Décidément, l'Arabie des Salmane a fini par se venger de l'Amérique de Trump, mais pas de la manière dont on penserait! Évidemment elle n'aurait ni osé rendre la pareille aux Américains dans le cadre de la récente bataille du pétrole ni non plus contrebalancer toutes ces dépenses militaires inutiles que l'Amérique lui a infligées pour de prétendues rivalités régionales à soutenir, néanmoins elle a réussi a imprimer sa marque de l'autre côté de l'Atlantique. Comment?  

L'administration Trump aurait achevé le processus de "tribalisation" et de "féodalisation" commencé depuis une belle lurette en Amérique!  Interrogé par RT, Max Kaiser, un ancien courtier de Wall Street fournit des explications éclairantes à ce sujet : "La Federal Reserve Bank (Fed) agit comme une banque privée pour ses « suzerains » dans la mesure qu’elle imprime des milliards de dollars pour ces derniers qui utilisent cet argent pour « financer leurs cartels ».

« Près de 40 millions de personnes aux États-Unis sont sans emploi en raison de la crise économique provoquée par la pandémie du covid-19 tandis que les actions américaines oscillent près d'un sommet de trois mois », a dit Max Keizer à RT au sujet de l’actuelle conjoncture économique aux États-Unis avant d'ajouter que "le taux de chômage pourrait atteindre les 100% et les marchés continueraient à monter" alors que « la Fed continue de donner des milliards de dollars aux suzerains américains qui utilisent l'argent pour financer leurs cartels.

«Aux États-Unis, les travailleurs ne sont pas nécessaires. Les Américains ont payé 3 000 milliards de dollars d'impôts l'année dernière, tandis que la Fed, une banque privée appartenant à quelques suzerains, a imprimé 6 000 milliards de dollars pour elle-même en une semaine. Et ce chiffre devrait atteindre plus de 20 000 milliards de dollars cette année. Les États-Unis deviennent un pays comme l'Arabie saoudite, un pays plein de pauvres et de nombreux princes sans classe moyenne », a-t-il noté.

La Russie a mis en garde Israël contre sa décision d’annexer la Cisjordanie aux territoires occupés.

Mikhaïl Bogdanov, représentant du président russe pour le Moyen-Orient et l’Afrique, a qualifié de « dangereuse » la décision du Premier ministre israélien d’annexer la Cisjordanie aux territoires occupés.

Dans une interview exclusive accordée au quotidien égyptien al-Ahram, Mikhaïl Bogdanov n’a pas exclu que « le nouveau gouvernement de coalition israélien commence à franchir des pas concrets pour faire asseoir sa souveraineté dans une partie de la Cisjordanie ».

Interrogé sur la position de Moscou envers l’occupation des terres palestiniennes, Mikhaïl Bogdanov a répondu : « De telles évolutions nous paraissent très dangereuses. Nous admettons le récent avertissement de la Ligue arabe à ce propos. »

Les F-35 que les États-Unis continuent de masser aux Émirats arabes unis dans l’espoir d’impressionner l’Iran semblent loin d’être à la hauteur de leur réputation d’avions de 5e génération. Il y a deux semaines, un F-35 s’écrasait en Floride et aujourd’hui, il y en a un autre qui connaît un « incident ».

Le train d’atterrissage d’un F-35 américain s’est effondré après avoir atterri à la base aérienne Hill.

« Le train d’atterrissage d’un avion de chasse F-35 s’est effondré, lundi 8 juin, après son atterrissage à la base aérienne Hill, dans l’Utah, à l’ouest des États-Unis », a annoncé la base dans un communiqué.

Le F-35, appartenant à la 388e Unité de chasse de l’US Air Force, venait de terminer ce que la base Hill décrivait comme un vol d’entraînement de routine.

« Le pilote a quitté l’avion et subit une évaluation médicale de routine », a indiqué la base.

