رهبر معظم انقلاب در بیانیه گام دوم انقلاب به میدان‌داری جوانان در سالهای ابتدایی انقلاب اشاره کردند. در این گزارش نگاهی به مسئولیت‌های جوانان در دهه ۶۰ انداختیم.

بیانیه «گام دوم انقلاب اسلامی» که بعد از 22 بهمن 97 و از سوی رهبر معظم انقلاب اسلامی منتشر شد، سرآغاز فصل جدیدی در جمهوری اسلامی ایران است، فصلی که از این پس باید با امید و تکیه بر جوانان بر مشکلات گذشته و ناکامی‌ها غلبه کرد و این کار جز با شناخت نقاط ضعف و قوت 40ساله انقلاب میسر نمی‌شود.

رهبر انقلاب اسلامی در بخشی از بیانیه گام دوم انقلاب اسلامی فرموده‌اند: «انقلاب... جوانان را میدان‌دار اصلی حوادث و وارد عرصه مدیریت کرد. روحیه و باور «ما می‌توانیم» را به همگان منتقل کرد. به برکت تحریم دشمنان، اتکاءبه توانایی‌ داخلی را به همه آموخت و این منشا برکات بزرگ شد.»

با پیروزی انقلاب اسلامی و فرار یا محاکمه سران رژیم پهلوی، خلاهای مهمی در مسئولیت‌های سیاسی و نظامی کشور حس می‌شد و با توجه به تهدیدات نظام نوپای اسلامی، باید هرچه سریعتر برای این مسئولیت‌ها چاره‌اندیشی می‌شد.

سپاه پاسداران انقلاب اسلامی که حیات رسمی‌اش از دوم اردیبهشت سال 58 آغاز شد، توسط عده‌ای از جوانان انقلابی که سابقه مبارزه داشتند شکل گرفت. اولین فرمانده این سپاه جواد منصوری از اعضای حزب ملل اسلامی بود که سابقه دستگیری و زندانی شدن در دوره پهلوی را داشت و در زمان برعهده گرفتن مسئولیت، 33 سال داشت.

شهید حسن باقری فرمانده آزادسازی خرمشهر در زمان شهادت 26 ساله بود و سپهبد صیاد شیرازی فرمانده نیروی زمینی ارتش نیز 37 سال داشت

با وقوع جنگ تحمیلی، بخش مهمی از مسئولیت‌های نظامی کشور برعهده جوانانی قرار گرفت که تجربه چندانی در امور نظامی نداشتند اما با تکیه بر ایمان و روحیه خودباوری توانستند ارتش تا بُن دندان مسلح رژیم بعث را در ضربه‌های متعددی به شکست بکشانند.

محسن رضایی فرمانده سپاه در دوران دفاع مقدس زمانی این مسئولیت را برعهده گرفت که تنها 27 سال سن داشت. فرمانده نیروی زمینی سپاه یحیی رحیم‌صفوی هم در زمان جنگ سی ساله بود.

نیروی مقاومت بسیج نیز از سوی امام راحل برعهده حجت‌الاسلام والمسلمین محمد رحمانی گذاشته شد که در زمان تصدی مسئولیت 30 سال داشت و هم‌زمان رئیس ستاد جذب و هدایت کمک‌های مردمی به جبهه‌ها بود.

شهید حسن باقری فرمانده قرارگاه نصر و از فرماندهان اصلی عملیات آزادسازی خرمشهر در زمان شهادت 26 ساله بود. فرماندهی لشکرهای سپاه نیز برعهده جوانانی مانند قاسم سلیمانی، محمدعلی جعفری، مرتضی قربانی، مهدی باکری، احمد متوسلیان بود که سن هرکدام آنها از 40 سال تجاوز نمی‌کرد.

شهید حسن طهرانی‌مقدم بنیانگذار یگان موشکی سپاه پاسداران در زمان مسئولیت کمتر از سی سال داشت که توانست اولین موشک را در سال 63 همزمان با عملیات بدر به پالایشگاه کرکوک شلیک کند. رضا سیف اللهی فرمانده واحد اطلاعات سپاه و رئیس ستاد سپاه 24 ساله بود.

ارتش نیز که با فرار برخی سران آن بعد از پیروزی انقلاب دچار مشکل در فرماندهی شده بود، توانست با میدان دادن به جوانان به سرعت خود را بازسازی کند. نیروی زمینی ارتش از سال 60 تا 56 به فرماندهی شهید سپهبد صیاد شیرازی اداره می‌شد که 37 ساله بود. فرماندهی نیروی هوایی نیز برعهده هوشنگ صدیق و شهید ستاری بود که 37 سال سن داشت. فرمانده نیروی دریایی ارتش محمدحسین ملک‌زادگان از بدنه جوان ارتش به‌حساب می‌آمد.

نه تنها فرماندهان نیروهای مختلف ارتش و سپاه جوان بودند، بلکه نگاهی به سن شهدای این دو نهاد نظامی و همچنین بسیجیان داوطلب اعزامی به جبهه‌ها حاکی از این است که پیروزی در دوران دفاع مقدس با همت جوانان میسر شد.

پس از پیروزی انقلاب اسلامی، نهاد جهاد سازندگی نیز در راستای محرومیت‌زدایی از بخش‌های محروم کشور تاسیس شد که در مسئولیت این نهاد جوانان حضور داشتند و توانستند با اقدامات جهادی رونقی در بخش‌های کشاورزی، صنعتی و تولیدی به وجود بیاورند.

علاوه بر امور نظامی، مسئولیت‌های سیاسی و اداری نیز بعد از استعفای دولت موقت، برعهده جوانان قرار گرفت. شهید محمدعلی رجایی نخست‌وزیر دولت بنی‌صدر و دومین رئیس‌جمهور تاریخ ایران و شهید محمدجواد باهنر سومین نخست‌وزیر جمهوری اسلامی 48 ساله بودند.

حضرت آیت‌الله خامنه‌ای سومین رئیس‌جمهور نیز در 42 سالگی به این مسئولیت رسیدند. اکبر هاشمی رفسنجانی اولین رئیس مجلس شورای اسلامی نیز حدودا 45 ساله بود. ترکیب وزرای کابینه‌های دهه شصت و مجالس شورای اسلامی نیز مرکب از جوانان بود.

پیروزی‌های به‌دست آمده در عرصه‌های علمی، نظامی و سیاسی در دهه شصت همگی مرهون مجاهدت جوانان و خودباوری آنها بود. جوانگرایی مسئله‌ای است که رهبر معظم انقلاب بارها به آن اشاره کرده‌اند و اخیرا نیز در دیدار با دانشجویان در ماه مبارک رمضان فرمودند "اگر چنانچه ان‌شاءالله شما جوانها با این حرکتها پیش بروید و زمینه را برای روی کار آوردن یک دولت جوان و حزب‌اللهی آماده کنید، بنده معتقدم که بسیاری از این نگرانی‌های شما و دغدغه‌های شما و غصّه‌های شما پایان خواهد پذیرفت؛ این غصّه‌ها هم البتّه فقط مخصوص شماها نیست."

