الإمام الباقر (عليه السلام) وجامعة العلم والعلماء

بدأت حالة التململ وعدم الرضا من الخلفاء في أيام الإمام الخامس (عليه السلام) وشهدت البلاد الإسلامية العديد من الثورات الداخلية الرافضة لحكم بني أمية. صحيح أن العديد من هذه الثورات لم يكتب لها النجاح إلا أنها احتلت مكاناً خاصاً من اهتمامات الخلفاء، فوجد الأئمة (عليهم السلام) في ذلك فرصة مناسبة لاحياء السنة النبوية.

بدأ الإمام الباقر (عليه السلام) عملية التدريس وتعليم الدين فأمضى عمره في ذلك، حيث لم يكن عنده فرصة للاستراحة وكانت مسؤولياته كبيرة في إيقاظ الناس وتعريفهم بالحقائق الدينية التي بدأ النسيان يطالها. اتسمت مدرسة الإمام الباقر (عليه السلام) بأنها مدرسة الفضيلة والاحسان فتربى على يديه العديد من الطلبة.
 
تلامذة مدرسة الإمام الباقر (عليه السلام):
هناك العديد من الشخصيات التي نهلت العلم من مدرسة الإمام (عليه السلام) ومن أبرز هؤلاء: محمد بن مسلم، زرارة بن أعين، أبو بصير، بريد بن معاوية العجلي، جابر بن يزيد، حمران بن أعين وهشام بن سالم.

ينقل عن الإمام السادس (عليه السلام) قوله: "... بريد بن معاوية العجلي، وأبو بصير، ومحمد بن مسلم وزرارة أربعة نجباء أمناء الله على حلاله وحرامه. لولا هؤلاء انقطعت آثار النبوة واندرست"[1].
 
تواضع العلماء أمام الإمام الباقر (عليه السلام)
يقول عبد الله بن عطاء في توضيح فضائل الإمام الخامس العلمية: لم أرى صغر وتواضع علماء الإسلام في أي مجلس كما كنت أراهم في مجلس محمد بن علي (عليه السلام) وكنت أرى "الحكم بن عتبة" المشهور في العلم والفقه يجلس أمام الإمام الباقر (عليه السلام) كالطفل عندما يجلس أمام أستاذ عظيم[2]...

لقد ساهم النشاط العلمي للإمام الخامس (عليه السلام) وكذلك الطلبة الذين تربوا في مدرسته في تحقيق تلك الأمنية التي تحدث عنها رسول الله (صلى الله عليه وآله). يقول جابر بن عبد الله الأنصاري وهو من الشخصيات الهامة في صدر الإسلام: "... سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: إنك ستدرك رجلاً مني اسمه اسمي وشمائله شمائلي يبقر العلم بقراً... قال فبينما جابر ذات يوم يتردد في بعض طرق المدينة إذ مَرّ محمد بن علي (عليهما السلام) فلما نظر إليه قال: يا غلام أقبل فأقبل فقال: أدبر فأدبر، فقال شمائل رسول الله والذي نفس جابر بيده ما اسمك يا غلام؟ قال محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب فقبل رأسه ثم قال: بأبي أنت وأمي، أبوك رسول الله يقرئك السلام..."[3].
 
آيت عباسيان

[1] اختبار معرفة الرجال، الشيخ الطوسي، تصحيح حسن مصطفوي، ص136، الحديث 219.
[2] علم الحديث ودراية الحديث، كاظم مدير شانه جي، نشر جامعة المدرسين، ص67.
[3] بحار الأنوار، ج46، ص225، الرواية 5.

قدم الرئيس الإيراني شكره وتقديره للجهود المتواصلة التي يبذلها الاطباء والكوادر الطبية في مستشفيات البلاد لمعالجة المصابين بفيروس الكورونا وتطويق انتشاره معربا عن أمله في ان تتمكن الخلية الوطنية بقيادة وزير الصحة من السيطرة والقضاء على فيروس كورونا في اسرع وقت وباقل الخسائر.

تدابير وقائية واسعة اتخذتها إيران لإحتواء فيروس كورونا والحد من إنتشاره في المناطق المختلفة.

الرئيس الإيراني حسن روحاني أعرب عن شكره وتقديره للجهود المتواصلة بلا انقطاع التي يبذلها الاطباء والكوادر الطبية في مستشفيات البلاد لمعالجة المصابين وتطويق انتشار الفيروس.

روحاني إطلع على آخر التقارير بشأن الاجراءات المتخذة في المحافظات المختلفة للسيطرة على انتشار فيروس كورونا والقضاء عليه، وقدم التوجيهات اللازمة لتفعيل برامج الخلية الوطنية للسيطرة على الفيروس.

النائب الاول للرئيس الإيراني اسحاق جهانغيري وبعد الاطلاع على الاجراءات التي قامت بها محافظة قم جنوب طهران لاحتواء تفشي مرض الكورونا شدد على ضرورة تنسيق جميع الجهات الحكومية مع وزير الصحة باعتباره رئيس اللجنة الخاصة لمكافحة مرض الكورونا وتقديم برامجهم لمكافحته.

جهانغيري أكد ان مكافحة مرض الكورونا بحاجة الى ارادة وطنية وتقديم التعليمات والنصائح لعامة المواطنين لالتزامهم بالتعاليم الصحية, متمنيا ان يتم القضاء على المرض قريبا وبالتعاون مع عامة الشعب.

رئيس السلطة القضائية آية الله ابراهيم رئيسي شدد في اجتماع المجلس الاعلى للسلطة القضائية على ان سلامة المواطنين من الحقوق العامة ومن اهم القضايا الملحة في البلاد، مشددا على ان مواجهة احتواء فيروس الكورونا يتطلب تعاونا وطنيا وجهودا عامة.

الحكومة الإيرانية تعهدت وعلى لسان المتحدث باسمها علي ربيعي بالشفافية في نشر أعداد المصابين بفيروس الكورونا مشيراً إلى أن لجنة مكافحة الكورونا ستعقد إجتماعها غداً برئاسة الرئيس روحاني.

هذا واعلنت وزارة الصحة الإيرانية أنها تقوم حالياً بتوزيع الكمامات والمواد المطهرة والمعقمات بصورة مجانية في العديد من المراكز الطبية مشيرة إلى أنها ستقوم بتوفير جميع المستلزمات المطلوبة في هذا المجال.

وزارة الصحة أعلنت أيضاً إن عدد الاصابات المؤكدة بفيروس كورونا في إيران، ارتفع إلى أربعة وستين شخصا، فيما توفي أربعة مصابين جدد ليرتفع بذلك عدد الوفيات بهذا الفيروس الى اثنى عشر شخصا، علما أن عدد المصابين بفيروس كورونا على الصعيد العالمي ، بلغ نحو تسعة وسبعين الف شخص، توفي منهم أكثر من الفين وخمسمئة شخص، وفقا لمنظمة الصحة العالمية.

المصدر:الوقت

يقول الإمام الخميني قدس سره: "لا تلق عن كاهلك حمل المسؤولية الإنسانية التي هي خدمة الحق في صورة خدمة الخلق".
 
يشير الإمام الخميني قدس سره إلى أن المسؤولية الإنسانية التي ألقاها الله تعالى على كاهل الإنسان والتي ينبغي تحملها والإلتفات إليها هي خدمة الناس، فالخدمة هي محور حركة الإنسان في هذه الدنيا.
 
وعلينا أن لا نتخلى عن هذه المسؤولية في أي موقع كنا، قد تتغير العناوين والأسماء ولكن حقيقة الأمر سترجع إلى خدمة الناس، يقول الإمام الخميني قدس سره: "نحن مكلفون بإنقاذ المحرومين المظلومين، ومأمورون بإعانة المظلومين ومناوأة الظالمين كما ورد ذلك في وصية أمير المؤمنين عليه السلام لولديه: وكونا للظالم خصماً وللمظلوم عون".
 
ويقول قدس سره: "يجب عليكم الان التعاون والتعاضد والتعبئة من أجل الجهاد ضد الفقر والحرمان، وتعزموا هممكم وبتأييد الله تعالى على إنقاذ الجماهير المستضعفة".
 
إن هذه الكلمات وهذه التوجيهات من الإمام الخميني قدس سره تحمل الروح الإسلامية الأصيلة، التي أشارت إليها كلمات من أشرف كتاب، آيات من القران الكريم تشير وتصرح بالفرق بين الإنسان الذي يقوم بالخدمة بشكل صحيح وبين الخامل الغير مفيد.
 
حيث يقول تعالى في القران الكريم: "وضرب الله مثلاً رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شي‏ء وهو كل على مولاه أينما يوجهه لا يأتي بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم"[1].
 
وهكذا جاءت الروايات لتشير إلى هذا الأمر أيضاً.
فعن الإمام الصادق عليه السلام: "خياركم سمحاؤكم وشراركم بخلاؤكم ومن صالح الأعمال البر بالإخوان، والسعي في حوائجهم، ففي ذلك مرغمة للشيطان، وتزحزح عن النيران، ودخول الجنان. أخبر بهذا غرر أصحابك، قال(الراوي): قلت: من غرر أصحابي جعلت فداك؟ قال: هم البررة بالاخوان، في العسر واليسر"[2].
 
وكيف لا نكون مكلفين بالخدمة والإحسان وفي ذلك سقوط الشيطان وفشله!
حيث في الرواية عن الإمام الصادق عليه السلام: "عن إسحاق بن عمار قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: أحسن يا إسحاق إلى أوليائي ما استطعت فما أحسن مؤمن إلى مؤمن ولا أعانه إلا خمش وجه إبليس وقرح قلبه"[3].
  
خدمة الناس في فكر الإمام الخميني قدس سره، مركز الإمام الخميني الثقافي

[1] سورة النحل، الاية/76.
[2] الخصال للشيخ الطوسي، ص‏96.
[3] الكافي، ج‏2، ص‏207.