L’Imam Ali (as), dans Nahj al-balaghah (2/157) :

Ô vous les croyants! Vous indiquerai-je un commerce qui vous sauvera d'un châtiment douloureux?
⚪️ Vous croyez en Allah et en Son messager et vous combattez avec vos biens et vos corps dans le chemin d'Allah, et cela vous est bien meilleur, si vous saviez!
? Il vous pardonnera vos péchés et vous fera entrer dans des Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, et dans des demeures agréables dans les jardins d'Eden? Voilà l'énorme succès.
يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى‏ تِجارَةٍ تُنْجيكُمْ مِنْ عَذابٍ أَليمٍ
تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ تُجاهِدُونَ في‏ سَبيلِ اللَّهِ بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ
يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَ يُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْري مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَ مَساكِنَ طَيِّبَةً في‏ جَنَّاتِ عَدْنٍ ذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظيمُ
? Coran: Sourate Saff (61) / Verset: 10-12
Le meilleur exemple pour ces versets sont les martyres dans le chemin d'Allah.
1️⃣ Nous devons respecter les gens et les appeler par les bons noms. C'est une mode de vie coranique: "Ô vous les croyants ..."
2️⃣ Le commerce spirituel n'est pas compréhensible pour tous, seuls les croyants en Dieu le comprennent. Allah a dit: "Ô vous les croyants! Vous indiquerai-je un commerce ..."
3️⃣ L'avantage vérai est d'être sauvé de l'enfer divin. "Vous indiquerai-je un commerce qui vous sauvera d'un châtiment douloureux"
4️⃣ Suivre les prophètes, une entreprise lucrative. "Vous indiquerai-je un commerce qui vous sauvera d'un châtiment douloureux? Vous croyez en Allah et en Son messager ..."
5️⃣ La foi n'est pas seulement la croyance du cœur, mais elle nécessite des efforts et le jihad avec la vie et la propriété. "Vous croyez ... et vous combattez avec vos biens et vos corps"
6️⃣ La foi superficielle n'est pas la source de choses importantes, une foi complète est nécessaire. "Ô vous les croyants ... Vous croyez ... et vous combattez ..."
7️⃣ La préservation de la religion est supérieure à la préservation des biens et de la vie et doit être sacrifiée pour préserver la religion. "vous combattez avec vos biens et vos corps ..."

Formes et Modes d’Adoration de Dieu :

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1ere Partie :

L’adoration peut s'effectuer sous la forme de paroles ou d'actes. L’adoration par la parole consiste dans une série de phrases et de prières que nous prononçons, comme le fait de réciter la sourate al-Fâtiha, les invocations que nous prononçons lors de l’inclinaison ou de la prosternation durant la prière musulmane, ou encore la répétition de la talbiyya (c'est-à-dire le fait de prononcer la formule : labbayka Allahuma labbayk…) pendant le pèlerinage. L’adoration pratique consiste dans les différentes postures que prend le corps durant la prière comme la station debout, l’inclinaison, la prosternation, la position assise, ou bien la station debout à 'Arafat, à Mash’ar et durant les circumambulations autour de la Kaaba durant le pèlerinage à La Mecque (Hajj). Généralement, les rites d’adoration réunissent à la fois des rites par la parole et par les actes, comme la prière et le pèlerinage. Certains docteurs de la loi musulmane préfèrent néanmoins faire la distinction entre l’adoration par l’esprit (cœur) et l’adoration par le corps. Un autre groupe est d’avis que les rites doivent être classés au point de vue de la façon dont les croyants les perçoivent, à savoir deux perceptions de la religion : la perception commune et la perception propre aux gnostiques.