وقتی زائران ایرانی برای نخستین بار وارد مسجدالنبی(ص) ومسجدالحرام می‌شوند و نمازشان را به جماعت اقامه‌ می‌کنند، تفاوت‌هایی در انجام فریضه نماز مشاهده می‌کنند که قطعا برای آنها سوال برانگیز است.

برخی از موارد اختلافی که لازم است زائران با آنها آشنا باشند به این شرح است.

1. خواندن بسم‌الله‌الرحمن‌الرحیم در نماز:

در نمازهای جماعت، در قرائت حمد و سوره توسط امام جماعت بسم‌الله‌الرحمن‌الرحیم را نمی‌شنویم و این سوال مطرح می‌گردد که چرا آنان در نماز بسم‌الله را نمی‌خوانند؟

اهل‌سنت درباره خواندن بسم‌الله در نماز، دیدگاه متفاوتی با شیعه دارند؛ از نظر شیعه بسم‌الله جزئی از سوره است و باید خوانده شود و مستحب است که حتی در نمازهایی که آهسته خوانده شود، بسم‌الله در نماز بلند خوانده شود و این یکی از شعائر شیعه است.

ولی بسیاری از اهل‌سنت، بسم‌الله‌الرحمن‌الرحیم را جزء سوره نمی‌دانند. حنفی‌ها و حنبلی‌ها در عین حال که آن را جزء سوره نمی‌دانند اما خواندن آن را در آغاز حمد و سوره مستحب می‌دانند؛ ولی به نظر آنها اگرچه نماز جهری باشد مانند نمازهای مغرب و عشاء باید بسم‌الله آهسته خوانده شود.

به حکم اینکه امام جماعت‌های مکه و مدینه تابع فقه حنبلی هستند بسم‌الله را در نمازها به صورت آهسته می‌خوانند و لذا شنیده نمی‌شود.

۲. گفتن آمین پس از قرائت نماز:

از نظر فقهای اهل سنت برای امام جماعت و مامومین مستحب است که در نمازهایی که بلند خوانده می‌شود پس از اتمام سوره حمد همگی آمین بگویند.

از نظر فقه شیعه گفتن آمین پس از حمد جایز نیست و موجب باطل شدن نماز می‌شود و در روایات متعددی از ائمه معصومین (ع) گفتن آمین پس از سوره حمد منع شده است.

۳. خواندن نماز بصورت دست‌بسته:

اهل سنت در قیام نماز دست راست خود را روی دست‌چپ می‌گذاردند و هر دو دست را روی ناف یا بالای آن قرار می‌دهند البته در این مسئله میان مذاهب چهارگانه اهل سنت اختلاف‌نظر وجود دارد. حنفی، شافعی و حنبلی این کار را لازم و یکی از سنت‌های نماز می‌دانند ولی مالکی آن را لازم و سنت نمی‌دانند.

از نظر شیعه و مکتب فقهی اهل‌بیت (ع) این کار بدعت و حرام است و نماز را باطل می‌کند و از آن‌جا که بعضی از اهل‌سنت نیز با دست باز نماز می‌خوانند، در این مسئله، مشکلی برای شیعه وجود ندارد.

۴. برگرداندن صورت به چپ و راست در حال خواندن سلام نماز:

شافعی‌ها و حنفی‌ها و حنبلی‌ها عقیده دارند که مستحب است نمازگزار در حال خواندن سلام نماز در سلام اول صورت خود را به طرف راست و در سلام دوم به طرف چپ برگرداند آن هم به اندازه‌ای که از پشت‌سر صورت او دیده شود. مالکی‌ها نیز این کار را مستحب می‌دانند ولی آن را به سلام آخر اختصاص داده‌اند.

۵. قنوت:

از نظر فقه شیعه، قنوت، در رکعت دوم تمام نمازها، مستحب است ولی اهل سنت معتقدند که قنوت در نماز در حالی مستحب است که بلا و مصیبتی بر دیگر، که در چنین حالتی مستحب است قنوت بخوانند و برای رفع آن بلا از مسلمانان دعا کنند. آنها این قنوت را القنوت‌عندالنازعه می‌نامند و در غیر این صورت قنوت نمی‌خوانند.

از نظر شیعه قنوت واجب نیست بنابراین ترک آن اگرچه از روی عمد باشد اشکالی در نماز ایجاد نمی‌کند.

۶. عبور از مقابل نمازگزار:

از نظر اهل‌سنت عبور کردن از مقابل نمازگزار حرام است، حتی در بعضی از کتاب‌های حدیثی آنان آمده است که نمازگزار باید مانع عبور عابر از مقابل خود باشد، اگرچه این کار به درگیری بکشد، و کسی که از مقابل نمازگزار عبور می‌کند شیطان است. به همین جهت وقتی در مکه یا مدینه از مقابل کسی که نماز می‌گذارد، عبور کنید با اعتراض شدید او و دیگران روبرو می‌شوید و حتی ممکن است برای این کار خشونت هم نشان بدهند. بنابراین زائران ایرانی باید به این مسئله توجه داشته باشند.

از نظر شیعه عبور از مقابل نمازگزار حرام نیست ولی مستحب است که نمازگزار حایلی مانند عصا یا تسبیح یا چوب یا ریسمان قرار دهد تا میان او و کسانی که از مقابل او عبور می‌کنند قرار گیرد و این از باب احترام به نماز و رمز انقطاع از مردم به سوی خداست.

۷. اذان و اقامه:

یکی از چیزهایی که برای زائران در مکه و مدینه سوال‌برانگیز است، زمان و کیفیت اذان و اقامه است.

از نظر اهل‌سنت، اذان گفتن برای نماز صبح پیش از رسیدن وقت آن یعنی پیش از طلوع‌فجر مستحب است و لذا آنان حدود بیش از طلوع‌فجر اذان می‌گویند که در حقیقت اعلام وقت نافله است تا مردم برای خواندن نماز صبح آماده شوند و بیش از آن نمازهای نافله را بخوانند.

و چون وقت نماز صبح می‌رسد یکبار دیگر اذان می‌گویند و این اذان برای اعلام داخل شدن وقت نماز صبح است و پس از آن اقامه می‌گویند. بنابراین برای نماز صبح دوبار اذان و یک‌بار اقامه گفته می‌شود. از نظر فقهای شیعه اذان باید پس از داخل شدن وقت گفته شود.

اهل‌سنت جمله حی‌علی خیرالعمل را در اذان صبح نمی‌گویند. در برخی از کتاب‌های آنان آمده است که در زمان پیامبراسلام و زمان خلیفه اول این جمله در اذان گفته می‌شد و خلیفه دوم از آن نهی کرد و دستور داد در اذان صبح به جای این جمله دوبار بگویند: الصلوه خیر من النوم

۸. شرکت در نماز جماعت:

شرکت در نماز جماعت از نظر فقه شیعه مستحب موکد است و فضیلت بسیاری برای آن ذکر شده است.

در روایتی از پیامبر اسلام (ص) نقل شده است: کسی که برای نماز جماعت به سوی مسجدی می‌رود برای هر قدم او هفتاد هزار حسنه نوشته می‌شود.

