Question : Quelle est l’origine de l’expression « Qu’Allah ennoblisse son visage », utilisée par la majorité des sunnites lorsqu’ils mentionnent l’Imam Ali ibn Abi Talib (que la paix soit sur lui) ?

Réponse : Sachez – qu’Allah vous soutienne – que le Commandant des Croyants (que la paix soit sur lui) a été distingué par de nombreuses particularités qui le différencient des autres compagnons. Parmi ces spécificités, il n’a jamais associé quiconque à Allah, ne serait-ce qu’un instant, et ne s’est jamais prosterné devant une idole.
Nous avons constaté que les sunnites, lorsqu’ils mentionnent Ali (que la paix soit sur lui) dans leurs livres ou par leurs paroles, disent : « Qu’Allah ennoblisse son visage », voulant par là souligner qu’Allah, le Glorieux, l’a préservé de l’adoration des idoles. [Voir : Manâqib Âl Abî Tâlib, vol. 2, p. 177].

Voici quelques-uns des savants sunnites qui ont explicitement mentionné cela :

1- Abû Abd Allah al-Hâkim a dit : « Le sens de leur expression "Ali, qu’Allah ennoblisse son visage" est qu’il ne s’est jamais prosterné devant une idole. » [Mir’ât al-Zamân, vol. 6, p. 434].

2- Al-Mubârak ibn Ahmad al-Irbilî a dit : « Le juge Abû al-Fadl Khudhâdhâdh ibn Abî al-Qâsim ibn Khudhâdhâdh ibn Ya'qûb al-Baylaqânî – qu'Allah le soutienne – m’a raconté de vive voix et de mémoire à Irbil. Il a dit : « Je voyais constamment dans les livres, lorsqu’il était question de Ali, l’expression : "Qu’Allah ennoblisse son visage". Alors je me suis demandé : pourquoi ne l’écrivent-ils pas pour les autres compagnons ? Cela doit avoir une raison particulière. Ensuite, j’ai vu en rêve un homme âgé, majestueux, et je l’ai interrogé à ce sujet. Il m’a répondu : "Il a été distingué par cette expression parce qu’il ne s’est jamais prosterné devant une idole." »
[Târîkh Irbil, vol. 1, p. 101].

3- Dans Al-Fatâwâ al-Hadîthiyya d’Ibn Hajar al-Haytamî al-Makkî : On lui demanda : "Quelle est la sagesse derrière l’utilisation de l’expression 'Qu’Allah ennoblisse son visage' pour Ali (que Dieu l’agrée), au lieu de la formule habituelle de satisfaction divine [رضي الله عنه], et peut-on utiliser cette expression pour d’autres compagnons ?" Il répondit en disant : « La sagesse derrière cela est que Ali (qu’Allah ennoblisse son visage et l’agrée) ne s’est jamais prosterné devant une idole. Il convenait donc d’invoquer pour lui une formule qui lui corresponde, à savoir l’ennoblissement du visage. Cela peut être pris au sens littéral ou comme une métonymie désignant sa personne, c’est-à-dire qu’Allah l’a préservé de se tourner vers autre qu’Allah dans son adoration. » [Al-Fatâwâ al-Hadîthiyya, p. 41].

4- Abû al-‘Awn al-Safarînî al-Hanbalî a dit : « Cela s’est largement répandu, remplissant les ouvrages et atteignant les oreilles. Les anciens ont dit : "Ali (que Dieu l’agrée) a été spécifiquement distingué par l’expression 'Qu’Allah ennoblisse son visage' parce qu’il ne s’est jamais prosterné devant une idole." Cela, si Dieu le veut, ne pose aucun problème, et Allah est le seul à accorder le succès. » [Ghidâ’ al-Albâb, vol. 1, p. 33].
Ce que certains wahhabites mentionnent – à savoir que cet honneur mentionné dans les sources serait dû aux copistes, ou qu’il ne serait pas approprié de le réserver spécifiquement à l’Émir des croyants (Ali, que la paix soit sur lui) – découle d’un complexe psychologique à l’égard de l’Émir des croyants (que la paix soit sur lui). C’est pourquoi leurs cœurs ne supportent pas que l’Émir (que la paix soit sur lui) soit distingué par une telle particularité, qui implique une indication de sa supériorité et de son excellence par rapport aux autres compagnons.
Partant de cette perspective, on les trouve souvent rejeter de nombreuses particularités propres à l’Émir des croyants (que la paix soit sur lui), que personne d’autre ne partageait avec lui, notamment Abû Bakr et Umar.

