Pada masa Imam Kesebelas, Imam Hasan az-Zaki al-Askari As musim kemarau melanda kota Baghdad. Orang-orang sangat risau dan kuatir terhadap keadaan ini. Mereka berdoa untuk turunnya hujan, akan tetapi hujan tidak kunjung turun.

Lalu terjadilah sebuah kejadian yang aneh dan asing. Seorang pendeta Nasrani datang ke tempat itu dan berkata kepada kaum Muslimin bahwa ia mampu membuat hujan turun. Ia menengadahkan tangannya ke atas langit untuk berdoa, dan berkat doanya hujan turun dengan lebatnya. Pada hari berikutnya, ia melakukan hal yang sama. Pendeta Nasrani itu kemudian berkata kepada orang-orang untuk mengikutinya dan meninggalkan Islam.

Banyak orang berpikir bahwa apabila ia dengan kekuatan seperti ini, barangkali agamanya adalah agama yang benar. Kaum Muslimin menjadi bingung dan tidak tahu apa yang harus dilakukan.

Mereka datang kepada Imam Hasan az-Zaki al-Askari As untuk meminta nasihat darinya. Imam Hasan al-Askari berkata kepada mereka bahwa pada kesempatan berikutnya apabila pendeta Nasrani itu mengumpulkan orang-orang, ia akan datang dan menolong mereka.

Pada pertemuan selanjutnya, Imam Hasan As meminta kepada pendeta Nasrani itu untuk berdoa supaya turun hujan. Ketika pendeta Nasrani itu menengadahkan tangannya ke atas untuk berdoa hujan mulai turun.

Imam Hasan As meminta bahwa apa saja yang ada di tangan si pendeta itu harus diambil dan kemudian memintanya untuk berdoa supaya hujan turun lagi.

Si pendeta itu mencoba dan mencoba akan tetapi ia tidak dapat membuat hujan turun. Ia merasa malu karena ketidakmampuan ini.

Imam Hasan al-Askari kemudian menunjukkan kepada setiap orang apa yang telah dipegang oleh si pendeta di tangannya. Dalam genggaman si pendeta terdapat sepotong tulang kecil.

Imam Hasan al-Askari As memberi tahu kepada orang-orang bahwa tulang tersebut merupakan tulang salah seorang dari anbiya (para nabi) Allah. Salah satu keistimewaan tulang seperti ini adalah apabila ditengahdahkan ke langit, maka akan selalu menjadi sebab turunnya hujan.

Kaum Muslimin menjadi sadar bahwa si pendeta Nasrani itu telah berupaya untuk mengelabui mereka.

Lalu, Imam Hasan al-Askari berdoa untuk turunnya hujan dan turunlah hujan dengan lebat hingga musim kemarau berlalu.

 

Sumber Rujukan:

Ibn Hajar, Shawaiq al-Muhriqa

Perjanjian secara mendalam diantara Khalifa Mamun ar-Rashid Abbasi dan Imam Reza telah dirakamkan di dalam Sharh-e-Mawaqif. Setelah berutus selama 6 bulan dan dengan ancaman dari Mamun, Imam Reza telah dipaksa untuk menerima menjadi pengganti khalifa. Perjanjian telah dituliskan dan Mamun menanda tangani, perjanjian yang mengatakan bahawa selepas Mamun mati khalifa akan berpindah kepada Imam Reza.

Apabila dokumen diletakkan dihadapan Imam Reza, dia menuliskan catitan yang berikut mengenainya: ÔÇÿSaya, Ali Bin Musa Bin Jafar, dengan ini mengatakan bahawa hamba yang beriman [Mamun ar-Rashid], [Semoga dia berdiri teguh pada yang benar dan semoga Allah memandunya kejalan yang betul] telah mengiktiraf hak kami, yang mana lainnya tidak lakukan; maka dia telah menyambungkan pertalian yang telah dipisahkan; dia memberikan keamanan dan kepuasan kepada mereka yang ditindas dengan kekejaman, bahkan dia mengembalikan semangat mereka apabila ianya hampir musnah; dia menjadikan mereka senang dan bersyukur apabila mereka setelah menjalani kehidupan yang menderita, supaya dia boleh mendapat rahmat Allah dan sesungguhnya Allah akan memberikan kepadanya ganjaran yang baik, kepada mereka yang bersyukur kepadaNya dan Dia tidak mengabaikan ganjaran bagi mereka yang benar. Sesungguhnya dia telah menjadi saya penggantinya dan telah menletakkan pada saya kebesaran emirate jika saya dapat hidup selepas dia.ÔÇÖ

Pada penhujungnya, Imam yang suci menulis: ÔÇÿTetapi Jafr-e-JamiÔÇÖa mengatakan yang sebaliknya, [iaitu saya tidak akan selamat] dan saya sendiri tidak tahu bagaimana kamu dan saya akan diperlakukan. Hanya Allah, yang memerintah, yang perintahNya adalah benar, dan Hakim yang teragung.ÔÇÖ

SaÔÇÖd Bin MasÔÇÖud Bin Umar Taftazani di dalam bukunya Sharh-e-MaqasiduÔÇÖt-Talibin fi-ilm-e-UsuluÔÇÖd-din, merujuk kepada perkataan yang dituliskan oleh Imam, ÔÇÿJafr wa JamiÔÇÖaÔÇÖ di dalam perjanjian, mengulas dengan mendalam bahawa maksud Imam menurut dari Jafr dan JamiÔÇÖa, Mamun tidak akan memeggang pada janji dan dunia melihat apa yang terjadi. Bahawa keturunan nabi yang dicintai telah syahid kerana diracun. Maka kebenaran terhadap pengetahuan Imam yang suci telah terbukti, dan ianya telah diketahui oleh setiap manusia bahawa keluarga yang suci lagi mulia ini tahu semua perkara yang jelas dan tersembunyi.

JIBRIL MEMBAWA BUKU TERTUTUP UNTUK WASI [PENGGANTI] NABI.

