تقي زاده
L'Iran augmente la portée opérationnelle de ses drones
Selon le président de l'Organisation de l'industrie aérospatiale de l'Iran (IAIO, pour son sigle en anglais), Karim Bani Tarafi, grâce à des modifications apportées aux nouveaux drones iraniens, ils ont une plus grande gamme et des équipements dernier cri a déclaré vendredi génération, conçu et fabriqué par des ingénieurs persans.
"L'un de ces changements a été réalisée dans le nouveau design des ailettes d'un de nos drones, surnommé Hamase (Epic). Il se trouve que nous avons étendu afin qu'ils puissent voler plus longtemps et d'accroître leur portée opérationnelle ", a déclaré Bani Tarafi.
La mise en œuvre de ces nouveaux changements sur d'autres drones de fabrication iranienne, comme Fotros ont contribué à cette capacité augmentation de vol jusqu'à 48 heures sans ravitaillement ou tout débarquement, a-t-il ajouté.
Il a également souligné les capacités de l'Iran dans l'industrie de la défense, en particulier dans la fabrication de drones et dit que le pays perse n'a pas besoin pour d'autres pays pour répondre à leurs besoins dans ce domaine parce que, a-t-il insisté, il fait partie des cinq premiers pays dans le monde ont cette technologie.
"Actuellement, tous nos besoins dans ce domaine (drones), de la conception à la production, est réalisée dans le pays et par des experts persans," a-t-il dit.
La République islamique d'Iran a toujours réservé le droit de renforcer ses capacités de défense en raison de « menaces ennemies constants » et a précisé qu'il ne sera jamais renoncé à ce droit ; cependant, les autorités iraniennes ont toujours insisté pour que sa puissance militaire est basée sur une doctrine défensive et de dissuasion.
Le secteur de l'aviation de l'Iran, en particulier, a été l'un de ceux qui, en dépit des sanctions et des embargos, a subi le développement et a atteint l'autosuffisance.
Arbain, le plus grand rassemblement religieux dans le monde
Drapeaux noirs et verts, les bras ou les enfants handicapés dans leurs fauteuils roulants, sont des images des millions de fichiers de plusieurs pays qui vont à Karbala pour participer à cette cérémonie religieuse. Pour les musulmans chiites dans le monde, c'est un jour de grande tristesse, le chagrin et la réflexion, qui montrent leur douleur et de souffrance pour le martyre de l'Imam Hussein (P).
Ce voyage, le symbole d'une attitude et un comportement inébranlable, qui surmonte la vérité sur le mensonge et l'humanité victorieuse dans leur lutte contre tout ce qui représente l'injustice, la tyrannie et l'oppression, les raisons pour lesquelles l'imam Hussein et ses compagnons sont tombés martyrs.
Dans l'article suivant, nous allons réfléchir sur la réalité de Arbain et pourquoi sa commémoration malgré le temps écoulé, tout en soulignant l'importance de garder pour les musulmans, en particulier dans les moments qui ont vécu.
Jour Arbain
Le jour de l'Achoura, le 10 du mois de Muharram de l'année 680, dans les sables chauds du désert de Karbala, en Irak, l'Imam Hussein (P) et 72 membres de sa famille, ses amis et supporters, y compris son jeune fils six mois, ont été tués dans l'armée maléfique de Yazid, le calife omeyyade second.
Pour l'histoire de l'Islam, ces événements sont un moment fort que, malgré les 14 siècles qui ont suivi, on se souvient chaque année par tous les chiites dans le monde comme une épopée, comme le rappel avec passion l'héritage que nous a laissé l'Imam Hussein (P), qui a refusé de donner sa vie à lutter contre la tyrannie et le despotisme, dans la défense des valeurs humaines telles que la vérité, la justice et la liberté. Position éternelle et inébranlable du bien au mal et à la lutte de l'humanité contre l'oppression sont représentés dans ces cérémonies de l'Achoura.
