به گفته مسئولان فلسطینی در شهر الخلیل، ‌نظامیان رژیم صهیونیستی در ادامه سیاست محدودیت دینی فلسطینیان، در ماه آوریل دستکم 60 مرتبه از قرائت اذان در حرم ابراهیمی در این شهر ممانعت کردند.

«تیسیر ابو سنیه» مدیر کل اداره اوقاف الخلیل با تایید این خبر گفت: رژیم صهیونیستی در ماه آوریل به بهانه اینکه صدای اذان برای شهرک نشینان یهودی در بخش غصب شده حرم ابراهیمی مزاحمت ایجاد می‌کند 60 مرتبه از اذان فلسطینیان در این حرم ممانعت کرد.

وی افزود: این اقدام صهیونیستها نشان می دهد سیاست این رژیم انکار و بی اعتنایی به حقوق عبادی دیگران است.

به گزارش خبرگزاری دولتی فلسطین (وفا) از الخلیل، تیسیر ابوسنیه در بخش دیگری از سخنانش تاکید کرد صهیونیستها این اقدامات و سیاست را به شکل دائمی اجرا می‌کنند و با اینکار مسلمانان فلسطین را محدود و از برگزاری مراسم دینی آنها در حرم ابراهیمی در الخلیل ممانعت می کنند.

وی گفت: نظامیان اسراییلی همچنین با بستن ورودیها و خیابان های منتهی به حرم ابراهیمی، ‌مانع رفت و آمد آزادانه فلسطینیان به این حرم می‌شوند.

مسجد جامع مسكو از مهمترین و بزرگترین مساجد روسیه به شمار می رود.

اين مسجد واقع در شهرمسكو پايتخت روسيه مي باشد كه یکی از بزرگترین کلان‌شهرهای قارهٔ اروپا و از مهمترين شهرهاي اين كشور به شمار مي رود .

این مسجد که کمی بیش از صد سال از عمرش می گذرد ، یکی از مراکز مذهبي مسلمانان روسیه مي باشد . گفته مي شود كه هر مسلمانی که به مسکو مي آيد سعي مي كند كه در این مسجد نماز بگزارد.

شیخ راویل عین الدین رئیس کنونی شورای مفتیان روسیه که دراوایل سال 1990 میلادی امام مسجد جامع مسکو بود مي گويد كه : " درطی بیش از يكصد سالي كه از قدمت مسجد مي گذرد تاكنون روسای کشورهای بسياري از اين مسجد دیدن کرده اند . از آن جمله کمال عبدالناصر از مصر، سوکارنو از اندونزی ، قذافی از لیبی ، خاتمی از ایران ، عبدالله گل از ترکیه ، ماهاتیر محمد از مالزی و ... . همچنين درهر سال در این مسجد روز "القدس" نيز برگزار می شود . تاكنون محمد عباس رئیس جمهور فلسطین و خالد مشعل رهبر حماس نیز در این مسجد نماز خوانده اند.

در ابتداي ساخت اين مسجد مدت زمانی که مسجد ساخته شد همه را متعجب ساخت ، زيرا ساختمان مسجد جامع با صحن نمازخانه و بالکنی برای خانم ها صرفا در مدت 5 ماه ساخته شده بود .

در 27 نوامبر سال 1904 میلادی بدرالدین حضرت علیموف اولین امام جماعت مسجد از مقامات وقت درخواست نمود که مراسم مذهبي در مسجد آغاز شود.

در دوران شوروی سابق اعتقادات مذهبی مردم با ممنوعيت مواجه بود و آنان مورد پیگیرد واقع می شدند فلذا امام هاي مسجد مانند احمدزیان مصطفی و رضا الدین بصیروف كه تحصیلات اسلامی خود را در مدرسه بخارا به اتمام رسانده بودند و در بين مسلمانان داراي اعتبار زیادی بودند براي ترويج ارزش هاي اسلامي اغلب به منازل مسلمانان مي رفتند و ..." .

در سال 1980 ميلادي اوضاع دگرگون گرديد و مسلمانان فضائي براي آموزش اسلام بدست آوردند.

در حال حاضر بعلت اقدامات بازسازي مسجد مسكو صرفا حدود 250 نفر در مدرسه وابسته به مسجد جامع مسکو تحصیل می کنند.

بازسازی مسجد

بحث بازسازی مسجد جامع مسكو از مدتها قبل در روسيه مطرح بود. ولادیمیر پوتین، رئیس جمهور روسیه و مسئولين شهري مسكو از طرح مسلمانان مسکو براي بازسازي مسجد حمایت کرده و در جشن يكصدمین سالگرد مسجد در ماه مه سال 2004 میلادی اولین سنگ بناي بازسازي مسجد جامع مسكو

انجام گرديد .

آمار نمازگزاران در مسجد جامع مسكو در سال های اخیر تا 7 هزار نفر برای نماز جمعه و در اعياد تا 50 هزار نفر تخمين زده مي شد البته ساختمان قديمي مسجد صرفا گنجایش 950 نفر را داشت که گاهی تا سه هزار نفر در آن جمع می شدند ، وليكن ساختمان قدیمی فاقد ظرفيت مورد نظر بود ، فلذا در عيد قربان سال 2011 از سوي مسئولين فنی ساختمان هشدار داده شد که بیش از 900 نفر براي برگزاري نماز وارد مسجد نگردند ، در غیراینصورت احتمال ريزش ساختمان مسجد وجود دارد .

با توجه به اينكه بناي مسجد فوق در سال 1904 میلادی صورت گرفته و بازسازي آن با اسلوب جديد به شكل سابق ممكن نبود قرار گرديد كه در ساخت مسجد جديد تمامي اسلوب معماری سابق و حتی رنگ ساختمان قدیمی حفظ شود.

در حال حاضر اقدامات ساختمانی شروع گرديده و اسكلت بتونی ساختمان مسجد و دو مناره آن به ارتفاع 72 متر ساخته شده اند. این ساختمان شش طبقه خواهد بود. اقدامات ساختمانی بر اساس آخرین فناوری هاي نوين درحال انجام مي باشد. این ساختمان داراي 9 آسانسور خواهد بود و سالن کنفرانس آن مجهز به تجهیزات لازمه براي ترجمه همزمان به چهار زبان خواهد گرديد .

ظرفيت مسجد برای 10 هزار نفر در نظر گرفته خواهد شد . در نزدیکی مسجد ساختمانی بنا خواهد شد که محل سکونت رئیس شورای مفتیان روسیه و مدرسه ، مغازه حلال فروشي و ... خواهد بود .

دمیتری مدودف نخست وزیر وقت روسیه در سال 2009 میلادی پس از بازديد از مسجد جامع مسکو اظهار نمود كه : " اینکه در زمان حاضر بازسازی بزرگ این مسجد انجام می شود، گواه توجه مشترک ما به میراث معنوی مسلمانان بوده و این موضوع که کشور روسیه یک کشور کثیرالملله و کثیر المذهب است و مسلمانان در روسیه مورد احترام هستند".

تعدادی از کشورهای مسلمان نیز در ساخت و تجهيز مسجد داراي نقش مي باشند.

در حال حاضر مسلمانان در سالن نماز موقت نماز می خوانند که در نزدیکی مسجد ساخته شده است.

گشایش مسجد جامع مسکو در سال 2015 میلادی برگزار خواهد شد.

امروز جامعه‏ انقلابی ما، مردم مومن ما، نیاز به این دارند که این آرامش را، این سکینه را، این طمانینه و وقار را در خودشان هرچه بیشتر به وجود بیاورند. «الا بذکر اللَّه تطمئن القلوب» (همانا دلها فقط با یاد خدا آرام می گیرد. سوره رعد آیه 28) یاد خداست که دلها را در ماجراهای طوفانی دنیا و زندگی حفظ می‏کند.

یاد خدا را مغتنم بشمارید؛ ایام ماه رجب نزدیک است. دعاهای ماه رجب یک دریایی از معرفت است. در دعا فقط این نیست که انسان دل را به خدا نزدیک می‏کند؛ این هست، فراگیری هم هست. در دعا هم تعلیم است، هم تزکیه هست. دعا هم ذهن را- این دعاهای ماثور از ائمه (علیهم‏السّلام)- روشن می‏کند، حقایقی را، معارفی را به ما می‏آموزد که در زندگی به آن‏ها نیاز داریم، و هم دل را متوجه به خدا می‏کند.

ذکر الهی را خیلی باید مغتنم بشمرید. همین نماز جمعه‏ شما مصداق ذکر الهی است. «فاسعوا الی ذکر الله» (به سوی ذکر خدا بشتابید. سوره جمعه آیه9) در اینجا آنچه بر دل شما، بر زبان شما، بر حرکات شما باید غالب باشد، یاد خداست.

دل به یاد خدا، زبان متذکر به نام مقدس پروردگار، حرکات دست و پا و جسم هم حرکاتی در جهت یاد پروردگار و اطاعت اوامر الهی. این چیزی که مورد نیاز یکایک ماست، همین است.