Le grand traditionniste Abdullah Al-Ghumari a attiré l’attention sur ce point – dans le cadre de sa discussion sur certaines des critiques d’Al-Dhahabi concernant les mérites de l’Émir des croyants (que la paix soit sur lui) – lorsqu’il a déclaré : “Ce qui l’a poussé à juger ce hadith comme fabriqué, c’est sa compréhension selon laquelle il implique la supériorité d’Ali sur les deux Cheikhs (Abu Bakr et Umar). Sur cette base, il a rejeté de nombreux hadiths.” [Al-Qawl Al-Muqni’ fi Al-Radd ‘ala Al-Albani Al-Mubtadi’, vol. 1, p. 7].

L’Imam Moussa Kâzim (as) est le 7e Imam d'Ahl-ul-Bayt du Prophète(sawas), il est le symbole de l'adoration d'Allah le Tout-Puissant, l'emblème de la tolérance et la porte de la satisfaction des demandes.

Au nom de Dieu le Très Miséricordieux le Plus Miséricordieux

*Les caractéristiques de Dame Zaynab al-Kubra (paix sur elle)*

Il ne fait aucun doute que Dame Zaynab al-Kubra (paix sur elle) se distinguait par un ensemble de caractéristiques qui surpassaient celles des autres femmes de la communauté et qui faisaient d'elle l'héritière de sa mère, Fatima al-Zahra (paix sur elle).

Voici quelques-unes de ces nobles qualités :

1. Son statut de véridique (Siddîqa)
Parmi les plus hautes positions spirituelles et les degrés de proximité avec Allah, se trouve le statut de Siddîqa (véridique). Ce rang n'est pas exclusivement réservé aux prophètes et aux imams (paix sur eux), car des figures telles que Dame Fatima al-Zahra (p) et Dame Maryam (p) l'ont également atteint.
Il ne fait donc aucun doute que Dame Zaynab (paix sur elle) a atteint ce rang élevé. Élève du Prophète et de l’Imam (paix et salut d’Allah sur eux et sur leur famille), elle suivait l’exemple de sa mère, la Grande Véridique (paix sur elle), dans ses paroles, ses actes et son comportement. Ainsi, elle fut considérée comme la Petite Véridique en comparaison avec sa mère. Elle était d’une véracité exemplaire dans ses paroles, ses actions, sa foi et dans les vérités des choses qui lui étaient révélées. C’est là le sens de «Siddîq » ou « Siddîqa » (véridique) [voir : Tafsîr al-Amthal, vol. 9, p. 459 ; Tafsîr al-Baydâwî, vol. 2, p. 214].

2. Son infaillibilité (Isma) dans sa forme possible :

L’infaillibilité, dans la terminologie des théologiens, est une force spirituelle et une qualité divine que Dieu accorde à qui Il veut parmi Ses serviteurs, selon des critères spécifiques et des aptitudes qu’ils possèdent. Elle consiste en une pureté totale face aux péchés, qu’ils soient majeurs ou mineurs, ainsi qu’à l’éloignement des erreurs, de l’oubli, de l’inattention et de tout ce qui est incompatible avec la dignité morale, comme les actions irréfléchies ou les comportements répréhensibles selon les normes sociales générales. [Voir : ‘Aqâ’id al-Imâmiyya, p. 54].
L’infaillibilité (Isma) est obligatoire pour les prophètes et les imams (paix sur eux), mais possible pour d'autres. Elle existe donc en différents degrés et niveaux. Le plus haut niveau d’infaillibilité a été atteint par le Bien-Aimé Prophète (paix et salut sur lui) et les membres de sa noble famille (paix sur eux).
Étant donné que Dame Zaynab (paix sur elle) a reçu son éducation et sa préparation entre les mains des êtres les plus nobles, les plus parfaits et les plus infaillibles, elle était qualifiée pour atteindre ce degré d’infaillibilité. Cela a été affirmé par plusieurs savants éminents de l’école chiite.