با این حال از دیدگاه شیعه شرکت در نماز جماعت واجب نیست ولی از نظر برخی از مذاهب اهل سنت شرکت در نماز جماعت واجب است. به عنوان مثال خنفی‌ها و حنبلی‌ها آن را واجب عینی و برخی از اهل سنت آن را واجب کفایی می‌دانند. با توجه به اهمیت نماز جماعت لازم است که حجاج محترم در نمازهای جماعت به‌خصوص نماز جماعت‌های مسجدالحرام و مسجدالنبی شرکت کنند و به هنگام اقامه نماز جماعت از تردد در خیابان و بازارها جداً خودداری کنند.

۹. اتصال در نماز جماعت:

از دیدگاه شیعه صفوف نماز جماعت باید به یکدیگر اتصال داشته باشد و فاصله میان دو صف نباید بیشتر از یک گام باشد ولی از نظر اهل‌سنت اگر صفوف نماز با یکدیگر تا سیصد ذراع فاصله داشته باشد اشکال ندارد مشروط بر این که ماموم از حالات امام اطلاع داشته باشد مثلاً صدای او را بشنود و یا به‌وسیله مکبر از حالات او باخبر باشد. البته لازم است حجاج به هنگام شرکت در نماز جماعت در محلی قرار بگیرند که فاصله‌ای میان آنها و صف‌های جلو نباشد.

۱۰. خواندن سوره کامل پس از حمد:

در رکعت اول و دوم نماز پس از قرائت سوره حمد لازم است که مقداری از قرآن خوانده شود.

از نظر شیعه باید یک سوره کامل قرائت شود وباید در اول سوره بسم‌الله‌الرحمن‌الرحیم خوانده شود ولی اهل‌سنت معتقدند که خواندن سوره کامل لازم نیست بلکه خواندن چند آیه از یک سوره هم کفایت می‌کند و در اینکه چه مقدار باید خوانده شود میان آنها اختلاف‌نظر وجود دارد.

شافعی‌ها و مالکی‌ها عقیده دارند که خواندن یک آیه و حتی قسمتی از یک آیه کفایت می‌کند و حنفی‌ها معتقدند که باید آیه طولانی باشد و اگر کوتاه باشد باید حداقل سه آیه خوانده شود و البته معتقدند باید آیاتی خوانده شود که معنای کامل و مستقلی دارد و مربوط به قبل و بعد نباشد.

۱۱. خواندن سوره‌های سجده‌دار در نماز:

از نظر فقه شیعه خواندن چهار سوره از سوره‌های قرآن که به آنها عزائم گفته می‌شود و در آنها آیه سجده واجب وجود دارد در نماز صحیح نیست و نماز را باطل می‌کند؛ ولی اهل سنت این کار را صحیح می‌داند و گاهی در نماز صبح روز جمعه، امام جماعت پس از قرائت سوره حمد قسمتی از سوره سجده‌دار را می‌خواند و وقتی به آیه سجده می‌رسد از حالت قیام به سجده می‌رود، سپس قیام می‌کند و بقیه آیات را می‌خواند و مردمی هم که اقتداء کرده‌اند همراه با او چنین می‌کنند.

بنابراین اگر زائران چنین حالتی را مشاهده کردند لازم است از آنان پیروی کنند و بدانند که آن سجده، سجده واجب برای تلاوت آیه سجده است و چون از نظر فقه شیعه خواندن این سوره‌ها در نماز جایز نیست، لازم است به نحوی آن را جبران کنند. (رجوع به مرجع‌تقلید خود)

۱۲. جلسه استراحت پس از انجام دو سجده:

از نظر فقهای شیعه در هر رکعتی از نماز پس از تمام شدن دو سجده احتیاط این است که نمازگزار بنشیند و پس از استقرار کامل، برای رکعت بعدی از جا برخیزد. این نشستن را جلسه استراحت می‌گویند، یعنی نشستن برای استراحت. ولی اهل‌سن، نشستن پس از دو سجده را لازم نمی‌دانند و مستقیماً از سجده به رکعت بعدی برمی‌خیزند.

۱۳. خواندن نماز مستحبی پس از نماز صبح و عصر:

از نظر اهل‌سنت پس از ادای نماز صبح و عصر خواندن نماز مستحبی وارد نشده است و بر این اساس اهل‌سنت پس از نماز صبح و عصر نماز دیگری نمی‌خوانند و حتی گاهی مانع از نماز خواندن دیگری می‌شوند. ولی از نظر فقه‌شیعه هیچ محدودیتی برای خواندن نماز مستحبی یا نماز قضا وجود ندارد و انسان در هر زمانی می‌تواند با خدای خود از طریق نماز ارتباط برقرار کند.

با این حال توصیه می‌شود در حرمین شریفین پس از نماز صبح و عصر، نماز مستحبی خوانده نشود تا از مجادله و گفت‌و‌گوی‌هایی که گاه به مشاجره می‌انجامد پیشگیری شود.

۱۴. نماز میت:

اغلب پس از تمام شدن نماز جماعت در حالی که هنوز صف‌های جماعت به هم نخورده است، نماز دیگری به صورت ایستاده با جماعت خوانده می‌شود. این نماز میت است که معمولاً پس از نمازهای واجب بر مردگان خوانده می‌شود. توصیه می‌شود که زائران ایرانی در جهت حفظ نظم صفوف نماز و البته حفظ وحدت مسلمین، این نماز کوتاه را هم با جماعت بجا بیاورند و صفوف را ترک نکنند.

رسول اکرم صلی الله علیه و آله در سخنی گران‌بها سه فایده و امتیاز خانه‌هایی که در آن زیاد قرآن خوانده می‌شود را بیان فرموده‌اند.

پیامبر اکرم حضرت محمد صلی الله علیه و آله:

اِنَّ البَیتَ اِذا کَثُرَ فیهِ تِلاوَةُ القُرآنِ کَثُرَ خَیرُهُ وَ اتَّسَعَ اَهلُهُ وَ اَضاءَ لاَهلِ السَّماءِ کَما تُضی ءُ نُجومُ السَّماءِ لاَهلِ الدُّنیا؛

خانه ای که در آن قرآن فراوان خوانده شود، خیر آن بسیار گردد و به اهل آن وسعت (روزی زیاد) داده شود و برای آسمانیان بدرخشد چنان که ستارگان آسمان برای زمینیان میدرخشند.

"اصول کافی، ج۲، ص ۶۱۰"

بدون شک وحدت اسلامی آرزوی همه مصلحان و دانشمندان روشنفکر اسلامی است و در این راه تلاش ها کرده اند.

استاد سميع عاطف الزين در مقدمه كتاب "المسلمون ... من هم؟" مى گويد:

«آنچه موجب تأليف اين كتاب شد، دو دستگى كوركورانه ايست كه امروزه در جامعه ما پديد آمده است؛ به ويژه دودستگى ميان مسلمان شيعى و مسلمان سنى كه مى بايست با محو جهل، محو مى شد، ولى متأسفانه همچنان در دلهاى بيمار ريشه دارد زيرا منشأ آن همان طبقه ايست كه با ايجاد نفاق بر جهان اسلام حكومت كرده و دشمن دين است».