من به شما عرض بکنم از اول انقلاب تا امروز- که سی سال می‏گذرد- در حوادث گوناگون، حوادثی که بعضی از آن‏ها می‏توانست یک ملت را، یک نظام را از جا بکند، می‏توانست یک کشور را دچار دریای طوفانی‏ای بکند که ندانند چه می‏کنند و چه باید بکنند- همین طور که می‏بینیم در بعضی از کشورهای همسایه‏ی‏مان- برای این کشور پیش آمد، اما این کشتی استوار که متکی به ایمان‏های شما، به اراده‏ شما، به دل نورانی شما به ذکر خدا متکی بود، در این طوفان های گوناگون اندک اضطرابی پیدا نکرد. این نشانه رحمت الهی است؛ این نشانه‏ تفضلات خداوند به شما ملت عزیز است.

مشمول تفضلات الهی شدن یک مساله است، حفظ تفضلات و رحمت الهی یک مساله‏ دیگر است. مبادا به خودمان مغرور بشویم؛ مبادا وقتی دست کمک پروردگار را که می‏بینیم، بگوییم «ما که مورد توجه پروردگار هستیم» و از وظائفمان غفلت کنیم؛ مبادا یاد خدا از دل ها برود.

* از بیانات رهبر انقلاب در خطبه‏های نماز جمعه تهران در 29 خرداد

جمهوری لبنان ( واژه لبنان از واژه سامی "لبن" گرفته شده است.که اشاره به قله های سفید کوهستان های لبنان دارد)

پايتخت و شهرهاي مهم: پايتخت لبنان شهر بيروت و شهرهاي مهم آن عبارتند از : طرابلس ، زحله ، صيدا، بعلبك و صور و بنادر مهم آن عبارتند از : بيروت ، طرابلس و صور كه در ساحل درياي مديترانه واقع شده است .

بيروت – پايتخت لبنان

زبان و خط رسمي: زبان و خط رسمی لبنان عربی است اما عملا زبان فرانسوی ، زبان رسمی دوم این کشور محسوب می شود.

تعداد جمعيت و توزيع ديني، مذهبي و قومي آن:

جمعيت  : 5/4 میلیون نفر

کشور لبنان با همه کوچکی خود از حیث تعدد و تنوع مذاهب موجود در آن یکی از متنوع ترین کشورهای دنیا و از این نظر از وضعیت پیچیده ای برخوردار است. به طوری که بیش از 18 مذهب رسمی در لبنان وجود دارد که این مذاهب با مسائل طایفه ای نیز پیوند تنگاتنگی دارد و تفکیک طوایف مختلف از یکدیگر به واسطه نوع وابستگی دینی و مذهبی آنها است.

استقلال: از فرانسه (لبنان تا سال 1941 میلادی مستعمره فرانسه بود، این کشور در 22 نوامبر سال 1943 به طور رسمی استقلال خود را به دست آورد)

مساحت: 452/10 کیلومتر مربع

اديان اصلی: اسلام و مسیحیت

واحد پول: پوند لبنانی (ليره)

صادرات عمده: تنباکو و مواد غذایی

آب و هوا: هوای سواحل لبنان در زمستان ها سرد و بارانی و در تابستان ها گرم و شرجی است.در نواحی بلند تر به ویژه کوهستان ها، زمستان ها با بارش برف همراه است و دمای هوا به زیر صفر می رسد.

سواحل طرابلس لبنان

تاريخچه

قديمي‌ترين نامي كه براي كشور امروزي ذكر شده فنيقيه feniqiyye/Phoenicia است. فينقي‌ها قومي دريانورد و تجارت‌پيشه بودند كه حدود 3500 سال قبل به سواحل لبنان كنوني مهاجرت كردند. مهمترين فعاليت اقتصادي فنيقي‌ها تهيه رنگ قرمز ارغواني زيبايي بود كه از نوعي صدف دريايي تهيه مي كردند و اين رنگ براي رنگ آميزي لباس و بخصوص شنل به كار مي رفت. نام فنيقيه را يوناني‌ها به اين مردم داده بودند كه هم به معناي رنگ ارغواني و هم نام صدفي است كه از آن رنگ ارغواني به دست مي‌آمد. در همان دوران باستان كلمه لبنان نيز رايج شد. لبنان كلمه‌اي آرامي (ـ سوريه) است كه به معناي سرزمين سپيد مي‌باشد و احتمالاً به خاطر سفيدپوش شدن كوههاي لبنان بر اثر نزول برفهاي زمستاني نام لبنان به اين سرزمين اطلاق شده است. در زبان لاتيني، لبنان را به صورت ليبانوس libanus  در فرانسوي ليبان (liban) و در زبان انگليسي به صورت‌هاي لبنان (lobanan) و لبانن (Lebanon) مي‌نويسند. لبنان چون در طول تاريخ خود تابع شام (سوريه امروزي) بوده تحت عنوان كلي شامات نيز ناميده شده است. در طول دوره حاكميت عثماني بر اين سرزمين به خاطر وضعيت سياسي آن، لبنان را سرزمين خود مختار لبنان ناميدند و در سال 1920م. يعني در زمان حاكميت استعمار فرانسه به لبنان بزرگ موسوم شد. با استقلال يافتن اين كشور از فرانسه در 21 نوامبر 1941م. جمهوري لبنان (جموريه اللبنانيه) به وجود آمد كه هم اكنون نام رسمي آن مي‌باشد. در عرف بين‌المللي بدان لبنان يا لبانن (Lebanon) مي‌گويند.

ساختار سياسي:

نظام سياسي: جمهوري

ساختار حكومتي :  انتخاب رئيس جمهور ، رئيس مجلس  انتصاب نخست وزير ، وزرا و مديران سازمانهاي دولتي براساس طوائف ديني صورت مي گيرد . براساس ميثاق ملي غير مكتوب 1943 رئيس جمهور از فرقه ماروني مسيحي ، رئيس مجلس شيعه و نخست وزير از ميان اهل سنت انتخاب مي شود.

قدرت قانونگذاري و نيز نظارت بر كار و سياست دولت، از وظايف اصلي پارلمان است.به علاوه انتخاب رئيس جمهور، بررسي و تصويب بودجه سالانه دولت، رأي اعتماد و عدم اعتماد به كابينه، اصلاحات قانون اساسي و استيضاح رئيس جمهور و وزراء از وظايف آن است.تعداد نمايندگان مجلس 128 نفر و با رأي مخفي مستقيم مردم به مدت چهار سال انتخاب مي شوند .

همچنين قانون اساسي لبنان، نظام قوه مجريه دوگانه اي را پذيرفته و آن را بر عهده رئيس جمهور و هيأت وزيران (كابينه ) قرار داده است. رئيس جمهور با رأي مخفي مجلس نمايندگان به مدت شش سال انتخاب مي گردد. رئيس جمهور ، وزراء را با مشورت نمايندگان مجلس منصوب و يكي از آنها را به عنوان نخست وزير معرفي مي كند

عاليترين مقام اجرايي : نخست وزیر

احزاب و يا گروههاي مهم و تاثيرگذار: حزب الله ، جنبش امل (تشكل هاي شيعي )، جريان المستقبل (تشكل معرض سني) ، جريان ملي آزاد (التيار الوطني الحر) ،  نيروهاي لبناني (القوات اللبنانيه ) .

جريانهاي سياسي موجود :

حزب الله لبنان به رهبري سيد حسن نصرالله ، قوي و تاثيرگذار و مخالف حضور غرب وآمریکا

جنبش امل به رهبري نبيه بري، شيعه، نسبتا موثر و طرفدار حزب الله و مخالف غرب

جریان المستقبل به رهبري سعد حريري، سني و همراه با سیاستهای  غرب

جریان ملی آزاد به رهبري ميشل عون، مسيحي و دربردارنده آراء اكثريت مسيحي و هم پيمان حزب الله

نیروهای لبنانی به رهبري سمیر جعجع، مسيحي و همسو با غرب و آمریکا و مخالف مقاومت

كشورهاي طرف رابطه سياسي به ترتيب اولويت: بر حسب نقش و موقعيت  راهبردي و استراتژيك لبنان ، كشورهاي مختلفي در اين كشور نقش آفريني و تاثير گذاري دارند : ايران ، عربستان سعودي ، سوريه ، فرانسه و آمريكا از جمله مهمترين اين كشورها بشمار مي روند.