Satu dari hadiah ilahi kepada Ali melalui nabi adalah buku penamat yang dibawa oleh Jibril. Ulama dan ahli sejarah yang agung, Allama AbuÔÇÖl-Hasan Ali Bin al-Husain MasÔÇÖud, yang dihormati oleh sunni dan shia menulis di dalam bukunya IsbatuÔÇÖl-Wasiyya: ÔÇÿJibril dan malaikat yang diamanahkan membawa dari Allah buku yang tertutup kepada nabi dan berkata kepadanya: ÔÇÿSemua yang hadir disini bersama kamu melainkan wasi kamu, hendaklah tinggalkan tempat ini supaya saya boleh memberikan kitab-e-wasiyya [buku pesanan terakhir]

Kemudian nabi mengarahkan semua yang hadir supaya beredar melainkan Amirul-Mukminin, Fatima, Hasan dan Husain. Jibril berkata: ÔÇÿWahai nabi! Allah sampaikan salamNya kepada kamu dan mengatakan bahawa dokumen ini yang mana Dia telah menjanjikan kepada kamu dan telah menjadikan malaikatNya saksi kepadanya dan bahawa Dia sendiri adalah saksi kepadanya.ÔÇÖ

Kemudian nabi mula menggigil dan berkata: ÔÇÿSalam adalah kepunyaaNya, dan salam adalah dariNya, dan salam kembali kepadaNya.ÔÇÖ

Mengambil buku itu dari Jibril dia membacanya dan berikan kepada Ali. Nabi berkata: ÔÇÿIni adalah janji dan amanah dari tuhan ku. Sesungguhnya saya telah melaksanakan tugas saya dan telah menyampaikan pesanan Allah.ÔÇÖ

Amirul-Mukminin berkata: ÔÇÿSemoga ibu dan bapa ku berkorban nyawa untuk kamu! Saya menjadi saksi kepada kebenaran pesanan ini. Telinga, mata, daging dan darah saya menjadi saksi kepadanya.ÔÇÖ

Nabi berkata kepada Ali: ÔÇÿIni adalah wasiat saya dari pihak Allah. Terimalah dan menjadi penjamin padanya dihadapan Allah. Adalah bagi saya pada mejalankan tugas saya.ÔÇÖ Ali berkata: ÔÇÿSaya akan menjadi penjamin kepadanya, dan adalah bagi Allah pada menolong saya.ÔÇÖ

Di dalam buku itu Amirul-Mukminin telah disuruh memenuhi janji yang berikut:

Bersahabat dengan sahabat Allah; bermusuh dengan musuh Allah. Bersabar terhadap penindasan;supaya dengan sabar menanggong dan menahan kemarahan apabila haknya dirampas, apabila dihina dan apabila dia diserang dengan secara keji.

Amirul-Mukminin berkata: Saya terima, dan saya berpuas hati dengannya. Jika yang keji ditunjukkan kepada saya, jika hadith ditolak, jika arahan al-Quran telah diputar belitkan, jika Kabah diratakan, dan jika janggut saya dimerahi dengan darah dari kepala saya, walaupun begitu saya akan tabah dan sabar.ÔÇÖ

Selepas itu Jibril, Mikail dan malaikat muqarrabin yang lain telah menyatakan kesaksian mereka terhadap AmiruÔÇÖl-MuÔÇÖminin. Begitu juga, Hasan, Husain, dan Fatima telah diamanahkan dengan tanggong jawab yang sama. Keadaan dan masalah yang akan mereka hadapi telah diberitahukan kepada setiap mereka dengan terperinchi. Selepas itu kenyataan dan penyaksian telah ditutup dengan mohor emas mentah dan diberikan kepada Ali. Buku itu mengandongi hadith Allah, hadith nabi, penentangan mereka yang menentang dan penukaran terhadap perintah ilahi dan segala kejadian dan bencana yang berlaku selepas nabi.

Dan inilah yang Allah katakan: ÔÇÿDan segalanya Kami telah simpan pada Imam yang nyata [petunjuk, ie Ali].ÔÇÖ [36:12]

Secara ringkas, nabi sampaikan pengetahuannya kepada Ali dan keturunannya, Imam yang maÔÇÖsum. Jika tidak begitu, nabi tidak akan memanggil Ali ÔÇÿpintu pengetahuanÔÇÖ dan tidak akan berkata: ÔÇÿJika kamu hendak mengambil faedah dari pengetahuan saya, pergilah kepada pintunya; Ali.ÔÇÖ

Jika Imam yang suci tidak mempunyai semua pengetahuan nabi, dia tidak akan mengatakan dihadapan semua sahabat dan juga musuhÔÇØ ÔÇÿTanyalah kepada saya apa sahaja yang kamu kehendakki sebelum saya mati dan meninggalkan kamu.ÔÇÖ

Tidak ada siapa melainkan Ali yang pernah mengatakan begini untuk dirinya. Apabila mereka yang lain mengatakan mempunyai pengetahuan telah disoal mengenai fakta yang nyata dan yang tersembunyi, mereka akhirnya mendapat malu.

Hafiz Ibn AbduÔÇÖl-Barr Maghribi Andalusi di dalam bukunya IstiÔÇÖab fi MaÔÇÖrifatiÔÇÖl-Ashab berkata, ÔÇ£Sesiapa yang mengucapkan perkataan ÔÇÿTanyalah saya sebelum saya mati dan meninggalkan kamuÔÇÖ adalah penipu, melainkan Ali Bin Abi Talib.ÔÇØ AbduÔÇÖl-Abbas Ahmad Ibn Khallikan ShafiÔÇÖi di dalam Wafaya dan Katib-e-Baghdadi di dalam TaÔÇÖrikh, jilid 13, p.163, mengatakan bahawa satu hari Maqatil Bin Sulayman, seorang ulama terkenal, mashor dengan kebolehannya menjawab soalan susah dengan cepat, mengatakan dihadapan perhimpunan manusia: ÔÇ£Tanyalah saya mengenai apa sahaja yang dibawah langit.ÔÇØ

Seorang bertanyakan kepada dia: ÔÇ£Bilakah nabi Adam mengerjakan haji? Siapa memotong rambutnya apabila dia selesai?ÔÇØ Maqatil menjadi binggung dan terus membisu.