مواجهة الغلاة
كان يعيش في زمن الإمام الهادي (عليه السلام) مجموعة من الغلاة الذين كانوا يتصفون بالافراط حول الأئمة المعصومين (عليهم السلام) حيث كانوا يرفعونهم إلى مستوى الألوهية مما سبب ضلال بعض الأشخاص. وهنا عمل الإمام (عليه السلام) على مواجهة هذه الحالة فوضع حداً فاصلاً بين الافراط والتفريط، وحذر اتباع أهل البيت (عليهم السلام) من الانحراف والوقوع في فخ الأفكار المنحرفة. ومن أبرز الشخصيات التي عرفت بانحرافها الفكري والتي واجهها الإمام (عليه السلام): علي بن حسكة القمي، قاسم اليقطيني، حسن بن محمد القمي، محمد بن نصير وفارس بن حاتم القزويني. أما الأساليب التي اتبعها الإمام (عليه السلام) في مواجهتهم:

ألف ـ الأقوال والرسائل
يقول أحد أصحاب الإمام (عليه السلام): كتب بعض أصحابنا إلى أبي الحسن (عليه السلام): جعلت فداك يا سيدي إن علي بن حسكة يدعي أنه من أوليائك وإنك أنت الأول القديم، وإنه بابك ونبيك أمرته أن يدعو إلى ذلك...

قال: فكتب (عليه السلام): كذب ابن حسكة عليه لعنة الله وبحسبك أني لا أعرفه في موالي ماله لعنه الله، فوالله ما بعث الله محمداً والأنبياء من قبله إلا بالحنيفية والصلاة والزكاة والحج والصيام والولاية، وما دعا محمد (صلى الله عليه وآله) إلا إلى الله وحده لا شريك له. وكذلك نحن الأوصياء من ولده عبيد الله لا نشرك به شيئاً إن أطعناه وإن عصيناه عذبنا، مالنا على الله من حجة بل الحجة لله علينا وعلى جميع خلقه، أبرأ إلى الله ممن يقول ذلك ...[1].

ب ـ الاجراءات العملية
كان فارس بن حاتم القزويني بداية من أصحاب الإمام الهادي (عليه السلام) المقربين ثم خرج بعد ذلك عن طريق الدين والإمامة واظهار عقائد منحرفة ساهمت في انحراف الناس عن الحق. كان يُعرف بين الناس بأنه ممثل الإمام (عليه السلام)، لذلك كان يجمع الأموال والحقوق منهم ثم يصرفها بما يخالف مصالح الدين. أما أسباب سقوطه فهو حُبّ الدنيا والمال والمناصب. وكان فارس مفرطاً في دعوة الناس إلى الباطل وتفريق الشيعة حتى أن الإمام (عليه السلام) أصدر حكم ارتداده. يقول الإمام (عليه السلام) في حكمه: "هذا فارس ـ لعنه الله ـ يعمل في قبلي فتاناً داعياً إلى البدعة، ودمه هدر لكل من قتله، فمن هذا الذي يريحني منه يقتله وأنا ضامن له على الله الجنة[2]. بعد مدة أمر الإمام (عليه السلام) أحد أصحابه الشجعان ويدعى الجنيد باجراء الحكم فقام باعدام فارس[3].
  
الإمام الهادي (عليه السلام) والواقفية
الواقفية مجموعة منحرفة أخذت على عاتقها مواجهة الأئمة المعصومين. كان أفراد هذه المجموعة يعتقدون بأن الإمام الكاظم (عليه السلام) حي، وهو الإمام الأخير والمهدي الموعود. أما الإمام الهادي (عليه السلام) فكان قاطعاً في مواجهة الواقفية. كتب أحد أصحاب الإمام (عليه السلام) إليه يسأله عن الواقفية وإن كان يجوز لعنهم أثناء القنوت في الصلاة، فكتب الإمام (عليه السلام) إليه: "نعم، أقنت عليهم في صلاتك (4)
 
عبد الكريم باك نيا

[1] المصدر نفسه، ج25، ص 317؛ رجال الكشي، ص518.
[2] معجم رجال الحديث، ج14، ص259.
[3] المصدر نفسه، 260؛ بحار الأنوار، ج50، ص205.
[4] بحار الأنوار، ج82، ص203؛ رجال الكشي، ص391.

 رغم أن الأردن انجرت إلى كل من الامارات والسعودية في حصار "قطر" حيث خفضت تمثيلها الدبلوماسي هناك، إلا انها لم تقطع علاقاتها مع الدوحة ولكن الضغوط السعودية_الاماراتية أجبرتها على الانجرار في هذا الاتجاه، وحاليا هناك توجه كبير من قبل الدول الخليجية للاستثمار في الاردن وعلى رأس هذه الدول "السعودية،قطر والكويت" وعلى الرغم من الحديث المستمر عن وجود علاقات عميقة ومتينة مع دولة الامارات، إلا أن الأخيرة غابت عن مشهد الاستثمار في الاردن.

بعد مرور عدة سنوات على حصار دولة قطر، توجه أمير قطر الشيخ تميم بن حمد آل ثاني إلى العاصمة الاردنية "عمان" في زيارة رسمية تستمر ليومين التقى خلالها ملك الأردن عبد الله الثاني، وتناولت الزيارة العلاقات المشتركة بين البلدين وسبل توسيع آفاق التعاون بينهما، فضلا عن التطورات في المنطقة.

ويُنظر إلى زيارة أمير قطر -الذي وصل اليوم عمان- بوصفها ذات أهمية خاصة، إذ تأتي عقب تقارب واسع في العلاقات بين البلدين، بعد تجاوز الآثار التي فرضتها الأزمة الخليجية قبل ثلاث سنوات.

تحمل هذه الزيارة رسائل قوية لأطراف الأزمة الخليجية، وأولى هذه الرسائل أن السعودية وحلفائها فشلوا في اطباق الخناق على الدوحة، ويبدو ان حلفاء الرياض وجدوا أن "الحصار" لم يعدي يجدي نفعا وان قطر خرجت من الازمة بأقل الخسائر، بل على العكس تمكنت من تمتين علاقاتها الخارجية بشكل افضل، حتى الولايات المتحدة الامريكية الحليفة الاقرب للسعودية لم تقدم على اي خطوة تعزز هذا الحصار، ناهيك عن ان السعودية لم تتمكن من النجاح في اي من ملفاتها الخارجية وغرقت في فوضى سياستها الخارجية الفاشلة الامر الذي أعطى مساحة اكبر للدوحة لتعزيز مكانتها الدولية، واصبح واضح جدا أن قطر لن ترضخ لاي من شروط المملكة السعودية، ومن هنا وجودت دول قريبة من السعودية مثل "الاردن" انه لامناص من العلاقة مع قطر واعادة المياه الى مجاريها، خاصة وان قطر دولة غنية ويتهافت الاردنيين للعمل فيها فضلا عن كون قطر بإمكانها تعزيز الاقتصاد الاردني من خلال الاستثمار فيها، وهذه احدى الملفات التي سيناقشها أمير قطر مع ملك الاردن خلال الزيارة.

وقد وجه أمير دولة قطر بتوفير 10 آلاف فرصة عمل للمواطنين الأردنيين، إضافة إلى العشرة آلاف وظيفة التي وفرتها الدوحة سابقا، كما وافقت قطر على دعم صندوق التقاعد العسكري الأردني بمبلغ 30 مليون دولار.

وعلمنا من مصادر خاصة أن الوفد المرافق لأمير قطر، والذي وصل إلى عمّان، يعمل على تجهيز اتفاقات لتوقيعها في مجالات استثمارية عدة، خصوصًا الطاقة والسياحة والتبادل التجاري، وفتح قطر أمام العمالة الأردنية، والاستعانة بالأردن لمساعدة قطر على تنظيم مونديال 2022 في الدوحة، إضافة إلى دور صندوق قطر السيادي في الاستثمارات القطرية في الأردن.

والأردن تربطه بقطر مصالح استراتيجية، فثمة 60 ألف أردني يعملون في قطر، كما نشير إلى حجم التبادل التجاري بين البلدين، وإلى استعداد قطر لأن تستثمر مبلغ 500 مليون في مشروعات من شأنها دعم الأردن اقتصاديًا، خصوصًا في ظل أزمة اقتصادية تعصف بالأردن.

وشهد حجم التبادل التجاري بين البلدين ارتفاعا متواصلا منذ عام 2011 وحتى الآن، وسجل العام الماضي ارتفاعا بنسبة 18% عن سابقه إذ بلغ 262 مليون دينار أردني (370 مليون دولار).

في هذه الزيارة يحرص الطرفان على توجيه جملة من الرسائل المهمة، وفي مختلف الاتجاهات الإقليمية والخليجية والدولية.

أردنيا، وجهت المملكة رسالة لدول الجوار مفادها أن القرار السياسي الأردني في تعامله مع الدول العربية والأجنبية مصدره العقل والمصالح الأردنية فقط، وليس مرهونا بمساعدات مالية أو مشاريع اقتصادية وُعدت بها المملكة ولم تأت منذ سنين.

أما قطريا، فوجهت الزيارة رسالة لدول الحصار الخليجي مفادها أن الدوحة لها مكانة عربية ودولية مميزة، وتحظى باحترام تقدير دائم، ورأيها مسموع في القضايا العربية والإقليمية، وأية حلول للقضية الفلسطينية.  

الكويت والاستثمار الكبير في الاردن

الكويت صاحبة المحفظة الاستثمارية الأكبر في الأردن عمليا على مستوى الاستثمارات الحكومية وتلك التي في القطاع الخاص فيما يتواجد مساهمون قطريون بقوة في القطاع البنكي الأردني خلافا للاستثمار الكويتي الموجود أساسا في القطاع العقاري.

وانضم عزيز الديحاني سفير الكويت في الأردن إلى السفراء الذين يتحدثون بتوسع على "زيادة الاستثمار" في المملكة الاردنية.

وأعلن الديحاني أن 450 شركة استثمارية كويتية تعمل في الأردن حاليا وأن 77 رجل أعمال يُمارسون أعمالهم أيضا بالتوازي.

وسابقا قال سفير الكويت في الأردن عزيز الديحاني ، إن هناك "توجها استثماريا كبيرا ورغبة لدى عدد كبير من المستثمرين الكويتيين للاستثمار في الأردن"، نظرا "لوجود مناخ استثماري مشجع وقوانين ناظمة تحمي حرية الاستثمار".

وأضاف لوكالة الأنباء الأردنية (بترا)، أن هناك أكثر من 430 شركة استثمارية كويتية مسجلة في وزارة التجارة والصناعة في الأردن و77 مستثمرا كويتيا يمارسون أعمالهم من خلال غرفة تجارة عمّان.

من جانبه قال النائب الأول لرئيس غرفة تجارة وصناعة الكويت، يوم الاثتين، إن حجم الاستثمارات الكويتية في الأردن يتجاوز 18 مليار دولار أمريكي مؤكدا استعداد الغرفة لتقديم كل التسهيلات للمستثمرين الأردنيين في السوق المحلي.