تاريخچه مختصر ، چگونگي و ميزان رابطه با ج.ا.ايران:

سابقه آشنايي مردم ايران با لبنان و تاريخ روابط اين دو كشور به روزگاران كهن باز  مي گردد و موقعي كه در زمينه روابط بين فرهنگي و روابط سياسي اين دو كشور مطالعه كنيم درخواهيم يافت كه در هيچ مقطعي از زمان اين دو كشور با يكديگر قطع رابطه نداشته اند چه از زمان كورش هخامنشي و دريانوردان فنيقي و بعد از آن در زمان صفويان كه ويژگي ممتاز روابط در اين دوران تجلي روابط فرهنگي ايران و لبنان و غلبه آن  بر روابط سياسي و كشورگشايي بوده است. در آن دوران سفرهاي علمي شخصيت هاي فرهنگي لبنان بويژه شخصيت هاي ساكن جبل عامل و علاقمندان به عنصر و فرهنگ فارسي در اوج خود قرار گرفت كه نمونه بارز اين شخصيت ها شيخ بهايي و حر عاملي است و امروزه همگان به انديشه تأثيرگذار اين دو بزرگوار در عرصه فرهنگ و مذهب و ادب اعتراف دارند.

مراكز و نهادهاي فرهنگي دولتي :

وزارت فرهنگ ، وزارت اطلاع رساني ، وزارت گردشگري متولي امور فرهنگي اين كشور محسوب مي شوند.

جايگاه موسسات غير دولتي در جامعه و موسسات فعال و تاثيرگذار در زمينه فرهنگي:

تركيب و بافت فكري و سياسي لبنان بگونه اي است كه نهادها و تشكلات غير دولتي متعددي توانايي ارائه فعاليت ها و افكار را در اين جامعه دارا مي باشند كه البته اكثر اين نهادها و سازمان هاي غير دولتي در نهايت به تشكلي سياسي و حتي كشوري ذي نفوذ در لبنان وصل مي باشند.

اين موسسات در زمينه هاي مختلف فرهنگي، آموزشي، پژوهشي، مذهبي، حقوق بشر و ........ فعال هستند و از جايگاه مناسبي در بين مردم جامعه برخوردار هستند.برخي از موسسات غير دولتي مهم عبارتند از:

المركز الاسلامي تاسيس سال 1999 و فعال در زمينه پژوهشهاي اسلامي، تجمع العلماء المسلمين في لبنان و موسسه جمعيه المعارف الاسلاميه الثقافية كه در زمينه برنامه هاي فرهنگي و نمايشگاه فعال هستند.

جايگاه و كاركرد رسانه هاي گروهي در جامعه، مهمترين رسانه ها و تيراژ مطبوعات:

از دير باز و در تاريخ معاصر سياسي كشورهاي عربي، لبنان بعنوان كشوري پيشگام در امر اطلاع رساني و انتشار مطبوعات سرآمد بوده و هست .

در اين كشور روزنامه ها و مطبوعات مختلف  كه برخي از آنها وابسته به جريان هاي فكري و سياسي آن كشور نيز مي باشند منتشر مي گردند كه البته تعداد آن ها نيز كم نمي باشند

مهمترين روزنامه ها و مطبوعات : السفير ، الانوار ، الحياة ، المستقبل ،  الانباء ، الاخبار ، الديار ، النهار و .....

مهمترين كانال هاي تلويزيوني : اللبنانيه ، المنار ، ان بي ان ، ال بي سي ، المستقبل ، ام تي وي ، او تي وي .

هنرهاي سنتي و مدرن رايج: حصير بافي ، منبت كاري بر چوب ، خوشنويسي و ...  .

وضعيت انتشار كتاب و كتابخواني: وضعيت چاپ و انتشار كتاب در لبنان از دير باز زبانزد بوده و هست و بسياري از كتاب‌هاي جهان عرب و كشورهاي اسلامي در اين كشور انتشار مي يابد، وجود موسسات انتشاراتي متعدد و مختلف كه برخي از آن ها وابسته به جريانات فكري – سياسي كشور نيز مي باشند باعث گرديده تا بسياري از نويسندگان ، انديشمندان و صاحبان قلم در گوشه و كنار جهان عرب ، براي انتشار كتاب هاي خود به لبنان روي آورند ، همچنين ترجمه و انتشار كتاب هاي ساير كشورها از جمله فعاليت هاي انتشاراتي اين كشور محسوب مي گردد.

ساختار آموزشي

نظام آموزشي:

نظام آموزشي در لبنان از دو مرحله پايه (9 سال ) و دبيرستان (3 سال) تشكيل مي گردد و آميخته اي از نظام آموزشي اروپايي – آمريكايي را شامل مي شود.

مراكز و نهادهاي آموزشي دولتي :

وزارت آموزش و پرورش عالي(وزارة التربيه و التعليم العالي) متولي امور آموزشي مي باشد.

نرخ سواد:

طبق آخرين آمار ميزان 3/88 درصد از لبناني ها با سواد مي باشند.

وضعيت آموزش عالي و مراكز مهم دانشگاهي:

دانش آموزان لبناني پس از اتمام دوره دبيرستان مي توانند با توجه به ميزان معدل بدون آزمون ورودي يا كنكور به دانشگاه وارد شوند. دانشگاههاي دولتي و خصوصي متعددي در اين كشور وجود دارند .

از جمله مشهورترين دانشگاه هاي اين كشور عبارتند از :

• الجامعه اللبنانيه (دانشگاه دولتي لبنان).
• الجامعه الاميركيه اللبنانيه (دانشگاه آمريكايي لبنان).
• جامعه القديس يوسف اليسوعيه.
• جامعه بيروت العربيه (وابسته به اتحاديه كشورهاي عرب)
• الجامعه اللبنانيه  الاميركيه .
• جامعه هايكازيان.
• جامعه البلمند.
• جامعه الروح القدس .
• جامعه السيده اللويزه.
• الجامعه الاسلاميه في لبنان.

دين و مذهب  رسمي: اين كشور بنا بر ويژگي و تنوع مذهبي داراي دين و مذهب رسمي نمي باشد .

ساير اديان و مذاهب و توزيع جمعيتي آن:

کشور لبنان با همه کوچکی خود از حیث تعدد و تنوع مذاهب موجود در آن یکی از متنوع ترین کشورهای دنیا و از این نظر از وضعیت پیچیده ای برخوردار است. به طوری که بیش از 18 مذهب رسمی در لبنان وجود دارد که این مذاهب با مسائل طایفه ای نیز پیوند تناتنگی دارد و تفکیک طوایف مختلف از یکدیگر به واسطه نوع وابستگی دینی و مذهبی آنها است. شدت تأثیر این مذاهب در صحنه لبنان به گونه ای است که حتی ساختار سیاسی این کشور از گذشته تا حال را نیز تحت تأثیر قرار داده و تقسیم قدرت سیاسی نیز براساس تعداد جمعیت طوایف مختلف که تمایز آنها براساس مذاهب می باشد، صورت گرفته است.

مذاهب رسمی عمده در لبنان هر کدام تشکیلات مذهبی خاص خودشان را دارند که به موازات تشکیلات دولتی، مسائل دینی و امور مربوط به احوال شخصیه مذاهب مختلف را تحت پوشش قرار داده و سامان دهی می کنند.

از حدود 18 مذهب موجود در این کشور، 12 مذهب مسیحی، 5 مذهب اسلامی و یک مذهب یهودی هستند .

شيعيان 40 درصد مردم را شامل مي شوند و بيشتر در بيروت و جنوب لبنان ساكن هستند. اهل سنت 20 درصد جمعيت را در بر مي گيرند كه بيشتر در بيروت و طرابلس سكونت دارند و مسيحيان 37 درصد جمعيت را شامل مي شوند و در بيروت و مناطق اطراف آن ساكن هستند.

مسجد خاتم الانبياء در بيروت

مراكز و نهادهاي ديني دولتي : نهادهاي درالفتوي «مربوط به اهل سنت ، شوراي عالي شيعيان مربوط به شيعيان و «شيخ العقل» كه مقام مذهبي مربوط به جامعه دروز است .

وضعيت سياسي، اجتماعي و اقتصادي اقليتهاي مذهبي:

به طور سنتی، کشاورزی منبع اصلی معیشت‏ها در جنوب لبنان و دره بقاع است. تا اواخر دهه 1950 میلادی، نزدیک به 90 درصد نیروی کار جذب این مناطق می‏شد و کشاورزان به کشت دیم اشتغال داشتند.

با بررسی مشخصه‏ های توسعه انسانی نظیر آموزش، درآمد و کار، تفاوت‏های اجتماعی ـ سیاسی بین مناطق و گروه‏های مذهبی بسیار آشکار می‏شود:

جنوب لبنان و بقاع، مراکز اصلی شیعه نشین ، از فقیرترین و کم توسعه یافته‏ترین مناطق محسوب می‏شدند .

در لبنان وضعیت مسلمانان به مراتب بسیار بدتر از مسیحیان بود.

تشكلهاي مهم و پر نفوذ ديني و مذهبي: (اسلامي و  غير اسلامي)

مجلس اعلای شیعه كه در سال 1967 تاسيس گرديده و رياست آنرا عبدالامير قبلان بعهده دارد.

حزب الله به رهبري سيد حسن نصراله كه در سال 1982 تاسيس شد.