وي معتقد است اختلاف تسنن و تشيع هرگز بر سر اصل قرآن و سنت نبوده، بلكه اختلاف تنها بر سر فهم از قرآن و سنت بوده است. وي در پايان مى گويد:

«بايد روحيه منفور فرقه گرايى را محو كنيم و راه را بر كسانى كه كينه ديني را ترويج مى كنند ببنديم تا مسلمانان همانند گذشته به يك گروه واحد، همكار و دوستدار يكديگر بدل شوند».

ماموستا غفوری امام‌جمعه روانسر گفت: امام رضا(ع) متعلق به همه مسلمانان و تمامی عالم بشریت است و اهل‌تسنن مانند شیعیان ارادت خاصی به این امام همام دارند.

ماموستا عبدالله غفوری، با بیان اینکه امام رضا‌(ع) متعلق به همه مسلمانان و تمام عالم بشریت است، اظهار داشت: همانطور که شیعیان به اهل بیت (ع) ارادت دارند اهل‌تسنن هم به آنها ارادت دارند و ما در نمازهایمان همواره از اهل بیت پیامبر اسلام(ص) یاد می‌کنیم.

امام جمعه روانسر گفت: امام رضا(ع) جایگاه ویژه‌ای در بین اهل‌تسنن دارد و همه ما ایرانیان به ایشان ارادت ویژه‌ای داریم.

وی با اشاره به اینکه شیعه و سنی باید با تکیه بر مشترکات خود در مقابل دشمن مشترک بایستند زیرا وحدت تنها راه خنثی‌‌کردن توطئه‌های دشمنان جهان اسلام است عنوان کرد: یکی از موضوعات مشترک بین شیعه و اهل سنت، اهل بیت(ع) هستند که مورد احترام همه امت اسلام بوده و در کتب مختلف تمام مذاهب به رفتارهای آنها تأسی جسته شده است.

غفوری افزود: اهل تسنن همواره برای کسب فیض از حرم مطهر رضوی به مشهد سفر کرده و در دهه کرامت نیز اهل سنت به زیارت امام رضا (ع) می‌روند و ار فضای معنوی این حرم استفاده می‌کنند و در آن نماز می‌گذارند.

امام جمعه روانسر با اظهار اینکه دو مذهب شیعه و سنی اعتقادات مشترک فراوانی همچون قرآن و رسول خدا(ص) دارند افزود: تکیه بر این نقاط اشتراک‌ عاملی برای حفظ وحدت و برادری شیعه و سنی است.

وی با اشاره به وجود بقعه متبرکه عبیدالله بن موسی(ع) یکی از فرزندان امام موسی کاظم(ع) و برادر امام رضا (ع) در اورامانات اظهار کرد: این امامزاده عظیم الشأن دارای فضایل و مناقب بسیاری بوده و دارای جایگاهی ویژه‌ای در بین مردم اورامانات، کردستان ایران و کردستان عراق است.

امام جمعه روانسر با بیان اینکه دهه کرامت در بین مسلمانان از جمله اهل‌تسنن ارزش ویژه‌ای دارد گفت: سیره امام رضا (ع) در خنثی کردن توطئه دشمنان در شرایط کنونی نقش به سزایی دارد و تأسی به این امام همام توطئه دشمنان را نقش بر آب می‌کند.

وی با اشاره به ورود پربرکت کاروان زیرسایه خورشید به استان کرمانشاه عنوان کرد: برخی از جوانان اهل‌سنت با مراجعه به دفتر نمایندگی آستان قدس خواستار خادمی حضرت رضا(ع) هستند و با شوق از این خدام رضوی استقبال می‌کنند.

غفوری گفت: حضور خادمان حرم امام رضا(ع) در قالب جشن‌های زیر سایه خورشید در مناطق اهل‌سنت عرصه نمایش وحدت و همدلی شیعه و اهل سنت استان کرمانشاه است.

نمانیده روسیه در اتحادیه اروپا از بی اهمیت بودن تحریم های آمریکا علیه ایران خبر داده و عنوان داشت که مسکو به تجارت با تهران ادامه می دهد.

«ولادیمیر چیزوف» نماینده دائمی روسیه در اتحادیه اروپا با اعلام این مطلب گفت: روسیه تحریم های آمریکا علیه ایران را نادیده گرفته و به تجارت با این کشور بدون ایجاد مکانیسم های خاص ادامه می دهد.

وی در ادامه افزود: همکاران ما اینجا در بروکسل برخی اوقات سوال می کنند که چرا روسیه و چین اینستکس خود را طراحی نمی کنند و در پاسخ به آنها ما این سوال را مطرح می کنیم که چرا باید یه چنین مکانیسمی نیاز داشته باشیم؟ ما با ایران تجارت داریم و این رابطه را بدون هیچ توجهی به تحریم های آمریکا ادامه می دهیم.

هر چند اینستکس (ساز و کار مالی ویژه اروپا برای تجارت با ایران) هنوز اجرایی نشده اما روز گذشته فنلاند از تمایل خود برای پیوستن به این مکانیسم خبر داده بود.

آیین معنوی بدرقه نخستین کاروان اعزامی زائران حج تمتع ۹۸ از فرودگاه امام خمینی (ره) با حضور جمعی از مسئولان و کارگزاران حوزه حج وزیارت ، فرودگاهی و اصحاب رسانه صبح روز  دوشنبه در ترمینال سلام انجام شد.

در این مراسم که حجت الاسلام والمسلمین سید عبدالفتاح نواب نماینده ولی فقیه در امور حج و زیارت و آقایان علی رضا رشیدیان رییس سازمان حج و زیارت ،عابدزاده رییس سازمان هواپیمایی کشوری، زنگنه مدیرعامل سازمان هواپیمایی جمهوری اسلامی، رستمی مدیر عامل شرکت شهرفرودگاهی امام خمینی(ره)، سردار مهری رییس پلیس فرودگاههای کشور و جمعی از مسئولان و کارگزاران حوزه حج وزیارت، فرودگاهی و هواپیمایی حضور داشتند یک کاروان از زائران استان تهران به همراه تعدادی از عوامل و خادمان حجاج، با یک فروند هواپیمای ایران ایر تهران را به مقصد مدینه منوره ترک کردند.

این گروه از زائران حج تمتع ۹۸ پیش از ظهر وارد  فرودگاه مدینه منوره می شوند و در هتل محل استقرار شان اسکان خواهند یافت.

گفتنی است امسال بیش از 86 هزار زایر ایرانی به سرزمین وحی مشرف خواهند شد.

عملیات اعزام زائران حج تمتع ۹۸ از ۱۷ تیرماه از ۱۷ ایستگاه پروازی آغاز و زمان بازگشت اولین گروه زائران نیز ۲۶ مردادماه خواهد بود.

در سال جاری با در نظر گرفتن نیروهای خدماتی در مجموع ۸۶ هزار و ۵۵۰ زائر ایرانی به حج تمتع مشرف می شوند که ۴۲ هزار و ۸۰۰ زائر زن و ۳۸ هزار و ۱۸۰ زائر مرد هستند و در مقایسه با سال گذشته تعداد این افراد بیشتر شده است.

همچنین با توجه به تعداد بیشتر خانم‌های ایرانی در مراسم حج امسال تعداد معین‌های خانم برای پاسخگویی به سوالات شرعی حاجیان زن بیشتر شده است و قرار است کاروان‌ها با حذف یک خادم مرد یک دستیار خانم داشته باشند تا بتوانند تعامل و ارتباط بین مدیریت خدمات با حاجیان خانم برقرار کنند.