وأضاف عبدالوهاب الوزان، في كلمة على هامش استقبال وفد اقتصادي من الأردن في مقر (الغرفة)، حسب "كونا"، أن الغرفة تشجع المستثمرين الكويتيين على الدخول في استثمارات بالأردن وتحفز ايضا المستثمرين الأردنيين على الاستثمار في السوق الكويتي

المصدر:الوقت

عقدت قمة وزراء الاقتصاد ورؤساء المصارف المركزية لمجموعة العشرين في السعودية منذ يوم السبت الماضي. حيث تزامن الانعقاد الأول لقمة هذه المجموعة منذ ترأس السعوديين مجموعة العشرين في الرياض مع التحدي الاقتصادي الناجم عن انتشار فيروس كورونا. وفي الوقت الراهن تبحث الاقتصادات الكبيرة الآن عن حلول سريعة لتجنب الركود الاقتصادي العالمي بسبب الأزمات الجديدة الناشئة مثل انتشار فيروس كورونا والتوترات الاقتصادية الأوروبية والأمريكية الجديدة.

جدول أعمال اجتماع الرياض الأول

تتألف مجموعة العشرين من 19 دولة والاتحاد الأوروبي ، بما في ذلك جميع الدول الأعضاء الخمسة في مجلس الأمن ، حيث يمتلك هؤلاء الأعضاء ثلثي الاقتصاد العالمي و 85 في المئة من إجمالي الانتاج العام العالمي. وفي المجمل، هم يسيطرون على ثلاثة أرباع التجارة العالمية. كما تولّت السعودية رئاسة مجموعة العشرين منذ يوم الأحد ، 1 ديسمبر ، حتى نهاية نوفمبر 2020. ومن المقرر انعقاد قمة المجموعة العشرين الرئيسة يومي 21 و 22 نوفمبر 2020 في الرياض عاصمة السعودية، ولكن سيتم اجراء العديد من المؤتمرات والاجتماعات خلال العام وقبل الاجتماع الرئيس، وعادة ما يعد السعوديون جدول أعمال تلك الاجتماعات، ويتناول الاجتماع الأول للمجموعة الذي يستمر يومين في السعودية نمو الاقتصاد العالمي، وبعض القضايا التي أثيرت في الاتفاقية التجارية بين الصين وأمريكا، والاختلافات بين أوروبا وأمريكا حول التخفيضات المالية والاعفاءات الجمركية للشركات الأمريكية العملاقة للتكنولوجيا، والأزمة الناجمة عن فيروس كورونا والعملات الرقمية.

تحديات قمة الرياض

من بين أكثر المواضيع التي نوقشت في هذا الاجتماع مسألة إعفاءات التكنولوجيا الرقمية لشركات التكنولوجيا الأمريكية. حيث تم فرض ضريبة مالية على الخدمات الرقمية لشركة Gafa في العام الماضي بناءً على اقتراح الدولة الفرنسية، والتي حققت أرباحاً وعائدات مالية بقيمة 400 مليون يورو لأوروبا خلال عام واحد فقط. ومن المقرر أن ترتفع هذه الإيرادات إلى 600 مليون يورو في العام الجديد. وتشمل الشركات مثل أمازون وجوجل وفيسبوك، والتي كانت معفاة من الضرائب لمدة عقد من الزمن.

وفي أواخر عام 2019 ، دعت وزارة المالية الأمريكية في خطاب موجه إلى أوروبا إلى الإعفاء الدولي لهذه الشركات من ضريبة الخدمات الرقمية ، والتي عارضتها فرنسا. ويرى وزير الخزانة الأمريكي ستيف مانوشين الآن أن اجتماع المجموعة هو فرصة جيدة لإعادة فتح ملف الطلب الأمريكي.

وقد أعرب وزراء المالية وغيرهم من كبار المسؤولين في قمة الرياض عن قلقهم إزاء الطريق المسدود بشأن خطط الحكومات الأجنبية لفرض ضرائب جديدة على شركات التكنولوجيا الأمريكية. حيث قال الأمين العام لمنظمة التعاون الاقتصادي والتنمية "خوسيه أنجيل غوريا" في مقابلة مع هامش اجتماع المجموعة 20 "يبدو أن التوترات التجارية اليوم أقل خطورة من عواقبها". لكن مسؤولين اقتصاديين كبار حذروا يوم السبت من أن المعركة الضريبية الدولية لهذا العام بين أمريكا وأوروبا ستشكل تهديدًا جديدًا للاقتصاد العالمي إذا لم يتم التوصل إلى اتفاق بينهما بشأن إعفاءات الخدمات الرقمية.

ويتمثل قلق الاقتصاديات العالمية في أنه بعد الحرب التجارية بين الصين وأمريكا، ستبدأ مثل هذه الحرب بين أوروبا وأمريكا.

وكان من بين النقاط المهمة الأخرى للاجتماع تأثير انتشار فيروس كورونا على الاقتصاد العالمي. حيث قتل فيروس كورونا 2345 شخصاً حتى الآن. وهناك حوالي 76000 شخص مصاب بهذا الفيروس في الصين و 1300 شخص خارج الصين. هذا وقد أعلن مركز أكسفورد للبحوث الاقتصادية في اخر توقعاته "إن انتشار فيروس كورونا خارج المنطقة الآسيوية يمكن أن يقلل النمو الاقتصادي العالمي بنسبة 1.3 ٪ وان يسبب خسائر للاقتصاد العالمي بما يعادل 1.1 تريليون دولار". حيث هبطت أسهم شركات مثل Apple الى أكثر من عشرة مليارات دولار حتى الان. لان الصين هي أكبر سوق مبيعات لشركة Apple بعد أمريكا وأوروبا. وقالت رئيسة صندوق النقد الدولي "كريستينا جورجيفا" في الاجتماع " ان تفشي هذا المرض يقلل حوالي 0.1 في المئة من النمو العالمي ويقلل نمو الصين إلى 5.6 في المئة".

بينما أعلنت الصين بالفعل أنها لن ترسل أي ممثلين عنها من بكين إلى الرياض للمشاركة في هذه القمة ، إلا أن السفير الصيني في الرياض هو الذي سيرأس وفداً صغيراً في هذا الاجتماع. ومع عدم وجود علاج تام للفيروس حتى الآن ، وعدم امكانية التنبؤ تماماً بتفشي هذا المرض أو احتوائه في العالم ، تظل اقتصادات العالم وصندوق النقد الدولي تشعران بالقلق إزاء هذا الامر في الاجتماع.

وفي هذا السياق قالت رئيسة صندوق النقد الدولي "انه في سيناريو خط الأساس الحالي ، تم تنفيذ السياسات المعلنة وسيعود الاقتصاد الصيني إلى طبيعته خلال الأشهر الثلاثة الثانية ، ونتيجة لذلك ، يمكن أن يكون تأثيره على الاقتصاد العالمي بسيطًا وقصير الأجل نسبيًا". ولكنها أكدت أيضاً انهم يبحثون عن سيناريوهات أكثر شدة تحد من استمرار الفيروس في الانتشار لفترة أطول وعلى مستوى العالم وعواقب نمو أطول. ومن جانبه أكد وزير المالية الفرنسي "برونو لو ماير" أيضًا على وجود خطة لحماية الاقتصاد العالمي متردداً حول اتجاه نمو الاقتصاد العالمي على شكل حرف V أو تباطؤ النمو على شكل حرف L. حيث أثرت هذه الشكوك أيضًا على تنبؤات كبار المسؤولين الاقتصاديين الآخرين في الاقتصاديات الكبرى ؛ وقال وزير المالية الياباني حول هذا الموضوع: "من الصعب فهم ما يحدث نظرًا لوجود معلومات قليلة نسبيًا عن هذا الموضوع.  لكن أستطيع أن أقول إن المشاركين اليوم طالبوا بالتعاون المشترك (رداً على تأثير الفيروس)".

كما قوبلت التحديات الأخيرة في الاقتصاد العالمي برئاسة دولة لمجموعة العشرين ، والتي لا تملك أي خبرة أو فهم لتعقيدات الاقتصاد العالمي. لأنه وقبل كل اجتماع ، يكون للخبراء الاقتصاديين الفنيين تأثير كبير على كيفية إنتاج جدول أعمال للاجتماعات لتحقيق نتائج إيجابية ، في حين تم قبول السعودية كعضو في مجموعة 20 بسبب إنتاجها الضخم للنفط وبعض الاعتبارات السياسية فقط. ومن ناحية أخرى ، فإن منظمات حقوق الإنسان مثل منظمة العفو الدولية أو المنظمات مثل منظمة الشفافية الدولية تعارض رئاسة المملكة العربية السعودية لقمة المجموعة 20. وقد أعلنت هاتين المنظمتين مؤخرًا في بيان مشترك لهما عن قرارهما بمقاطعة اجتماعات المجتمع المدني العالمية التي تستضيفها السعودية، حيث يقلل افتقار وضعف السعودية في المواضيع الاختصاصية العالمية وافتقارها للخبرة في الشؤون الاقتصادية والاجتماعية العالمية من نتائج اجتماعات مجموعة العشرين.

الضغط الإضافي على المفاصل يتسبب في تآكل الغضروف (بيكسابي)

عادة ما يسبب التهاب المفاصل الشعور بالألم وظهور التورم والالتهاب. وفي حين يوجد 100 نوع مختلف من التهاب المفاصل، فإن الفصال العظمي هو الأكثر شيوعا. في هذه الحالة، تتدهور طبقة الغضاريف التي تبطن العظام، مسببة التورم والتصلب والألم.

ودون استبعاد العلاجات الطبية، من شأن العلاجات المنزلية إلى جانب تغيير نمط الحياة أن تساعد في تقليل الأعراض وتطور المرض.

في هذا التقرير، نقدم ستة علاجات منزلية فعالة من شأنها أن تساعد على تخفيف أعراض هذا المرض، وذلك وفقا لموقع "برايت سايد".

1- التحكم في الوزن
أشارت مؤسسة التهاب المفاصل إلى أن كل كيلوغرام من وزن الجسم يضرب في ثلاثة فيكون ذلك تأثيره على الركبتين وستة على الوركين. نتيجة لذلك، يتسبب الضغط الإضافي على المفاصل في تآكل الغضروف، مما يزيد من أعراض التهاب المفاصل. لذلك، يساعد التحكم في الوزن على تخفيف الضغط على المفاصل والحد من التصلب والأوجاع.