حزب امل اسلامی به رهبري نبيه بري كه در سال 1982 تاسيس گرديد.

دارالفتوا به رياست رشید قبانی متعلق به مسلمانان اهل سنت

مارونی ها به رهبري نصرال صفیر متعلق به مسيحيان

مراكز ايرانشناسي و ايرانشناسان معروف:

مهمترين مركز ايرانشناسي در لبنان در دانشگاه دولتي لبنان مي باشد. اين مركز در سال 1976 تاسيس گرديده و رياست آنرا دكتر ويكتور الكك بعهده دارد.

ايرانشاسان معروف لبنان عبارتند از:

دکتر ویکتور الکک استاد زبان فارسی دانشگاه لبنان و از مروجین زبان فارسی وایران در لبنان، دکتر لواسانی، دکترطونی الحاج استاد زبان فارسی دانشگاه لبنان، دکتر علی نورالدین استاد دانشگاه زحله، خانم دکتر دلال عباس استاد دانشگاه صيدا ، دکتر عباس صباغ استاد دانشگاه بيروت، دکتر وحید بهمردی و دكتر احسان قبول.

در گرايش ايران‌شناسي حد اقل 29 واحد زبان و ادبيات فارسي پيش‌بيني شده و واحدهائي در رابطه با شناخت فرهنگ و تمدن سرزمين ايران خواهد بود.

عکس جالبی از  شهر كفركلاي  لبنان در کنار مرز اسراییل

شهر "کفرکلا" لبنان در مرز با اسرائیل، در یک طرف گشتی های اسرائیل (سمت راست) و در سمت دیگر خودرو گشتی نیروهای سازمان ملل متحد (یونیفیل) دیده می شوند.

فروتنی و ادب در گفتار

یکی از ارزش های اخلاقی در گفتار، رعایت ادب و تواضع در گفتار است که به ویژه درباره سخن گفتن با والدین توصیه شده است. «و قل لهما قولا کریما». منظور از « قول کریم » در این آیه، همان سخن مودبانه است تواضع و ادب. در همه جا، در رفتار و گفتار، مطلوب است.

نمونه ادب در گفتار

روزی از عباس عموی پیامبر پرسیدند: انت أکبر أم رسول الله صلی الله علیه واله وسلم، شما بزرگتر هستید یا رسول الله صلی الله علیه واله وسلم؟ فرمود: هر اکبر و انا اسن. او بزرگتر است ولی سن من بیشتر است.

این را می گویند ادب در گفتار. نگفت من بزرگترم، گفت او بزرگتر است ولی سن من بیشتر است.

سوژه ندادن به دشمن در گفتار

از آن جائی که دشمن منتظر فرصت می باشد که به هر طریق ممکن به نفع خود استفاده کنند، خداوند به مومنان دستور می دهد که مراقب گفتار خوبش باشید که تا دشمن، از گفتار شما سوء استفاده نکند.

فرمود: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ لاَ تَقُولُواْ رَاعِنَا وَقُولُواْ انظُرْنَا وَاسْمَعُوا ْوَلِلكَافِرِینَ عَذَابٌ أَلِیمٌ» ؛ ای افراد با ایمان هنگامی که از پیامبر تقاضای مهلت برای درک آیات قرآن می کنید نگویید «راعنا» بلکه بگوئید (انظرنا) و آن چه به شما دستور داده می شود بشنوید و برای کافران عذاب دردناکی است.

شأن نزول: ابن عباس مفسر معروف نقل می کند: مسلمانان صدر اسلام هنگامی که پیامبر صلی الله علیه و اله و سلم مشغول سخن گفتن بود و بیان آیات و احکام الهی می کرد، گاهی از او می خواستند کمی با تأنی سخن بگوید تا بتوانند مطالب را خوب درک کنند، و سوالات و خواسته های خود را نیز مطرح نمایند، برای این درخواست جمله (راعنا) را از ماده (الرعی) به معنی مهلت دادن است. به کار می بردند ولی یهود همین کلمه (راعنا) را از ماده (الرعونه) که به معنای کودنی و حماقت است، استعمال می کردند. در صورت اول مفهومش این است «به ما مهلت بده» ولی در صورت دوم این است که (ما را تحمیق کن). در این جا برای یهود دستاویزی پیدا شده بود که با استفاده از همان جمله ای که مسلمانان می گفتند، پیامبر یا مسلمانان را استهزاء کند، آیه فوق نازل شد و برای جلوگیری از این سوء استفاده به مومنان دستور داد به جای جمله (راعنا) جمله (انظرنا) را به کار برند که همان مفهوم را می رساند، و دستاویزی برای دشمن لجوج نیست.

اعراض از لغو در سخن گفتن

علی علیه السلام فرمود: «تعرفوا فان المرء مخبوء تحت لسانه ؛ سخن گوئید تا شناخته شوید، همانا آدمی زیر زبانش نهان است.»

یکی دیگر از معیارهای سخن ارزشی آن است که نیک و پسندیده باشد و به همین خاطر دستور داده شده است که با یتیمان سخن نیک و پسندیده بگویید .

بعضی ها خیال می کنند که از هر طریق ممکن می توان خود را به دیگران معرفی کنند، و به خاطر همین عقیده ناصواب متمسک به حرف های لغو و بیهوده می شوند، غافل از آن که، سخن لغو نه تنها بر شخصیت انسان نمی افزاید، بلکه ضربه ای سهمگین بر شخصیت انسان وارد می کند.

خداوند کریم به خاطر اهمیت این موضوع و ابطال این عقیده نادرست می فرماید: مومنان کسانی هستند که از لغو اعراض و دوری می کند و روشن است که آیه منحصر در رفتار لغو و بیهوده نیست بلکه شامل گفتار لغو هم می شود «وَالَّذِینَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ» در حقیقت لغو همان گونه که بعضی از مفسرین گفته اند هر گفتار و عمل است که فایده قابل ملاحظه ای نداشته باشد.

نرمش در گفتار

این از مطالب روشن و بدیهی می باشد که برای نفوذ و تأثیر بر افراد باید به نرمی سخن گفت تا مخاطب احساس کند که گوینده قصد خیرخواهی دارد نه دشمنی و عداوت. قرآن کریم در اهمیت این اصل مهم به حضرت موسی علیه السلام و هارون علیه السلام می فرماید: «اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَّیِّنًا لَّعَلَّهُ یَتَذَكَّرُ أَوْ یَخْشَى» ؛ به سوی فرعون بروید که طغیان کرده است، اما به نرمی سخن گویید شاید متذکر شود و یا از خداوند بترسد .

از نکاتی که در مقام ارشاد و تعلیم دیگران، به خصوص در تربیت و تبلیغ مذهب صحیح، باید توجه داشته باشیم این است که رفتار و گفتارمان با هم توافق داشته باشد. نور به آرامی و ملایمت در دیگران اثر می گذارد، در حالی که نار می سوزاند و آزار دهنده است. در مقام ارشاد و هدایت دیگران، باید مثل نور بود نه نار. نباید طوری حرف بزنیم که مخاطب و شنونده اذیت شود. نباید با تندی و خشونت برخورد نمائیم، باید با ملایمت رفتار کنیم که حرف حق در شنونده اثر کند.

سدید بودن کلام

سداد و سدید از ماده سد، به معنا استقامت و محکم بستن است. از آداب سخن، سدید بودن کلام است، هر چه کلام با عقل و منطق و استدلال بیشتر همراه باشد، میزان استحکام آن بیشتر باشد، ثبات و بقاء آن بیشتر خواهد شد. اصولاً قرآن به دلیل آن که سخنش یا با عقل هماهنگ است و یا با فطرت، از استحکام و استقامت خاصی برخوردار است. به همین خاطر می فرماید: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِیدًا » ؛ ای مومنان از خدا پروا داشته باشید و سخنی استوار گوئید.

برای نفوذ و تأثیر بر افراد باید به نرمی سخن گفت تا مخاطب احساس کند که گوینده قصد خیرخواهی دارد نه دشمنی و عداوت.

گفتار علامه طباطبائی در ذیل آیه احزاب: کلمه سدید از ماده (سد) است که به معنای اصابت رای، و داشتن رشاد است. بنابراین قول سدید عبارت است از کلامی که هم مطابق واقع باشد و هم لغو نباشد پس بر مومن لازم است که به راستی آن چه می گوید مطمئن باشد و نیز گفتار خود را بیازماید که لغو یا مایه افساد نباشد.

بلیغ و رسا بودن گفتار

« وَعِظْهُمْ وَقُل لَّهُمْ فِی أَنفُسِهِمْ قَوْلاً بَلِیغًا » ؛ و آن ها را اندرز ده و با بیانی رسا نتایج اعمال شان را به آن ها گوشزد کن. بلاغت در لغت به معنای وصول و انتها است و در اصطلاح عبارت است از مطابقت کلام با مقتضای حال و مقام.