Chaque année, au mois de Muharram et pendant 40 jours, l'Iran, l'Irak et de nombreux pays sur l'Asie, l'Europe et les Amériques Mourne et réaliser diverses activités allégoriques à ce jour. Bien que les rituels diffèrent selon chaque pays ou région, ils ont tous pleurer pour la même raison, à cause de la cruauté et les crimes contre un être humain qu'il a occupé jusqu'à sa mort, ses idéaux de justice et de liberté. Dans ces cérémonies, les souffrances vécues par les martyrs de Karbala raconté dans des histoires pleines de douleur et de tristesse dans lequel les valeurs et les enseignements de l'Imam Hussein (P) et ses disciples sont mis en évidence.
Bien que Arbain est une cérémonie spéciale et inhérente chiites, sunnites fidèles, izadies, zoroastriens et chrétiens aussi participer à cet événement, considéré comme l'un des plus grands rassemblements religieux dans le monde en termes de nombre de participants ; même trois fois la concentration de la Mecque. Cette cérémonie a également un caractère distinctif, soutenu par la présence de personnes de différentes confessions et races reconnaître dans la figure de l'imam Hussein (P) symbole de la liberté et de sacrifice.
Arbain ; la distinction entre l'Islam et takfirisme
Aujourd'hui, le souvenir de Arbain a un caractère différent de celui des années précédentes. Dans une large mesure, cette situation est que l'islam et les pays musulmans connaissent des moments difficiles suite à l'expansion de l'idéologie takfiri, qui se présente comme un courant islamique. En fait, les terroristes commettent des crimes contre l'humanité dans le monde entier et donc Sully l'image de l'Islam, la pose de la religion comme sauvage et primitive. En ce sens, les terroristes partout dans le monde qui commettent des attentats terroristes, auraient scandé des slogans islamiques pour atteindre leur objectif d'isoler les vrais musulmans.
Dans ce contexte et pour contrecarrer les attaques contre l'Islam, quelque 20 millions de personnes vont en Irak pour commémorer ce jour-là, en dépit de tous les dangers qui se cache sur son chemin à travers ce pays arabe et l'offensive sanglante et destructrice lancée par des groupes terroristes takfiries, principaux ennemis des fidèles chiites. Ainsi, les musulmans assistent à des événements religieux tels chercher à présenter le vrai visage de l'Islam et de se rappeler les souffrances de l'imam Hussein et ses partisans à garder vivante cette religion divine.
Dans ce contexte, il convient de noter que cette année, nous Arbain encore révéler l'origine véritable de l'Islam, sa lutte éternelle contre les tyrannies, leur défense des droits de l'homme et la liberté, entre autres valeurs que même à distance l'approchent actes et le comportement des terroristes, qui se disent musulmans et ils menacent de faire tout en leur pouvoir pour empêcher cette cérémonie a lieu.
Une mosquée de Stockholm a été attaquée par des inconnus
La police suédoise vient d’annoncer que des agresseurs inconnus sont entrés dans une mosquée de Stockholm après la prière de l'aube, qu’ils y ont jeté des explosifs et gravé sur les murs des insultes contre les musulmans.
Selon AFP, les responsables de la mosquée ont déclaré à la chaîne suédoise TT que tous les fidèles sauf un avaient quitté la moquée au moment de l’attaque, et que cette personne, qui est en état de choc, n’a heureusement subi aucune blessure.
La police suédoise a annoncé qu’elle était en train d’enquêter sur cet acte qu'elle qualifie de "raciste".
Adhésion à l'UE: Ankara qualifie la décision du Parlement européen de "scandaleuse"
Le porte-parole du président turc a qualifié de "scandaleuse" la décision du Parlement européen pour le gel des négociations sur l’adhésion de la Turquie.
Ibrahim Kalin, porte-parole du président turc, a écrit « La décision du Parlement européen contre l'adhésion de la Turquie à l'UE est un scandale. L’Europe a pris cette décision alors qu’elle n’a pas réussi à résoudre les problèmes fondamentaux du continent comme la montée du racisme, la haine envers les migrants, l’extrémisme et l’islamophobie ».
"Une Europe qui souffre de ses problèmes internes, et qui est aux prises avec des tendances nationalistes et le Brexit, a limité sa perspective stratégique" a-t-il ajouté.
Selon lui, bien que la résolution du Parlement européen soit juridiquement non contraignante, elle témoigne de l’étroitesse de vue de l’UE et du "climat politique empoisonné" qui règne sur le Parlement européen.
