Au nom d’Allah le Très Miséricordieux le Plus Miséricordieux

*Quelle est la différence entre la foi (al-îmân) et l’islam selon les Imams de la Famille du Prophète (p)?*

Sachez– que Dieu vous soutienne – que les paroles rapportées des Imams de la guidée (paix sur eux) indiquent qu’il existe une différence entre la foi (îmân) et l’islam. Voici quelques récits rapportés à ce sujet :

1. La foi (îmân) est un degré supérieur à l’islam :

Al-Kulaynî rapporte d’après Samâʿah, qui dit : « J’ai dit à Abû ʿAbd Allâh (l’Imam al-Sâdiq, paix sur lui) : « Informe-moi au sujet de l’islam et de la foi. Sont-ils différents ? »
Il répondit : « La foi englobe l’islam, mais l’islam n’englobe pas la foi. »
Je lui dis : « Décris-les-moi. »
Il dit : L’islam, c’est témoigner qu’il n’y a de dieu que Dieu et croire au Messager de Dieu. Par cela, le sang est préservé, les mariages sont valides, et les héritages se transmettent. C’est sur cette apparence que la majorité des gens sont considérés comme musulmans. Quant à la foi (îmân), c’est la guidée (al-hudâ), ce qui s’enracine dans les cœurs parmi les caractéristiques de l’islam, et ce qui en apparaît dans les actes. La foi est d’un degré plus élevé que l’islam. La foi partage avec l’islam les aspects extérieurs, mais l’islam ne partage pas avec la foi ce qui est intérieur, même s’ils se rejoignent dans les paroles et les appellations. » (Al-Kâfî, vol. 2, p. 25)
Al-Mâzandarânî a dit : « Sa parole : “La foi est d’un degré plus élevé que l’islam”, signifie que la croyance en la wilâya (l’autorité spirituelle des Imams) fait partie intégrante de la réalité de la foi, mais pas de celle de l’islam. C’est par elle que le serviteur mérite la récompense et les honneurs dans la demeure éternelle. » (Sharh Uṣûl al-Kâfî, vol. 12, p. 126)

2. L’islam est l’attestation des deux témoignages, et la foi est la reconnaissance de la wilâya (autorité des Imams) :

Al-Kulaynî rapporte avec sa chaîne de transmission d’après Sufyân ibn al-Samt, qui dit : « Un homme interrogea Abû Abd Allâh (l’Imam al-Sâdiq, paix sur lui) au sujet de l’islam et de la foi : « quelle est la différence entre les deux » ? L’Imam ne lui répondit pas. Il le questionna de nouveau, mais il ne répondit toujours pas. Puis ils se rencontrèrent sur la route, alors que l’homme s’apprêtait à partir. L’Imam lui dit : “Il semble que ton départ est proche ?” Il répondit : “Oui.”
Alors l’Imam lui dit : “Rejoins-moi chez moi.”
Il le rejoignit et lui demanda : « Quelle est la différence entre l’islam et la foi ? »
Il (l’Imam al-Sâdiq, paix sur lui) dit : « L’islam, c’est ce qui est apparent chez les gens : attester qu’il n’y a de dieu que Dieu, l’Unique sans associé, et que Muhammad est Son serviteur et Son messager, accomplir la prière, s’acquitter de l’aumône, faire le pèlerinage à la Maison (la Kaaba), et jeûner le mois de Ramadan. Ceci est l’islam. Quant à la foi (îmân), c’est la connaissance de cette affaire (Wilaya) en plus de cela. Ainsi, si quelqu’un atteste tout cela mais ne reconnaît pas cette affaire, il est musulman, mais il est égaré. » (Al-Kâfî, vol. 2, p. 24)
Al-Mâzandarânî a dit : « Sa parole : “La foi partage avec l’islam les aspects extérieurs”, signifie probablement que la foi englobe toutes les actions extérieures requises dans l’islam, comme la prière, l’aumône et autres.
Mais l’islam, lui, n’inclut pas toutes les dimensions intérieures requises dans la foi, car il ne comprend pas la croyance en la wilâya (l’autorité des Imams), même s’ils se rejoignent dans les deux témoignages (shahâdatayn) et dans la croyance en l’unicité de Dieu et en la mission prophétique. » Il en ressort donc que la foi (al-îmân) est comme l’espèce (le type spécifique), tandis que l’islam est comme le genre (la catégorie générale). Il peut arriver que le terme islam soit utilisé pour désigner la foi, par métaphore, selon la figure de style qui consiste à désigner le particulier par le général. (Sharḥ Uṣûl al-Kâfî, vol. 12, p. 127)