3. Son rôle de légataire et de représentante de l’Imam infaillible (as)

Parmi les qualités distinctives de Dame Zaynab (paix sur elle), figure le fait que l’Imam al-Hussein (paix sur lui) lui avait confié la charge de veiller sur sa famille et l’avait désignée comme légataire. Il lui avait également confié, de manière apparente, la responsabilité de certaines affaires liées à l’imamat, en raison des circonstances de dissimulation (taqiyya) qui pesaient sur Ahl al-Bayt (paix sur eux) durant l’épreuve de Karbala.
Cette mission était d’autant plus cruciale que la vie de l’Imam Zayn al-Abidin (paix sur lui) avait été mise en péril sur l’ordre du tyran, et n’a été épargnée que grâce à l’intervention de Dame Zaynab.
Elle déclara : « Ô fils de Ziyad, cela suffit avec nos sangs ! » Puis elle s’accrocha à lui en disant : « Par Allah, je ne le quitterai pas. Si tu veux le tuer, tue-moi avec lui. » Le maudit finit alors par l’épargner. [Voir : Al-Irshad, vol. 2, p. 116 ; At-Tabaqat al-Kubra, vol. 5, p. 212].
Ainsi, les Imams (paix sur eux) considéraient Dame Zaynab (paix sur elle) comme une personnalité accomplie, pleinement qualifiée pour transmettre les enseignements de la charia en leur nom dans des circonstances particulières. Elle était également perçue comme une dépositaire de confiance d’Allah pour Son message et Ses ordres divins.
C'est pourquoi il a été rapporté de Dame Hakima, fille de l’Imam al-Jawad (paix sur eux), qu’elle a dit : « …Hussein, fils de Ali, a confié, en apparence, son testament à sa sœur Zaynab, fille de Ali ibn Abi Talib (paix sur eux). Ainsi, tout ce qui émanait de Ali ibn al-Hussein était attribué à Zaynab bint Ali, par précaution et pour protéger Ali ibn al-Hussein (paix sur lui). » [Kamal ad-Din, p. 501 ; Al-Ghayba d’Al-Tusi, p. 230].

4. Elle était savante sans avoir été instruite

Il a été rapporté que l’Imam Zayn al-Abidin (paix sur lui), en consolant Dame Zaynab (paix sur elle) pour les épreuves de Karbala, lui a dit : « Et toi, louange à Allah, tu es une savante sans avoir été instruite, une compréhensive sans qu’on t’ait enseigné. » [Al-Ihtijaj, vol. 2, p. 31].
Les savants ont mentionné plusieurs explications à ce propos et parmi elles le fait que Dame Zaynab (paix sur elle) était savante en Allah et en Ses signes manifestes grâce à sa nature innée pure et à la pureté de sa naissance, comme cela sera expliqué par la suite.
Dame Zaynab (paix sur elle) avait atteint des niveaux spirituels élevés qui la rendaient digne de recevoir des inspirations divines. Allah ouvrit les portes de sa compréhension et éveilla son intuition innée. Elle devint ainsi un réceptacle de la lumière de la connaissance divine qu’Allah insuffle dans le cœur de ceux qu’Il choisit parmi Ses serviteurs. Elle était donc instruite par Allah, et non par les humains.

5. Son rôle de représentante de Dame Fatima al-Zahra (paix sur elle)

Dame Zaynab al-Kubra (paix sur elle) a représenté sa mère, Dame Fatima al-Zahra (paix sur elle), en incarnant son rôle dans le combat pour la cause de l'Islam. Elle a contribué à la bataille de Karbala et a complété les étapes de cet événement historique.
Certains savants ont mentionné que le message islamique avait traversé deux phases :
La première phase : celle de la fondation et de l’établissement du message islamique, menée par le Noble Prophète (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui et sa famille).
Dans cette étape, les autres membres de Ahl al-Kisa (les gens du manteau) ont participé à ses côtés en luttant avec l’épée et la parole. Cela inclut des événements tels que l’accompagnement lors de la migration, la transmission de la sourate At-Tawbah (Al-Bara’a) en son nom, l’épisode de la Mubahala, le Traité de Hudaybiyya, et bien d’autres.
La deuxième phase : celle de la préservation et de la sauvegarde de ce message. Cette phase s’est manifestée à travers les événements de Karbala et ce qui a suivi. Cinq personnalités se sont distinguées en incarnant les qualités des membres d’Ahl al-Kisa (paix sur eux) et en jouant leurs rôles.
L’Imam al-Hussein (paix sur lui) était présent dans les deux phases.
Quant à Ali al-Akbar (paix sur lui), il reflétait les qualités de son grand-père, le Prophète Muhammad (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui et sa famille) dans son apparence, son caractère et son éloquence.
Quant à l’Imam al-Abbas (paix sur lui), il incarnait le rôle de l’Emir des Croyants, Ali ibn Abi Talib (paix sur lui), reflétant sa fraternité, son combat et son courage.
Quant à al-Qasim (paix sur lui), il représentait son père, l’Imam al-Hasan (paix sur lui), en imitant sa personnalité.
Pour que les rôles soient complets, il était essentiel que Dame Zaynab (paix sur elle), la Aqila des Hashemites, prenne en charge une partie des responsabilités de l’imamat en représailles de sa mère, Fatima al-Zahra (paix sur elle), afin de préserver le message islamique. Cela se confirme à travers le rôle qu’elle a joué après le martyre de l’Imam al-Hussein (paix sur lui). Elle résuma ce rôle par ses paroles adressées au tyran Yazid ibn Muawiya (qu’Allah le maudisse) : « Fais tout ton possible, fais tout ton effort, combats de toutes tes forces, car par Allah, tu ne parviendras pas à effacer notre souvenir, ni à tuer notre message, ni à atteindre notre but. » [Bihar al-Anwar, vol. 45, p. 135].