Ibrahim Kalin a également critiqué la presse allemande pour ses attaques systématiques contre le président turc, Recep Tayyip Erdogan.
Oman exclu de l’Union des États du golfe Persique ?
Une autorité bahreïnie a déclaré que la question de la création d’une Union des États arabes du golfe Persique serait examinée lors de la réunion des pays membres du Conseil de coopération du golfe Persique (CCGP) à Bahreïn, probablement sans la présence du sultanat d’Oman.
Selon la chaîne Al-Alam, le ministre bahreïni des Relations avec le Parlement, Ghanem Al-Bouainan, a annoncé qu’Oman pourrait ne pas faire partie de l’Union des pays arabes du golfe Persique.
« Après la création de cette Union, le Conseil de coopération sera maintenu et ses activités se poursuivront. Mais l’Union sera beaucoup plus performante », a-t-il fait savoir.
Yousuf bin Alawi ben Abdallah, ministre omanais des Affaires étrangères, s’était dit contre la formation d’une Union des États du golfe Persique. Oman s’est rangé aux côtés de l’Iran et s’est opposé à la guerre au Yémen.
Al-Abadi a salué l'intégration des Hachd al-Chaabi dans l'armée
Le Premier ministre irakien, Haïder Al-Abadi, a mis l’accent sur l’importance de la loi autorisant l’intégration des Hachd al-Chaabi (Unités de mobilisation populaire) dans l’armée et les appareils sécuritaires.
Il a également affirmé, samedi 26 novembre, que l’application de cette loi se ferait directement sous son commandement.
« Je félicite le peuple et les membres des Hachd al-Chaabi pour l’adoption de la loi sur l’intégration des Hachd al-Chaabi dans l’armée et je mets l’accent sur l’importance de cette loi. », a dit le Premier ministre irakien dans son communiqué.
« Cette loi placera les Hachd al-Chaabi sous le commandement du Premier ministre qui s’occupera de l’organisation des Unités de mobilisation populaire », poursuit le communiqué.
Le projet de loi conférant aux Hachd al-Chaabi un statut officiel sous la supervision du Conseil suprême de la sécurité nationale, a été soumis, samedi 26 novembre, au vote du Parlement.
Des soldats égyptiens tués par l'explosion d'une voiture piégée
Trois insurgés ont également été tués dans les combats, a-t-il ajouté, sans préciser la position exacte du poste de contrôle.
Cette attaque, qui n'avait pas été revendiquée à 23H00 GMT, est la plus meurtrière depuis celle lancée mi-octobre contre un poste de contrôle dans le nord du Sinaï qui avait fait 12 morts et six blessés parmi les soldats, et qui avait été revendiqué par le groupe Daech.
La marche à pied d`Arba`in
Au nom Allah le miséricordieux, le plus miséricordieux
ARBA`IN DU MARTYRE DE l`IMAM HUSSEIN (AS):Arba`in est une occasion exceptionnelle pour sentir le temps de l`émergence de Imam Mahdi (Aj).
La voix retentissante d`Imam Hussein(p)continuera de construire la volonté de défi lancé à tous les injustes !
Imam Hussein (as) est l`héritier de tous les Prophètes et Imam Mahdi(Aj) est l`héritier du Imam Hussein (as).
Labaike Ya Hussein: Labaike Ya Hussein est Labaike Ya Mahdi.(Le mot "labayka". Que veut-il dire ?
"Labayk" est un mot que l'on utilise en guise de réponse à une personne qu'on respect quand cette personne nous appelle, et c'est pour dire " j'ai entendu ton appel et je suis là" ou bien c'est un peu comme : "à votre service"
quand un Roi, ou un sultan appelle un serviteur par un ordre , le serviteur lui répond "Labayk ya Mawlay" (à votre service majesté)
Dieu a fait appel à ses serviteurs dans les quatre coins du monde, par le biai de son Prophète "Abraham" [A-S] de faire le pèlerinage à la mecque.
et dès que le pèlerin entre à la mecque, et en guise de réponse à l'appel de Dieu, il dit sans cesse :"Labayka Allahouma Labayk, Labayka La Chariika laka labayk ...."