امام علی علیه السلام فرمود: الا تتکلمن اذا لم تجد للکلام موقعا ؛ البته نباید هنگامی که برای کلام زمینه نیست سخن گفت .

نیک بودن گفتار

«معروف» نامی است برای هر کاری که بواسطه عقل یا شرع، حسنش شناخته شده باشد و «منکر» آن است که به واسطه این دو مورد انکار قرار گرفته باشد. معروف گاه صفت فعل قرار می گیرد، آن گونه که از آیه (وامر بالعرف) فهمیده می شود.

و گاه صفت کلام قرار می گیرد؛ یعنی یکی از آداب سخن آن است که کلام متکلم باید از نظر عقل و شرع تحسین شده باشد . آری یکی دیگر از معیارهای سخن ارزشی آن است که نیک و پسندیده باشد و به همین خاطر دستور داده شده است که با یتیمان سخن نیک و پسندیده بگویید ؛ «و سخن شایسته به آن ها بگویید».

آسان گوئی در گفتار

«و َإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغَاء رَحْمَةٍ مِّن رَّبِّكَ تَرْجُوهَا فَقُل لَّهُمْ قَوْلاً مَّیْسُورًا» ؛ و هر گاه از آن ها (مستمندان) روی برتابی و انتظار رحمت پروردگارت را داشته باشی، با گفتار نرم و آمیخته با لطف با آن ها سخن بگو .

گفتن بهترین سخن

«وَقُل لِّعِبَادِی یَقُولُواْ الَّتِی هِیَ أَحْسَنُ» ؛ به بندگانم بگو سخنی بگویید که بهترین باشد .

انصاف در گفتار

«وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُواْ» ؛ زمانی که سخن می گویید، رعایت عدالت در گفتار را بکنید.

در آستانه روز کارگر، حضرت آيت الله خامنه اي رهبر معظم انقلاب اسلامي با حضور در مجموعه صنعتي مپنا در فرديس کرج، از نمايشگاه توانمنديهاي متخصصان، کارشناسان و کارگران اين گروه صنعتي در زمينه هاي طراحي و ساخت صنايع نيروگاهي، نفت، گاز، پتروشيمي و صنايع ريلي بازديد کردند.

ایشان سپس در جمع پر شور کارگران، مدیران، طراحان و برنامه ریزان مپنا و صدها نفر از کارگران چند واحد تولیدی دیگر، تکریم و احترام جامعه کارگری و همه نقش آفرینان عرصه تولید را ضرورتی برخاسته از متن اسلام خواندند و با اشاره به هوش و استعداد تحسین برانگیز ملت ایران تأکید کردند: عزم ملی و مدیریت جهادی، نه فقط شعار سال جاری بلکه شعار همیشگی ما و تجلی هویت و حیثیت و آینده درخشان این کشور است.

در جريان بازديد رهبر انقلاب اسلامي از نمايشگاه گروه مپنا و در آستانه آغاز ماه رجب و ميلاد حضرت امام محمد باقر عليه السلام، بهره برداري از نيروگاه نجف اشرف که بدست متخصصان مپنا طراحي و ساخته شده است، آغاز شد.

رهبر انقلاب اسلامي همچنین به مدت يک و نیم ساعت از نمايشگاه توانمندي هاي مپنا در بخش هاي مختلف بازديد کردند. در اين نمايشگاه توانمندي هاي متخصصان و کارشناسان مپنا در خصوص ساخت و نصب توربين ها و نيروگاه هاي بادي، ساخت انواع بويلرهاي صنعتي، ساخت و تعمير توربين ها و ژنراتورها، ساخت کمپرسورهاي صنعتي، ساخت سيستم هاي کنترل، ساخت قطعات چاه هاي نفت و پمپ هاي آنها، ساخت دکل هاي دريايي، طراحي توليد آب شيرين از آب دريا، طراحي و ساخت لوکوموتيو، و احداث و توسعه و تعميرات ريلي و روند تحقيق و توسعه در مپنا، به نمايش گذاشته شده بود.

ایشان پس از بازدید از نمایشگاه دستاوردهای این مجموعه «تولیدی، صنعتی و اقتصادی»، در جمع صمیمی حدود هزاران نفر از کارگران و دیگر فعالان عرصه کار و تلاش، با اشاره به نزدیک بودن ماه پربرکت و زیبای رجب، این ماه را ماه بندگی و توجه و تذکر خواندند و ابراز امیدواری کردند ملت ایران در پرتو کمک ها و هدایتهای پروردگار کریم، گامهای بلندتری بردارد.

ایشان حضور در جمع کارگران را دیداری همیشه جذاب و خرسند کننده خواندند و افزودند: این خرسندی، امروز با بازدید از پیشرفتهای مجموعه مپنا، مضاعف شد.

رهبر انقلاب با تأکید مجدد بر اعتقاد عمیق خویش درباره ضرورت تکریم کار و کارگر در فرهنگ عمومی جامعه، افزودند: "اصل کار و تلاش" در اسلام مورد احترام است و توجه اسلام به حقوق و منزلت کارگر و همه فعالان بخش تولید نیز بر همین نگاه مترقی و پیشرو استوار است.

حضرت آیت الله خامنه ای نگاه مخاصمه آمیز و مبتنی بر تزاحم و تضاد کارگر و کارفرما را نگاهی مشترک میان مارکسیسم و تفکرات غربی خواندند و با رد این نگرش غلط خاطرنشان کردند: اسلام در همه زمینه ها از جمله درباره مسائل کارگری و تولید، اصل را بر احترام و تعامل و تعاون قرار می دهد و این نگاه اصیل، باید در همه عرصه های اجتماعی و اقتصادی، ملاک و مبنا قرار گیرد.

دومین نکته ای که رهبر انقلاب در جمع کارگران و مسئولان مپنا و چند مجموعه تولیدی دیگر مورد تأکید قرار دادند کارآمدی ناشی از تکیه بر "دانش و هوش و پشتکار و ابتکار و عزم راسخ" بود.

ایشان خاطرنشان کردند: این حقیقت زیبا که امروز جلوه هایی از آن را در بازدید از مپنا مشاهده کردیم نشان می دهد که عزم ملی و مدیریت جهادی، نه فقط شعار امسال بلکه شعاری همیشگی و رمز هویت و حیثیت و آینده درخشان کشور ماست.

ایشان رشد اقتصادی را بدون رشد فرهنگی نه ممکن و نه مفید خواندند و افزودند: به همین دلیل شعار امسال، شعار زندگی و شعار همیشگی ماست.

حضرت آیت الله خامنه ای، اوجگیری اقتصاد و فرهنگ کشور را نیازمند تکیه بر عزم ملی و مدیریت جهادی برشمردند و افزودند: اگر این هدف تحقق یابد هیچ کس جسارت تحقیر این ملت را به خود راه نخواهد داد.

رهبر انقلاب اسلامی با اشاره به تحقیر ملت ایران در دوران قبل از انقلاب، خاطرنشان کردند: روزگاری که اروپا و غرب در جهل واقعی بودند ایران متمدن و پرافتخار، شخصیتهای عظیم علمی و فرهنگی به جامعه بشری هدیه می کرد اما همین غرب غارتگر به واسطه حقارت سردمداران طاغوت، بر اقتصاد و سیاست و مسائل اجتماعی ایران، مسلط شد و این واقعیت تلخ برای ایران برخوردار از تمدن کهن و میراث فرهنگی عمیق، یک تحقیر بزرگ بود.

حضرت آیت الله خامنه ای با اشاره به پایان دوران تحقیر ملت پس از پیروزی انقلاب اسلامی تأکید کردند: اگر ملت ایران می خواهد به جایگاه والا و شایسته «اقتصادی، اجتماعی، سیاسی و فرهنگی» خود در جهان دست یابد و به مرجع پیشرفتهای علمی بشر مبدل شود باید در همه زمینه ها به دانش، هوش، قدرت تحرک، ابتکار و عزم راسخ تکیه کند.

رهبر انقلاب با اشاره به ظهور آثار مبارک خودباوری در بخشهای مختلف جامعه افزودند: این واقعیتهای شوق آفرین نشان می دهد که شعار اساسی امام راحل یعنی «ما می توانیم»، شعاری لفظی نیست بلکه حقیقتاً قابل تحقق است.

ایشان با اشاره به تردید برخی افراد درباره قدرت و توانایی جوانان کشور خاطرنشان کردند: دستیابی ایران به رتبه ششم سازندگان نیروگاههای گازی، یک مثال کوچک از تواناییهای عظیم نیروهای انسانی کشور است که در دوران جنگ و تحریم های دشوار جوانه زد و اکنون در عرصه های فراوان به بار نشسته است.

حضرت آیت الله خامنه ای خطاب به نقش آفرینان و فعالان عرصه های مختلف تأکید کردند: توقع از خود را به ده برابر سطح پیشرفت فعلی افزایش دهید که یقیناً این سطح از پیشرفت نیز دست یافتنی است.

