L'économiste iranien, Mohsen Maghsoudi, estime que le refus des pétrodollars n'est pas une propagande anti-américaine, mais une tentative de protéger l'économie iranienne.

"La décision de "dédollariser" le secteur pétrolier iranien peut sembler, politiquement, motivée, mais la situation n'est pas si simple que cela", estime l'économiste iranien, basé en Allemagne, Mohsen Maghsoudi. D'après lui, il existe trois explications à la décision prise par Téhéran d'utiliser l'euro, le yuan, ainsi que d'autres devises stables, au détriment du dollar, dans ses transactions pétrolières. "D'abord, l'Iran a, considérablement, souffert, lors de la période des sanctions. Ses actifs reçus, grâce au commerce du pétrole, ont été gelés. A l'heure actuelle, on entend de nouvelles déclarations de Washington, qui menace d'infliger des sanctions à l'Iran, suite aux manœuvres de missiles balistiques. La décision de Téhéran est, alors, une tentative de protéger les actifs iraniens des sanctions américaines", a déclaré l'expert à Sputnik. Deuxièmement, il ne faut pas oublier que la Chine et les pays européens sont les premiers partenaires économiques de l'Iran, rappelle l'expert. Selon lui, le passage aux devises nationales, (euro et yuan), sera, d'ailleurs, très profitable à la Chine. M.Maghsoudi fait, également, remarquer que le dollar n'est pas une monnaie, uniquement, américaine, mais une devise internationale. "Actuellement, le dollar est la devise principale, dans les fonds de réserve d'un grand nombre de pays, notamment, la Chine. Quand le dollar est affaibli, la Chine en souffre, elle aussi", estime l'expert. Selon l'économiste, la transition à l'euro et au yuan pourrait avoir des conséquences ambivalentes, pour l'Iran. "Tout dépend des acheteurs. Le ministère iranien du Pétrole a déclaré que le pays envisageait d'augmenter la production de pétrole d'un million de barils, par jour. Mais trouver des acheteurs, pour ce pétrole, est une tâche difficile, pour l'Iran. L'abandon complet du dollar pourrait la rendre, encore, plus difficile, car facturer en dollars est souvent plus avantageux pour les acheteurs, étant donné que le dollar est la principale monnaie de réserve mondiale", souligne l'économiste. Le passage à l'euro et au yuan peut inciter les acheteurs à refuser le pétrole iranien, prévient l'expert. Il estime que l'Iran doit prendre des décisions, sur le marché pétrolier, conjointement, avec ses alliés. "Si les réserves de change chinois sont en dollars, il faut voir jusqu'à quel point la Chine est prête à régler en devises nationales, si c'est avantageux, si cela contribuera au renforcement du yuan. Il faut que les économistes chinois fassent leurs pronostics. En tout cas, la décision de passage à une autre monnaie doit être avantageuse, pour tous les acteurs du marché. L'objectif principal ne consiste pas en un refus du dollar ou du yuan, il faut juste vendre le plus de pétrole possible au prix le plus avantageux", conclut l'expert. Le 5 février, Téhéran a déclaré qu'il monnaierait son pétrole en euros et non en dollars. Téhéran a déclaré qu'il présenterait, ainsi, des factures en euros, pour les contrats, nouvellement, signés avec l'entreprise pétrolière française, Total, l'espagnole, Cepsa et Litasco, filiale de courtage du géant russe, Gazprom. L'Iran a demandé, également, à ce que les paiements, qui étaient, jusque-là, gelés, du fait des sanctions internationales, soient effectués en euros. L'Iran milite, depuis des années, pour que l'euro remplace le dollar, comme devise de référence, dans le commerce du pétrole. Ce combat prend tout son sens, depuis la levée des sanctions, le mois dernier, l'Europe étant devenue l'un des principaux partenaires commerciaux du régime de Téhéran.

Il ne restait pas beaucoup de temps avant l’adhân du Maghreb. La lumière de la journée se soumettait petit à petit aux ténèbres de la nuit.

J’étais assise à côté de son lit.

Elle ouvrit les yeux, jeta un regard sur l’horizon vêtu de pourpre. Elle remua lentement ses pâles lèvres comme si elle voulait dire quelque chose.

Je m’approchai d’elle.

Elle me murmura d’une voix faible : « Donne-moi mes vêtements de prière et la bouteille de parfum ! »

Je lui dis : «  Ô ma maîtresse ! Tu ne peux pas te lever dans un tel état et faire la prière ! »

Elle ne me répondit pas.

Je compris par son silence qu’elle tenait à se lever et qu’elle allait le faire ce qu’elle avait décidé. Ce n’était pas la peine d’insister. Je lui préparai rapidement ce qu’elle m’avait demandé.