En guise de réponse à l'appel du Prophete Ibrahim(as), il dit Labayka ya Ibrahim Khalil-Allah.
Ainsi quand on dit Labbayka ya Rassoulal-Allah,ou Labaike ya Hussein, ça vaut dire je répond a ton appel vers Allah vers le droit chemin.
)
Arba`in a deux faces, une face est le message du Maître des martyres, Imam Hussein (as) et l`autre, le message de Imam Mahdi (عج الله فرجه Que Allah swt accélère son apparition).
La marche à pied d`Arba`in est une préparation pour l`avènement d`Imam Mahdi(Aj).
Arba`in est une occasion exceptionnelle pour sentir le temps de Dhuhur (l`émergence de Imam Mahdi Aj).
L`attente active d`imam mahdi en occultation est le résultat, le fruit d`Achoura.
D`après le Ziyarat d`Achoura, Le véritable vengeur du sang de Imam Hussein (as) est l’Imam Mahdi, le Maitre du Temps (Aj) qui répandra dans le monde, le message de l’Imam Hussein (AS), c'est-à-dire le message du Saint prophète(pslf) pour lequel l’Imam Hossein (AS) est tombé en martyr.
Lors de l'émergence, Imam Mahdi(Aj) va se présenter par l`introduction du maître des Martyre: Imam Hussein (as). Donc, Arba`in est une occasion unique pour faire connaître Imam Hussein (as) au monde entier.
Aujourd’hui, Nous vivons dans un état d'attente. La question qui se pose est : quelle est alors notre mission en attendant l’Imam Al-Mahdi (p) ? Et que sera notre responsabilité afin de préparer le terrain à son gouvernement universelle de justice ?
En fait, il est du devoir de tout musulman et de toute musulmane, de se référer au Coran, à la Sunna du Messager de Dieu, et au patrimoine des Imams de la Maison Prophétique (p).
L’Imam Al-Mahdi (p) a donné cette recommandation : "Quant aux affaires à venir, référez-vous aux transmetteurs de nos Hadîths".
Ce qui importe, en plus de l’invocation et de la demande à Allah de hâter l’avènement de l’Imam Al-Mahdi (p), c’est aussi de s’incliner à la volonté divine en appliquant et répandant les vraies valeurs de l’Islam, mode de vie et d’action afin de construire de vraies sociétés islamiques partout dans le monde ainsi préparer le terrain pour son émergence InchaAllah.
Il faut porter le message de maître des martyres Imam Hussein(p), réalisant ainsi un mouvement islamique ouvert à toutes les dimensions de la vie.
La Voie droite et le seul moyen de parvenir à la félicité et au salut à notre époque, c’est de rechercher à connaître l’Imam du Temps, Imam Mahdi(p) et le reconnaître à travers des preuves instrumentales et rationnelles, de croire en lui, de l’aimer, et de lui obéir. Et pour cela il faut l’éducation de l’âme et la piété du cœur.
N’est-ce pas à cette piété même qu’appelle l’Imam, la Preuve contemporaine d’Allah, al-Hujjat , Al-Mahdi, fils de l’Imam Al-’Askari , en disant:
Craignez Allãh -à la Majesté sublime- et soutenez-nous pour vous sortir d’une sédition qui s’est prolongée pour vous. Craignez donc Allãh, confiez-vous à nous et référez-vous à nous.
La marche de al-Hussein (p) : Les moyens et les buts
Lorsque nous voulons nous pencher sur l’expérience de al-Hussein (p) dans sa marche, nous devons regarder al-Hussein (p) en tant que totalité. C’est-à-dire lorsqu’il a combattu et lorsqu’il a fait la paix. Dans les deux cas, al-Hussein (p) était un révolté. Etre révolté ne veut pas dire seulement guerroyer d’une manière directe car la guerre prend deux aspects : On fait la guerre en remettant son épée au fourreau mais aussi en tirant son épée.