6. Sa participation à la révolution de l’Imam al-Hussein (paix sur lui)

À travers ce qui a été mentionné dans la cinquième caractéristique, il devient évident que Dame Zaynab (paix sur elle) était la partenaire de son frère, le Maître des Martyrs (paix sur lui), dans sa lutte contre les oppresseurs. Bien que l’Islam ait exempté les femmes du combat à l’épée, cela ne diminue en rien leur valeur ni ne remet en question leurs capacités.
En effet, les formes de jihad sont multiples, et parmi elles se trouve le jihad par la parole, un rôle que Dame Zaynab (paix sur elle) a assumé avec excellence et compétence.
Il a été rapporté par les deux écoles (sunnite et chiite) que son grand-père, le Noble Prophète (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui et sa famille), a dit : « Le meilleur jihad est une parole de vérité face à un dirigeant tyrannique. » [Musnad Ahmad, vol. 3, p. 19 ; ‘Awali al-La'ali, vol. 3, p. 432].
Dame Zaynab (paix sur elle) a également manifesté d'autres aspects de sa participation à la mission de l’Imam al-Hussein (paix sur lui). [Voir : Al-Khasa'is al-Zaynabiyya, p. 84 ; Istifta'at al-Taqalid wa al-Aqa'id par Sayyid al-Rouhani, p. 259].

7. Son titre de « Aqilat Bani Hashim »

Abu al-Faraj al-Isfahani a rapporté : « La Aqila est celle dont Ibn Abbas a relaté les propos de Fatima (paix sur elle) au sujet de Fadak, disant : “Notre noble dame (Aqilatuna) Zaynab bint Ali (paix sur lui) m’a rapporté cela.” [Maqatil al-Talibiyyin, p. 60].
Ibn Abbas rapporte cela avec une forme de fierté et d'honneur, car le terme Aqila désigne une dame noble, réunissant toutes les qualités louables telles que la chasteté, la dignité, la retenue, la sagesse et la prudence. Lorsqu'il dit « Aqilatuna » (notre noble dame), il parle au nom des Banu Hashim, affirmant ainsi le statut éminent de Zaynab (paix sur elle). Ce titre est devenu un symbole de distinction pour sa descendance, qui était appelée Bani al-Aqila (les descendants de la noble dame). [Voir : Sayyid Zaynab, la pionnière du jihad dans l’Islam, p. 46].

8. Sa wilaya takwinīya (autorité de création)

Parmi les caractéristiques de la noble dame Zaynab (paix sur elle), il y a son wilaya takwinīya (autorité de création), qui s'est manifestée devant la foule. Plusieurs rapporteurs des deux écoles ont transmis de Beshir ibn Khazim al-Asadi qu'il a dit : « Je regardais Zaynab bint Ali (paix sur lui) ce jour-là, et je n'ai jamais vu une personne aussi éloquente qu'elle, comme si elle parlait avec la langue de l'Imam Ali ibn Abi Talib (paix sur lui). Elle fit un signe aux gens — les ennemis, dépourvus de toute valeur et principe — de se taire, et leurs souffles s'arrêtèrent et les bruits cessèrent. Puis elle dit... [le sermon]. » [Al-Ihtijaj, vol. 2, p. 29 ; Al-Buldan, p. 224].
Regarde cette déclaration : « Elle fit un signe », qui ne signifie rien d'autre que la Dame Zaynab (paix sur elle) fit un simple geste de la main, et immédiatement les souffles furent retenus dans les poitrines des gens, et les clochettes suspendues aux cous des chameaux et des chevaux cessèrent de sonner.
Qu'est-ce qui a produit un tel effet sinon ce qu'Allah Tout-Puissant avait accordé à notre noble dame, la grande Zaynab (paix sur elle), en termes d'autorité de création (wilaya takwinīya) et de capacités exceptionnelles ?
[Zaynab, de la naissance à la mort, p. 289].