2- التدليك
دراسة علمية نُشرت عام 2013 لتبحث في الفوائد الصحية للتدليك على مجموعة من الأشخاص المصابين بالتهاب المفاصل. وفي إطار هذه الدراسة، حصل نصف المشاركين على تدليك خفيف بينما حصل النصف الآخر على تدليك معتدل.

بعد مرور أربعة أسابيع، شعرت المجموعة الثانية، التي حصلت على تدليك معتدل، بآلام أقل على مستوى المفاصل المصابة، فضلا عن حرية أكبر في الحركة وقوة أكبر في السيطرة على تحركاتهم. وأوضحت مؤسسة التهاب المفاصل أن التدليك يقلل من إنتاج هرمون الكورتيزول المرتبط بالإجهاد وانتقال إشارات الألم في الدماغ.

فضلا عن ذلك، يعمل التدليك على زيادة إنتاج السيروتونين، الذي يساعد على تحسين الحالة المزاجية. لذلك، يُنصح بتدليك المفاصل والعضلات المصابة بانتظام، لأن القيام بذلك يساعد على تخفيف الألم الناتج عن التهاب المفاصل.

3- استهلاك الأحماض الدهنية أوميغا-3
أفاد الموقع بأن مراجعة علمية حديثة أشارت إلى أن الأحماض الدهنية أوميغا-3 تساعد على تقليل الالتهاب في الجسم وتنظيم جهاز المناعة، مما يساهم في التخفيف من آلام التهاب المفاصل.

وتعتبر هذه الأحماض مسؤولة عن وظائف أخرى مهمة في الجسم، حيث إنها تعمل على تعزيز عملية التمثيل الغذائي وحرق الدهون، مما يؤدي إلى فقدان الوزن، وهذا يخفف الضغط على المفاصل المصابة، ويقلل من الألم بشكل كبير. وتوجد الأحماض الدهنية في المكسرات والأسماك مثل سمك التونة والسردين والسلمون.

4- التأمل
أشار الموقع إلى أن التأمل يعتبر مفيدا للغاية للحد من التوتر لدى الأشخاص المصابين بأمراض مزمنة مثل التهاب المفاصل. فقد أظهرت إحدى الدراسات أن الأشخاص الذين يمارسون التأمل نجحوا في تحسين جودة حياتهم من خلال تقليل الألم في المفاصل المصابة، وتقليل التصلب الذي يشعرون به في الصباح، وتخفيف آلام الالتهاب.

فضلا عن ذلك، يساعد التأمل الأشخاص على التغلب على المرض والحفاظ على حياة اجتماعية نشطة، حيث إن التأمل يساهم بشكل كبير في التخلص من الاكتئاب، الذي غالبا ما يصاحب هذا النوع من الأمراض. يمكن ممارسة 10 دقائق من التأمل يوميا إلى أن تصل إلى 45 دقيقة، أو بقدر ما تراه ضروريا.

5- تناول فيتامين دي
أوضح الموقع أن مراجعة علمية نُشرت عام 2016 أثبتت أن الأشخاص المصابين بالتهاب المفاصل لديهم مستويات منخفضة من فيتامين دي، وهذا الفيتامين مهم لتقوية العظام وتعزيز جهاز المناعة.

لذلك، إن الافتقار لهذا الفيتامين يجعل الأشخاص أكثر عرضة لزيادة الإصابة بأعراض هذا المرض. يمكن للجسم أن يمتص هذا الفيتامين عند التعرض لأشعة الشمس، أو من خلال تناول الأطعمة التي تحتوي عليه (مثل الأسماك، ومنتجات الألبان، وصفار البيض، والأفوكادو، والفطر)، أو من خلال تناول المكملات الغذائية المتاحة في الصيدليات.

ومع ذلك، ليس من الواضح ما إذا كان ارتفاع مستوى هذا الفيتامين يقلل من نشاط الأمراض. وعلى أي حال، من الأفضل الحفاظ على مستوى طبيعي من فيتامين دي في الجسم. 

6- الحصول على بعض أشعة الشمس كل يوم
فيما يتعلق بما ذُكر في النقطة السابقة، يعتبر التعرض لأشعة الشمس من إحدى أهم الطرق التي تساعد الجسم على الحصول على فيتامين دي.

إذا كنت تعاني من التهاب المفاصل، فمن الضروري التعرض لأشعة الشمس لبضع دقائق يوميا، والحرص على عدم التعرض البشرة لحروق.

المصدر : الصحافة الأميركية

إنَّ توحيد الله تعالى تارة يتمّ الحديث عنه تارة على مستوى الاعتقاد، وطوراً على مستوى السلوك والعمل، وإجابتنا هنا مخصّصة بالتوحيد الاعتقادي الذي له مراتب منها:

1- التوحيد في الذات
المراد به الاعتقاد بأنّ ذات الله واحدة غير مركّبة من أجزاء، وهذا ما أثبتناه سابقاً عند إثبات أنّ الله تعالى غنيّ، وبالتالي لا يمكن أن يكون مركباً، فهو واحد في ذاته.

ومن لوازم هذا الاعتقاد أنّه لا جسم له، ولا مكان له، ولا زمان له، كما تقدّم، كما أنّ من لوازم هذا الاعتقاد أنّه عز وجل لا يمكن أن يحدَّد من خلال تصوّر الإنسان له. من هنا ورد عن أمير المؤمنين (عليه السلام): "التوحيد أن لا تتوهمه"[1]، أي أن لا تتصوّره بوهمك. فالإنسان قاصر عن إدراك حقيقة الله تعالى وكنهه، لذا نلاحظ في القرآن الكريم أنّ فرعون حينما سأل نبي الله موسى (عليه السلام) عن حقيقة الله بقوله: " قَالَ فَمَن رَّبُّكُمَا يَا مُوسَى"2 فإنّ كليم الله موسى (عليه السلام) لم يجبه ببيان الحقيقة، بل ببيان الفعل الإلهي، " قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى "3.

2- التوحيد في الخالقية
والمراد به الاعتقاد بأنّ الله تعالى هو وحده خلق كلّ الكون والوجود، دون أن يشاركه أحد.

ومن الأدلّة على أنّه الخالق الوحيد للكون:

وحدة النظام وتناسقه
إن نموّ النباتات وحياة الحيوانات مرتبطان بنور الشمس الذي يصل من مسافة 90 مليون ميل، إلا أنّ الحبوب التي تنمى بالشمس بحاجة إلى تبريد من خلال ضوء القمر الذي يصل من مسافة 300 ألف كلم.

وكما أنّ الحيوانات بحاجة إلى النباتات لأنّها تفرز الأوكسجين الضروري لحياة الحيوانات، فإنّ كُلاًّ منهما بحاجة إلى الماء، والماء بحاجة إلى الشمس التي تبخِّره لتتحرك من ملايين الأطنان إلى السماء؛ لتحدث الغيوم، لتمطر على الأرض.

وإنّ من الأشجار ما يحتاج إلى الرياح لأجل التلقيح.

وإنّ النحل بحاجة إلى الورود لتتغذّى منها، وإنّ الورود بحاجة إلى النحل لتتلاقح.

وإنّ الخروف الذي يأكل العلف يمتاز بمعدة هاضمة للعلف، وأسنان آكلة له، بينما الحيوانات التي تأكل اللحوم تتميّز بمعدة هاضمة للّحوم.

إنّ هذا الكون متّصل بعضه ببعض، ومتناسق بعضه مع بعض، ومحتاج بعضه إلى بعض، بما يدلّ بوضوح على أنّ خالقه ومبدعه ومنظّمه ومنسقه هو واحد لا شريك له.

فلو كان له شريك لما رأينا هذا النظام والتناسق الدقيق، بل لدخلت الأشياء في بعضها البعض مما يُؤدّي إلى فساد الكون، وهذا ما أشار إليه الله تعالى بقوله: " لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا "4.

قال صدر المتألهين الشيرازي في الأسفار: "إنّ مجموع العالم من حيث هو مجموع شخص واحد، له وحدة طبيعية، وليست وحدته كوحدة أشياء متغايرة اتفق أنْ صار بالإجماع والانضمام كشيء واحد، مثل اجتماع البيت من اللبنات، والعسكر من أفراد، وذلك بأنّ أجزاء العالم بينها علاقة ذاتية؛ لأنّها حاصلة على الترتيب العلّي والمعلولي"5.

وقال الفيلسوف الألماني "كنتْ": "إن الطبيعة واحدة، وأجزاءها مترابطة، وإذا كان لكلّ كوكب وجرم قانون خاص به، فإنّ هناك قانوناً يشمل الجميع. وهذه الوحدة في القانون والترابط تدلّ على تنظيم، ومنظِّم واحد".

الخلق بمعنى الإبداع
لا بدّ من الإلفات إلى أنّ التوحيد في الخالقية يراد منه أنّ الله تعالى هو المبدع بمعنى الموجِد من العدم، أمَّا الخلق بمعنى التشكيل الجديد من مادة سابقة كما يشكّل الرسام لوحة جميلة على خشبة من الشجر، بألوان من الطبيعة. وريشة من الطير، فإنّ خلقه للوحة بمعنى التشكيل من مادة سابقة لا يتنافى والتوحيد في الخالقية؛ لأنَّ معناه بالتحديد هو التوحيد في الإبداع، لا في الخلق من مادة.

ونحن غير "معقَّدين" من استعمال الألفاظ طالما أنّ قرينة المعنى الصحيح معها، فحينما يقال عن فنان ما بأنّه "خلاَّق"، وهي صيغة مبالغة من "خالق"، فلا عقدة في ذلك طالما أنّ المراد لا يتنافى مع التوحيد بالمعنى الذي أوضحناه.

من هنا نسب القرآن الكريم الخلق للنبي عيسى (عليه السلام)، بمعنى التشكيل من مادة سابقة، إلاّ أنَّ القرآن الكريم ليبعد الناس عن الوهم بأنّ عيسى (عليه السلام) إله قيّد ذلك بقوله بإذن الله، وإلا فإنّ كلّ شيء يحصل فهو بإذن الله. قال تعالى عن لسان عيسى بن مريم (عليه السلام): " أَنِّي أَخْلُقُ لَكُم مِّنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللّهِ "6.

" وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي "[7].

أثر التوحيد في الخالقية على الفقه
وهذا الأمر له انعكاس في الفقه العملي، فإنّ التغيير في المخلوقات حينما لا يحصل منه الضرر، فإنّه لا يناهض عقيدة التوحيد في الخالقية، كما توهَّم البعض في فتاوى غريبة، فقد قرأت في السعودية منشوراً فيه استفتاء للمفتي العام وقتها يُسأل فيه: هل يجوز للمرأة أن تزيل شعر ساقيها؟ فأجاب: "لا يجوز ذلك؛ لأنّه تغيير في خلق الله".