Le motif et la symbolique de l’arbre dans le Coran
L’arbre est une preuve qui, comme tous les autres éléments de la nature, atteste la toute-puissance de Dieu. Dans le Coran, livre sacré des musulmans, le mot « arbre » est désigné majoritairement par le terme arabe shajar, qui y apparaît à 27 reprises. Plus précisément, en langue arabe, shajar est employé pour désigner toute plante composée d’un tronc. Dans cet article, nous allons donner un aperçu des différentes manifestations et fonctions de l’arbre dans le Coran.
L’arbre dans les allégories du Coran
Le Coran contient un bon nombre d’allégories destinées à mieux faire comprendre certaines idées, ou à donner une description divine de sujets qui dépassent la compréhension humaine. Il est intéressant de constater que la symbolique de l’arbre y est souvent présente :
- a) sourate Ibrâhim (Abraham), versets 14 et 24 : « N’as-tu pas vu comment Allah propose en parabole une bonne parole pareille à un bel arbre (shajara tayyiba) dont la racine est ferme et la ramure s’élance vers le ciel ? » ; « Et une mauvaise parole est pareille à un mauvais arbre (shajara khabissa), déraciné de la surface de la terre et qui n’a point de stabilité ».
- b) sourate Al-Isrâ’ (Le voyage nocturne), verset 60 : « Et lorsque nous te disions que ton Seigneur cerne tous les gens par sa puissance et son savoir. Quant à la vision que nous t’avons montrée, nous ne l’avons faite que pour éprouver les gens, tout comme l’arbre maudit (shajara mal’ouna) mentionné dans le Coran. Nous les menaçons, mais cela ne fait qu’augmenter leur grande transgression. »
L’arbre, un signe (aya) de la puissance divine
En réfléchissant au sujet de la création, et notamment à la complexité du processus de croissance de l’arbre, les gens intelligents (owlo-l-albâb) peuvent saisir un aspect de la toute-puissance du Créateur. Les versets 27 et 60 de la sourate Al-Naml (Les fourmis) énoncent ainsi : « N’est-ce pas Lui qui a créé les cieux et la terre et qui vous a fait descendre du ciel une eau avec laquelle nous avons fait passer des jardins pleins de beauté » ; « Vous n’étiez nullement capables de faire pousser leurs arbres. Y-a-t-il donc une divinité avec Allah ? Non, mais ce sont les gens qui lui donnent des égaux ».
L’arbre et la louange à Dieu
Selon les enseignements coraniques, Dieu a créé les cieux et la terre ; dès leur création, tous les êtres vivants et les objets inanimés glorifient et louent un Dieu unique. L’arbre, comme toutes les autres créatures de l’univers, a une fonction utile et est un être glorifiant et louant la grandeur de son Créateur. Dans le premier verset de la sourate Djom’eh (Vendredi), on lit : « Ce qui est dans les cieux et ce qui est sur la terre glorifient le Souverain, le Pur, le Puissant, le Sage ».
La présence de l’arbre dans la vie des prophètes
Les noms de nombreux prophètes envoyés par Dieu sont cités dans le Coran. L’Histoire des prophètes telle qu’elle y est racontée nous donne un aperçu sur le contenu de leur message et leur mode de vie. L’arbre y est souvent cité, et occupe parfois un rôle de première importance. En voici quelques exemples.
- Sourate Ibrâhim (Abraham), verset 24
- a) Adam : après avoir créé Adam et Eve, Dieu les place dans le jardin d’Éden en leur interdisant de manger le fruit de l’arbre de vie. Ils peuvent donc manger les fruits de tous les arbres, sauf celui de l’arbre défendu. Mais, ils sont tentés par Satan et en mangent tous les deux. Suite à cette désobéissance mais après leur avoir pardonné, Dieu décide de faire descendre Adam et Eve sur terre. Cette histoire est évoquée à plusieurs reprises dans le Coran, notamment à la sourate Al-Baqara (La vache), verset 35 : « Et nous dîmes : Ô Adam, habite le Paradis toi et ton épouse et nourrissez-vous-en de partout à votre guise ; mais n’approchez pas de l’arbre que voici : sinon vous seriez du nombre des injustes. » et la sourate Tâhâ, versets 120 et 121 : « Puis le Diable le tenta en disant : Ô Adam, t’indiquerais-je l’arbre de l’éternité et un royaume impérissable ? » ; « Tous deux (Adam et Eve) en mangèrent. Alors leur apparut leur nudité. Ils se mirent à se couvrir avec des feuilles du Paradis. Adam désobéit ainsi à son Seigneur et il s’égara ».