Ainsi, selon eux, la compréhension par les musulmans des enseignements spéciaux de l’adoration comme la prière, le jeûne, le pèlerinage est de deux sortes :

1. La compréhension populaire et marchande.

2. La compréhension par la voie de la gnose et celle de l’Amour.

Dans la première approche, l’adoration ou le culte est une sorte de transaction, d’échange avec l’individu. Tel un ouvrier qui reçoit un salaire en échange de son travail, les adorateurs de ce genre attendent en contrepartie une récompense et un salaire pour le culte rendu. La seule différence entre l’ouvrier qui vend sa force de travail moyennant salaire et cette sorte d’adoration, consiste dans le fait que l’employeur bénéficie du travail de l’ouvrier, alors que Dieu, qui est l’Employeur de ce monde et du Royaume céleste, n’a aucun besoin de l’adoration de Ses créatures.

L’Emir des croyants, Ali (Que la paix de Dieu soit sur lui) a dit : « Dieu, qu’Il soit exalté, a créé les êtres. Puis, après les avoir créés, Il n’eut aucun besoin de ceux qui obéissent à Ses ordres, et Il est dans la sécurité face aux désobéissants. Car la désobéissance de ceux qui désobéissent ne lui cause pas de préjudice, pas plus que l’obéissance de ceux qui obéissent ne Lui rapporte de gain. » (Nahj al- Balâgha).

Dans l’approche gnostique, l’adoration est perçue comme une échelle permettant de se rapprocher de Dieu. En rendant un culte à Dieu, les potentialités spirituelles se développent et l’esprit devient peu à peu en mesure de dominer le corps. Dans cette conception, l'adoration est le comportement le plus élevé de l’homme à l’égard du Créateur du monde et elle permet de manifester concrètement son amour et son aspiration à la perfection.

L’adoration possède une forme et une apparence, mais elle a aussi un esprit. Ce qui s’accomplit par le corps et ses autres organes en est la dimension matérielle, formelle. Le bénéfice que le croyant retire de l’adoration et le chemin qu’il trouve pour le mener dans la proximité divine font partie des éléments constitutifs de l’esprit d’adoration.

L’Imam Ali (Que la paix de Dieu soit sur lui) distingue trois sortes d’adoration en fonction des motivations et des intentions des hommes :

L’adoration des marchands, celle qui vise à l’obtention d’un bénéfice, d’un profit.

L’adoration des esclaves, celle que l’on fait par peur et pour se prémunir contre le préjudice ou la perte.

L’adoration des hommes libres, libérés des contraintes du profit, de la peur de la perte et qui adorent Dieu pour Lui rendre grâce.

Certains adorent Dieu par aspiration pour le Paradis : cette adoration est celle des marchands. D’autres adorent Dieu par peur du châtiment : c’est l’adoration des esclaves qui ont peur de leurs maîtres. Enfin, un autre groupe adore Dieu pour Le remercier : c’est l’adoration des hommes et des femmes libres (La Voie de l'Eloquence). L’adoration des deux premiers groupes n’est pas dépourvue du vice ou d’associationnisme discret, c'est-à-dire qu’à leur insu, ils associent à Dieu d’autres forces, et font preuve en réalité d’amour excessif de soi.

Les deux premiers types d'adoration sont ceux du commun des mortels, tandis que le troisième présente une dimension gnostique fondée sur l’Amour universel. L’adoration commune est validée du point de vue du droit religieux (fiqh), mais le croyant doit faire des efforts pour que son adoration soit de la troisième sorte, l’adoration par l’esprit et l’Amour. L’attitude des hommes et des femmes libres qui se sont libérés du choix entre le Paradis et l’enfer est celle qui consiste à exprimer à Dieu les louanges et les grâces pour Ses bienfaits. Ils n’adorent pas Dieu par peur de l’enfer, ni dans l’espérance du Paradis. A leurs yeux, même si un péché n’entraînait pas une punition, la reconnaissance des bienfaits de Dieu suffirait pour empêcher les hommes de tomber dans la désobéissance.