9. Le  fait qu'elle (paix sur elle) soit une lumière dans des lignées nobles et des ventres purifiés.

La naissance de la noble dame Zaynab (paix sur elle) fut le fruit de deux lumières divines, issues de lignées pures et de ventres purifiés, exempts de toute souillure, où ne réside que ce qui est lumineux et pur.
Pour cette raison, l'Imam Ali, Commandeur des croyants (paix sur lui), n'a accepté de la marier qu'à un homme digne, noble et honorable, en adéquation avec son lignage et son statut. Ainsi, il l'a donnée en mariage à son neveu, Abdullah ibn Ja'far, après avoir refusé les demandes en mariage de nombreux chefs de tribus et personnalités arabes influentes.

10. Elle est le lieu des malheurs, la Kaaba des douleurs, et la montagne de la patience.

Allah l'a choisie pour participer à la révolution de son frère Al-Hussein (paix sur lui), en raison de la perfection de sa connaissance, de la pureté de sa nature et de la force de son caractère, afin de supporter toutes les grandes épreuves et calamités qui l'ont frappée, semblables à un torrent dévastateur. Elle les a affrontées avec satisfaction, reconnaissance et patience. Elle a vu les restes du corps de son frère, Abu Abd Allah (paix sur lui), déchiqueté par les chevaux des ennemis. Elle leva les yeux vers le ciel et dit : « Ô Allah, accepte de nous ce sacrifice » [Vie de l'Imam Hussein, Al-Qurashi, vol. 2, p. 301].
Lorsqu'elle retourna au camp et rassembla les membres de la famille et les enfants, elle prit un moment pour accomplir la prière de reconnaissance envers Allah, en Le remerciant pour tout ce qui leur était arrivé [Sayyida Zaynab, pionnière du jihad, p. 306].
Lorsque l'aube du onzième jour de Muharram approcha, l'imam Zayn al-Abidin (que la paix soit sur lui) dit : « J'ouvris les yeux la nuit du onzième de Muharram et je vis ma tante Zaynab prier les prières surérogatoires de la nuit en étant assise. Je lui dis : "Ô ma tante, pries-tu en étant assise ?" Elle répondit : "Oui, mon neveu, mes jambes ne me portent plus." » [Zaynab de la crèche au tombeau, p. 255].
Cela témoigne de son courage et de sa foi inébranlable. Ibn Atham al-Kufi rapporte qu'elle répondit au tyran de Koufa, Ubayd Allah ibn Ziyad, lorsqu'il lui demanda : « Comment as-tu vu l'acte de Dieu envers ton frère et ta famille ? » Zaynab (que Dieu soit satisfait d'elle) répondit : « Je n'ai vu que de la beauté. Ces gens avaient été écrits pour être tués, ils sont donc allés à leurs lits (tombes). Et Dieu rassemblera entre toi et eux, ô Ibn Ziyad, alors vous vous ferez face et vous vous vous expliquerez. Regarde alors qui l'emportera ce jour-là ! Que ta mère te pleure, ô fils de Marjana ! » [Al-Futuh, vol. 5, p. 122].

Ceci n’est qu’un aperçu des nombreuses qualités et caractéristiques uniques de Dame Zaynab (paix sur elle).

Par Ghorban-Ali Khodabandeh

La Révolution islamique en Iran marque sans aucun doute un phénomène exceptionnel du monde contemporain. Cette révolution, sans équivalent dans le monde islamique, menée par l'Imam Khomeiny, a entraîné une transformation remarquable dans le domaine des relations internationales et dans les équations politiques du monde.

L’Imam Khomeiny a fondé une révolution qui a été utilisée comme une épée à double tranchant à la fois contre le communisme et le capitalisme. Dans le but de faire face à la domination des superpuissances de l'Est et de l'Ouest, il a appelé les nations islamiques à adopter une approche renouvelée des valeurs islamiques. En reconnaissant une relation directe entre la révolution et l'idéologie, il a considéré la révolution comme une condition sine qua non à la concrétisation des objectifs de la société humaine.

Il ne fait aucun doute que la Révolution islamique d'Iran est considérée comme la plus grande innovation politique du XXe siècle et a été en mesure de proposer un nouveau modèle de système politique qui contrastait avec les systèmes existants et de préconiser un nouveau plan d'administration et de gouvernance.

En plus, en adhérant aux enseignements de l'Islam, qui ont joué un rôle fondamental dans la formation de la Révolution islamique, il a pu remettre en question les théories qui cherchaient les causes des révolutions dans des facteurs autres que la religion, posant ainsi un défi majeur pour le système mondial bipolaire.