Seorang lagi bertanya kepada dia: ÔÇ£Adakah semut mengambil makanannya melalui perut atau melalui cara lain? Jika melalui perut, dimanakah perut dan ususnya?ÔÇØ

Maqatil sekali lagi terdiam. Dia berkata: ÔÇ£Allah telah meletakkan soalan itu di dalam hati kamu supaya saya mendapat malu dengan kebanggaan, pada pengetahuan yang saya milikki.ÔÇÖ

Hanya mereka yang sempurna kemampuannya untuk menjawab semua soalan boleh mengatakan yang sedemikian. Di dalam seluruh ummah, tiada siapa melainkan Ali Ibn Abi Talib yang mempunyai kedudukan begitu.

Oleh kerana dia adalah ÔÇ£pintu pengetahuanÔÇØ nabi, dia mempunyai segala pengetahuan mengenai perkara yang jelas dan tersembunyi sebagaimana yang diketahui nabi. Makanya, dia boleh mengatakan, ÔÇÿtanyalah sayaÔÇÖ dan memberikan jawapan yang tepat dan memuaskan kepada semua soalan. Diantara para sahabat juga tidak ada seorang pun melainkan Ali, yang mengatakan yang sedemikian.

Imam Ahmad Bin Hanbal di dalam Musnad, Muwaffaq Bin Ahmad Khawarizmi di dalam Manaqib, yang agung Khwaja Sulayman Balkhi Hanafi di dalam YanabiuÔÇÖl-Mawadda, Baghawi di dalam MuÔÇÖjim, MuhibuÔÇÖd-din Tabari di dalam RiyazuÔÇÖn-Nuzra, jilid II, p.198, dan Ibn Hajar di dalam SawaÔÇÖiq, p.76 telah mengatakan dari SaÔÇÖid Bin Musayya sebagai berkata bahawa tidak ada seorang sahabat, melainkan Ali Ibn Abi Talib, pernah berkata: ÔÇ£Tanyalah saya apa sahaja yang kamu suka.ÔÇØ

Ramai dari ulama kamu yang terkenal, seperti Ibn Kathir di dalam Tafsir, jilid IV, Ibn AbduÔÇÖl-Barr di dalam IstiÔÇÖab, Sulayman Balkhi Hanafi di dalam YanabiuÔÇÖl-Mawadda, MuhyiÔÇÖd-din Khawarizmi di dalam Manaqib, Imam Ahmad di dalam Musnad, Hamwaini di dalam FaraÔÇÖid, Ibn Talha di dalam DurruÔÇÖl-Manzum, Mir Seyyed Ali ShafiÔÇÖi di dalam MawaddatuÔÇÖl-Qurba, Hafiz Abu NuÔÇÖaim Ispahani di dalam HilyatuÔÇÖl-Auliya, Muhammad Bin Talha ShafiÔÇÖi di dalam MatalibuÔÇÖs-SuÔÇÖul, Ibn AbiÔÇÖl-Hadid di dalam Sharh-e-NahjuÔÇÖl-Balagha, dan beberapa ulama lain dari sunni telah menyampaikan dengan sedikit perbezaan para perkataan dari Amir Bin Wathila, Ibn Abbas, Abi SaÔÇÖid al-Buhturi, Anas Bin Malik, dan Abdullah Bin MasÔÇÖud bahawa AmiruÔÇÖl MuÔÇÖminin menyatakan dari atas mimbar: ÔÇ£Wahai manusia! Tanyalah kepada saya apa sahaja yang kamu suka, sebelum saya mati. Sesungguhnya, hati saya adalah gudang segala pengetahuan. Tanyalah saya, kerana saya mempunyai pengetahuan pada apa yang berlaku terdahulu dan apa yang akan terjadi kemudian.ÔÇÖ

Abi Dawud di dalam Sunan, p.356, Imam Ahmad Bin Hanbal di dalam Musnad, v.I, p.278, Bukhari di dalam Sahih, v.I, p.46 and v.X, p.241, telah mengatakan dengan pengesahan bahawa Ali berkata: ÔÇ£Kamu boleh tanya kepada saya apa yang kamu suka; saya memahami segala duduk perkara yang kamu tanyakan mengenainya.ÔÇÖ

ALI MENGATAKAN DIA BOLEH MENGAHAKIMI MENURUT TAURAT DAN JUGA INJIL.

Sheikh Sulayman Balkhi Hanafi, di dalam YanabiuÔÇÖl-Mawadda, ch.XIV, p.74 mengatakan dari MuÔÇÖaffaq Bin Ahmad Khawarizmi dan SheikhuÔÇÖl-Islam Hamwaini mengatakan dari Abu SaÔÇÖid Buhturi bahawa dia (Abu SaÔÇÖid) berkata: ÔÇ£Saya melihat Ali diatas mimbar, dia menggenakan pakaian, pedang dan serban nabi. Dia membuka dadanya dan berkata: ÔÇÿTanyalah saya apa sahaja yang kamu suka, sebelum saya mati, kerana dada saya mengandungi banyak kebijaksanaan. Ini perut saya, adalah gudang pengetahuan. Ini air ludah nabi; dan inilah yang nabi berikan kepada saya sebagai bijiran. Saya bersumpah dengan Allah bahawa jika karpet dibentangkan dan saya duduk diatasnya, sesungguhnya, saya boleh mengarahkan pengikut Taurat, mengikut perundangan Taurat. Saya akan mengarahkan pengikut injil menurut perundangan injil, sehingga keduanya taurat dan injil dijadikan boleh berkata-kata dan menjadi saksi pada yang berikut: Ali telah mengatakan yang sebenar dan keputusan yang dia telah berikan adalah menurut pada apa yang telah diwahyukan kepadanya. Apabila kamu membaca buku itu kamu tidak memmahaminya sebanyak itu.ÔÇÖ

PENGETAHUAN ALI MENGENAI AYAT-AYAT AL-QURAN.