براساس اعلام سازمان حج و زیارت میانگین سنی زائران ۵۶ سال است و زائران در ۵۷۰ کاروان توزیع شده اند. امسال نیز برای اولین بار تمامی پروازهای حج ۹۸ به ایران واگذار شده است که این اتفاق مثبتی است که نشان می‌دهد این ظرفیت در شرکت‌های هواپیمایی ایجاد شده که کل ظرفیت پرواز حج را انجام دهند و از سویی دیگر از نظر قیمتی برای زائران به صرفه تر است.

اولین اعزام زائران ۱۷ تیر آغاز و تا ۱۴ مرداد ماه پروازهای رفت به اتمام می رسد و زمان بازگشت زائران نیز از ۲۶ مرداد آغاز و تا ۱۳ شهریور ادامه خواهد داشت.

زائران امسال با ۳۶۱ پرواز و از ۱۷ ایستگاه پروازی به حج تمتع مشرف می‌شوند که بخشی از زائران مدینه قبل و بخشی دیگر مدینه بعد هستند. و طول مدت حضور زائران ایرانی در عملیات حج ۲۷ تا ۳۵ روز است که طی این مدت در مکه و مدینه خواهند بود.

سازمان حج و زیارت به زائران حج توصیه کرده وسایل غیر ضروری مانند انواع لپ تاپ ها، اشیا گرانبها، کتب غیر زیارتی، ارز مازاد بر سقف مصوب (هر زائر حداکثر ۵ هزار دلار)، داروهای ممنوعه همراه نداشته باشند و به آنچه از سوی مدیران و دست اندرکاران اعلام می شود، توجه جدی کنند.

همچنین زائران کشورمان در ورود به فرودگاه‌های عربستان ابتدا با استقرار در باجه‌های گذرنامه و کنترل مدارک، ضمن رعایت نظم و حفظ آرامش به انجام مراحل تعیین شده قوانین فرودگاهی که پیشتر مدیران کاروان‌ها در جلسات آموزشی توضیح داده اند، می پردازند.

از سوی دیگر انگشت نگاری و تصویربرداری در فرودگاه از ضوابط و مقررات همه کشورها است که زائران نیز باید این مرحله را انجام دهند؛ این اقدامات مختص تمامی حجاج کشورهای اسلامی است و فقط مختص به زائران ایرانی نمی‌شود.

حجاب و عفاف ۲ اصل مهم در زندگی بشری به شمار می‌رود چرا که رعایت این الزامات دینی موجب می‌شود تا انسان از آسیب‌های اجتماعی دور بماند ضمن آنکه بارعایت دیگر شئون زندگی می‌تواند الگویی والا برای سایرین باشد.
فلسفه حجاب اسلامی درواقع توجه به تهذیب و تزکیه نفس و ملکات نفسانی است که قرب الهی را فراهم می‌سازد و زمینه رشد معنوی مردان را هم در اثر حفظ نگاه فراهم می‌کند.
یکی از کارکردهای مهم حجاب در حوزه اجتماعی است زیرا توجه به این مهم انسان از معاشرت‌های بی بند وبار محفوظ می‌دارد و بر تحکیم نظام خانواده افزوده و از انحلال کانون محکم زناشویی جلوگیری و امنیت اجتماعی را فراهم می‌کند.
حجاب و پوشش اسلامی و به تبع آن، حفظ نظام خانواده نیز از آن رو ارزش دارند که تأمین کننده سعادت آدمی و منشأ قرب الهی هستند.
حجاب حصار ی محکم و ایمن از نگاه نامحرمان برای زن مسلمان است زیرا زیرا کرامت زن به عنوان مادر در حفظ پوشش و توجه به دستورات خداوند بزرگ در کتاب تعالی بخش به آن اشاره شده است.
زن از نگاه اسلام دارای جایگاه رفیع و ارزشمندی به نام مادر است که اگر دستورات قرآنی را مورد توجه قرار دهد به آن جایگاه شایسته در پیشگاه الهی دست یافته و خود را از نگاه‌های شیطانی در امان داشته است.
اسلام بر خلاف غرب، جایگاه زن را والا و ارزشمند می‌داند و به همین منظور در قرآن کریم بر مصونیت زن از نگاه‌های نامحرم تاکید و توصیه‌های فراوان شده است.
امروزه دنیای غرب جایگاه زن را در حد کالا تنزل داده و آن را متاعی برای لذت مردان و ترویج شهوات می‌داند و کرامت مادری و انسانی او به غارت رفته است.
در زمینه حجاب و عفاف، آیات قرآن، احادیث و روایات مختلفی برای زنان و مردان در جوامع اسلامی اشاره شده است و جایگاه رفیع زن در دین مقدس اسلام وهویتی که معمار کبیر انقلاب اسلامی ایران در نظام مقدس جمهوری اسلامی ایران به زنان بخشید بیانگر این واقعیت مهم است.
در جوامع اسلامی، بانوان باید منزلت خود را با توجه به چهارچوب وظایف خود در بخش حجاب و عفاف، اخلاق و رفتار مناسب حفظ کنند تا سلامت فردی و اجتماعی در جامعه اسلامی ایران که دارای ارزش‌های دینی و ملی است ارتقا یابد.
حجاب برای زن ایرانی که مسئولیت تربیتی و آموزشی یک نسل را بر عهده دارد دارای چهارچوب و دستورالعمل است که هر یک از بانوان که نقش مادری و همسری در کانون خانواده را بر عهده دارند باید به آن اهمیت دهند.
رفتار حضرت فاطمه (س)، الگو و معیار بسیار روشنی برای همه بشر به ویژه دختران جوان و مسلمان است تا زندگی سعادتمندی داشته باشند، در حقیقت دختران جوان با عفاف خود، گامی مؤثر برای بالا بردن شخصیت و ارزش خود و حفظ موقعیت خویش در برابر مردان بر خواهند داشت.

حجاب بیمه کننده سلامت زنان
استاد دانشگاه فرهنگیان البرز و عضو شورای شهر کرج می‌گوید: انسان در پناه محافظ، احساس آرامش می‌کند لذا پوشش اسلامی نیز نگهبان زن است و به او امنیت و آرامش می بخشد، پس هر چه این پوشش کامل‌تر شود، درصد امنیت و حفاظت زنان بالاتر می‌رود.
فریده بزنی بیرانوند اظهار داشت: زحمت حجاب، حق بیمه‌ای است که زن برای تأمین سلامت خود می‌پردازد؛ زیرا حجاب، مانع جریان یافتن هوای نفس و نگاه‌های آلوده و فساد آمیز به حریم پاک زنان می‌شود.
وی از پوشش مناسب به عنوان سدی بزرگ در برابر تهاجم فرهنگ غرب یاد کرد و افزود: جایگاه والای زن می‌طلبد که این گوهر آفرینش، در صدف حجاب قرار گیرد تا ارزش‌های انسانی اش در امان بماند.
بزنی بیرانوند تصریح کرد: چیرگی بر هواهای نفسانی و چشم پوشی از لذت‌های حرام، به انسان هیبت و وقار می بخشد.
وی تصریح کرد: به صورت ناخودآگاه، برخورد برخی مردان با زنانی که پوشش ناقصی دارند، برخوردی شهوانی و ابزاری است، اما در مقابل بانوان با حجاب، رفتارها متفاوت می‌شود.
این استاد دانشگاه ادامه داد: حجاب دینی، پادزهر تهاجم فرهنگی و عاملی مهم در کاهش مفاسد اجتماعی است و به زنان و مردان باحجاب، هیبت و وقار می بخشد.
بزنی بیرانوند بیان داشت: امروزه بعضی لباس‌ها که مد روز نیز هستند، حجم و انحنای بدن را چنان نمایان می‌کنند که اغوای این پوشیدگی گاهی از برهنگی نیز بیشتر است لذا از نظر قرآن، زن نباید به گونه‌ای در اجتماع ظاهر شود که سبب جلب توجه و تحریک مردها شود.