إنّ مثل هذه الفتاوى فضلاً عن كونها لا تنافي التوحيد، فإنّها تعطِّل العقل الإنساني عن التطوّر.

على أساس ما تقدّم نفهم خلفيّة الحكم بحرمة الاستنساخ عند الكثيرين انطلاقاً من أنّه نوع من الخلق المحرّم. كما نفهم خلفية الفقهاء المنتسبين إلى مدرسة أهل البيت (عليه السلام) القائلين بجواز أصل الاستنساخ، طالما هو لا يضرُّ بالمولود من ناحية التشوّه ونحوه؛ لأنّ الاستنساخ ليس إبداعاً، بل هو عبارة عن استفادة من تركيب لموجودات مخلوقة، كلّ ما هنالك بدل أن يحصل التركيب من ذكر وأنثى، فإنّه يحصل من نفس الذكر، أو من نفس الأنثى.

3- التوحيد في الصفات
بمعنى أنّ صفات الله تعالى الذاتية هي عين ذاته.

توضيح ذلك:
أ- تنقسم صفات الله إلى نوعين:
1- صفات ذاتية، وهي الصفات المأخوذة من نفس الذات كالحياة والعلم بحيث لا يصحّ سلبها عن الذات الإلهية مطلقاً، فلا يصحّ أن نقول بأيّ لحاظ: إنّ الله ليس حياً، أو إنّه تعالى ليس عالماً.

2- صفات فعلية، وهي الصفات المأخوذة من ملاحظة العلاقة بين الله تعالى ومخلوقاته مثل الخالقية والرازقية، بحيث يصحّ سلبها في بعض الحالات عن الذات الإلهيّة، فيصحّ أن نقول: إنّ الله لم يخلق أباً للنبي عيسى بن مريم (عليه السلام)، وإنّ الله تعالى لم يرزق فلاناً علماً واسعاً أو مالاً وفيراً.

ب- إنّ المقصود من التوحيد في الصفات هو كون الصفات الذاتية ليست زائدة على الذات الإلهية، بل هي عين عينها، فأنا لديّ ذات، ولديّ صفة علم، إلا أنّ العلم لديّ هو زائد على ذاتي؛ لأنّي حينما ولدت كانت ذاتي، ولم أكن عالماً، إذاً العلم صفة زائدة على الذات.

وهنا نسأل: هل عِلْمُ الله تعالى هو زائد على ذاته بحيث توجد ذات إلهية، ويوجد شيء إضافي عليها هو العلم الإلهي، كما هو حالي، أو إنّ هناك موجوداً واحداً نطلق عليه بأنه الله، وبأنّه العالم بحيث لا يكون العلم زائداً على الله، بل هو عين الله تعالى.

قالت الشيعة بالثاني، أي إنّ صفات الله الذاتية هي عين ذاته، بحيث لا يوجد ذات + صفات، بل يوجد موجود واحد ذاته هو العالم القادر الحيّ، فحياته عين علمه وعين قدرته.

والدليل على أنّ صفات الله تعالى عين ذاته هو:
إن لم تكن هذه الصفات هي عين ذاته فلها صورتان:
الأولى: إنّها داخل الذات وأجزاء لها، وهذا مستحيل؛ لأنّ معناه تركّب الذات الإلهية، وقد أثبتنا أنّ الله تعالى غير مركّب؛ لأنّه غني، والمركّب يحتاج إلى أجزائه.
الثانية: إنّها خارج الذات، ولهذه الصورة احتمالان:

1- أن تكون غير محتاجة إلى خالق، وهذا باطل؛ لأنّ معناه أنّ هناك العديد من واجبي الوجود، وهذا شرك واضح.

2- إنّها تكون محتاجة إلى خالق، يعني أنّ الذات الإلهية خلقتها، وهذا باطل؛ لأنّ معناه أنّ الذات الإلهية خلقت العلم، في حين أنّها لم تكن عالمة، فهي كانت فاقدة للعلم، وفاقد الشيء لا يمكن أن يعطيه.

إذاً لا بدّ من الاعتقاد أنّ صفات الله الذاتية هي عين ذاته.

4- التوحيد في الأفعال
بمعنى أنّ فاعل كلّ شيء هو الله تعالى. فلا يوجد فاعل غيره، وقد أثبتنا ذلك عند الإجابة عن السؤال المتقدّم: هل الإنسان مسيَّر أو مخيّر؟ فكان الجواب الذي يوائم بين حرّية الإنسان واختياره، وبين كون جميع الأفعال منسوبة لله تعالى.

5- التوحيد في الربوبية
أثبتنا سابقاً أنّ الموجودات كلّها تحتاج إلى الله تعالى في أصل حدوثها ووجودها، وكذا في بقائها واستمرارها، بمعنى أنّها بعد وجودها لا تستقلّ عنه تعالى، بل هو الذي يتصرّف فيها بما يشاء، ويدبّر أمرها كما يريد، وهذا الأمر هو الذي يعبَّر عنه بالربوبيّة التي لها انعكاسات كثيرة في علاقة الله بالموجودات، فهو المحيي، وهو المميت، وهو الحافظ، وهو الرازق، وهو الآمر، وهو الناهي...، إلى آخره من أمور التدبير.

وهذه الربوبيّة تنقسم إلى نوعين:

أ- الربوبيّة التكوينية
وهي بمعنى تدبير أمور العالم، فالله تعالى هو وحده الربّ المدبّر لأمور جميع الموجودات، فهو ربّ العالمين.

وقد كانت الربوبيّة بهذا المعنى محوراً للصراع بين الأنبياء والمشركين الذين كانوا يشركون بالله في الربوبيّة التكوينية، مع اعتقاد جملة منهم بالتوحيد في الخالقية: "وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ "8.

لكن مع ذلك كانوا يعتقدون بأنّ الأصنام استقلَّت عن الله بربوبيّة الكون وإرادته، لذا كانوا يعبدونها أرباباً مستقلّة من دون الله تعالى.

الربوبية المستقلة والتابعة
إنّ الإيمان بإدارةٍ وتدبيرٍ وربوبيةٍ تابعة لله تعالى في أصل وجودها، وفي استمرارها وبقائها لا يمسّ عقيدة التوحيد في الربوبيّة بأيّة شائبة، وليس في استعمال اللفظ عقدة حينما تقول: ربّ العمل، وربّ الأسرة، طالما أنّ المراد ليس الربوبيّة المستقلة.

وعليه فإنّ وصف الله تعالى لملائكته بأنّها "َالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا"9، لا يتنافى مع الاعتقاد بربوبيّة الله تعالى، لأنّها مدبِّرات غير مستقلّة، وكذا الأمر في كون ملك الموت مدبّراً في مجال قبض الأرواح، وجبرئيل في مقام الوحي، وميكائيل في مجال الرزق، وإسرافيل في مجال نفخ الصور، فإنّ كل ذلك لا ينافي عقيدة التوحيد في الربوبيّة وكذلك عند الحديث عن الأنبياء (عليه السلام) أو الأوصياء (عليه السلام) بأنّ لهم نوعاً من الولاية التي منحهم الله تعالى إياها في بعض التدابير التكوينية بشكل غير مستقل، فإنّها لا تضرّ بالتوحيد في الربوبيّة، كما في قوله تعالى عند حديثه عن آصف وصيّ سليمان (عليه السلام) بعد أن سأل (عليه السلام) الحاضرين عن القادر منهم على الإتيان بعرش بلقيس، فقال له آصف – كما ورد في القرآن الكريم-: " قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ "10.

ب- الربوبيّة التشريعية
وتعني تدبير شؤون الكائنات المختارة بسنّ التشريعات التي تهدف إلى إيصالها إلى كمالاتها بالاختيار لا بالقهر والاضطرار.

انطلاقاً من هذه الربوبيّة بعث الله أنبياءه، وأنزل رسالاته، ووضع أحكامه وقوانينه.

بناءً عليه فالتوحيد في الربوبيّة التشريعية يعني الاعتقاد بأنّه لا مشرِّع إلا الله تعالى.

6- الألوهية
إنّ كلمة الإله تعني المعبود، وعليه فالتوحيد في الألوهية تعني الاعتقاد أنّه لا يستحق العبادة إلا الله تعالى.

سماحة الشيخ د. أكرم بركات

1- الواسطي، علي بن محمد، عيون الحكم والمواعظ، تحقيق حسين الحسيني البيرجندي، ط1، دار الحديث، (لا،ت)، ص45.
2- سورة طه، الآية 49.
3- نفس المصدر، الآية 51.
4- سورة الأنبياء، الآية 22.
5- الشيرازي، صدر الدين، الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة، ط3، بيروت، دار إحياء التراث العربي، 1981م، ص113.
6- سورة آل عمران، الآية 49.
7- سورة المائدة، الآية 110.
8- سورة العنكبوت، الآية 61.
9- سورة النازعات، الآية 5.
10- سورة النمل، الآية 40.

 
آيات قرآنية:    

1 ـ ﴿كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ﴾([1]).
أُنزِلَ القرآنُ على النبيّ «صلى الله عليه وآله» كتاب هداية ليخرج الناس من ظلمات الضلال إلى نور الهدى.

2 ـ ﴿نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ * عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ﴾([2]).
نزل جبرئيل بالقرآن على قلب النبي «صلى الله عليه وآله» دون تحريف أو تغيير، ليقوم «صلى الله عليه وآله» بإنذار العباد من عذاب الله.

3 ـ ﴿أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفًا كَثِيرً﴾([3]).
تأكيد على إعجاز القرآن الكريم بتمام تناسقه، وعدم الإختلاف فيه، وتستنكر الآية عدم التدبر في آياته، وتحثّ الناس على التأمل والتفكر بعواقب الأمور، ليدركوا: أن القرآن من عند الله تعالى وحده، ولو كان من عند غيره سبحانه، لظهر فيه الإختلاف والتفاوت، والتناقض واضحاً جلياً.

4 ـ ﴿وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ﴾([4]).
القرآن الكريم ورغم عمق معانيه، ودقة حقائقه، فقد سهّله سبحانه وهيّأه في بيانه ومعانيه، ليكون تذكرةً وعظةً لجميع الناس، وسبيلاً لهم لذكره تعالى.