SheikhuÔÇÖl-Islam Hamwaini di dalam FaraÔÇÖid dan MuÔÇÖayyiduÔÇÖd-din Khawarizmi di dalam Manaqib mengatakan bahawa Imam mengatakan perkataan itu dari atas mimbar: ÔÇ£Tanyalah saya mengenai apa yang kamu tidak mengerti sebelum saya mati. Saya bersumpah dengan Allah yang membelah bijiran dan menjadikan manusia bahawa jika kamu tanyakan mengenai mana-mana ayat al-Quran, kitab Allah, saya akan memberitahu kamu mengenainya ÔÇô bila ia diwahyukan, diwaktu siang atau malam, pada tempat perhentian atau di dalam perjalanan, pada tanah lapang atau dibukit, mengenai apa ianya diwahyukan, pada yang beriman atau terhadap yang hipokrit, apa yang Allah maksudkan dengannya, dan sama ada ayat itu umum atau khusus.ÔÇÖ Dengan itu Ibn Kawwa, seorang Khariji, bangun dan berkata: Beritahu kami apa Allah maksudkan dengan berkata, ÔÇ£Mereka yang mengesahkan keimanan dan melakukan amalan yang baik adalah manusia yang terbaik.ÔÇÖ

Imam yang suci berkata: ÔÇ£Ayat itu merujuk kepada kami dan pengikut kami, yang mana wajah tangan dan kaki mereka berkilauan pada hari pengadilan. Mereka akan dikenali pada dahi mereka.ÔÇÖ

Imam Ahmad Ibn Hanbal didalam Musnad dan Sheikh Sulayman Balkhi di dalam YanabiuÔÇÖl-Mawadda, ch.XIV, p.74, mengatakan dari Ibn Abbas bahawa Ali mengatakan perkataan ini dari atas mimbar: ÔÇ£Tanyalah saya mengenai apa yang kamu tidak tahu sebelum saya mati. Tidak ada ayat al-Quran yang saya tidak tahu lebih dari mereka yang lain. Saya tahu bagaimana dan bila ianya diwahyukan. Tanyalah saya mengenai sebarang kekacauan, kerana tidak ada kekacauan yang saya tidak tahu siapa penyebabnya dan siapa yang terbunuh di dalamnya.ÔÇÖ

Ibn SaÔÇÖd di dalam Tabaqa, Abu Abdullah Muhammad Bin Yusuf Ganji ShafiÔÇÖi di dalam KifayatuÔÇÖt-Talib, ch.52, dan Hafiz Abu NuÔÇÖaim Ispahani di dalam HilyatuÔÇÖl-Auliya,v.I, p.68, mengatakan dari rujukan yang sahih bahawa AmiruÔÇÖl-MuÔÇÖminin berkata: ÔÇ£Demi tuhan ku, tidak ada ayat yang diwahyukan, tetapi saya tahu mengenai siapa ianya diwahyukan, dan dimana ia diwahyukan. Sesungguhnya, Allah telah menganugerahkan kepada saya hati yang bijak dan lidah yang fasih,ÔÇÖ

Di dalam buku yang sama telah dikatakan bahawa AmiruÔÇÖl-MuÔÇÖminin berkata: ÔÇ£Tanyalah saya mengenai kitab Allah. Tidak ada satu ayat yang mana saya tidak tahu sama ada ianya diwahyukan di bukit atau ditanah lapang.ÔÇÖ

PENGETAHUAN ALI MENGENAI MANUSIA YANG MENDAPAT PETUNJUK ATAU YANG SESAT.

Khawarizmi mengatakan di dalam Manaqib dari AÔÇÖmash, yang mengatakan bahawa Ubaya Bin RabaÔÇÖi berkata: ÔÇ£Ali selalu mengatakan: ÔÇÿTanyalah saya mengenai apa yang kamu tidak faham sebelum saya mati. Saya bersumpah dengan tuhan saya bahawa tidak ada padang yang hijau, atau padang pasir, atau sekumpulan manusia yang menyesatkan ratusan manusia atau memberi petunjuk pada ratusan manusia, melainkan saya mengetahuinya. Saya lebih mengetahui dari sesiapa sahaja, siapakah yang memberi petunjuk dan siapa yang menghasut mereka kepada kejahatan sehingga kepada kehari pengadilan.ÔÇÖ

JalaluÔÇÖd-din Suyuti di dalam TaÔÇÖrikhuÔÇÖl-Khulafa, p.124, BadruÔÇÖd-din Hanafi di dalam UmdatuÔÇÖl-Qari, MuhibuÔÇÖd-din Tabari di dalam RiyazuÔÇÖn-Nuzra, v.II, p.198, Suyuti di dalam Tafsir-e-Itqan, v.II, p.319, dan Ibn Hajar Asqalani di dalam FathuÔÇÖl-Bari, v.VIII, p.485 dan juga di dalam TahdhibuÔÇÖt-Tahdhib, v.VII, p.338, mengatakan bahawa Ali berkata: ÔÇ£Tanyalah saya apa sahaja yang kamu suka, dan saya bersumpah dengan Allah bahawa saya akan memberitahu kamu semua perkara yang akan berlaku sehingga kepada hari pengadilan. Jika kamu tanyakan mengenai kitab Allah, saya bersumpah dengan tuhan saya bahawa tidak terdapat satu ayat yang saya tidak tahu dengan sempurna. Saya tahu jika ayat itu diwahyukan pada malam atau pada siang hari, pada dataran atau pada bukit.ÔÇÖ

Bolehkah sesiapa selain dari dia yang mempunyai pengetahuan pada yang ghaib, boleh mengatakan yang sedemikian dihadapan kawan dan musuh.

Dia telah sampai kedudukan zuhud yang tertinggi sehingga kawan dan musuh memanggilnya ImamuÔÇÖl-Muttaqin. Yang sebenarnya manusia pertama memanggilnya dengan gelaran itu adalah nabi sendiri.