رهبر انقلاب در بخش دیگری از سخنانشان دستاوردهای مجموعه مپنا را، هم برای کشور و هم برای شاغلان و فعالان این مجموعه، باعث مباهات دانستند و افزودند: بخشهای مختلف دولتی باید اینگونه مجموعه ها را پشتیبانی کنند.

ایشان حمایت از تولید داخلی را از ارکان اقتصاد مقاومتی برشمردند و افزودند: در پرتو این سیاست، دستگاههای دولتی باید ضمن حمایت از تولیدگران برای محصولات آنها بازار بوجود آورند و واردات محصولات مشابه خارجی را به دقت کنترل کنند.

حضرت آیت الله خامنه ای با اشاره به یک رکن دیگر اقتصاد مقاومتی یعنی «درون زایی و برون گرایی» افزودند: باید از درون رشد کنیم و بجوشیم اما با برون گرایی، در بازارهای جهانی نیز فعال و مؤثر باشیم.

ایشان خود باوری، اعتماد به نفس و اعتماد به کمکهای الهی را عوامل مهم مدیریت جهادی خواندند و افزودند: توکل به پروردگار و درخواست کمک از او، یقیناً عنایت و یاری الهی را حتی از راههایی که در محاسبات قابل پیش بینی نیست جلب می کند.

رهبر انقلاب، تکیه بر شرکتها و مجموعه های دانش بنیان را از دیگر ارکان اقتصاد مقاومتی برشمردند و با اشاره به ضرورت حمایت دولت از این مجموعه ها افزودند: پیشرفتها نباید انسان را قانع و متوقف کند بلکه باید مشوق پیشرفتهای بیشتر و طی کردن راههای نرفته و میان بر شود.

تأکید بر تحقیق و توسعه در مجموعه های تولیدی – اقتصادی و مرتبط کردن ظرفیتهای بخشهای مختلف کشور از جمله واحدهای صنعتی و دانشگاهی، دو نکته دیگری بود که رهبر انقلاب آنها را ضروری خواندند.

ایشان توانایی در هر بخشی از کشور را موجب از بین رفتن اجباری تحریم ها خواندند و خاطرنشان کردند: در هر عرصه ای که پیشرفت کنیم، طرف مقابل بیشتر درک می کند که تحریم کار لغو و بیهوده ای است.

رهبر انقلاب با بیان مثالی برای این واقعیت افزودند: زمانی که برای نیروگاه تحقیقاتی تهران و تولید رادیو داروهای مورد نیاز مردم به اورانیوم غنی شده 20 درصد نیاز داشتیم و حاضر بودیم آن را بخریم قلدرهای دنیا و در رأس آنها آمریکا با انواع حیل، اشکال تراشی کردند.

ایشان افزودند: هنگامی که جمهوری اسلامی عزم خود را برای تولید اورانیوم 20 درصد جزم کرد، آنها باور نمی کردند اما اکنون که دانشمندان جوان میهن توانسته اند با هوش و ابتکار خود و در پرتو مدیریتهای خوب به این فناوری دست یابند و حتی میله و صفحه سوخت تهیه کنند همه قدرتهای جهان می گویند، حاضریم به شما بفروشیم، تولید نکنید.

رهبر انقلاب دنیا را گرفتار بداَدایی ها و بازیهای قدرتها خواندند و تأکید کردند: رفتارهای غیرمنطقی قلدرهای جهان در مقابل جمهوری اسلامی تابعی از ضعف و قدرت ماست و هر جا روی پای خود بایستیم و قوی شویم آنها مجبورند که مؤدبانه و منطقی برخورد کنند که توجه به این واقعیت کلید حل همه مشکلات کشور است.

در این دیدار همچنین آقای ربیعی وزیر تعاون، کار و رفاه اجتماعی در سخنانی با اشاره به اهمیت حرکت کشور در جهت تولید دانش بنیان گفت: کارگران، سپاهیان رزم اقتصاد مقاومتی هستند و امروز کارگران ایرانی، دانش محور شده اند.

وی با اشاره به نامگذاری امسال به اقتصاد و فرهنگ با عزم ملی و مدیریت جهادی و یادآوری حضور کارگران در صحنه های مختلف انقلاب اسلامی اظهار داشت: راهی جز ترجمان همه سیاست های اقتصادی، فرهنگی و اجتماعی بر اساس اقتصاد مقاومتی نداریم.

آقای ربیعی تحقق عدالت اجتماعی را از اهداف بنیادین انقلاب اسلامی دانست و افزود: امروز رابطه دولت با گروه ها و نهادهای کارگری منسجم است.

در ابتداي اين ديدار، رهبر انقلاب اسلامي در جمع تعدادي از مديران و متخصصان گروه صنعتي مپنا حضور يافتند و مهندس چيت چيان وزير نيرو گزارشي از توانمندي هاي گروه صنعتي مپنا ارائه کرد.

وزير نيرو گفت: بيش از يک سوم نيروگاههاي کشور که ظرفيت آنها بالغ بر 24 هزار مگاوات است، در کارخانجات شرکت مپنا ساخته شده اند.

آقاي چيت چيان، تاسيس اين شرکت در سال 1371 و توانمندي هاي کنوني آن را نمونه اي عيني از مديريت جهادي برشمرد و افزود: بهره مندي از فناوري هاي جديد و ارتقاي فناوري، گسترش فعاليت هاي تحقيقاتي و پژوهشي، استفاده از انرژي هاي تجديد پذير و ورود به مرحله ساخت نيروگاههاي نسل جديد از جمله اقدامات و تلاش هاي اين گروه صنعتي بزرگ است.

دکتر علي آبادي مديرعامل شرکت مپنا نيز گزارشي از اين شرکت بيان کرد و با اشاره به انحصاري بودن ساخت تجهيزات نيروگاهي، در آمريکا و چند کشور اروپايي، گفت: شرکت مپنا با استفاده از توانمندي متخصصان و کارشناسان داخلي، اکنون ششمين تجهيزات ساز نيروگاهها در جهان است.

وي با اشاره به تحقيق و توسعه در مپنا و استفاده از فناوري هاي نوين، افزود: شرکت مپنا اکنون در بخش هاي برق، نفت و گاز، حمل و نقل، توليد آب شيرين و حوزه انرژي هاي تجديد پذير وارد شده و به پيشرفتهاي زيادي هم دست پيدا کرده است.

حضرت آيت الله خامنه اي نيز در سخنان کوتاهي، شکل گيري شرکت مپنا و دستيابي آن به توانمندي هاي قابل توجه را نتيجه سه عنصر «علم، عزم راسخ و هنر» دانستند و تاکيد کردند: بايد اين سه عنصر حفظ و تقويت شوند.

خطیب نماز جمعه تهران، «فرهنگ» را مساله ای همیشگی برای جامعه عنوان کرد.

آیت الله "احمد جنتی، در خطبه های نماز جمعه تهران، با تاکید بر ضرورت نظارت کامل وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی ایران بر محصولات فرهنگی گفت: همه دستگاههای این وزارتخانه باید اسلامی تصمیم بگیرند و اسلامی با مسائل برخورد کنند.

خطیب نماز جمعه تهران همچنین ضمن گرامیداشت روزمعلم و کارگر از آشناسازی دانش‌آموزان با سبک زندگی اسلامی و ارزش و جایگاه ولایت فقیه به عنوان رسالت مهم معلمان یاد کرد.

خطیب نماز جمعه تهران، صدور حکم اعدام و حبس ابد برای بیش از 1200 نفر در مصر را ناراحت کننده و تاسف انگیز دانست.

آیت الله "احمد جنتی، در خطبه های امروزنماز جمعه تهران با اشاره به احکام سنگین اعدام و حبس ابد برای صدها نفر از مردم مصر و اعضای اخوان‌المسلمین تاکید کرد: باعث تاسف است که این کشور اسلامی با سابقه‌ هزارساله دانشگاه الازهر به این وضعیت افتاده است.

خطیب نماز جمعه تهران گفت: اوضاع بحرانی کنونی مصر و کشته شدن بسیاری از مردم در ناآرامیهای این کشور در چارچوب اهداف آمریکا و با حمایت این کشور انجام می گیرد.

آیت الله جنتی، همچنین با اشاره به تحولات اوکراین تصریح کرد: بی ثباتی در این کشور فقط به ضرر مردم این کشور تمام شد و عاملان این بی ثباتی ها نه تنها نتوانستند بر کل اوکراین مسلط شوند بلکه این کشور را در آستانه تجزیه قرار داده اند.

خطیب نماز جمعه تهران درباره انتخابات عراق نیز ابراز امیدواری کرد: نخست‌وزیر آینده این کشور بتوانند به همه توطئه ها و اقدامات ضد انسانی تکفیری‌ها و تروریست‌ها در عراق پایان دهد.