Le monde bipolaire et la Révolution islamique

Après la fin de la Seconde Guerre mondiale et le retour à une stabilité relative dans le système international, le monde est entré dans une nouvelle phase qui a conduit à la guerre froide et à la bipolarisation mondiale. Dans la foulée, diverses écoles, systèmes et idéologies ont émergé, revendiquant l’hégémonie mondiale et la suprématie dans le système international. Dans ce contexte, le libéralisme et le communisme, représentés par les États-Unis et l’Union soviétique, jouaient le plus grand rôle dans le système mondial et les relations internationales, divisant pratiquement le monde en deux pôles principaux : l’Ouest et l’Est.

Les blocs de l'Est et de l'Ouest étaient occupés à démontrer leur puissance et à conquérir leurs rivaux politiques, et ils ne pouvaient supporter l'idée de la formation d'un autre courant et d'une autre puissance. Dans de telles circonstances, une troisième puissance a émergé, sous le nom de Révolution islamique en Iran, avec le slogan « Ni Est, ni Ouest ».

Contrairement au libéralisme et au communisme, la Révolution islamique se fonde sur de hautes valeurs islamiques et humaines en faveur d’un monde libre d'oppression, garantissant la paix et la sécurité mondiales. Le modèle de la Révolution islamique, qui découle de l'interprétation de l’islam politique, a joué un impact significatif et actif dans la politique internationale et le nouvel ordre mondial à l'époque actuelle.

En conséquence, une troisième puissance, menée par la Révolution islamique, s’est formée dans le monde, défiant la puissance de l’Est et de l’Ouest. Ainsi, l’innovation la plus importante de la Révolution islamique a été de bouleverser la structure du système international, en s’appuyant sur les moyens spirituels du pouvoir, et de montrer qu’il était possible de diriger la société et d’avancer en se basant sur les valeurs religieuses.

L’Imam Khomeiny et le discours de la Révolution islamique

Si l’on considère l'effondrement de l'Union soviétique et la chute du système bipolaire mondial comme le plus grand événement politique du XXe siècle, alors la Révolution islamique d'Iran, en tant que plus grand événement du siècle dernier au Moyen-Orient, a introduit de nouvelles théories sur l’échiquier international.

La Révolution islamique d'Iran a promu et renforcé l'idée de nier l'équilibre des pouvoirs et de former un nouveau bloc multilatéral, alors que les Etats-Unis et l’Ex-Union soviétique s’étaient livrés à des hostilités et menaces depuis la fin de la Seconde Guerre mondiale. Au cours de cette période, appelée la guerre froide, les tensions entre ces deux puissances, étaient ravivées par la peur d'une guerre nucléaire qui mettrait en danger les intérêts des deux parties.

L’un des objectifs les plus importants de la Révolution islamique était donc de mettre fin à cette situation et de fournir une nouvelle façon de créer une interaction au sein du système mondial et des institutions internationales.

Dans ce contexte, le fondement du discours de l’Imam Khomeiny doit être recherché dans la négation des rapports de domination. Qu'il s'agisse s’affranchir de la domination des individus sur les autres et des puissances dénuées de légitimité au niveau national ou encore des relations régissant le système international, l’architecte de la Révolution islamique prônait un pouvoir légitime sous forme de démocratie religieuse .

46 ans après la victoire de la Révolution islamique, cette conception s’est largement propagée. Dans l’optique du Leader de la Révolution islamique, « aujourd'hui, le libéralisme et le communisme, en tant que les acquis les plus importants de la civilisation occidentale, n'ont plus l'attrait qu’ils avaient il y a cent ans ou cinquante ans. La réputation de la démocratie occidentale axée sur l'argent, est confrontée à de sérieuses questions, et les penseurs occidentaux admettent leur embarras au niveau de la réflexion et au niveau pragmatique. »

La Révolution islamique et le retour de la religiosité à l’ère de mondialisation

La Révolution islamique d’Iran a remporté une victoire à un moment où le spectre de la forte domination du monde bipolaire planait sur le monde entier, et où les penseurs et les dirigeants des différents pays étaient soit affiliés au camp oriental, soit au camp occidental. L'Imam Khomeiny s'est opposé à ces deux mondes apparemment dominants avec une profonde perspicacité et en rejetant le matérialisme présent dans les civilisations occidentales et orientales, a souligné la présence de l'élément de la religion dans la vie individuelle et sociale de l’être humain.

Tout en acceptant les avancées matérielles et technologiques de l’Ouest et de l’Est, l’Imam Khomeiny considère que le plus grand défaut des deux blocs est la négligence de la spiritualité et de la moralité. La théorie de la République islamique est basée sur la nature humaine et la spiritualité.