5 ـ ﴿وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاء وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ﴾([5]).
في القرآن ما يشفي من الأمراض والرذائل والقبائح، وما يعود على المؤمنين المتمسكين به بالرحمة، بينما يزيد غيرَ المؤمنين المخالفين ضلالاً وخسارة فوق ضلالهم وخسارتهم.

6 ـ ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾([6]).
الله سبحانه نزّل القرآن على النبي «صلى الله عليه وآله»، وهو تبارك وتعالى الذي يحفظه ويصونه من أي تحريف وتبديل وزيادة ونقصان.

7 ـ ﴿قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَن يَأْتُواْ بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لاَ يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرً﴾([7]).
إنها دعوة تحدٍّ مفتوحة لكل الإنس والجن للإتيان بمثل القرآن الكريم، بما فيه من ألفاظ، ومعان، وإحاطة، وجزم بأنهم لن يستطيعوا، وإن تعاونوا على ذلك.
والقرآن الكريم باقٍ على تحديه إلى يومنا هذا، وفي كل زمن، وكفى بذلك دليلاً على إعجازه.

8 ـ ﴿قُرآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ﴾([8]).
القرآن، فصيح واضح، مستقيم، لا لبس فيه، ولا انحراف عن الحق، ولا ميل نحو الباطل. يهدي إلى طاعة الله سبحانه، وترك المعصية.

9- ﴿لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ﴾([9])
كتاب الله غالب لا نظير له، مهيمن بحجته، وكل ما فيه حق لا ريب فيه، مصون عن كل نقص وباطل، سابقاً ولاحقاً.
 
روايات معتـبرة ســـنداً:     

1 ـ روى الشيخ الكليني عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ، عَنْ سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَ قَالَ:
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ «عليه السلام»‏: إِنَّ الْعَزِيزَ الْجَبَّارَ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ كِتَابَهُ، وهُوَ الصَّادِقُ‏ الْبَارُّ، فِيهِ خَبَرُكُمْ، وخَبَرُ مَنْ قَبْلَكُمْ، وخَبَرُ مَنْ بَعْدَكُمْ، وخَبَرُ السَّمَاءِ والْأَرْضِ، ولَوْ أَتَاكُمْ مَنْ يُخْبِرُكُمْ عَنْ ذَلِكَ لَتَعَجَّبْتُمْ([10]).

2 ـ روى الشيخ الصدوق عن مُحَمَّد بْن الْحَسَنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الْوَلِيدِ، عَنْ مُحَمَّد بْنُ الْحَسَنِ الصَّفَّارُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي الْخَطَّابِ، ويَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ جَمِيعاً، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عُمَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ مَعْرُوفِ بْنِ خَرَّبُوذَ، عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ عَامِرِ بْنِ وَاثِلَةَ، عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ أُسَيْدٍ الْغِفَارِيِّ قَالَ:
لَمَّا رَجَعَ رَسُولُ اللهِ «صلى الله عليه وآله» مِنْ حِجَّةِ الْوَدَاعِ ونَحْنُ مَعَهُ أَقْبَلَ حَتَّى انْتَهَى إِلَى الْجُحْفَةِ، فَأَمَرَ أَصْحَابَهُ بِالنُّزُولِ، فَنَزَلَ الْقَوْمُ مَنَازِلَهُمْ، ثُمَ‏ نُودِيَ بِالصَّلَاةِ، فَصَلَّى بِأَصْحَابِهِ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ أَقْبَلَ بِوَجْهِهِ إِلَيْهِمْ، فَقَالَ لَهُم‏: ...أَلَا وَإِنِّي سَائِلُكُمْ غَداً مَاذَا صَنَعْتُمْ فِيمَا أَشْهَدْتُ اللهَ بِهِ عَلَيْكُمْ فِي يَوْمِكُمْ هَذَا إِذَا وَرَدْتُمْ عَلَيَّ حَوْضِي، وَمَاذَا صَنَعْتُمْ بِالثَّقَلَيْنِ‏ مِنْ بَعْدِي، فَانْظُرُوا كَيْفَ تَكُونُونَ خَلَفْتُمُونِي فِيهِمَا حِينَ تَلْقَوْنِي، قَالُوا: وَمَا هَذَانِ الثَّقَلَانِ يَا رَسُولَ اللهِ؟
قَالَ: أَمَّا الثَّقَلُ الْأَكْبَرُ، فَكِتَابُ اللهِ عَزَّ وجَلَّ، سَبَبٌ مَمْدُودٌ مِنَ اللهِ ومِنِّي فِي أَيْدِيكُمْ، طَرَفُهُ بِيَدِ اللهِ، والطَّرَفُ الْآخَرُ بِأَيْدِيكُمْ، فِيهِ عِلْمُ مَا مَضَى ومَا بَقِيَ إِلَى أَنْ تَقُومَ السَّاعَةُ.
وأَمَّا الثَّقَلُ الْأَصْغَرُ، فَهُوَ حَلِيفُ الْقُرْآنِ،‏ وَهُوَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وعِتْرَتُهُ «عليهم السلام»، وإِنَّهُمَا لَنْ يَفْتَرِقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْض([11]).

3 ـ روى الشيخ الكليني عن مُحَمَّد بْن إِسْمَاعِيلَ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ وغَيْرِه، عَنْ أَبِي عَبْدِ الله «عليه السلام» قَالَ:
خَطَبَ النَّبِيُّ «صلى الله عليه وآله» بِمِنًى، فَقَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ، مَا جَاءَكُمْ عَنِّي يُوَافِقُ كِتَابَ الله فَأَنَا قُلْتُه، ومَا جَاءَكُمْ يُخَالِفُ كِتَابَ الله فَلَمْ أَقُلْه([12]).

4 ـ روى الشيخ الكليني عن مُحَمَّد بْن يَحْيَى، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ، عَنْ يَحْيَى الْحَلَبِيِّ، عَنْ بُرَيْدِ بْنِ مُعَاوِيَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ «عليه السلام» فِي خُطْبَةِ يَوْمِ الْجُمُعَة:
...ومَا تَرَكَ فِيكُمْ مِنْ بَعْدِه مِنَ الثَّقَلَيْنِ: كِتَابِ الله، وأَهْلِ بَيْتِه، اللَّذَيْنِ لَا يَضِلُّ مَنْ تَمَسَّكَ بِهِمَا، ولَا يَهْتَدِي مَنْ تَرَكَهُمَا([13]).

5 ـ روى الشيخ الكليني عن حُمَيْد بْن زِيَادٍ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ وُهَيْبِ بْنِ حَفْصٍ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ:
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ «عليه السلام» يَقُولُ‏: إِنَّ الْقُرْآنَ زَاجِرٌ وَآمِرٌ، يَأْمُرُ بِالْجَنَّةِ، ويَزْجُرُ عَنِ النَّارِ([14]).

6 ـ روى الشيخ الصدوق عن جَعْفَر بْن مُحَمَّدِ بْنِ مَسْرُورٍ، عَنْ مُحَمَّد بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَعْفَرٍ الْحِمْيَرِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ هَاشِمٍ، عَنِ الرَّيَّانِ بْنِ الصَّلْتِ قَالَ:
قُلْتُ لِلرِّضَا «عليه السلام»: مَا تَقُولُ فِي الْقُرْآنِ؟
فَقَالَ: كَلَامُ اللهِ لَا تَتَجَاوَزُوهُ، ولَا تَطْلُبُوا الْهُدَى فِي غَيْرِهِ فَتَضِلُّوا([15]).
 
هذه عقيدتنا فيالقرآن الكريم:      

القرآن الكريم هو الكتاب المنزَلُ من الله تعالى على نبيّه «صلّى الله عليه وآله»، وهو معجزته الخالدة، وخاتم الكتب السماوية وأكملها والمهيمن على الكتب كلها، وفيه هداية النّاس وإرشادهم إلى كمالهم.

 وقد صانه الله تعالى ونزّهه عن التحريف، والنقص، والزيادة، والتبديل، ولا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.

وإن القرآن الذي بين أيدي المسلمين في جميع بلدان العالم هو نفس القرآن المنزل على النبي «صلى الله عليه وآله» من دون زيادة أو نقيصة، ولا قرآن غيره، ويجب احترامه، والعمل به، ولا يجوز تعريضه للإهانة، ولا تنجيسه.

وهو مكتوب منذ عهد رسول الله«صلى الله عليه وآله»، وتواتر تواتراً قطعياً عن أئمة أهل البيت (ع) (المعصومين) وخيرة الصحابة (المنتجبين) وألوف المسلمين.

ويحرم زيادة أو إنقاص أو تبديل أي حرف أو كلمة منه.

وإنه حقّ من فاتحته إلى خاتمته، لا يقدر أحد من المخلوقين أن يأتي بمثله.

وهو أساس الشريعة، وحبل الله المتين، والصراط المستقيم، والثقل الأكبر، والفاروق بين الحق والباطل، وعليه تعرض الأحاديث والأخبار، فما وافقه عُمل به، وما خالفه تُرك.

وفيه محكم ومتشابه ، فالمحكم ما لا يحتمل إلا معنى واحدا ً، والمتشابه هو الذي يحتمل أكثر من معنى، ويشبه بعضه بعضاً.

والعمل بالقرآن هو العمل بمحكماته، ويجب ردّ المتشابهات إليها.
 
المصدر: عقائد شيعة أهل البيت (عليهم السلام)، سماحة الشيخ نبيل قاووق

([1]) الآية 1 من سورة إبراهيم.
([2]) الآيتان 193 و194 من سورة الشعراء.
([3]) الآية 82 من سورة النساء.
[4] الآية 17 من سورة القمر.
[5] الآية 82 من سورة الإسراء.
[6] الآية 9 من سورة الحجر.
[7] الآية 88 من سورة الإسراء.
[8] الآية 28 من سورة الزمر.
([9]) الآية 42 من سورة فصلت.
([10]) الكافي، ج2 ص599 ح3، والبرهان في تفسير القرآن للبحراني، ج1 ص19.
([11]) الخصال للصدوق، ص66، وبحار الأنوار، ج37 ص121.
([12]) الكافي، ج1 ص69، والبرهان في تفسير القرآن للبحراني، ج1 ص68.
([13]) الكافي، ج3 ص423، ومرآة العقول للمجلسي، ج15 ص357 ـ 359.
([14]) الكافي، ج2 ص601 ح9، ومرآة العقول للمجلسي، ج12 ص481.
([15]) التوحيد للصدوق، ص224، وعيون أخبار الرضا «عليه السلام»، ج2 ص62.