مى‏ خواستم بپرسم تصور ما از گناه چیست؟ آیا گناه چیزى به جز این است که عملى باعث رساندن آسیبى یا ضایع شدن حقى از خود یا دیگران بشود؟ تصور شما از گناه چیست و راه نجات از آن چگونه ممکن است؟

پاسخ اجمالی

پاسخ سؤال فوق داراى چهار بخش است:

1. حقیقت گناه: گناه که در عربى به آن اثم و عصیان گفته مى‏شود، به معناى سرپیچى از امر مولا و خطا و لغزش مى‏باشد. انسان گناهکار به جاى اطاعت از عقل، از شهوت و غضب تبعیّت مى‏کند و در این صورت ممکن است هر گناهى را مرتکب شود و در این صورت به خود خیانت کرده است. گناه دام شیطان است که درون آن آتش و بیرون آن همراه لذت و شهوت زودگذر است و شخص غافل به طمع آن دچار عذاب الهى مى‏شود.

2. آثار گناه: گناه داراى آثار سوء فردى و اجتماعى است، آثار فردى از قبیل: تیره شدن و قساوت قلب و محروم شدن از معارف و اسرار الهى، قرار گرفتن قلب به عنوان جایگاه و منزل شیطان، حجاب شدن گناه از معرفت نفس و پروردگارش، از دست دادن درک لذت مناجات و قبولى عبادات و انکار قیامت و ثواب و پاداش آخرت مى‏باشد. آثار اجتماعى گناه، انحطاط و به عقب برگشتن جامعه است، حتى اگر جامعه‏اى به ظاهر پیشرفته دچار انحرافات اخلاقى شوند، جهت ارزش‏هاى انسانى و اخلاقى رو به انحطاط و زوال هستند.

3. منشأ گناه: بزرگان دین جهل و غفلت را دو منشأ اساسى در ارتکاب گناه بر شمرده‏اند مهم ترین سلاح دشمن و اوّلین راه نفوذ او در انسان غافل کردن است. جهل نیز سرچشمه‏ى فساد است، جهل به ارزش‏هاى وجودى انسان، جهل به آثار ارزنده ی پاکدامنى و عفت، جهل به عواقب گناه و... .

4. راه نجات: چند راه را مى‏توان ذکر کرد:

أ. توبه و استغفار: توبه که به معناى رجوع به پروردگار همراه با قصد ترک گناه است، داراى مراتبى مى‏باشد.

ب. یادآورى گناه.

ج: یاد خدا.

د: اراده انسان.

پاسخ تفصیلی

"گناه" که در لغت عرب به "اثم" و "عصیان" گفته مى‏شود، به معناى "سرپیچى و خطا و لغزش و مخالفت با امر و نهى مولا" مى‏باشد؛ یعنى انجام کارى که در نظر مولا و خالق، ناپسند و نکوهیده مى‏باشد. چون داراى مفسده است، مورد نهى قرار گرفته و یا انجام ندادن و ترک کارى که به جهت مصلحت واجب شده است. بنابراین، گناه مخالفت با عبودیت و بندگى است.

انسان گناهکار شهوت و غضب را که از فروعات انسانند و باید از عقل او اطاعت کنند به جاى امیرِ معزول؛ یعنى عقل مى‏نشاند و زمانى که شهوت و غضب، فرمانرواى درون او شدند، محبوب او خواهند بود و آنگاه هر کارى انجام مى‏دهد یا باید شهوت پسند و یا غضب‏پذیر باشد و به این جهت دست به گناه مى‏زند. همان گونه که انسان، موظف است به دیگران خیانت نکند، موظف است به خود نیز خیانت نکند. اگر کسى شهوت و غضب را به جاى عقل عملى، و وهم و خیال را به جاى عقل نظرى، نشانده باشد، غاصب است و به خود خیانت کرده است و اگر کسى در معرفت، خائن باشد، در عمل هم مبتلا به خیانت خواهد شد و رعایت حقوق خود را نخواهد کرد.[1]

گناه دام شیطانى: در روایات اهل بیت (‏ع) از تعلقات مادى به عنوان دام و وسیله‏ى صید و از گناهان به عنوان حبایل یا مصاید شیطان یاد شده است؛ یعنى گناهان دام‏هایى هستند که شیطان به وسیله‏ى آنها، انسان‏ها را شکار مى‏کند و بندها و طناب‏هایى است که با آنها، انسان‏ها را به بند مى‏کشد و البته طناب‏ها هم رنگارنگ و ضخیم و نازک است و شیطان هر کسى را با نوع خاصى مى‏فریبد، عده‏اى را با ثروت و عده‏اى را با مقام و منصب و عده دیگر را با غریزه جنسى و امثال آن.

آتش جهنم با لذت‏ها و شهوت‏ها پیچیده و در هم آمیخته است، به این معنا که درون دام، آتش و بیرون جام شهوت و انسان به طمع جام شهوت به دام شعله ی مى‏افتد.[2]

آثار گناه: آثار سوء گناه به دو قسم فردى و اجتماعى تقسیم مى‏شود:

1. آثار فردى گناه عبارت اند از: 1. گناه در واقع چرک و رین است و روح را تیره مى‏کند. انسان بر اثر گناه، نه خواب خوبى دارد تا در رؤیا معرفتى نصیب وى شود و نه بیدارى خوبى دارد تا بتواند علم درستى را کشف و تعلیم صحیحى را نصیب دیگران کند. بنابراین، اگر روح تیره شود، بسیارى از اسرار از او نهفته است. روحى که خدا آن را منبع الهام قرار داده و به آن سوگند یاد کرده است. این که گفتند سالک، کم سخن و مواظب خوراکش باشد، براى همین است که صداى الهام‏هاى الهى را بشنود، چون اگر کسى بخواهد صداى درون را بشنود، ناچار است که خود ساکت باشد و حرف نزند.[3]

2. وقتى شخص، تحت ولایت شیطان قرار گرفت و وسوسه‏هاى شیطان را پذیرفت و بر اساس آن عمل کرد، به تدریج قلبش منزل شیطان شد، مهماندار او مى‏گردد که این مطلب در آیات شریف ذکر شده،[4] قلب انسان دروغ گو و دروغ پرداز، جایگاه نزول شیاطین است، اما کسى که هم در مسائل علمى امین و صادق الوعد است و هم در مسائل مالى و امور عملى، امین و صادق العهد، منزه از آن است که قلبش جایگاه شیطان باشد.[5]

3. گناه، حجاب معرفت نفس است. انسان بر اثر گناه خدا را فراموش مى‏کند و این فراموشى حجاب معرفت نفس مى‏شود و نمى‏گذارد کسى خود را هم بشناسد.[6]

اگر کسى تن به تباهى دهد هستى خود را براى ابد ساقط کرده و خود را به بند کشیده است و دیگر هیچ چیز حتى آتش جهنم نمى‏تواند آن بند را باز کند؛ زیرا آتش گرچه قدرت دارد آهن را نرم کند، ولى اگر آهنى آتشین بود؛ یعنى خود آتش به صورت آهن در آمد، دیگر هیچ چیز نمى‏تواند آن را ذوب کند.[7]

4. اثر دیگر گناه این است که شخص گناهکار لذت مناجات را از دست مى‏دهد و همیشه حسرت این را مى‏خورد که اى کاش لذتى و حظى از عبادت خود مى‏بُرد، ولى به علت گناه و قساوت قلب، این زمینه را در خود از بین مى‏برد. شیخ صدوق (‏ره) در کتاب ارزشمند "التوحید" از امام هشتم (ع) نقل مى‏کند که شخصى پرسید: چرا خدا محجوب است؟ فرمودند: "او محجوب نیست، این که شما او را نمى‏بینید در اثر کثرت گناهان است که همانند پرده‏اى جلوى شهود فطرت را مى‏گیرد و نمى‏گذارد انسان با چشم فطرت خداوند را مشاهده کند".[8]

در روایات اسلامى نیز حجاب بودن گناه به طور گسترده مورد توجه قرار گرفته است. مانند این که رسول اللَّه (ص) فرمودند: "هنگامى که انسان گناه مى‏کند نقطه‏ى سیاهى در قلب او ظاهر مى‏گردد، اگر از آن خود دارى کرده و توبه کند، قلبش صیقل داده مى‏شود، اما اگر مجدداً گناه را تکرار کند، آن نقطه‏ى سیاه زیادتر مى‏شود، تا تمام قلبش را فرا مى‏گیرد.[9] و نیز پیامبر مى‏فرمایند: "کثرت گناهان، قلب انسان را تباه و فاسد مى‏کند." یا از امام ششم (ع) نقل شده که مى‏فرمایند: "چیزى بدتر از گناه قلب را فاسد نمى‏کند، قلب تحت تأثیر گناه واقع مى‏شود و تدریجاً گناه در آن اثر مى‏گذارد تا بر آن غالب گردد". همچنین امام ششم (ع) فرمودند: "وصیت مى‏کنم به پرهیزکارى و ورع از محارم و سعى و اهتمام در عبادت، این را بدان که عبادت بدون اجتناب از محارم نفعى ندارد. در حدیث نبوى خطاب به اباذر است که:" یا اباذر اصل دین ترک گناه است و سرّ دین اطاعت خداست و بدان که اگر در اثر نماز، چون کمان خم شوى و از روزه چون زه باریک، نفعى به شما نخواهد داشت، مگر با ورع و ترک گناهان، اى اباذر آنها که ترک حرام دنیا و اختیار زهد نمودند، به حق اولیا و دوستان خدا هستند."[10]