A suivre

La vie dans la tombe
Des témoignages d’activités des morts dans le monde intermédiaire.
Dieu, dans Son noble Livre, dit à propos des martyrs: {Ne crois pas que ceux qui ont été tués dans la voie de Dieu soient morts. Au contraire, ils sont vivants, auprès de leur Seigneur, ils sont pourvus.}(Coran169/3) C’est-à-dire que, selon le grand savant Tabâtabâ’i, les martyrs sont pourvus de nourriture, de boisson et d’autres plaisirs du Paradis. (Tafsîr al-Mîzân, Vol. 1 p344)
«Les âmes/esprits des croyants sont dans des arbres (ou chambres) du Paradis. Ils mangent de ses nourritures, boivent de ses boissons et ils disent: «Notre Seigneur, dresse l’Heure pour nous et réalise pour nous ce que Tu nous as promis. Fais que les derniers d’entre nous rejoignent les premiers d’entre nous. (L’Imam as-Sadiq (as) al-Kâfî, vol. 3, p244, H2 & 4)
«Le croyant visite sa famille et voit ce qu’il aime et ce qu’il déteste lui est caché. L’incroyant visite aussi sa famille mais il voit ce qu’il déteste et ce qu’il aime lui est caché. Certains la visitent toutes les semaines et d’autres selon leur acte (ou leur rang). (L’Imam as-Sadiq (as) al-Kâfî, vol. 3, p230, H1)
Il (as) évoqua les âmes/ esprits et les âmes/esprits des croyants. Il (as) dit: «Elles se rencontrent. J’insistai: «Elles se rencontrent?» Il (as) répondit: «Elles s’interrogent entre elles, elles font connaissance au point que si tu vois l’une d’entre elles, tu diras: «C’est un tel». (L’Imam as-Sadiq (as) Bihār al-Anwar vol. 6, p234, H48)
«Quand l’âme d’un croyant est prise, les gens de la Miséricorde d’auprès de Dieu l’accueillent comme est accueilli le porteur d’une bonne nouvelle en ce monde. Ils disent: «Attendez que votre frère se repose car il était dans une terrible affliction!» et ils l’interrogent sur ce qu’a fait telle personne. «Et une telle qu’a-t-elle fait? Et lui, s’est-il marié?» Puis ils l’interrogent sur un homme mort avant lui. Il dit: «Il est mort avant moi. Alors, ils disent: «Certes nous sommes à Dieu et c’est vers Lui que nous retournons. Il est parti dans l’abîme de l’Enfer. (Du Prophète (sawas) in Bihār al-Anwar, vol. 8, p209)
«Les âmes/esprits des croyants sont dans la qualité des corps dans des arbres du Paradis. Ils font connaissance et s’interrogent entre eux. Si une âme/esprit se présente aux âmes/esprits, il [un Ange?] dit: «Laissez-la car elle vient d’être délivrée d’une terreur grandiose». Puis elles l’interrogent sur ce qu’a fait telle personne. Si elle leur dit qu’elle l’a laissée en vie, ils désirent la [voir]. Et si elle leur dit qu’elle a péri, ils disent: «Elle a chu, elle a chu». (L’Imam as Sadiq (as) al-Kâfî, vol. 3, p244, H3)

La “vision” d’al-Malakût de l’Imam Ali (as)

Le mourant voit sa Demeure finale

La bataille de Siffin .

4e Partie :


7-Le traité d’arbitrage :

Ach’ath Ibn Qays, qui s’était fait remarquer parmi les khawârij, obtint d'Ali (Psl) la permission d’aller prendre auprès de Mu’âwiyah la signification précise de l’acte de ses soldats. A son retour, il leur apprit que Mu’âwiyah et ses hommes proposaient qu’un juge soit nommé de part et d’autre et que leur différend leur soit soumis. Le verdict conforme au Coran que ces deux juges donneront sera alors définitivement appliqué à tous. On demanda l’avis d'Ali (Psl) qui s’en abstint en disant simplement que celui qui n’est pas libre ne peut donner son avis. Ali (Psl) leur suggéra de « régler l’affaire de la manière qu’ils estimaient convenable pour eux-mêmes ».