Ibn AbiÔÇÖl-Hadid di dalam Sharh-e-NahjuÔÇÖl-Balagha, jilid II, ms 450; Hafiz Abu NuÔÇÖaim Ispahani di dalam HilyatuÔÇÖl-Auliya, Mir Seyyed Ali Hamadani di dalam MawaddatuÔÇÖl-Qurba dan Muhammad Bin Yusuf Ganji ShafiÔÇÖi di dalam KifayatuÔÇÖt-Talib, bab 54, mengatakan dari Anas bin Malik bahawa satu hari nabi meminta Ali membawa air padanya untuk berwudu. Apabila Ali telah membawa air, nabi mengambil wudu dan mendirikan solat dua rakaat. Kemudian baginda berkata kepadanya, ÔÇÿWahai Anas, orang yang akan memasuki pintu ini adalah ketua bagi mereka yang zuhud, pemimpin bagi muslim, penyelamat bagi yang beriman, dan penamat bagi pengganti, yang akan memimpin manusia yang bermuka dan tangan bercahaya disyurga.ÔÇÖ

Anas berkata, ÔÇÿsaya berdoa kepada Allah di dalam hati, supaya Dia menghantar seorang Ansar melalui pintu itu, tetapi saya rahsiakan doa saya. Pada ketika itu saya melihat Ali melalui pintu itu. Nabi bertanya siapakah dia. Saya menjawab bahawa dia adalah Ali Ibn Abi Talib. Kemudian nabi dengan gembira pergi menyambutnya. Dia memeluknya dan menyapu peluh dari mukanya. Ali berkata, ÔÇÿWahai nabi, kamu telah memperlakukan kepada saya yang kamu tidak lakukan sebelum ini!ÔÇÖ Nabi berkata, ÔÇÿMengapa saya tidak harus melakukannya, apabila kamulah orangnya yang akan menyampaikan kerasulan saya kepada ummah, akan membuat mereka mendengarkan suara saya, dan akan menerangkan kepada mereka mengenai perkara yang mereka berbeza pendapat padanya.ÔÇÖ

Juga Ibn AbiÔÇÖl-Hadid di dalam Sharh-e-NahjuÔÇÖl-Balagha, jilid II, dan Hafiz Abu NuÔÇÖaim di dalam HilyatuÔÇÖl-Auliya menulis bahawa satu hari Ali datang kepada nabi. Nabi berkata kepadanya, ÔÇÿSelamat datang, pemimpin muslim dan ketua mereka yang zuhud,ÔÇÖ Ali berkata, ÔÇÿSaya bersyukur kepada Allah diatas rahmat yang dikurniakan keatas saya, dan saya meminta dengan penuh kasih sayangNya.ÔÇÖ Muhammad Bin Talha ShafiÔÇÖI juga mengatakan hadith itu pada penghujung seksen IV, bahagian I, dari bukunya MatalibuÔÇÖs-SuÔÇÖul dan dengannya telah membuktikan bahawa Ali adalah Imam bagi semua yang zuhud.

Hakim, di dalam Mustadrak, bahagian III, ms 38; Bukhari dan Muslim, masing-masing di dalam Sahih, mengatakan bahawa nabi berkata, ÔÇÿAllah menyampaikan kepada saya mengenai Ali berkaitan dengan 3 perkara, [1] Dia adalah ketua dan pemimpin muslim; [2] dia adalah ketua yang zuhud; [3] dia adalah petunjuk yang akan memimpin manusia dengan wajah dan tangan bercahaya [disyurga]

Muhammad Bin Yusuf Ganji ShafiÔÇÖi mengatakan di dalam KifayatuÔÇÖt-Talib, bab 45, pada pengesahan Abdullah Bin Asad Bin Zurara bahawa nabi berkata, ÔÇÿPada malan Miraj, apabila saya dinaikkan kelangit; saya telah diizinkan masuk kedalam istana mutiara, yang lantainya dari emas berkilauan. Kemudian wahyu disampaikan kepada saya, dan saya diberitahu 3 perkara mengenai Ali: [1] Dia pastinya ketua dan pemimpin muslim; [2] dia adalah Imam dan ketua mereka yang zuhud; [3] dia adalah petunjuk yang akan memandu manusia dengan wajah dan tangan bercahaya [disyurga]

Imam Ahmad bin Hanbal menulis di dalam Musnad bahawa satu hari nabi berkata kepada Ali:

ÔÇÿWahai Ali untuk memandang kepada wajah kamu adalah ibadah; sesungguhnya kamu adalah ketua bagi mereka yang zuhud dan pemimpin bagi yang beriman. Sesiapa yang berkawan dengan kamu adalah kawan saya; dan sesiapa kawan saya adalah pastinya kawan Allah. Sesiapa yang membenci kamu, benci kepada saya. Dia yang benci kepada saya sesungguhnya telah benci kepada Allah.ÔÇÖ

Maka mencukupi kedudukan yang tinggi Ali ini bahawa nabi telah menekankan bahawa Ali melebihi semua para sahabat di dalam kezuhudan. Dia sahaja yang diberikan panggilan ImamuÔÇÖl-Muttaqin, dan nabi kerap memanggilnya dengan gelaran tersebut.

Mirza Malkam Khan Terbitkan Koran Qanun

 

Tanggal 29 Jumadil Tsani, Mirza Malkam Khan menerbitkan surat kabar Qanun. Penerbitan koran Qanun oleh Malkam Khan merupakan satu dari langkah politik dan strategi jitu bagi pelaksanaan reformasi di Iran pada waktu itu. Malkam Khan menggunakan koran sebagai reaksi dari pemberhentian dirinya dan kebencian yang semakin kuat terhadapnya. Kemungkinan besar, Malkam Khan mencetak koran Qanun ini dan dibagikan secara gratis bertujuan meraih simpati pembaca dan untuk memperluasnya.

 

Tema-tema yang digarap harian Qanun ini adalah kritik terhadap pemerintahan yang sewenang-wenang, pentingnya memperbaiki para penguasa dan menciptakan keadilan hukum, pelatihan partai dan mengajak rakyat untuk bersatu, taat hukum dan menarik dukungan kalangan rohaniwan untuk menyukseskan tujuan nasional dan memperhatikan hak-hak sosial perempuan. Dengan kata lain, hal-hal yang disebutkan itu dapat disimpulkan; menciptakan persatuan, keadilan dan kesejahteraan bagi masyarakat Iran.

 

Mirza Malkam Khan (1833-1908) adalah seorang reformis Iran yang menonjol dan menuntut perubahan Iran menjadi pemerintahan yang modern.