بی حجابی یک نوع عقده دگر آزاری
استاد دانشگاه پیام نور و روانشناس گفت: افرادی که به ضرورت حجاب، به درستی پی نبرده اند، در پایبندی به آن نیز از خود ضعف و سستی نشان می‌دهند و همچنین برخی از زنان برای ارضای هوس رانی خود به تنوع پوشش، آرایش و زینت بسیار اهمیت می‌دهند.
معصومه شکر گزار بیان داشت: این افراد می‌خواهند با نمایش زیبایی‌ها و جاذبه‌های طبیعی زنانگی خود، توجه دیگران را به خود جلب و در حقیقت، کمبودهای کمالی خود را از این راه جبران کنند.
وی اظهار داشت: این زنان از این نکته مهم غافل هستند که بی حجابی، تنها توجه بیماردلان را به زن جلب می‌کند.
این روانشناس با اشاره به اینکه در این میان، هستند زنانی که عقده دگرآزاری دارند و با خودآرایی می‌کوشند تمایلات مردان را برانگیزانند، گفت: برخی دختران نیز بدلباسی و خودنمایی را پلی برای رسیدن به ازدواج می‌پندارند در حالی که جوانان بی تقوا، از دختران خودنما تنها برای لذت‌های زودگذر استقبال می‌کنند، نه برای ازدواج.
این استاد دانشگاه با اشاره به اینکه بی حجابی، رفتاری متمدنانه نیست، افزود: ریشه بی حجابی را باید در غرایز جنسی، ضعف باورهای دینی، فخر فروشی و میل به مدگرایی جستجو کرد.
وی بیان داشت: بعضی از زنان دوست دارند که رفاه مالی آنان را دیگران نیز ببینند، بدین منظور لباس‌های فاخر می‌پوشند و ارزش خود را در طلا و جواهرات می‌جویند.
شکرگزار اضافه کرد: مد سازان پشت پرده که با بهره گیری از پژوهش‌های گسترده روان شناسی به طراحی مدهای جدید می‌پردازند، با طرح مدل‌های تحریک آمیز بر روی لباس و آرایش زنان، مقلدان بی اراده را اغفال می‌کنند.

نقش خانواده در بی حجابی
مسئول امور بانوان اداره کل آموزش و پرورش البرز نیز در این خصوص بیان داشت: خانواده‌هایی که از آموزه‌های دینی فاصله می‌گیرند، در برزخ میان عمل به آموزه‌های دین یا تن دادن به خواسته‌های نفسانی خود قرار می‌گیرند به گونه‌ای که باورهای آنها رنگ مذهبی دارد، ولی حقیقت و اساس دینی ندارد.
زهرا ویسه اظهار داشت: این خانواده‌ها دین را در محدوده‌ای می‌پذیرند که با باورهای غیر دینی آنها تضاد نداشته باشد لذا دین، لقلقه زبان اینان است و در صورت روبه رو شدن با کمترین سختی یا تضاد آموزه‌های دین با تمایلاتشان، به راحتی از دین چشم می‌پوشند.
وی با اشاره به اینکه مسائل اخلاقی و تربیتی اهمیت ویژه ای دارد و از پایین‌ترین دوره سنی باید آموزش آنها آغاز شود، اضافه کرد: پس اشتباه است که به مسائل تربیتی مربوط به شرم و حیای دختران تا نُه سالگی توجه نشود و تنها با فرا رسیدن زمان تکلیف، از آنها خواسته شود تا یک باره در درون خود انقلاب رفتاری و فلسفی برپا کنند.
ویسه تصریح کرد: فراگیری امور تربیتی، حقیقتی است که باید به تدریج شکل گیرد و حجاب نیز نوعی فرهنگ است و باید کم کم در گذر زمان و حساب شده، در روح و جان فرزندان نهادینه شود.
وی عنوان کرد: سست غیرتی سرپرستان خانواده‌ها نیز در گرایش به بدحجابی زنان و دختران نقش دارد.
ویسه یادآورشد: خانواده‌هایی که خود را مسئول تربیت دینی فرزندان نمی‌دانند و حتی در برابر بی حجابی اهل و عیال خود فخرفروشی نیز می‌کنند، هم آنان را از جاده سلامت بیرون می‌برند و هم جامعه را به آلودگی می‌کشانند.

اثر گذاری الگوها درگسترش فرهنگ حجاب
معلم پژوهشگر فعال در حوزه حجاب و عفاف استان البرز نیز اظهار داشت: یکی از راه‌های ترویج پوشش و حجاب اسلامی، پیروی از الگوهای وارسته است از این رو وظیفه نهادهای فرهنگی است که در معرفی این الگوها بکوشند و اگر در این راه سستی بورزند، دشمن به راحتی فرصت می‌یابد تا الگوهای دلخواه خود را به جوانان و نوجوانان معرفی کند.
زهرا اسلامی بیان داشت: خدای متعال حضرت فاطمه زهرا (س) را آفرید تا هم الگوی زنان باشد و هم مردان، چنان که علی ابنابیطالب (ع) نیز الگوی مردان است.
وی تصریح کرد: ابتدا باید روح حاکم بر گفتار و کردار الگو را شناخت و از پشتوانه آن مطمئن شد تا بتوان از جنبه‌های مختلف زندگی او، به قوانین و درس‌های کلی و عمومی دست یافت.
اسلامی اضافه کرد: الگو باید در مقایسه با دیگران، فردی برگزیده و شخصیتی ممتاز همانند حضزت فاطمه زهرا (س) که از عالی‌ترین الگوهای اسلامی است، باشد.
اسلامی خاطرنشان کرد: زینت یابی به زیور حیا، نوعی آراستگی به صفات الهی است زیرا یکی از صفات کمالی خداوند، حیا است لذا حیا، صفتی است که با به دست آوردن آن، انسان‌ها از کارهای ناشایست و پوشش نامناسب در امان خواهند بود و بزرگان دین، همه اهل حیا بوده‌اند پس شایسته است که جامعه مسلمان نیز در این ویژگی از آنان پیروی کند.
وی از حیا به عنوان یک مانع برای افتادن انسان در دام انحراف جنسی و ضامن پاک دامنی یاد کرد و افزود: حیا، یکی از بهترین نیروهای کنترل کننده درونی است.
این معلم پژوهشگر البرزی حیا را عامل سلامت روانی انسان دانست و عنوان کرد: اگر به این ندای درونی که نشانه هماهنگی با طبیعت انسانی است، پاسخ داده نشود، تعادل انسان از میان می‌رود. همان گونه که پاسخ ندادن به غریزه گرسنگی و تشنگی، انسان را به سختی می‌اندازد، پاسخ ندادن به غریزه حیا نیز روابط انسان را مختل می‌سازد.
وی بیان داشت: اگر آدمی فلسفه حیا را به خوبی درک نکند، به تدریج، صفت حیا در او کم رنگ و همت او در رعایت عفت و خویشتن داری کم می‌شود چون صفات پسندیده، نیاز به مراقبت دارند و اگر به حال خود رها شوند، از دست می‌روند.
اسلامی اضافه کرد:: بی حیایی والدین نیز تأثیر بسیار شکننده‌ای بر باورهای دینی فرزندان دارد، طوری که تربیت صحیح، حیا را تقویت می‌کند، تربیت ناسالم نیز سبب تضعیف حیا می‌شود لذا والدین و مربیان باید توجه داشته باشند که رفتار آنان به عنوان الگو، بسیار اثرگذار است.
این معلم پژوهشگر، اساس بسیاری از بی شرمی هایی که در نوجوانان به چشم می‌خورد، بی شرمی پدر و مادر در روابط عنوان کرد.
وی تأثیر رسانه‌های جمعی را در این زمینه مهم و انکار ناپذیردانست و ادامه داد: رسانه‌های گروهی مانند مطبوعات، کتاب، اینترنت، رادیو، تلویزیون، سینما، ویدئو، ماهواره و سی دی، بر فرهنگ عمومی جامعه اثر می‌گذارند.