Abû Moûssâ al-Acharî, l’ex-gouverneur de Kûfa qui n’avait pas pris part aux combats, fut choisi par les Khawârij comme le juge du camp des loyalistes. Ali (Psl) suggéra à sa place Abdullâh Ibn Abbâs le cousin du Prophète (Pslf) car Abû Moûssâ n’avait pas participé aux combats et en plus avait été destitué par lui. Les khawârij tournèrent en dérision ce choix du Calife et maintinrent le leur.

Du côté des Syriens, le choix de Amr Ibn al-Âç s’imposait bien évidemment au vu de sa roublardise inouïe mais aussi du fait qu’il était l’initiateur de ce plan diabolique.

Les deux juges se présentèrent dans le camp d'Ali (Psl) pour la rédaction de l’acte d’arbitrage. Un premier désaccord apparut dés le début. Sous la dictée d'Ali (Psl), l’acte commençait par :
« Au nom de Dieu, le Clément, le Miséricordieux. Voici ce qui a été agréé entre le Commandeur des Croyants, Ali (Psl), et … »

Amr Ibn al-Âç objecta qu'Ali (Psl) n’était pas leur Commandeur à eux les Syriens et qu’il fallait s’en tenir à « Ali (Psl) et Mu’âwiyah ». Ali (Psl) se rappela la prophétie du Prophète (Pslf) qui lui avait dit qu’il viendra un jour où il aura à faire la même concession qu’il venait de faire ce jour-là. C’était lors de la signature du traité de Hudaybiyyah entre le Prophète (Pslf) et les arabes païens. C’était à propos de la fréquentation de la Kaaba par les deux groupes. Les Quraych s’étaient opposés à ce qu’on ajoute au nom du Prophète (Pslf) son titre de « Messager de Dieu ».

Ali accepta finalement d’enlever son titre du texte après toutefois ce rappel important. Il tenait à leur montrer que ceux qui avaient lutté contre le Prophète (Pslf) (Abû Sofian, Abû Jahl, Abû Lahâb, etc.) avait laissé derrière eux une descendance qui assurait la continuité de leur action contre la famille du Prophète (Pslf) porte-flambeau de la pureté des enseignements de Dieu et de Son illustre Envoyé.

L’acte d’arbitrage fut signé le Mercredi 13 Safar de l’an 37 A.H. (31 Juillet 657 A.J.C.) par Ali (Psl) et Mu’âwiyah.

Les juges prêtèrent le serment de juger en étroite conformité avec le Coran et en toute impartialité dans un endroit situé à égale distance de Kûfa et de Damas. Les deux parties, quant à elles, s’engagèrent à appliquer la décision des juges, laquelle décision devait intervenir sept mois plus tard. Pendant ce temps une trêve devait être observée.

Ainsi Ali (Psl) et Mu’âwiyah suivis de leurs partisans rentrèrent respectivement à Kûfa et à Damas.


8-Le bilan de la bataille de Siffin :

Selon Abul Fidâ, quatre vingt dix batailles avaient été livrées à Siffin. Pour la plupart des historiens soixante dix mille hommes y perdirent la vie dans les deux camps dont quarante cinq mille Syriens (de Damas et Mu’âwiyah) et vingt cinq mille Irakiens (Kûfites d'Ali).

Du côté d'Ali les chefs qui disparurent lors de cette bataille sont : Ammâr Ibn Yâcir, Hâchim Ibn Otbah, Khazimah Ibn Thâbit, Abdullâh Ibn Boydal et Abdul Hâthîm Ibn Tayhân. Chez Mu’âwiyah les « illustres » disparus étaient Thul-Kala, Homayrî, Obaydullâh Ibn ‘Umar, Hochâb Ibn Thil-Zalim et Habîb Ibn Sa’d al-Tay.

A suivre