Iran dan Rusia semakin optimis meningkatkan kerjasama bilateral terutama di sektor ekonomi. Alexander Novak, Menteri Energi Rusia menyatakan kesiapan negaranya untuk menggenjot kerjasama ekonomi. Dalam pertemuan dengan presiden Iran, Hassan Rouhani, Novak menyampaikan pandangan Moskow mengenai kerjasama energi antara Moskow dan Tehran.

 

Sementara itu, Rouhani dalam pertemuan itu mengemukakan urgensi pelaksanaan kesepakatan September 2013 lalu di Bishkek antara presiden Iran dan Rusia. Presiden Iran menegaskan tekad politik kedua pihak demi meningkatkan hubungan bilateral dan regional, serta peningkatan neraca perdagangan kedua pihak. Rouhani optimis pertemuan awal komisi bersama kerjasama ekonomi kedua negara  bisa menjadi sarana jangka panjang bagi kerjasama yang lebih besar dan jangka panjang.

 

Menteri Energi Rusia menyinggung hubungan yang erat antara Tehran dan Moskow yang semakin berkembang. Presiden Rusia, Vladimir Putin sangat menegaskan peningkatan hubungan bilateral dengan Iran. Pada 14 September 2013 lalu, Hassan Rouhani bertemu sejawatnya dari Rusia, Vladimir Putin di Kirgizistan dan kedua pemimpin itu menandatangani nota kesepahaman kerjasama regional dan internasional.

 

Menteri Energi Rusia dalam lawatannya ke Tehran bertemu dengan sejumlah pejabat tinggi Iran di antaranya menteri perminyakan, menteri energi dan bank sentral Iran, dalam pertemuan terpisah untuk membahas sejumlah masalah penting. Dalam pertemuan dengan sejawatnya dari Iran, Bijan Zangeneh,

Alexander Novak mengatakan kedua belah pihak sepakat untuk menindaklanjuti nota kesepahaman mengenai kerjasama ekonomi Iran dan Rusia.

 

Maret lalu, Zangeneh untuk kedua kalinya mengunjungi Moskow guna membahas persiapan kesepakatan penting kerjasama bilateral. Kehadiran menteri energi Rusia di Tehran bertujuan untuk merealisasikan nota kesepahaman hubungan kerjasama Tehran-Moskow. Dalam pertemuan dengan menteri energi Iran, Hamid Chitchian, Novak menjelaskan kesepakatan utama kedua belah pihak mengenai kerjasama pembangunan pembangkit listrik baru dan renovasi pembangkit listrik lama. Karena kedua negara tidak memiliki perbatasan bersama, maka pasokan energi dilakukan melalui negara ketiga. Hingga kini jalur transfer energi di wilayah Iran sudah diselesaikan hingga wilayah barat daya, dan jalur energi di wilayah Rusia akan melalui wilayah Azerbaijan.

 

Neraca perdagangan antara Iran dan Rusia saat ini sebesar 5,1 miliar dolar. Para analis ekonomi menilai angka tersebut sangat kecil karena potensi ekonomi kedua negara sangat besar yang bisa dipergunakan untuk mendongkrak negara perdagangan Iran-Rusia.

Presiden Republik Islam Iran, Hassan Rouhani dalam pertemuannya dengan utusan khusus Perdana Menteri Pakistan, Sartaj Aziz menandaskan, stabilitas dan ketenangan kawasan tergantung pada upaya serius memerangi terorisme.

 

Rouhani Senin (28/4) dalam pertemuannya dengan Sartaj Aziz di Tehran menekankan bahwa terorisme merupakan ancaman serius bagi seluruh negara dan bangsa di kawasan.

 

Rouhani dalam kesempatan tersebut menilai hubungan Tehran-Islamabad sangat bersahabat dan erat. Dikatakannya Republik Islam Iran menganggap keamanan dan stabilitas Pakistan sama halnya dengan keamanan Tehran sendiri.

 

Presiden Iran seraya menjelaskan bahwa keamanan perbatasan Iran dan Pakistan merupakan isu penting bagi kedua pihak, menekankan urgensitas pengambilan langkah-langkah yang diperlukan untuk menghapus kekhawatiran dalam masalah ini.

 

Eskalasi dan merebaknya terorisme akibat dari kehadiran pasukan asing di kawasan dan hal ini menjadi kekhawatiran utama berbagai bangsa dan negara. Amerika Serikat dengan dalih memerangi terorisme di tahun 2001 mengagresi Afghanistan dan telah menimbulkan maraknya instabilitas serta semakin kuatnya terorisme di kawasan.

 

Isu terorisme merupakan alat bagi kepentingan negara-negara arogan dan imperialis dunia khususnya Amerika Serikat. Masalah ini dengan jelas dapat disaksikan di Pakistan dan Afghanistan. Dengan kehadiran pasukan penjajah di kawasan, rakyat tak berdosa Afghanistan dan Pakistan menjadi korban utama ambisi "Perang Anti Terorisme". Rakyat Pakistan menjadi korban utama serangan drone Amerika Serikat ke kawasan adat negara ini.

 

Sementara rakyat Afghanistan sejak tahun 2001 hingga kini hidup dalam ketakutan dan kekalutan akibat kehadiran pasukan asing di negara mereka. Isu keamanan, kian merebaknya terorisme, meningkatnya produk opium dan narkotika di Afghanistan serta pembantaian warga negara ini merupakan warisan dari pasukan asing yang menjajah Kabul.

 

Kehadiran pasukan asing di kawasan, kian memperkeruh dan membuat keamanan perbatasan bersama negara-negara tetangga semakin tak aman. Masalah ini juga mempengaruhi hubungan di antara mereka. Adapun teroris yang mendapat peluang untuk bergerak seiring dengan kehadiran pasukan Amerika di kawasan membuat perbatasan Republik Islam Iran tak aman melalui aksi mereka dari wilayah Pakistan dan terkadang dari Afghanistan.

 

Kelompok teroris dukungan Barat khususnya Amerika Serikat melancarkan operasinya di perbatasan bersama Iran-Pakistan. Mereka juga menculik dan menawan sejumlah warga Iran. Contoh terbaru pergerakan teroris di perbatasan bersama Iran-Pakistan adalah penculikan lima penjaga perbatasan Iran yang empat diantaranya berhasil dibebaskan berkat upaya diplomatik Iran.