La Révolution islamique d’Iran a eu lieu dans une situation où les pensées et les idées qui dirigeaient le monde ne prévoyaient pas la formation d’une révolution et d’un mouvement centré sur la religion. Autrement dit, les estimations résultant de la situation mondiale pendant l’ère bipolaire et du soutien de l’Occident au régime au pouvoir en Iran indiquaient que les développements mondiaux centrés sur le système capitaliste et le mouvement communiste n’avaient laissé aucune place à la diffusion de la pensée islamique. Par conséquent, après la victoire de la Révolution islamique d'Iran, s'appuyant sur l'idée de démocratie religieuse et la centralité de la religiosité dans la société, cette idée a progressivement fait son chemin en raison de ses caractéristiques idéalistes et anti-arrogantes.

La Révolution islamique d’Iran a été l’un des facteurs importants et influents dans l’avancement du processus d’éveil et de prise de conscience parmi les musulmans et dans l’augmentation des activités islamiques efficaces dans les sociétés musulmanes. Elle a profondément modifié les équations politiques et le rapport des forces à l’échelle mondiale au profit des nations islamiques et aujourd’hui, quatre décennies plus tard, la stratégie de la pensée islamique est considérée comme un modèle salvateur pour toutes les nations libres.

Malgré la pression intense des puissances internationales et d'autres gouvernements face à cette révolution, elle a réussi à mettre en évidence le rôle de l'Islam et des musulmans dans divers domaines, en s’appuyant sur les valeurs et l’identité islamiques.

La place de la Révolution islamique dans le nouvel ordre mondial

Le concept d’un nouvel ordre mondial, non pas au sens où l’entendent les États-Unis ou d’autres pays, mais en tant que réalité mondiale, s’impose comme une réalité indéniable à la lumière des développements mondiaux.

Etant donné les changements survenus dans la situation politique et géopolitique mondiale au cours des dernières décennies, le monde a pris une nouvelle forme. Par conséquent, chaque pays, en termes de position économique, militaire, politique, etc., exige un certain rang dans le nouvel ordre.

Compte tenu de sa position dans le monde, la Révolution islamique d’Iran revêt une grande importance et une influence remarquable. L’avènement de la Révolution islamique a introduit une énorme transformation dans le monde et a pu avoir un impact énorme sur d’autres pays islamiques et même sur le tiers monde et le monde libre. De l’Algérie à l’Égypte, en passant par le Cachemire et l’Asie du Sud-Est, des mouvements islamiques ont émergé, en s’inspirant de la Révolution islamique en Iran.

Le nouvel ordre mondial qui a conduit à la création de la structure des Nations Unies est actuellement en pleine mutation en raison de l'inefficacité et de l'incapacité de l’organisation à résoudre les problèmes et les crises dans le monde d'une part, et de l’instrumentalisation de cette instance par certaines puissances d'autre part. Cette structure a été mise en place par les grandes puissances pour étendre leur domination et piller les autres pays.

Ce qui ajoute à l’importance du rôle de la République islamique dans le nouvel ordre international est la mise en place d’un processus visant à réaliser les objectifs de la Révolution islamique et à instaurer une nouvelle et grande civilisation islamique.

De cette manière, on peut dire que le monde de la nouvelle ère est le théâtre d'une confrontation entre les défenseurs de la structure mondiale actuelle, dirigés par l'Amérique et les initiateurs du nouvel ordre mondial, et la République islamique d'Iran.

Le porte-étendard de l'Axe de la Résistance et l'avant-garde de la réalisation d'une nouvelle civilisation islamique, la Révolution islamique a apporté la plus grande contribution à l'effondrement de l'hégémonie occidentale. Elle a accompli et continue d'accomplir la mission la plus importante dans l’instauration d’un nouvel ordre mondial.

Ghorban-Ali Khodabandeh est journaliste et analyste politique iranien basé à Téhéran.

Le président iranien Massoud Pezeshkian a déclaré que la République islamique ne reculerait pas face aux sanctions illégales imposées par l’Occident, et d’ajouter que le pays disposait d’un grand potentiel pour se hisser au summum dans tous les domaines parmi les pays de la région de l’Asie de l’Ouest.

Pezeshkian a fait cette déclaration lors d’une cérémonie organisée ce samedi 8 février pour inaugurer un certain nombre de projets industriels et touristiques à Sirjan, dans la province de Kerman dans le Sud-est iranien, à l’occasion du 46e anniversaire de la Révolution islamique de 1979 qui a renversé le régime Pahlavi soutenu par les États-Unis.

Le président Pezeshkian a indiqué que le progrès ne s’obtient pas en s’appuyant sur les autres, ajoutant que l’Iran ne manque de rien pour se hisser au summum des pays de l’Asie de l’Ouest dans divers domaines.