Avec grand effort, elle se leva, fit ses petites ablutions, se parfuma, comme elle avait l’habitude de le faire avant de s’adresser à son Seigneur et commença sa prière.

Elle avait du mal à s’asseoir. Son corps ne la portait plus, son état s’empirait, ses yeux s’enfonçaient davantage dans les orbites. Je me précipitai vers elle, l’aidai à se recoucher.

D’un souffle entrecoupé, elle me dit : « Asmâ’ ! Assieds-toi à côté de moi, au niveau de la tête. Lève-moi au moment de la prière. Si je ne réagis pas, alors va chercher ‘Alî. Sera venu le moment de rejoindre mon Père^(s). »

-« Qu’est-ce que tu dis maîtresse ? Que Dieu ne me fasse pas voir ce jour ! Demain tu iras mieux et tu seras guérie ! Qu’adviendra-t-il de tes enfants al-Hassan et al-Hussein si tu t’en vas ? Et ‘Alî, comment supportera-t-il la séparation ?! »

Rien que d’y penser, des larmes s’échappèrent de mes yeux et coulèrent sur mes joues comme de la cire fondue au contact du feu.

Quand arriva le moment de la prière, je l’appelai : « La prière, ô fille du Messager de Dieu ! » Je n’entendis pas de réponse.

« Ô ma maîtresse ! Ô  fille du Messager de Dieu ! Ô Fâtimah az-Zahrâ’ ! » Une paupière frémit légèrement.

Notre Dame Fâtimah az-Zahrâ’ était en train de nous quitter pour le monde de la lumière. Un parfum d’encens du Paradis s’émanait de son corps et se répandait dans la pièce. Elle s’était enveloppée de ses vêtements de prière, telle une perle dans son coquillage, pour rejoindre son Seigneur.

Que la Paix de Dieu soit sur elle de la part d’une amie sincère, ainsi que Sa Miséricorde et Ses Bénédictions ! »

Témoignage de Asmâ’ fille de ‘Umays, d’après un propos rapporté, Kashef al-Ghumma, vol.1 p500

سورة الشمس

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

Bi-smi-Allâhi ar-Rahmâni ar-Rahîmi,

Par [la grâce du] Nom de Dieu, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux,

وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا(1) وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا(2)وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا(3)وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا(4)

Wa-sh-shamsi wa duhâhâ, wa-l-qamari idhâ talâhâ, wa-n-nahâri idhâ jallâhâ, wa-l-layli idhâ yaghshâhâ,

Par le soleil et sa clarté, (1) par la lune quand elle le suit, (2) par le jour quand il l’éclaire, (3) par la nuit quand elle l’enveloppe, (4)

Reprise de la sourate verset après verset en nous aidant des interprétations de cette sourate de sayyed TabâTabâ’i dans « al-Mîzan », de sheikh Makârem Shîrâzî dans al-Amthâl, de sayyed Hassan al-Mustafawî dans son « Tahqîq fî kalimât al-Qurân al-karîm», de docteur Mahmoud Bostani dans « al-Tafsîr al-binâ’î lil-Qorân al-karîm », de sheikh Ibn ‘Arabî dans son « Tafsîr al-Qurân » et de la compilation traduite par sh. Ishak Vazirhoussen, « Tafsir é Hoda ».

Après avoir vu que la sourate était essentiellement composée de trois parties, nous allons la reprendre, verset par verset, et en premier lieu les premiers versets rattachés au serment. Le premier verset commence par le basmalah que nous avons vu en détails dans la revue N°0 de la revue. Nous y renvoyons le lecteur. Il se poursuit par le serment sur des phénomènes de l’univers.

En général, on fait un serment pour mettre en évidence l’importance du sujet pour lequel le serment a été fait (la « réponse du serment »). Le grand nombre rassemblé ici dans une seule sourate (le plus grand dans tout le noble Coran) attire l’attention et augmente l’importance de ce pour quoi Dieu Tout-Puissant fait le serment.

Pour renforcer sa crédibilité, le serment doit se faire sur des choses importantes, de valeur. Aussi, le serment va-t-il également attirer l’attention sur ces choses elles-mêmes sur lesquelles le serment a été fait. Et cela devient le second objectif du Serment dans le noble Coran : celui de mettre en évidence l’importance de ce sur quoi le serment a été fait.

A partir de là, ces serments font partie de ce qui doit éveiller la réflexion de l’être humain. (Dieu n’a pas besoin de faire un serment pour prouver la véracité de Ses Paroles. Sa Parole est Vérité de façon absolue.)

وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا(1)    wa-sh-shamsi wa duhâhâ,

-« wa-sh-shamsi » : le « wa » suivi d’un nom au cas indirect (se terminant par un « i ») pour le serment et « sh-shamsi » le soleil = [Je fais le serment] sur le soleil, … que, par le soleil.. que. 