 

Mengingat bahwa sejumlah kelompok teroris bermarkas di Pakistan, keseriusan Islamabad dalam memerangi terorisme merupakan hal yang sangat urgen. Seperti yang ditekankan Rouhani saat menerima kunjungan utusan khusus PM Pakistan, keamanan perbatasan bersama sangat penting dan diperlukan pengambilan langkah-langkah untuk menghapus kekhawatiran bersama.

 

Maraknya instabilitas di kawasan adalah akibat dari kebijakan ganda sejumlah negara dalam memerangi terorisme dan sikap enggan mereka menseriusi fenomena berbahaya ini.

Pemboman kembar yang menghantam sebuah kota di timur laut Baghdad, ibukota Irak, telah menewaskan puluhan orang.

 

Menurut para pejabat keamanan dan medis Irak, 10 orang tewas dalam pemboman kembar di sebuah pasar di kota Saadiyah, Selasa (29/4).

Insiden tersebut terjadi menjelang pemungutan suara dalam pemilu parlemen Irak yang akan diselenggarakan pada Rabu.

 

Sehari sebelumnya, serangkaian serangan teroris telah menewaskan hampir 60 orang di Baghdad dan di utara serta barat ibukota Irak.

Insiden mematikan itu terjadi di kota berpenduduk Kurdi, Khanaqin, di mana 30 orang tewas dan 50 lainnya terluka.

Tentara dan polisi Irak mulai memberikan suara pada Senin agar dapat memberikan keamanan bagi pemungutan suara pada tanggal 30 April.

 

Staf-staf rumah sakit dan penjara juga memberikan suara mereka pada hari Senin.

Sementara itu, warga Irak yang tinggal di luar negeri telah memberikan suara mereka di Tempat-tempat Pemungutan Suara di luar negeri pada Ahad.

Pemerintah Baghdad mengumumkan hari libur selama sepekan dalam upaya untuk memfasilitasi proses keamanan dalam pemungutan suara.

Pemungutan suara tidak akan diselenggarakan di bagian negara yang berada di luar kendali pemerintah.

 

Pemilu saat ini adalah pemilu parlemen pertama Irak sejak pasukan Amerika Serikat menarik diri pada tahun 2011 dan merupakan ujian besar bagi pasukan keamanan.

Sekitar satu dekade lalu, The National Geographic Society mengubah nama "Teluk Persia" di peta dunia dengan nama lain. Sontak tindakan tersebut memicu reaksi keras dari berbagai kalangan, terutama para ahli dan sejarawan Iran dan dunia. Ribuan email dikirimkan dan surat protes dilayangkan sebagai bentuk dukungan terhadap penamaan "Teluk Persia" yang mulai diselewengkan dengan nama lain. Tidak kurang dari 120 ribu tanda tangan dibubuhkan sebagai tanggapan atas pengubahan nama Teluk Persia oleh The National Geographic Society. Saking banyaknya protes yang masuk, akhirnya lembaga itu meminta maaf atas kekeliruan tersebut terhadap rakyat dan pemerintah Iran.

 

Selama beberapa tahun terakhir sejumlah negara Arab yang terpengaruh provokasi Iranphobia yang dilancarkan Barat, melakukan berbagai propaganda politik dan media untuk mengubah nama Teluk Persia menjadi Teluk Arab. Mereka berupaya mengganti nama Teluk Persia menjadi Teluk Arab di berbagai lembaga internasional, bahkan di forum-forum akademis seperti universitas. Namun penentangan keras rakyat dan pemerintah Republik Islam Iran di tingkat global berhasil menghalau tujuan tersebut.

 

Teluk Persia membentang dari Iran hingga Arab Saudi. Seluruh pantai utara Teluk Persia berada dalam kekuasaan Iran, sedangkan di wilayah Barat dikuasai Kuwait. Adapun di wilayah selatan dimiliki sejumlah negara Arab seperti Arab Saudi, Qatar, Bahrain, Uni Emirat Arab dan Oman. Lautan  ini menghubungkan Teluk Oman di timur dengan Selat Hormuz. Di bagian Barat ditandai oleh delta sungai utama Arvand Rood yang membawa air dari Karun, Eufrat dan Tigris. Teluk penting itu memiliki luas wilayah 241.000 km² dengan panjang mencapai 989 kilometer.

 

Sejak dahulu kala, Teluk Persia merupakan salah satu perairan dunia yang paling penting. Di masa lalu, Teluk Persia dikenal sebagai jalur utama perdagangan dunia dan jalur sutra laut. Penemuan cadangan minyak yang begitu besar di negara-negara sekitar Teluk Persia dan Laut Oman kian menambah nilai penting dan strategis kawasan tersebut. Bahkan pada tahun 1904 Halford Mackinder, pakar geografi terkemuka Inggris menyebut Teluk Persia sebagai heartland atau jantung dunia. Penamaan itu membuktikan urgensi posisi Teluk Persia sebagai urat nadi perdagangan dunia, dan jalur strategis untuk mencapai salah satu kawasan terpenting dunia yaitu Timur Tengah.

 

Kini, kita akan menelisik otentisitas Teluk Persia dengan meninjau sumber-sumber sejarah dan geografis Yunani, Iran, Islam, dan Barat, serta dokumen-dokumen hukum. Berbagai dokumen geografis tua Yunani menyebut nama Teluk Persia dengan nama "Laut Persia".

 

Para pemikir dan filsof dari Yunani hingga ilmuwan Islam menyebut nama Teluk Persia dalam karya-karya besarnya. Hecataeus, salah seorang sarjana Yunani kuno yang dikenal sebagai bapak geografi, mengunakan nama Laut Pars pada tahun 475 SM. Peta kuno yang ditulis oleh Herodotus dan Xenophon juga menyebut  Laut Pars. Ptolemeus, ahli geografi terkenal, kartografer, dan ahli matematika dari abad ke-2, menyebut Teluk Persia sebagai Sinus Persicus dalam "Geografi Dunia" yang ditulis dengan bahasa Latin.