اجرای برنامه‌های اثربخش
مدیرکل اموربانوان و خانواده استانداری البرز نیز گفت: برنامه‌های هفته عفاف و حجاب باید اثر بخش باشد و مفاهیم و مزایای حجاب باید در لایه‌های جامعه نهادینه شود.
مریم اسماعیلی فرد خاطرنشان کرد: اثربخشی برنامه‌ها منوط به بهره گیری مؤثر از نخبگان و صاحبان اندیشه است.
وی اظهار داشت: نگرانی در حوزه عفاف و حجاب باید به دغدغه همگانی تبدیل شود.
اسماعیلی فرد عنوان کرد: پرداختن به مقوله حجاب و عفاف نیازمند پشتوانه علمی است و باید اتاق فکر و دانشگاه‌ها به این مهم ورود کند.
مدیرکل امور بانوان و خانواده استانداری البرز با اشاره به اینکه حجاب و پوشش منحصر به زنان نیست و مردان نیز در این مهم سهیم هستند، یادآور شد: حجاب علاوه بر داشتن ارزش اسلامی و دینی در جوامع مختلف و اقوام جایگاه انسانی دارد.
وی اظهار داشت: رعایت عفاف و حجاب در جامعه علاوه بر اینکه یک تکلیف حاکمیتی است یک رسالت دینی نیز هست.

ترویج سبک زندگی اسلامی
معاون برنامه‌ریزی و هماهنگی امور عمرانی فرمانداری فردیس گفت: با ترویج سبک زندگی اسلامی نیمی از معضلات اجتماعی حل می‌شود.
مریم قهرمانی با بیان این‌که یکی از موضوعات بسیار مهم در جامعه شناسایی آسیب‌های اجتماعی است، افزود: باید آسیب‌های اجتماعی را در جامعه شناسایی کرد و پس از شناسایی راه حل‌هایی برای برطرف کردن آن آسیب‌ها ارائه بدهیم.
وی گفت: یکی از موضوعات حائز اهمیت در رفع ناهنجاری‌های اجتماعی این است که سبک زندگی اسلامی باید در جامعه ترویج پیدا کند. اگر افراد جامعه بر اساس موازین شرعی و دینی و بر اساس تعالیم اسلامی زندگی خود را بنا نهند و مقید به حدودی که اسلام برای آن‌ها تعیین کرده است باشند نیمی از معضلات اجتماعی حل می‌شود.
قهرمانی با اشاره به اینکه اسلام دینی است که همواره به دنبال ایجاد آرامش برای بشریت است، اضافه کرد: با ترویج سبک زندگی اسلامی می‌توان به یک آرامشی در جامعه رسید و برای ترویج این مقوله ابتدا باید از خانواده‌ها فعالیت را آغاز کرد، وقتی خانواده در اجتماع بر اساس باورهای دینی زندگی کند نیمی از مشکلات و معضلات فرهنگی رفع می‌شود.
وی یادآور شد: رسانه‌ها از جمله صداوسیما از ارگان‌ها و نهادهای تأثیرگذار در رفع معضلات اجتماعی است، چرا که می‌تواند با ارائه برنامه‌های فرهنگی سبب شود نیمی از مشکلات اجتماعی حل شود.
قهرمانی ادامه داد: دومین نهادی که پس از خانواده می‌تواند در رفع معضل اجتماعی تأثیرگذار باشد آموزش و پرورش است چرا که نسل جوان، نوجوان و کودک ما تا زمانی که بخواهد وارد اجتماع شود، با نهادی همچون آموزش و پرورش در ارتباط است. ارائه برنامه هدفمند از سوی آموزش و پرورش می‌تواند مثمر ثمر واقع شود.
وی عنوان کرد: پس از آموزش و پرورش دانشگاه‌ها می‌توانند با ارائه برنامه‌های مفید برای دانشجویان که نسل جوان هستند و قشر تأثیرگذار جامعه محسوب می‌شوند تأثیر بسزایی در رفع معضل اجتماعی داشته باشند. اگر ما به این سه محور یعنی خانواده، آموزش و پرورش و دانشگاه‌ها اهمیت بدهیم و برنامه‌های فرهنگی مفید و ارزشمندی برای آن‌ها ارائه بدهیم مطمئناً شاهد کاهش ناهنجاری‌های اجتماعی خواهیم بود.
معاون فرمانداری شهرستان فردیس تاکید کرد: پس از اینکه ما بر روی تمام مسائل فرهنگی این سه نهاد کار کردیم می‌توانیم در مرحله بعد از تدابیر نهادهای مرتبط با این مسائل، بهره ببریم. این مرحله تدبیر عمومی باید به صورت مستمر و یکسان سازی در کل کشور باشد و هرگز در این عرصه نباید به صورت جزیره‌ای عمل کنیم چرا که تأثیر چندان چشمگیری نخواهد داشت.