3. La récompense dans l’au-delà dépend de la foi, non de l’islam :

Al-Barqî et al-Kulaynî rapportent, avec leur chaîne de transmission, d’après al-Qâsim al-Ṣayrafî – le compagnon de al-Mufaḍḍal – qui dit : « J’ai entendu Abû Abd Allâh (l’Imam al-Sâdiq, paix sur lui) dire : “L’islam permet la préservation du sang, le respect des dépôts confiés, et rend licites les relations conjugales ; mais la récompense est liée à la foi.” » (Al-Maḥâsin, vol. 1, p. 285 ; Al-Kâfî, vol. 2, p. 24)
Al-Mâzandarânî a dit : « L’islam, c’est attester qu’il n’y a de dieu que Dieu et que Muhammad est le Messager de Dieu. Par cette attestation, le sang est préservé, les mariages sont valides, et les héritages s’appliquent. C’est sur cette base que se situe une grande masse de gens. Quant à la foi (îmân), c’est cela avec la croyance aux Imams de la guidée. C’est elle qui constitue le critère de la récompense et de l’honneur dans la Demeure éternelle. Ainsi, ils diffèrent quant à leur réalité. Ils sont l’un plus général et l’autre plus spécifique quant à la véracité et aux effets : tout croyant (mu’min) est musulman, mais tout musulman n’est pas forcément croyant ; tout ce qui relève des effets de l’islam relève aussi de la foi, mais l’inverse n’est pas toujours vrai. » (Sharḥ Uṣûl al-Kâfî, vol. 8, p. 163)

4. L’islam précède la foi :

Al-Kulaynî et al-Ṣadûq rapportent avec leur chaîne de transmission, d’après ʿAbd al-Raḥîm al-Qaṣîr, qui dit : « J’ai écrit, avec ʿAbd al-Malik ibn Aʿyān, à Abû ʿAbd Allâh (l’Imam al-Ṣâdiq, paix sur lui) pour lui poser une question au sujet de la foi : « Qu’est-ce que la foi ? »
Il me répondit par l’intermédiaire de ʿAbd al-Malik ibn Aʿyān : « Que Dieu te fasse miséricorde, tu m’as interrogé au sujet de la foi. La foi est une attestation par la langue, une conviction dans le cœur, et une mise en œuvre par les membres. La foi est un tout dont les éléments sont liés entre eux. Elle forme un domaine (dâr), tout comme l’islam est un domaine, et la mécréance en est un aussi. Il se peut qu’un serviteur soit musulman avant d’être croyant, mais il ne peut pas être croyant sans être d’abord musulman. Donc, l’islam précède la foi et la recouvre en partie. »
Ainsi, si le serviteur commet un grand péché parmi les grands interdits, ou un petit péché parmi les péchés mineurs que Dieu, le Tout-Puissant, a interdits, il sort alors de la foi (îmân) : le nom de “croyant” ne s’applique plus à lui. Cependant, le nom d’“islam” reste valable pour lui. S’il se repent et demande pardon, il revient dans le domaine de la foi.
Il ne sort de l’islam et de la foi que s’il tombe dans le rejet obstiné (juhûd) ou la détournement de la loi (istihlâl), en déclarant par exemple que ce qui est licite est illicite, ou que ce qui est illicite est licite, tout en adoptant cette croyance. À ce moment-là, il sort de l’islam et de la foi, et entre dans la mécréance (kufr).
C’est comme celui qui entre dans le sanctuaire sacré (al-ḥaram), puis entre dans la Kaʿba, et y commet un acte grave : on le fait alors sortir de la Kaʿba, puis du sanctuaire lui-même, on lui tranche la tête, et il est voué au Feu. » (Al-Kâfî, vol. 2, p. 28 ; Maʿânî al-Akhbâr, p. 186 ; Al-Tawḥîd, p. 228)
Al-Mâzandarânî a dit : « L’affirmation de l’unicité (tawhîd) et de la prophétie (risâla) prime sur l’affirmation de la walâya (l’allégeance aux Imams) et sur l’action. Le croyant (mu’min) et le musulman (muslim), en raison de cette première affirmation, sortent de la demeure de la mécréance (dâr al-kufr) et entrent dans la demeure de l’Islam (dâr al-islâm). Ensuite, le musulman, en se contentant de cette affirmation, demeure dans cette demeure (dâr al-islâm), tandis que le croyant, grâce à la seconde (la walâya et l’action), s’élève et entre dans la demeure de la foi (dâr al-îmân).
Il en ressort clairement que l’Islam précède la foi (îmân), et qu’il rejoint la foi en tant que cause permettant de sortir de la demeure de la mécréance, mais pas en tant que cause permettant d’entrer dans la demeure de la foi.» [Sharh Usûl al-Kâfî, Vol. 12, p. 135]

Nous nous arrêtons ici, et louange à Dieu en tout commencement et en toute fin.