 

Para sejarawan Yunani dan ahli geografi yang hidup sebelum kelahiran Yesus Kristus, seperti Herodotus, Ketzias, Xenophon, dan Straben, orang Yunani adalah bangsa pertama yang menyebut Teluk Persia dengan nama Laut Pars dan menyebut Iran dengan nama Parseh, Persia,atau Persepolis, yaitu tanah Persia.

Nesarkhous, komandan militer Macedonia, juga turut mempopulerkan penyebutan nama Laut Pars. Ia menyeberangi Sungai Sind pada tahun 326 SM, dan berlayar di  Teluk Persia.

 

Berdasarkan dokumen Iran kuno, nama Teluk Persia telah digunakan dalam perdagangan dan urusan militer oleh negara-negara kuno di dunia. Dalam sebuah prasasti batu Achaemenid pada tahun 518-505 SM disebutkan istilah Laut Persia. Prasasti itu dikaitkan dengan raja Achaemenid, Darius Agung. Teluk Persia disebut "Parsa Darya" atau "Pars Laut" di bawah pemerintahan Akhemenid. Penyebutan nama Teluk Persia terdapat dalam buku "Batas Dunia" yang menjadi buku geografi tertua yang disusun sekitar 1.000 tahun lalu.

 

Setelah Arab menaklukkan Iran pada abad ke-7 M, mereka tidak berusaha untuk mengubah nama Laut Persia. Orang-orang Arab Muslim menyebutnya dengan nama Laut Persia. Pemikir Muslim seperti Estakhri, Massoudi, Biruni, Ibnu Hawqal, Moqaddasi, Mustofi, Nasser Khosrow, al-Taherain Mutahhar al-Muqaddasi (Bashari), Abulqasem bin Muhammad bin Huqal dan sebagainya yang mempelajari laut Persia sampai abad ke-15 ,menyebut perairan Persia dengan sebutan Laut Pars, dan Teluk Persia. Beberapa dari mereka bahkan membuat peta yang menghubungkan Samudera Hindia  dengan Teluk Persia.

 

Ahli geografi Arab dan Islam mengadopsi penyebutan dua nama dari dua peradaban kuno, dan menggunakannya secara bersamaan. Dengan cara ini, mereka menggunakan nama Iran "Parsa Darya" sebagai "Laut Pars", dan menggunakan nama Yunani "Sinus Persicus" sebagai "Teluk Persia".

 

Abu Ali Ahmad bin Umar, yang dijuluki ibn Rasteh dalam bukunya, "Al-A'laq al-Nafsiya" menyebutkan bahwa Samudera India menghubungkan ke perairan Pars yang dikenal dengan nama Teluk Persia. Georgi Zeidan, sejarawan Arab, mencatat bahwa Laut Pars merupakan perairan yang mengelilingi dunia Arab. Muhammad Subhi Abdulkarim menampilkan peta berbahasa Arab dalam bukunya, "Al-Ilm Khara'et" yang menunjukkan perairan bagian selatan Iran yang disebut Teluk Persia.

 

Label baru ahistoris "Teluk Arab" untuk pertama kalinya disematkan oleh seorang diplomat Inggris untuk menggantikan nama Teluk Persia. Charles Belgrave yang menjadi wakil politik kerajaan Inggris untuk kawasan Teluk Persia, setelah kembali ke London menulis buku mengenai Teluk Persia selatan yang terbit pada tahun 1966. Ketika itu untuk pertama kalinya nama Teluk Arab dipopulerkan. Belgrave mengklaim bahwa negara-negara Arab cenderung untuk mengganti nama Teluk Persia menjadi Teluk Arab.

 

Seiring kemenangan Revolusi Islam di Iran, negara-negara Arab semakin gencar meningkatkan provokasinya mengganti nama Teluk Persia dengan Teluk Arab. Pada saat yang sama negara-negara Barat dalam berbagai media massanya menggunakan nama Teluk Arab maupun Teluk untuk menggantikan nama Teluk Persia. Namun upaya mereka kembali kandas.

 

PBB berulangkali menyatakan bahwa nama perairan strategis ini sebagai "Persian Gulf" atau "Teluk Persia". PBB menyebut nama Teluk Persia sebagai nama baru yang disematkan abad 20 sebagai pengganti dari nama Laut Pars. Sekretariat PBB dalam dokumen tertanggal 5 Maret 1971 meyakinkan pemerintah Iran mengenai penamaan Teluk Persia berdasarkan berbagai dokumen terpercaya. Dokumen PBB lainnya tertanggal 10 Agustus 1984, kembali menunjukkan pengakuan dunia terhadap nama "Teluk Persia" yang juga ditandatangani oleh seluruh negara Arab yang berjumlah 22 negara.

 

Berbagai fakta sejarah tersebut menjadi bukti kuat bahwa nama perairan stategis di Timur Tengah itu adalah "Teluk Persia" dan tidak ada yang akan bisa mengubahnya dengan nama lain. Dan kini, setiap tanggal 10 Ordibehest yang bertepatan dengan 30 April ditetapkan sebagai "Hari Nasional Teluk Persia" oleh rakyat dan pemerintah Iran.

Serangan mortir para militan Takfiri yang disponsori oleh asing di Suriah telah menewaskan belasan orang dan melukai puluhan lainnya.

 

Menurut sumber kepolisian Suriah, beberapa mortir yang ditembakkan para militan di lingkungan al-Shaghour di Damaskus, ibukota Suriah, telah menewaskan 12 orang dan melukai 50 lainnya. Demikian dilaporkan kantor berita resmi Suriah, SANA, Selasa ( 29/4).

Dua mortir dilaporkan menghantam sebuah institut teknis di Damasksus.

Sementara itu, serangan serupa yang menarget pinggiran barat laut kota Idlib dan Damaskus pada Senintelah menewaskan  lima orang, termasuk tiga anak.

 

Berbagai kota di seluruh Suriah telah sering menjadi sasaran mortir dan roket militan sejak krisis pecah di negara Arab itu lebih dari tiga tahun yang lalu.

Kelompok-kelompok Takfiri meningkatkan serangan terhadap warga Suriah menyusul persiapan negara itu untuk mengadakan pemilu presiden pada tanggal 3 Juni.