يؤكّد القرآن الكريم في عدد من الآيات نسبة مِلك ومُلك عالم الخلق الىٰ الله سبحانه كما في قوله: ﴿أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاواتِ وَالأَرْضِ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلاَ نَصِير﴾[1]، ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ ٭ ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ ٭ يَوْمَ لاَ تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً وَالأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّه﴾[2] فالآية الاُولىٰ تدور حول حكومة الله علىٰ السماوات والأرض، والآية الثانية الّتي تثبت انّ المِلك والمُلك المطلق في يوم الدين لله، تشعر من خلال تعبيرها بعظمة القيامة فتقول: انّ في ذلك اليوم لاملكية لأحد في ايّ شيء، فلا أحد يملك أفعاله حتّىٰ يكون أمره نافذاً فيها ولا يملك أفعال الغير، ولايكون مسلّطاً علىٰ شؤونهم، بل انّ الملكيّة لجميع الأعمال وتدبير وادارة جميع الشؤون هي لله.

وعليه فإنّه سواء كان في يوم الدين أو في غيره فانّ المِلك والمُلك مختصّ بالله سبحانه ولاشريك له، وليس الأمر في مقام الثبوت انّ المِلك والمُلك مقسّم وموزّع، بل انّ البحث مرتبط فقط بمقام الإثبات، أي انّنا لانعلم اليوم انّ الأمر بيد من، لكن في يوم القيامة الّذي هو يوم ظهور الحق: ﴿ذٰلِكَ الْيَوْمُ الْحَقّ﴾[3] سوف يتبيّن انّ الأمر كان بيد آخر، والإنسان أحياناً يخدع نفسه بحجّة (الاعتماد علىٰ النفس)، وتارة بعنوان (التشكّر من المخلوق) فيلجأ الىٰ الآخرين ولكن غدا يعلم بأنّ الأمر كان ولم يزل بيد الله وحده، والعلل والأسباب الظاهريّة جميعها من شؤون فاعليّة الله سبحانه، ونحن نرىٰ أواسط السلسلة فقط ونغفل عن بدايتها واصلها، ولهذا نحسب أنفسناً أو غيرنا فاعلين، ولأجل أن نضفي علىٰ الاعتماد علىٰ غير الله صبغة دينيّة ندخله تحت عنوان انّ من لم يشكر المخلوق لم يشكر الخالق[4] ونبرّر بذلك شكرنا للآخرين.

وعلىٰ هذا الأساس فإنّ (يومئذٍ) في قوله: ﴿والأمر يومئذٍ لله﴾ ظرف انكشاف الحقّ، لاظرف الاختصاص أو الملكيّة، وهذه الآية ناظرة الىٰ مقام الإثبات والكشف لا الثبوت والتحقّق، وهذا هو مسلك التوحيد الأفعاليّ، الّذي يصبح بمقتضاه كلّ انسان بل كلّ فاعل آخر درجةً من درجات فاعليّة الله سبحانه وشأناً من شؤون فاعليّته، والماء والطعام اللذان يرفعان العطش والجوع والنار الّتي هي مصدر الحرارة والدواء الّذي هو وسيلة للشفاء، جميعها من الشؤون الفعليّة ومن درجات فاعليّة الله، وليس لها ايّ نحو من الاستقلال في التأثير والفاعليّة، لأنّ الأفعال لم تُفوّض إليها، والفاعليّة الإلٰهيّة ومقام فعل الله تعالىٰ أمر غير محدود، ولهذا يمكن أن تنسب له جميع الأفعال ومن جملتها الشفاء كما في الآية الكريمة: ﴿وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِين﴾[5] لأنّ الله سبحانه في مقام الفعل (لا في مقام الذات) يشفي المريض بالدواء، والإنسان أيضاً في أفعاله درجة من درجات فاعليّة الله سبحانه.[6]

ففي القيامة اذن يتّضح انّ الله سبحانه كان ولايزال وسيبقىٰ هو الحاكم المطلق، وهذا المعنىٰ يستفاد أيضاً من آيات اُخرىٰ مثل:

أ. ﴿يَوْمَ هُم بَارِزُونَ لاَ يَخْفَىٰ عَلَى اللهِ مِنْهُمْ شَيْ‏ءٌ لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّار﴾[7]، في ذلك اليوم يأتي السؤال لمن اليوم الملك والسلطان، وهذا لايعني انّ الملك والسلطان كانا بالأمس ملكاً للآخرين، والجواب هو انّ الحكم والسلطان مختصّ بالله الواحد القهّار.

ب. ﴿فَتَعَالَى اللهُ الْمَلِكُ الْحَقّ﴾[8] هذه الآية الكريمة تصف الله (بالمَلِك) بنحو مطلق، وعليه فلايمكن أن يفرض انّه لم يكن في الدنيا مَلِكاً نافذ الحكم. فهو مالك الملك والسلطان، يؤتي الملك تارة وينزعه اُخرىٰ، مثلاً يجعل الإنسان مالكاً للسمع والبصر: ﴿أَمَّن يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالأَبْصَار﴾[9] والمالك الحقيقيّ لعين واُذن الإنسان هو الله سبحانه، وملكيّة الإنسان لأعضائه وجوارحه هي بتمليك من الله له، ومتىٰ ماشاء انتزعها منه، وحينئذ لا يأذن له حتّىٰ بأن يغمّض عينه المفتوحة، فعلىٰ الرغم من انّ غمض العيون من أبسط وأهون الأفعال في الظاهر، لكن مع ذلك فانّ البعض عند الاحتضار يعجز حتّىٰ عن غمض عينيه ويموت وهو مفتوح العينين.

وعلىٰ هذا فانّ سلطان ونفوذ أمر الله (يظهر) في القيامة لا انّه (يحدث)، وان كانت هذه الحقيقة منكشفة لبعض الناس في هذه الدنيا أيضاً، فالموحّد الكامل يرىٰ الآن مايراه الآخرون بعد الموت. وأدعية الأئمّة المعصومين تدلّ علىٰ انّهم كانوا يرون في الدنيا حقيقة: ﴿وَالأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّه﴾ وهذه ثمرة التوحيد الأفعاليّ. فالإمام الرضا (عليه السلام) يقول في سجود صلاته لله سبحانه: «لك الحمد إن اطعتك ولا حجّة لي إن عصيتك ولا صنع لي ولا لغيري في احسانك ولا عذر لي إن أسأت، ما أصابني من حسنة فمنك يا كريم اغفر لمن في مشارق الأرض ومغاربها من المؤمنين والمؤمنات».[10]

ج. ﴿لِلّهِ مُلْكُ السَّماوَاتِ وَالأَرْض﴾.[11]

والآيات السابقة تبيّن ملكيّة وحكومة الله سبحانه بلسان الإثبات. وبعض الآيات بيّنت هذه الحقيقة بلسان السلب أيضاً كما في:

أ. ﴿وَلَمْ يَكُن لَّهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْك﴾[12]، فإذا لم تدلّ آيات مثل: ﴿لِلّهِ مُلْكُ السَّماوَاتِ وَالأَرْض﴾ بنحو الإثبات علىٰ حصر المِلك والمُلك في الله سبحانه، فإنّ آيات مثل: ﴿وَلَمْ يَكُن لَّهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْك﴾ تدلّ علىٰ هذا المعنىٰ بنحو جليّ.

ب. يقول الله سبحانه في وصف المؤمنين والموحّدين الصادقين: ﴿يَعْبُدُونَنِي لاَ يُشْرِكُونَ بِي شَيْئ﴾.[13] وحيث انّ الله ليس له أيّ شريك في المُلك فالنتيجة هي انّ الملك والسلطان لله وحده.

ج. يقول الله سبحانه لنبيّه الأكرم (صلى الله عليه وآله): ﴿قُل لاَ أَمْلِكُ لِنَفْسِي ضَرّاً وَلاَ نَفْعاً إِلاَّ مَا شَاءَ الله﴾[14] أي قُل انّي لا أملك لنفسي نفعاً ولا ضرّاً (فكيف بالنسبة إليكم أنتم) وهذه الآية أكثر صراحة من الآيات السابقة وتدلّ جيّداً علىٰ حصر الملكيّة المطلقة بالله سبحانه.[15]

د. يخاطب القرآن الكريم الوثنيّين فيقول: إذا كان غير الله مؤثّراً في نظام التكوين فهذا التأثير يمكن تصويره في أربعة وجوه:
الأوّل: أن يكون مالكاً لذرّة من ذرّات العالم بنحو مستقلّ.
الثاني: أن يكون شريكاً مع الله في التملّك لشيء ما.
الثالث: أن يكون عوناً ومساعداً لله في تدبير الأمر وليس مالكاً ولا شريكاً.
الرابع: أن يملك صفة الشفيع وله فقط حقّ السؤال والتضرّع، وبواسطة الشفاعة يستطيع التأثير علىٰ نظام الكون. ثمّ يؤكّد استحالة الوجوه الثلاثة الاُولىٰ، ويجيز الوجه الرابع ولكن بإذن الله سبحانه بشرط أن يتمّ علىٰ يد مثل الأنبياء والأولياء والملائكة: ﴿قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُم مِن دُونِ اللهِ لاَ يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّماوَاتِ وَلاَ فِي الأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِن شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُم مِن ظَهِيرٍ ٭ وَلاَ تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ عِندَهُ إِلاَّ لِمَنْ إِذِنَ لَه﴾[16] فقوله: ﴿لاَ يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّماوَاتِ وَلاَ فِي الأَرْض﴾ نفي للوجه الأوّل وقوله: ﴿وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِن شِرْك﴾ نفي للوجه الثاني وقوله: ﴿وَمَا لَهُ مِنْهُم مِن ظَهِير﴾ نفي للوجه الثالث.

فغير الله إذن لايملك ذرّة (بالاستقلال) ولا (بالاشتراك) ولا (بالمظاهرة) لكن طريق الشفاعة مفتوح لمن أذن الله له بها. بمعنىٰ انّه بعد الابتهال والتضرّع من قبل الشفيع تنضمّ (رحمة الله) إلىٰ عدله ويتمّ التعامل مع الناس بالشفع (العدل والرحمة)، وباقتران العدل والرحمة تتيسّر اُمور الناس، وإلاّ فإنّ تحمّل العدل المحض لله سبحانه أمر صعب وعسير. ولذلك ورد في الدعاء: «اللهمّ عاملنا بفضلك ولا تعاملنا بعدلك»، أي عاملنا باسمين من أسمائك الحسنىٰ: (العدل والفضل) لا (بالعدل) وحده، إذن فشفاعة ووساطة بعض موجودات عالم الإمكان بإذن الله سبحانه ليست محالاً، والله سبحانه وهب مثل هذا الإذن لأنبيائه وأوليائه لا إلىٰ الأصنام العاجزة عن فعل أيّ شيء.