- b) Younos (Jonas) : Messager de Dieu au sein du peuple de Ninive [1], Jonas désespère très vite de son peuple qui refuse d’accepter son appel à la foi. Il délaisse donc sa mission et quitte son peuple sans que Dieu lui en donne l’autorisation. Il embarque dans un bateau et s’éloigne de la région. Dieu lui envoie un châtiment : une tempête violente fait chavirer son bateau. Jonas tombe dans la mer et est avalé par une baleine, sans être blessé. Il reste quelques jours dans l’obscurité de son ventre. C’est là qu’il reconnaît son tort et se repentit en prononçant des prières. Dieu lui pardonne son péché et la baleine le recrache sur la côté d’une île déserte. Dieu y fait pousser un "arbre de courge" et Jonas, faible et malade, se rétablit après en avoir consommé. Cette histoire est détaillée dans le Coran, notamment dans la sourate Al-Sâfât (Les rangés), versets 145 et 146 : « Nous le jetâmes (Jonas) sur la terre nue, indisposé qu’il était » ; « Et nous fîmes pousser au-dessus de lui un arbre de courge ».
- c) Moussâ (Moïse) : L’histoire de la vie de Moïse est évoquée dans plusieurs sourates du Coran. Dans une scène s’y rapportant, il se réfugie sur le mont Tour et s’installe à l’ombre d’un arbre. C’est là que Dieu lui révèle sa mission prophétique. Dans la sourate Al-Ghasas (Le récit), verset 30, on lit : « Puis, quand il y arriva, on l’appela du flanc droit de la vallée dans le lieu béni à partir de l’arbre : "Ô Moïse, c’est moi Allah, le Seigneur de l’Univers." ». Dieu choisit donc un arbre pour se manifester à celui qu’Il a choisi comme prophète.
- d) Issâ (Jésus) : Alors que la naissance de Jésus approche, sa mère, Maryam (Marie), se retire près du tronc d’un palmier dans un lieu éloigné. Dieu lui dit alors : « Secoue vers toi le tronc du palmier : il fera tomber sur toi des dattes fraîches et mûres. » (sourate Maryam, verset 25).
- e) Mohammad : A la VIIe année de l’Hégire et au cours d’un voyage vers La Mecque, les musulmans s’installent sous un arbre dans la région de Hodaybeh. Là, ils prêtent serment d’allégeance au Prophète en s’engageant à lutter contre les infidèles. Conclu sous l’arbre, ce serment est connu sous le nom de Bey’at taht al-shajara, c’est-à-dire "le serment sous l’arbre". Dans la sourate Al-Fath (La victoire éclatante), verset 18, Dieu dit au Prophète : « Allah a très certainement agréé les croyants quand ils ont prêté le serment d’allégeance sous l’arbre. Il a su ce qu’il y avait dans leurs cœurs, et a fait descendre sur eux la quiétude, et il les a récompensés par une victoire proche ».
Nous voyons donc que le motif de l’arbre est très présent dans le Coran, et se voit conférer un rôle particulier dans la vie des prophètes les plus importants reconnus par l’islam.
Les arbres du Paradis
L’un des messages centraux délivrés par le Coran est le caractère éphémère de la vie terrestre, et l’existence d’une vie éternelle dans l’Au-delà. Selon le récit coranique, les êtres humains seront alors divisés en deux groupes : l’un ira au Paradis, et l’autre en Enfer. Dans le Coran, le Paradis est souvent désigné par le mot jannat qui signifie « jardin », et abrite de nombreux arbres toujours verts. Le Coran en donne des descriptions dans plusieurs sourates dont : a) La sourate Al-Insân (L’homme), verset 14 : « Ses ombrages les couvriront de près et ses fruits inclinés bien bas, à portée de leurs mains ». b) sourate Al-Rahmân (Le Tout-Miséricordieux), verset 46 : « Et pour celui qui aura craint de comparaître devant son Seigneur, il y aura deux jardins ».
