند که مطلوبیت دریافت زیبایی و احساس لذت از آن‚ حقیقتی است مستقل و جنبه وسیله ندارد. 

به این معنی که انسان از دریافت زیبایی‚ بدان جهت که زیباست‚ لذت می‌برد. در پاسخ این سوال باید بگویم: 

احساس لذت و انبساط از زیبایی‚ یک پدیده انعکاسی محض از راه حواس طبیعی به درون آدمی نیست‚ بلکه احساس مزبور معلول فعالیت‌های بسیار عالی درون انسانی (مغز یا من) است که مافوق انعکاس محض آیینه ای می‌باشد. - و به همین جهت است که درک زیبایی و احساس لذت و انبساط به وسیله درک مزبور مخصوص انسان است. - قوی‌‌ترین احتمال برای دریافت لذت و انبساط مزبور این است که هر زیبایی‚ یا به طور مستقیم پدیده‌ای از کمال را به ذهن آدمی منتقل می‌کند و یا به طور غیرمستقیم. بر مبنای همین احتمال قوی است که ما زیبایی محسوس را

بدین ترتیب تعریف کردیم: 

و این‌که گفته شده هر اندازه‚ هر یک از اجزای مجموعه نگارین بتوانند وجود خود را بدون ایجاد مزاحمت به وجود جزء دیگر و بدون تحمل مزاحمت از آن وجود‚ ارائه بدهد‚ آن مجموعه زیباتر است. از اینجا روشن می‌شود که برای آن که یک نمود زیبا‚ واقعاً موجب احساس لذت و انبساط باشد‚ لا‌زم است که بتواند حقیقت یا حقایقی از واقعیت مطلوب هستی را تداعی کند. 

در نتیجه اگر در پشت پرده یک صورت زیبا - اگر چه در عالی‌ترین درجه زیبایی باشد - اختلا‌لی در اعتدال مغزی یا روانی احساس شود‚ بدون تردید تاثیر آن زیبایی را در درون تماشاگر - از جهت لذت و انبساط - کاهش می‌دهد. اگر در زیباترین چشم‌های یک انسان‚ نگرش خودپسندی و یا توهین به تماشاگر احساس شود‚ قطعی است که درون چنین تماشاگری در برابر آن زیبایی لذت و انبساط ناب و طبیعی پیدا نمی‌کند. 

یا اگر یک انسان بسیار زیبا‚ قاتل یک یا چند انسان به طور عمدی باشد‚ یا کسی که زیبایی خود را مانند یک کالا‌ به معرض سوداگری درآورد‚ حتمی است که زیبایی چنین شخصی برای کسانی که از کثافت و لجن درونی وی اطلا‌ع دارند‚ هیچ‌گونه لذت و انبساطی به وجود نخواهد آورد. بنابراین‚ باید بگوییم: مصادیق و افراد زیبایی‚ حقایق مطلق نیستند. زیبا و خون‌خوار را فراموش نکنید.

در آن هنگام که زن یا مرد از مشاهده زیبایی محسوس به درک زیبایی معقول نایل گردد‚ در این هنگام می‌تواند به انگیزگی ‚ به طرف خود داشته باشد‚ و این نهایت آرمان انسانی است. 

اگر شهوت‌پرستان و خودکامگان امان بدهند‚ بشر نهایت استفاده تکاملی را از آن خواهد داشت ولی متاسفانه همان‌طورکه می‌دانید‚ امروزه در جوامع زیادی که حتی خود را پیشرفته نامیده‌اند‚ و و ارتباط آن دو با یکدیگر‚ جای خود را به یک عده مفاهیم مبتذل و آرایش کالا‌ داده است. اگر ما تاریخی را که بالزاک در توصیف عشق و محبت زن و مرد به همدیگر به درشکه‌های کرایه‌ای! توصیف کرده - و می‌گوید معنای عشق در این دوران چیزی جز درشکه کرایه‌ای نیست - حدود سال 1830 میلا‌دی تعیین کنیم - که تا حدودی مفاهیم فرهنگ انسانی رواج داشت - امروزه می‌فهمیم که آن مفاهیم آرمانی انسانی تا چه درجه سقوط کرده است.

روژه گارودی: 

آیا به نظر شما زن هم می‌تواند مانند مرد موفق به عرفان والا‌ شود یا خیر؟

علا‌مه جعفری: 

آری. افراد زن‌های عارفه در تاریخ اسلا‌م فراوان بوده است. عبدالرحمان جامی در کتاب نفحات‌الا‌نس (صفحه 615) چنین می‌گوید: سپس جامی در همین کتاب (صفحه 677 تا 679) نام تعدادی از زنان عارفه را می‌آورد:

1. رابعه عدویه‚ 2. لبابه المتعبده‚ 3. مریم البصریه‚ 4. ریحانه والهه‚ 5. معاذه العدویه‚ 6. العابده‚ 7. شعرانه‚ 8. کردیه حفصه‚ 9. رابعه شامیه‚ 10. حلیمه‚ 11. حفصه اخت سیرین‚ 12. ام حسان‚ 13. فاطمه نیشابوریه‚ 14. زیتونه‚ 15. فاطمه البردعیه‚ 16. ام علی زوجه احمد بن خضرویه‚ 17. ام محمد والده شیخ ابوعبداللّه بن خفیف‚ 18. فاطمه بنت ابی‌بکر‚ 19. فضه‚ 20. تلمیذه سری سقطی‚ 21. تحفه 22. ام محمد‚ 23. بیبیک مرویه‚ 24. دختر کعب‚ 25. فاطمه بنت‌المثنی‚ 26. جاریه سوداء‚ 27. امرئه مجهوله‚ 28. جاریه مجهوله‚ 29. امرئه مصریه‚30. امرئه مصریه اخری‚ 31. امرئه خوارزمیه‚ 32. جاریه حبشیه‚ 33. امرئه اصفهانیه‚ 34. امرئه فارسیه.

عبدالرحمن جامی در سال 817 هجری قمری در ولا‌یت جام خراسان تولد یافته است. اگر فرض کنیم که این کتاب را در چهل سالگی نوشته یا تاریخ تالیف کتاب در سال 857 بوده‚ تردیدی نیست که از آن تاریخ تاکنون عارفه‌هایی از صنف زن بوده‌اند که یا به طور متفرقه در کتاب‌های مربوطه نامی از آنها برده شده است و یا مانند حقایق دیگر زیر گرد و غبار تاریخ پوشیده مانده‌اند. محی‌الدین ابن عربی نیز از چند نفر زنان عارفه نام برده است:

1. مریم بنت محمد بن عبدون که با ابن عربی ازدواج کرده است‚ 2. شمس ام‌الفقراء‚ 3. ام‌الزهرا دراشبیلیه‚ 4. گلبهار مشهور به سنت غزاله‚ 5. روح القدس.

با توجه به معنای عرفان چه در قلمرو نظری و چه در قلمرو علمی‚ نمی‌توان صنف زنان را از این نعمت الهی مستثنی ساخت; زیرا همان‌گونه که تاریخ اسلا‌می تعداد بسیار قابل توجهی از زنان را نشان می‌دهد که از حکمت و عرفان نظری برخوردار بوده‌اند‚ هم‌چنین افرادی فراوان از شخصیت‌های زن بیان می‌کنند که از عرفان عملی بهره‌مند بوده‌اند. 

در دوران خود ما بانوانی را مشاهده کردیم مانند خانم امین اصفهانی و بعضی از شاگردان ایشان که به هر دو مقام عرفان نظری و عرفان عملی نایل آمده‌اند. در جلسات عرفانی این‌جانب‚ اشتیاقی که در زنان عارفه به فراگیری حکمت عرفان مشاهده می‌شد‚ چندان تفاوتی با مردان نداشت. نهایت امر‚ صنف زنان پس از ازدواج به جهت تکالیف حیاتی آشیانه خانوادگی از فرا رفتن به مقامات عالی عرفان و حکمت ناتوان می‌گشتند‚ در عین حال عده‌ای قابل توجه از آنان با احساس به این که عمل به تکالیف اداره اعضای خانواده نیز شعبه‌ای از عرفان نظری است‚ لذا به مسیر خود ادامه می‌دادند.

روژه گارودی:

من پشت سر زنم نماز به عنوان نماز جماعت خوانده‌ام! آیا صحیح است؟

علا‌مه جعفری: 

خیر‚ زیرا اقتدای مرد به زن در نماز جماعت صحیح نیست و عمده علت آن احتمال تحریک به سبب رکوع و سجود زن برای مرد است.

روژه گارودی: 

آیا اسلا‌م در نصف قرار دادن ارث زن با مرد‚ در حق زن کوتاه نیامده است؟

علا‌مه جعفری: 

بدان جهت که عمده گردونه اقتصاد با نیروی عضلا‌نی و فکری مردها به حرکت در می‌آید و در این مسیر همواره مردها هستند که تحت فشار عوامل خردکننده اقتصاد‚ انرژی‌های فکری و عضوی خود را مستهلک می‌نمایند و از طرفی دیگر مخارج عالیه به طور اکثریت به عهده مردهاست‚ لذا سهمیه ارث مرد در چند مورد (نه در همه موارد) از زن بیشتر است.

از طرفی دیگر زن به جهت عوامل جنسی خود و هم‌چنین دوران قاعدگی و بارداری نمی‌تواند در تولید و دیگر جریانات اقتصادی شرکت کند‚ مخصوصاً از جهت ضرورت تربیت عاطفی و احساساتی کودکان و نوجوانان‚ مجبور است مخارج او از ناحیه مرد تامین شود که در اصطلا‌ح فقه اسلا‌می آن را نفقه می‌گویند.