خانواده و حل معضلات فرهنگی
مدرس آموزش خانواده در آموزش و پرورش البرز گفت: اگر بخواهیم معضل فرهنگی در جامعه حل شود باید ابتدا این موضوع را از درون خانواده‌ها آغاز کنیم و به آن اهمیت بدهیم، سپس این مسائل در دبیرستان‌ها، دانشگاه‌ها و در جامعه و بازارها رونق پیدا کند.
فاطمه فیضی افزود: پدر و مادر فقط نباید به فکر خوراک و پوشاک و جای خواب بچه‌ها باشند بلکه آن‌ها باید با تربیت فرزندان خود انسان سازی را در جامعه ترویج بدهند و به ابعاد گوناگون و مسائل فکری، فرهنگی و اعتقادی فرزندان خود اهمیت بدهند. خانه یک کلاس آموزشی و نمایشی برای فرزندان است که باید در آنجا محبت، احترام، تواضع، فروتنی و ایمان و عمل به آن‌ها را یاد بگیرند.
وی تصریح کرد: دختر ایرانی وقتی به سن بلوغ می‌رسد باید از خانواده یاد بگیرد که حجاب و عفاف چیست و هم‌چنین پسران نیز باید یاد بگیرند که عفت و حیا یک مسأله‌ای است که باید به آن همواره اهمیت بدهند و اینگونه نباشد آن‌ها هر گونه که دوست دارند در خانه رفتار کنند و محرم و نامحرم برای آن‌ها هیچ معنایی نداشته باشد و وقتی وارد مدرسه شدند تازه بخواهند این اصول را فرا بگیرند.
فیضی بیان داشت: متأسفانه ما در جامعه درس عفاف و حجاب می‌دهیم بعد می‌بینیم وسیله‌ای مثل ماهواره که ترویج ناهنجاری‌ها را در خانواده به دنبال دارد در اکثر خانواده‌ها یافت می‌شود.
مدیرکل امور زنان و خانواده وزارت آموزش و پرورش نیز در این زمینه گفت: دین اسلام محدودیت ندارد و حجاب برای تعالی زن مسلمان در نظر گرفته شده است به گونه‌ای که می‌توان از حجاب به عنوان زمینه ساز حضور اجتماعی در جامعه یاد کرد.
فرحناز مینایی پور افزود: ترویج فرهنگ عفاف و حجاب نیازمند اهتمام همگانی مردم و مسؤولان است تا با تشویق جوانان در امر حجاب و عفاف دسیسه‌های دشمنان در راستای ترویج فرهنگ بیگانه نقش بر آب کنند.
وی در ادامه بیان داشت: حجاب یکی از ضروریات دینی مردان و زنان و پوشش چادر نماد زن مسلمان است که زن ایرانی همراه با این نماد، حضور اجتماعی فعالی دارد.
مینایی پور عنوان کرد: حجاب برای وارد شدن زن مسلمان به جامعه است تا از توانایی‌های او در پیشبرد اهداف جامعه و تحکیم نظام خانواده و فرزندپروری استفاده شود.
وی تصریح کرد: در طرح گفت و گو ملی که در مدارس کشور در سال تحصیلی ۹۸-۹۷ اجرا شد به موضوع مهم حجاب و عفاف پرداخته شد
مینایی پور خاطرنشان کرد: در جوامع اسلامی، بانوان باید منزلت خود را با توجه به چهارچوب وظایف خود در بخش حجاب و عفاف، اخلاق و رفتار مناسب حفظ کنند تا سلامت فردی و اجتماعی در جامعه اسلامی ایران که دارای ارزش‌های دینی و ملی است ارتقا یابد.
وی اضافه کرد: حجاب برای زن ایرانی که مسئولیت تربیتی و آموزشی نسل‌ها را بر عهده دارد دارای چهارچوب و دستورالعمل است که هر یک از بانوان که نقش مادری و همسری در کانون خانواده را بر عهده دارند باید به آن اهمیت دهند.
۱۵ تا ۲۱ تیرماه هفته عفاف و حجاب نامگذاری شده است.

پژوهشگر نسخه کهن قرآن زعفرانی معتقد است این قرآن، کهن‌ترین نسخۀ قرآنی کامل و خالص و تاریخ‌دار ترجمۀ فارسی است که مترجم ناشناخته آن از تفسیر سورآبادی (از ابوبکر عتیق نیشابوری در قرن پنجم) بسیار تاثیر گرفته است.

نسخۀ ش ۵۵۱ قرآن زعفرانی در موزه رضا عباسی یکی از مهمترین نسخه‌های قرآنی همراه با ترجمۀ فارسی از قرن ششم است که تاکنون توجه محققان و نسخه پژوهان را به خود جلب نکرده است. این اثر ارزشمند نسخۀ کاملی از قرآن کریم همراه با برگردان فارسی است که در سال ۵۴۶ قمری به دست کاتب ابوالفخر بن ابی‌الفضل الزعفرانی کتابت شده است.

قرآن زعفرانی، کهن‌ترین نسخۀ قرآنی کامل، تاریخ‌دار و حاوی ترجمۀ فارسی است. سایر نسخه‌ها مانند کتاب پلی میان شعر هجایی، (ترجمه آهنگین قرآن متعلق به اواخر قرن سوم یا اوایل قرن چهارم هجری) و سورۀ مانده از قرآن کوفی کهن نه تاریخ‌دار و نه کامل اند. قرآن ری (نسخۀ ش ۶۶۱ در کتابخانۀ آستان قدس رضوی)، کتابت سال ۵۵۶ هجری و قرآن حسن بن علی کوفی (نسخۀ ش ۹۶۸۰ در کتابخانۀ مرکزی دانشگاه تهران)، کتابت سال ۵۵۵ هجری، هم متأخر از زعفرانی‌اند و هم ترجمۀ قرآنی‌شان مشروح و تفسیری است. به همین سان، تا میانۀ قرن ششم هجری، آثار فارسی قرآنی چندی به دست ما رسیده؛ اما تمام این متون، آثار تفسیری فارسی چون نسخه‌های طبری، سورآبادی، اسفراینی، حدادی و مانند آنهاست. قرآن زعفرانی در این میان یک ترجمۀ خالص قرآن به فارسی است. ترجمۀ فارسی در قرآن زعفرانی تنها به قصد برگردان آیات و نه شرح و تفسیر آن در میان سطور قرآنی، کتابت و روایت شده است.

مترجم پارسی قرآن در این نسخه را به درستی نمی‌شناسیم، اما می‌دانیم از تفسیر سورابادی تأثیر فراوانی گرفته و این متن را قریب ۵۰ سال پس از درگذشت سورآبادی (د. ۴۹۴ هجری) نوشته است. دور نیست که او را کاتب نسخه، یعنی ابوالفخر زعفرانی بدانیم. ترجمه قالبی کلمه به کلمه دارد؛ یعنی مترجم به سبک نخستین مترجمان قرآن در زیر هر کلمه معادل فارسی آن را می‌نویسد. از همین رو، نحو جملات تا حد زیادی عربی است. مترجم علاوه بر برخورداری از توانایی در ادب فارسی، دانش‌های قرآنی، تاریخی، فقهی، به مضامین کلامی قرآن توجهی ویژه دارد.

هنوز به‌درستی معلوم نیست نسخۀ قرآن زعفرانی از قرن ششم هجری تاکنون چه سرگذشتی داشته است، اما بنا به برخی یادداشت‌های موجود در حواشی نسخه می‌توان دریافت در سال ۱۳۳۷ قمری (۱۲۹۷ شمسی)، این نسخه در حوالی کرمان بوده است. قرآن زعفرانی در دهۀ ۱۳۵۰ شمسی خریداری و به موزۀ رضا عباسی راه یافته است. از آن زمان تاکنون، این نسخه و اهمیتش به درستی شناخته نشده بود.