-« wa duhâhâ » : ici le « wa » est considéré par certains comme une conjonction de coordination reliant ce mot au  précédent alors que d’autres le prennent également pour une particule  introduisant un serment. Et c’est l’avis prépondérant.

« duhâ » signifie, de façon fondamentale, l’expansion de la lumière du soleil. Cela arrive quand le soleil se lève de l’horizon et que la lumière inonde tout endroit. Ensuite, il a été employé pour désigner cette période du jour où le soleil se lève pour atteindre son apogée à midi (c’est-à-dire pendant la matinée). = la clarté, la lumière.

Le soleil a un rôle important pour les êtres vivants : en plus d’être la source de la lumière et de la chaleur – deux éléments fondamentaux dans la vie de l’individu – il a un rôle fondamental dans les phénomènes de la vie, comme le mouvement du vent, la tombée de la pluie, du développement des plantes, l’écoulement des fleuves.. et même dans la production d’autres sources d’énergie comme le charbon et le pétrole. Sans le soleil, il n’y aurait pas de vie sur terre.

Donc Dieu fait un serment sur le soleil et sur sa clarté ou plutôt sur ce moment particulier de la journée qui  correspond au moment de l’hégémonie du soleil sur la terre.

وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا(2)   wa-l-qamari idhâ talâhâ, 

-« wa-l-qamari » : par la lune.

-« idhâ » : particule qui introduit une subordonnée de temps ou de condition = si, lorsque, quand

-« talâ-hâ » : verbe « talâ » suivre, venir après, s’en suivre et « hâ » pronom personnel renvoyant au soleil, féminin en arabe. Sans doute pour indiquer que la lune suit le soleil en permanence et qu’elle prend sa lumière de lui.

Tous les commentateurs sont d’accord pour dire qu’il s’agit de la pleine lune au milieu du mois lunaire. Après la disparition du soleil, elle apparaît hégémonique dans le ciel. Le serment se porte sur le moment où la lune est la plus belle, la plus éclatante et la plus visible.

وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا(3)   wa-n-nahâri idhâ jalâhâ, 

-« wa-n-nahâri » : par le jour.

-« jallâ-hâ » : la 2^e forme dérivée du verbe « jalâ » (éclaircir, lustrer, polir) au temps du passé (mâdî) = faire apparaître, mettre en avant, rendre brillant. Le jour fait apparaître quoi ? Le « hâ » ici pose problème. A quoi renvoie-t-il ?

-la majorité dit qu’il renvoie à la terre (ou au monde ici-bas (ad-dunia)) qui est sous-entendue. Le sens serait que le serment se porte sur le jour qui fait apparaître la terre grâce à sa lumière, qui éclaire la terre. Mais dans les versets précédents, il n’y a aucune allusion à la terre. Ce serait le sens général du verset qui l’indiquerait.

-D’autres disent que le « hâ » revient au soleil. Le serment se porterait sur le jour qui ferait apparaître le soleil. Mais en réalité, c’est le soleil qui, en se levant, fait apparaître le jour. D’une façon allégorique, il serait dit que le jour ferait apparaître le soleil.

Aussi la première interprétation semble-t-elle être celle la plus acceptée.  En tout cas, le jour est très important dans la vie de l’homme.

وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا(4)              wa-l-layli idhâ yaghshâhâ

-« wa-l-layli » : par la nuit.

-« yaghshâ-hâ » : verbe « ghashâ » (couvrir, recouvrir) au temps du présent (mudârâ‘).

A noter qu’ici le verbe est au présent alors qu’avant et après ils sont au temps du passé. Est-ce pour indiquer que l’apparition de la nuit et du jour fait partie des évènements qui ne sont pas spécifiques à une règle générale (sunna) divine ou à un temps déterminé ? Même ! Qu’elle englobe le passé et le présent ? De là, l’emploi des temps du présent et du passé pour mettre en évidence la généralité de ces évènements dans le cours du temps ?

Peut-on y voir, comme sayyed TabâTabâ’i, un signe décrivant l’état de la terre en mouvement vers son  recouvrement d’immoralités à l’époque de l’apparition du Message de l’Islam ?