Dans quelques autres versets, nous pouvons lire les noms de certains arbres fruitiers du Paradis. Ainsi, dans la sourate Al-Wâqi’a (L’événement), versets 28 à 32, les récompenses destinées aux personnes les plus proches de Dieu sont évoquées : « Elles seront parmi des jujubiers sans épines » ; « Et parmi les bananiers aux régimes bien fournis » ; « Dans une ombre étendue » ; « Près des eaux coulantes continuellement » ; « Et des fruits abondants ». L’arbre le plus éminent du Paradis s’appelle Toubâ ; il s’agit d’un très grand arbre qui porte tous les fruits existants. Selon certaines interprétations coraniques, il constitue un symbole de l’amitié des croyants vis-à-vis du prophète Mohammad et des douze Imâms.
- Prophète près de la Sidrat al-Montahâ
Les arbres de l’Enfer
En donnant des descriptions sur les caractéristiques de l’Enfer, Dieu cite un arbre nommé Zaqqoum, qui signifie « chose très amère ». En voici un exemple tiré de la sourate Sâffât (Les Rangs), versets 62 à 66 : « Est-ce que ceci est meilleur comme séjour ou l’arbre de Zaqqoum ? » ; « Nous l’avons assigné en épreuve aux injustes » ; « C’est un arbre qui sort du fond de la Fournaise » ; « Ses fruits sont comme des têtes de diables » ; « Ils doivent en manger certainement et ils doivent s’en remplir le ventre ». Nous pouvons aussi évoquer les versets 43 à 45 de la sourate Al-Dokhân (La fumée) : « Certes l’arbre de Zaqqoum » ; « Sera la nourriture du grand pécheur » ; « Comme du métal en fusion ; il bouillonnera dans les ventres ».
Outre les arbres de l’Au-delà, on peut trouver les noms de certains arbres terrestres dans des passages du Coran. Le palmier (al-nakhl) est cité à vingt reprises dans différentes sourates. Parmi d’autres arbres et fruits cités dans le Coran, on peut surtout mentionner la vigne (‘inab), l’olive (zeytoun), la grenade (rommân) et le lotus (sidr). Ce dernier est évoqué à quatre reprises, et fait surtout allusion à l’arbre qui apparaît durant l’ascension du Prophète au ciel. A ce sujet, on peut lire dans la sourate Al-Nadjm (L’étoile), versets 11 à 16 : « Le cœur n’a pas menti en ce qu’il a vu » ; « Lui contestez-vous donc ce qu’il voit ? » ; « Il l’a pourtant vu, lors d’une autre descente » ; « Près de la Sidrat al-Montahâ » ; « Près d’elle se trouve le jardin de Ma’vâ » ; « Au moment où le lotus était couvert de ce qui le couvrait ».
Le rôle de l’arbre dans la vie terrestre d’après le Coran
Le Coran comporte des versets où Dieu fait allusion aux différents usages de l’arbre dans la vie terrestre de l’homme, et dont voici quelques exemples : a) sourate Yâ-Sin, verset 80 : « C’est Lui qui, de l’arbre vert, a fait pour vous du feu, et voilà que de cela vous allumez ». b) sourate Al-Nahl (Les abeilles), verset 68 : « Et voilà ce que le Seigneur révéla aux abeilles : prenez des demeures dans les montagnes, les arbres et les treillages que les hommes font ». c) la même sourate, verset 10 : « C’est Lui qui, du ciel, a fait descendre de l’eau qui vous sert de boisson et grâce à laquelle poussent des plantes dont vous nourrissez vos troupeaux ».
Bibliographie :
Abolghâssemi Fakhri, Gholâm-Hossein, La traduction du Coran en français, Qom, Ansâriân, 2000.
Mo’meni, Mohtasham, « L’arbre dans le Coran » (Derakht dar Ghor’ân), in Golestân-e Ghorân (Jardin du Coran), 6e année, no 170, 1390/2011.
Taghvâ’ï, Ali-Akbar ; Okhovvat, Hânieh, « Etude sur les différents emplois de l’arbre dans le Coran », in Bayyenât, 6e année, no 3, 1388/2009.
Notes
[1] Une ancienne ville de l’Irak actuel.