« Aujourd’hui, nous ne manquons de rien par rapport aux autres pays de la région ; nous pouvons être le meilleur pays de la région, nous avons de très grandes capacités. Il va juste falloir œuvrer pour changer le statu quo et façonner l’avenir tel que nous l’imaginons », a déclaré le président iranien.

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« Les ennemis pensent que nous allons mourir de faim à cause des sanctions, mais ce n’est pas le cas. Nous sommes capables de nous placer au summum du pouvoir et d’être parmi les premiers de la région dans tous les domaines, nous devons donc tous travailler dur. »

Mettant l’accent sur les capacités de l’Iran, Pezeshkian a déclaré : « Aujourd’hui, nous sommes engagés dans cette tâche, une lutte au sens propre du terme ; le changement est possible en Iran parce que nous avons une abondance de capacités et que nous ne manquons de rien par rapport aux pays de la région, et nous sommes déterminés à changer et cela est faisable avec l’aide du peuple et des autorités. »

Samedi 8 février, l’Afrique du Sud a exprimé son inquiétude face à la propagande et à la désinformation des États-Unis après que le président américain Donald Trump a gelé l’aide de Washington au pays, en représailles à une loi sur l’expropriation que Washington juge discriminatoire envers la minorité blanche.

« Nous sommes préoccupés par ce qui semble être une campagne de désinformation et de propagande visant à dénaturer notre grande nation. Il est décevant de constater que de tels récits semblent avoir la faveur des décideurs aux États-Unis », a déclaré le ministère sud-africain des Affaires étrangères dans un communiqué.

Dans un communiqué, le ministère des Affaires étrangères sud-africain se dit « très préoccupé » par « le postulat de base de ce décret », qui « manque d’exactitude factuelle et ne reconnaît pas l’histoire profonde et douloureuse de l’Afrique du Sud en matière de colonialisme et d’apartheid ». La présidence sud-africaine a réfuté ces derniers jours toute intention de « confisquer des terres ».

Cette réaction est intervenue après que Trump a lancé que les États-Unis « ne peuvent pas soutenir le gouvernement sud-africain lorsqu’il commet des violations des droits dans son pays ou lorsqu’il sape la politique étrangère des États-Unis, qui constitue une menace pour la sécurité de notre nation, de nos alliés, de nos partenaires africains et de nos intérêts ».

Trump a également cité la procédure pour crimes de génocide engagée par l’Afrique du Sud contre Israël devant la Cour internationale de justice (CIJ) et les liens étroits de Pretoria avec l’Iran comme raisons de la suspension de l’aide.

Le commandant de la force terrestre de l’armée iranienne a déclaré que cette force bénéficie désormais des technologies de l’information modernes pour renforcer ses capacités opérationnelles aux frontières du pays.

Le général de brigade Kioumars Heidari a fait ces remarques lors d’une cérémonie de dévoilement dans la capitale iranienne Téhéran samedi, en présence d’autres officiers de haut rang de l’armée et de l’état-major général des forces armées iraniennes.

« Le déploiement des derniers acquis en matière de renseignement et l’utilisation des technologies de pointe par la force terrestre de l’armée vise à assurer la sécurité durable des frontières du pays et à apporter paix et réconfort », a déclaré Heidari.

Il a poursuivi en disant que les systèmes nouvellement déployés offrent une gamme de capacités, dont notamment la surveillance, le suivi, la reconnaissance, la collecte de renseignements aériens et la guerre électronique.

Le commandant de haut rang a également noté que les nouveaux systèmes de surveillance avancés ont été déployés par l’armée pour répondre aux besoins opérationnels de ses forces terrestres.

Heidari a également souligné qu’il est important pour les forces terrestres de l’armée de bénéficier des dernières avancées en matière de renseignement et de technologies de pointe afin que les informations puissent être collectées, communiquées et partagées rapidement avec les unités opérationnelles.

Le régime israélien a libéré 183 prisonniers palestiniens contre trois captifs israéliens, dans le cadre de la cinquième phase de l’échange de prisonniers entre le mouvement de résistance palestinien Hamas et Israël après l’entrée en vigueur de l’accord de cessez-le-feu à Gaza.

Samedi 8 février, des bus transportant des prisonniers palestiniens libérés par le régime israélien sont arrivés dans la ville de Ramallah, en Cisjordanie occupée, sous un accueil chaleureux de la population.

Les médias israéliens ont rapporté que ces prisonniers ont été libérés de la prison d’Ofer, à l’ouest de Ramallah, et de la prison de Néguev, dans le sud de la Palestine occupée.