Muhammad(p) est le Messager d'Allah. Et ceux qui sont avec lui sont durs envers les mécréants, miséricordieux entre eux. Tu les vois inclinés, prosternés, recherchant d'Allah grâce et agrément. Leurs visages sont marqués par la trace laissée par la prosternation. Telle est leur image dans la Thora. Et l'image que l'on donne d'eux dans l’évangile est celle d'une semence qui sort sa pousse, puis se raffermit, s'épaissit, et ensuite se dresse sur sa tige, à l'émerveillement des semeurs. [Allah] par eux [les croyants] remplit de dépit les mécréants. Allah promet à ceux d'entre eux qui croient et font de bonnes œuvres, un pardon et une énorme récompense.
مُّحَمَّدٌ رَّ‌سُولُ اللَّـهِ ۚ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ‌ رُ‌حَمَاءُ بَيْنَهُمْ ۖ تَرَ‌اهُمْ رُ‌كَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّـهِ وَرِ‌ضْوَانًا ۖ سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ‌ السُّجُودِ ۚ ذَٰلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَ‌اةِ ۚ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْ‌عٍ أَخْرَ‌جَ شَطْأَهُ فَآزَرَ‌هُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَىٰ عَلَىٰ سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّ‌اعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ‌ ۗ وَعَدَ اللَّـهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَ‌ةً وَأَجْرً‌ا عَظِيمًا ﴿٢٩﴾
48:29

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L'Islam a demandé aux musulmans d'être « durs contre les impies, (mais) miséricordieux entre eux » [Coran 48, 29]. Les musulmans doivent être durs envers les ennemis de la religion, rester fermes et ne pas se laisser influencer par les manipulations des ennemis. Être « durs contre les impies » est le message clair de ce verset. Les musulmans doivent faire preuve de compassion les uns envers les autres, ils doivent s'unir, se donner la main et s'accrocher fermement à la corde qu'Allah leur a tendue. C'est un ordre de l'Islam alors qu'actuellement, une orientation divise les musulmans en croyants et incroyants, cible un groupe de musulmans en les traitant d'impies, et oppose les musulmans les uns aux autres. Qui peut douter du rôle de l'arrogance et des services de renseignements des gouvernements arrogants et malveillants dans la création, le soutien, le financement et l'équipement en armes de ces tendances extrémistes ?

Les puissances arrogantes se réunissent et planifient pour cela. Le monde de l'Islam doit traiter cette question avec sérieux car il s'agit d'un grand danger. Malheureusement, un certain nombre de gouvernements musulmans jettent de l'huile sur le feu. Ils ne comprennent pas qu'attiser les discordes, allumera un grand feu qui les brûlera aussi. C'est ce que veut l'arrogance. Ils veulent que les musulmans se battent entre eux. Ceux qui suscitent cette guerre sont des individus qui obtiennent de l'argent de dirigeants fantoches. Ces dirigeants fantoches leur donnent de l'argent et des armes afin de dresser les gens les uns contre les autres dans tel ou tel pays. Ce mouvement a été renforcé par l'arrogance ces dernières années, quand la vague d'éveil islamique a émergé dans un certain nombre de pays arabes et islamiques. Ils veulent faire oublier l'éveil islamique.

Pour cela, ils dressent les musulmans les uns ‎contre les autres. Les réseaux de propagande des ennemis présentent aussi une image hideuse de ‎l'Islam à l'opinion publique. Ils agrandissent les événements. Que pensent les gens de l'Islam ‎quand les médias montrent une personne en train de dévorer et de mordre le foie d'une autre ‎personne au nom de l'Islam ? Les ennemis de l'Islam ont prévu cela. Ce ne sont pas des choses ‎qui arrivent à l'improviste. Ce sont des choses pour lesquelles de nombreux plans ont été élaborés ‎sur une longue période de temps. Différentes politiques et divers réseaux d'espionnage sont ‎derrière ces mouvements. Il y a beaucoup d'argent derrière ces mouvements. ‎Les musulmans doivent lutter contre tout ce qui nuit à leur unité. C'est une grande responsabilité ‎pour nous tous. Les musulmans chiites et sunnites, et les différents groupes qui existent au sein ‎des chiites et des sunnites doivent assumer cette responsabilité.

Discours du Guide suprême lors d'une réunion avec les responsables de la République islamique d'Iran et les participants à la conférence sur l'Unité islamique

Selon la chaine satellitaire alAlam, Chomsky a fait remarquer que " l'un des pires des ennemis de l'Iran a tenté de lancer une campagne de propagande afin de décourager le peuple  iranien à participer massivement dans les élections:" Khamenei a entrainé les politiciens arrogants occidentaux à jouer leur rôle dans le scénario qu'il a écrit pour eux".

Evoquant  la large participation du peuple dans les récentes élections iraniennes, Chomsky a affirmé : "quand une  telle participation massive aux élections a lieu, cela signifie que le vrai gagnant  face au monde est le guide suprême de l'Iran et non l'Occident".

Et de conclure : " à travers leur soutien à la démocratie iranienne,  les politiciens du monde ont montré aujourd'hui combien en fait ils sont déboussolés face au guide suprême".