وخلاصة القول هي انّ الله هو المالك في الدنيا والآخرة، وهذه الحقيقة تتجلّىٰ في يوم القيامة، وهو ظرف لظهور ملكيّة الله وليس ظرفاً لتملّكه.

ومع الأخذ بنظر الإعتبار الآيات المذكورة لحدّ الآن يتّضح انّ قوله تعالىٰ: ﴿فَالْيَوْمَ لاَ يَمْلِكُ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ نَّفْعاً وَلاَ ضَرَّ﴾[17] لايعني انّكم في يوم القيامة فقط لاتملكون نفعاً ولا ضرّاً وانّكم كنتم تملكون ذلك في الدنيا، بل معناه انّ حقيقة الملكيّة المطلقة لله وحده وتنزيهه من الشريك في المُلك ستتّضح وتظهر للجميع، وان كانت هذه الحقيقة المسلّمة قد كشفت واُميط اللثام عنها لمن يقول: «لو كُشِف الغطاء ما ازددت يقيناً»[18] ولاتباعه الصادقين.

وطبقاً لما مرّ بيانه فإنّ الكلام الباطل لفرعون حول سلطانه: ﴿أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْر﴾[19] دليل علىٰ انّه لم يكن يعرف ربّ العالمين، وكلّ من يقول: (انّ الأمر اليوم بأيدينا وغداً بيد الله) ففكره فرعونيّ وليس توحيديّاً، لانّ ملكيّة الله بالنسبة لليوم وللغد واحدة. وهذه حقيقة ستظهر للجميع عياناً في يوم القيامة وادراكها في الدنيا صعب بالنسبة إلىٰ البعض[20] وبالتحليل يتبيّن انّ الكثير من العقائد والأفكار المنحرفة فرعونيّة.

والّذي يرىٰ نفسه مالكاً أو مَلِكاً في شأن من الشؤون فهو ليس بموحّد. الموحِّد هو الّذي بايع الله، والبيعة تعني أن يبيع الإنسان نفسه وماله لله ثمّ يقول: «لا أملك لنفسي ضرّاً ولا نفعاً» والاعتقاد بملكيّة الشيء بعد بيعه لاينسجم مع البيع، فكما انّنا لانملك البضاعة بعد بيعها، فكذلك بعد بيعتنا مع الله لاينبغي لنا أن نعتقد انّنا مالكون لأنفسنا.

والموحّد الّذي يعتقد انّه لايملك لنفسه ضرّاً ولا نفعاً، إذا أراد أن يتصرّف في شأن من شؤون وجوده كالعين والاُذن فإنّ عليه أن يستأذن من المالك الحقيقيّ، لأنّه قد باعهما ولم يعد مالكاً لهما. وإذا لم يستأذن فإنّ تصرّفه سيكون بغير إذن المالك.

ومن الواضح انّ ماذكر في النصوص الدينيّة من تعبيرات: «البيع» و«الشراء»، و«الأجر» وأمثالها، فالمقصود منها هو الترغيب والتشجيع وتكريم الإنسان، وإلاّ فنحن لانملك شيئاً بالأصالة حتّىٰ نبيعه علىٰ الله، ولا انّ الله مدين لنا بشيء حتّىٰ نستردّه منه ولا أنّنا عملنا عملاً عاد عليه بالنفع والفائدة حتّىٰ نستحقّ منه الأجر والمكافأة.
 
آية الله الشيخ جوادي آملي

[1] . سورة البقرة، الآية 107.
[2] . سورة الانفطار، الآيات 17 ـ 19.
[3] . سورة النبأ، الآية 39.
[4] . يقول الإمام الصادق (عليه السلام) حول الآية الكريمة: ﴿وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُم بِاللهِ إِلاّ وَهُم مُشْرِكُون﴾ (سورة يوسف، الآية 106): «هو الرجل يقول: لولا فلان لهلكت ولولا فلان لأصبت كذا ولولا فلان لضاع عيالي، ألا ترىٰ انّه قد جعل لله شريكاً في ملكه يرزقه ويدفع عنه؟» ثمّ انّ الراوي يسأل الإمام إذا قلت: لولا انّ الله منّ عليّ بفلان لهلكت فكيف ذلك فقال (عليه السلام): «لا بأس بهذا» (نور الثقلين، ج2، ص476). ومن هذا القبيل التعبير المشوب بالشرك المتداول بين الناس وهو قولهم الله أوّلاً وأنت ثانياً؛ لأنّ الله أوّل لايمكن أن يفرض له ثان: ﴿هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِن﴾ (سورة الحديد، الآية 3). إذن فطبقاً لتوصيات الأئمّة المعصومين (عليهم السلام) عندما تريد أن تتكلّم مع من أحسن إليك من الناس فينبغي أن تقول الشكر لله الّذي أحسن اليّ عن هذا الطريق ولو شاء أن يجعله من طريق آخر لفعل. وعلىٰ أساس التوحيد يجب الإعتقاد بأنّ كلّ نعمة هي من الله ﴿وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ فَمِنَ الله﴾ (سورة النحل، الآية 53). وبهذه الرؤية لاتضفىٰ القيمة علىٰ الذات تحت عنوان: (الإعتماد علىٰ النفس) ولا تضفىٰ القيمة علىٰ الآخرين بذريعة (التشكّر من المخلوق). وأمّا معنىٰ الحديث المعروف: «من لم يشكر المنعم من المخلوقين، لم يشكر الله عزّ وجلّ» وكما مرّ ذكره فهو انّ المحسنين مظاهر للاحسان الإلٰهيّ وإذا لم يشكر المتنعّم مظهر احسان وليّ النعمة فانّه لم يشكر وليّ النعمة. فالشكر من المخلوق (بما هو مخلوق) محمود، وبدون لحاظ حيثيّة كونه مخلوقاً فالشكر غير محمود.
وجدير بالذكر انّ قوله (مشركون) في آية (وما يؤمن...) غير (الّذين اشركوا) لانّ (الّذين اشركوا) في مقابل المؤمنين وهم الوثنيّون وسائر عبدة الأصنام.
[5] . سورة الشعراء، الآية 80.
[6] . التوحيد الافعالي غير الجبر؛ فالله سبحانه خلق الإنسان موجوداً ذا بُعدين وجعله في مفترق طريقي الخير والشرّ: ﴿وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْن﴾ (سورة البلد، الآية 10) وكلّ واحد من هذين الطريقين له عاقبة ونتيجة واضحة. وجعل العقل والنقل أيضاً دليلين علىٰ الصراط المستقيم. فإذا انتخب الإنسان بحسن اختياره طريق الخير، فهذا العمل الخير من حيث انّه أمر وجوديّ وكمال ونعمة مرتبط بالله، أمّا إذا سلك طريق الشرّ وعصىٰ، فحيث انّ الذنب والمعصية ليست الاّ فقداناً ونقصاً وعدماً فهي ليست مرتبطة بالمبادئ العالية. إذن فالخيرات الّتي هي كمال وجوديّ ترجع الىٰ الربوبيّة، والشرّ والنقص ليس لهما مبدأ بالذات، وسوف يأتي هذا البحث في تفسير الآية 79 من سورة النساء ان شاء الله سبحانه.
[7] . سورة غافر، الآية 16.
[8] . سورة طه، الآية 114.
[9] . سورة يونس، الآية 31.
[10] . البحار، ج49، ص117.
[11] . سورة المائدة، الآية 120.
[12] . سورة الاسراء، الآية 111.
[13] . سورة النور، الآية 55. كلمة شريك في قوله ﴿وَلَمْ يَكُن لَّهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْك﴾ و«شيئاً» في قوله: ﴿لاَ يُشْرِكُونَ بِي شَيْئ﴾ حيث انّهما نكرة في سياق النفي فيفيدان العموم ويدلاّن علىٰ نفي كلّ شريك في الملك عن الله سبحانه.
[14] . سورة يونس، الآية 49.
[15] . أمّا كلام نبيّ الله موسىٰ (عليه السلام): ﴿رَبِّ إِنِّي لاَ أَمْلِكُ إِلاَّ نَفْسِي وَأَخِي﴾ (سورة المائدة، الآية 25) فلا تعارض له مع الآيات السابقة، لأنّه مرتبط بمقام التشريع، لا التكوين، وليس المقصود منه انّي مالك لنفسي وأخي أيضاً مالك لنفسه، بل انّ معناه هو انّ موسىٰ يقول ياربّ انّنا بلّغنا رسالتك وهداك الىٰ الناس، وانّي لاقدرة لي علىٰ اختيار الإيمان الاّ لنفسي فآمنت وأخي هارون كذلك لايملك اختيار الإيمان إلاّ لنفسه فآمن. وأمّا الآخرون فلا نملك زمام اختيارهم للإيمان. وعليه فإنّه ليس سوىٰ الله سبحانه من مالك تكويني أصيل لكلّ شيء في الدنيا والآخرة.
[16] . سورة سبأ، الآيتان 22 ـ 23.
[17] . سورة سبأ، الآية 42.
[18] . البحار، ج40، ص153.                     
[19] . سورة الزخرف، الآية 51.
[20] . كما انّ التوحيد هو أعلىٰ المعارف الإلٰهيّة فهو كذلك أصعبها وأشقّها أيضاً، والنبيّ الأكرم (صلى الله عليه وآله)  يقول: «ماقلت ولا قال القائلون قبلي مثل لا إله إلاّ الله» (توحيد الصدوق، باب ثواب الموحّدين والعارفين، الحديث الأوّل) أي انّني والأنبياء قبلي لم نأت بشيء أعظم من (لا إلٰه إلاّ الله)، وأمير المؤمنين (عليه السلام) في جواب من سأله عن المسافة بين موضع وقوفه وبين العرش، قال في البداية: سل تفقّهاً ولا تسأل تعنّتاً، اي ينبغي أن يكون السائل طالباً للعلم وليس لأغراض اُخرىٰ ثمّ قال انّ المسافة بيننا وبين العرش هي: «أن يقول قائل مخلصاً لا إلٰه إلاّ الله» (البحار، ج10، ص122) ومن هذا يُعلم بانّ التوحيد معرفة وعقيدة تعرج بالإنسان من الأرض الىٰ العرش.