5. انکار قیامت: گناه مانع تأثیر علم به قیامت مى‏شود؛یعنی ممکن است کسى عالم به قیامت باشد، ولى علمش در زیر لایه‏هاى زنگار شهوات مدفون باشد که چنین علمى کارساز نیست.[11] در سوره مطففین،[12] قرآن اشاره به کسانى مى‏کند که قیامت را به کلى منکرند، سپس مى‏فرماید: "دلایل قیامت روشن است تنها کسانى به انکار بر مى‏خیزند که متجاوز و گنهکارند، آنها هیچ گاه در برابر آیات الهى تسلیم نمى‏شوند، لذا وقتى آیات الهى بر آنها خوانده مى‏شود در ردّ آنها مى‏گویند: اینها افسانه و اساطیر پیشینیان است." قرآن با صراحت مى‏فرماید: "چنین نیست که آنها گمان مى‏کنند، این سخنان به خاطر آن است که اعمال زشت و گناهانشان چون زنگارى بر دل‏هایشان نشسته." از این آیات به خوبى استفاده مى‏شود که گناه صفاى قلب را مى‏گیرد، به گونه‏اى که حقایق در این آیینه‏ى الهى منعکس نمى‏شود، و گرنه آیات حق مخصوصاً در زمینه ی مبدأ و معاد روشن و آشکار است.[13]

اثر اجتماعى گناه: گناه باعث انحطاط جامعه و افزایش جرم و جنایت شده و فعالیت افراد فعال جامعه را نیز با توجه به انعکاسى که دارد مختل مى‏کند و مانع پیشرفت جامعه مى‏شود. حتى در جوامع غربى افراد گناهکار و خلافکار از طبقه ی پایین جامعه و فاقد موقعیت اجتماعى هستند.

منشأ گناه غفلت و جهل: مهم ترین سلاح دشمن و اوّلین راه نفوذ او در انسان، غافل کردن است. اگر شیطان بتواند کسى را غافل کند، دیگر رنج تزیین و ایجاد جهل مرکب را متحمل نمى‏شود. اگر با وسوسه ی ابلیس صورت مطلوب از یاد انسان برود دیگر شیطان آسوده است. جهل سرچشمه ی اشاعه ی فساد است. آیات راجع به داستان حضرت یوسف (ع) نشان مى‏دهد که عشق‏هاى گناه آلود و انحرافات جنسى از جهل و نادانى سرچشمه مى‏گیرد، جهل به ارزش‏هاى وجودى انسان، جهل به آثار ارزنده ی پاکدامنى و عفت، جهل به عواقب گناه و بالاخره جهل به اوامر و نواهى الهى.[14]

راه نجات از گناه: چند راه مى‏توان براى نجات از گناه ذکر کرد:

1. توبه از گناه[15] و استغفار[16]: توبه در لغت به معناى رجوع است، وقتى "بنده" به مولاى خود بر مى‏گردد، مى‏گویند توبه کرده است. ذات اقدس پروردگار در قرآن کریم به همه ی مؤمنان دستور توبه مى‏دهد.

2. یادآورى گناه [17].

3. یاد خدا [18].

4. اراده انسان. [19]و[20]

[1] جوادى آملى، عبداللَّه، مراحل اخلاق در قرآن، ص 334 - 332.

[2] نهج البلاغه، خطبه 176؛ جوادى آملى، عبداللَّه، مبادى اخلاق در قرآن، ص 318؛ ملامهدى نراقى، جامع السعادات، ص 194؛ جوادى آملى، عبداللَّه، تسنیم، ص 400.

[3] جوادى آملى، عبداللَّه، مراحل اخلاق در قرآن، ص 159 - 155.

[4] شعراء، 222 - 221.

[5] جوادى آملى، عبداللَّه، مبادى اخلاق در قرآن، ص 112.

[6] مجادله، 19.

[7] جوادى آملى، عبداللَّه، مبادى اخلاق، ص 236 - 235.

[8] توحید صدوق، ص 252؛ جوادى آملى، عبداللَّه، فطرت در قرآن، ص 103.

[9] تفسیر قرطبى، ج 10، ص 705؛ روح المعانى، ج 30، ص 73.

[10] کلینى، اصول کافى، ج 2، باب الذنوب، روایت 1 و 13؛ مکارم شیرازى، پیام قرآن، ج 1، ص 367 - 360؛ درّالمنثور، ج 6، ص 326؛ علامه ی مجلسى، حلیة المتقین، ص 98.

[11] جاثیه، 23؛ جوادى آملى، عبداللَّه، تفسیر تسنیم، ج 2، ص 203.

[12] مطففین، 14 - 11.

[13] مکارم شیرازى، پیام قرآن، ج 1، ص 361؛ تفسیر فخر رازى، ج 31، ص 94.

[14] جوادى آملى، عبداللَّه، تسنیم، ج 3، ص 397؛ مکارم شیرازى، ناصر، پیام قرآن، ج 1، ص 88.

[15] نور، 31.

[16] نهج البلاغه، ص 128، حکمت 409؛ ملااحمد نراقى، معراج السعادة، ص 669؛ شهید مطهرى، فلسفه ی اخلاق، ص 164.

[17] جوادى آملى، عبداللَّه، مبادى اخلاق، ص 56 - 55.

[18] جوادى آملى، عبداللَّه، مبادى اخلاق، ص 56 - 55.

[19] احزاب، 41.

[20] ر.ک: نمایه‏هاى: هدایت و اختیار؛اضلال؛ نقش انسان در به دست آوردن روزى ؛...

آیت‌الله العظمی جوادی آملی در درس خارج تفسیر خود اظهار داشتند: امروزه با وجود 7 میلیارد انسان روی زمین تنها چند پیامبر بزرگ خدا هستند که دنیا را اداره می‌کنند.

ایشان افزودند: همه انسان ها و پادشاهان و فقیران در طول تاریخ به دست فراموشی سپرده شدند، مگر پیامبران بزرگ الهی که راه و مرام الهی آنان هنوز باقی است.

این مرجع تقلید بیان کردند: این گونه نیست که مردم غرب بد باشند، امروزه بسیاری از مردم در این کشورها جزو خوبان هستند، ولی عده ای که بر آنان حکومت می رانند ظلم و ستم می کنند.

مفسر برجسته قرآن کریم گفتند: آنهایی که مجوز آدم کشی را صادر می‎کنند، اندک هستند که نمی‌خواهند پیام اسلام شنیده شود، ولی اقبال مردم به اسلام به ویژه با قیام امام راحل این موج بیشتر شده است .

آیت‌الله جوادی آملی تاکید کردند: امروز راه باز نیست، ولی اگر باز شود همه به سوی اسلام خواهند گروید و آنها فهمیده اند که اگر این راه باز شود در اندک زمانی اسلام به دین اول در بین مردم تبدیل خواهد شد.

ایشان تصریح کردند: انسان در تعریف قرآنی در بین دو مرز قرار گرفته است که یا باید انکار و تکذیب کند و یا تصدیق که البته این دو با ابزار عقل انجام می شود.

دوری از زندگی محققانه انسان را از پیشرفت و صعود باز می‎دارد؛ انسان با هدایت انسان کامل به قوس صعودی خود ادامه خواهد داد.

آیت الله جوادی آملی گفتند: تنها بندگان مخلَص می توانند زبان الهی را بیابند و خداوند را توصیف کنند؛ این بیان در فرمایشات حضرات معصومین(ع) نیز بیان شده است.

ایشان افزودند: در زیارت جامعه ما از خداوند، علمی می خواهیم که به توصیف الهی برسیم؛ این علم، علمی نیست که در حوزه و دانشگاه تدریس شود، بلکه علمی است که باید خداوند به ما اعطا کند.

وزارت کار و امور اجتماعی افغانستان از تصمیم خود برای آموزش کودکان کارگر و آسیب دیده در جنگ خبر داد.

واصل نور مهمند، معاون وزارت کار افغانستان، در نشستی خبری در کابل با اعلام این خبر گفت که این برنامه شامل تاسيس چندين پرورشگاه‌ و کودکستان‌ برای کودکان آسیب ديده در جنگ است و با هماهنگی با شانزده نهاد دولتی و خصوصی افغانستان اجرا خواهد شد.

معاون وزارت کار افغانستان اعلام کرد این برنامه در شهرهای کابل، ننگرهار، سمنگان، بامیان و غزنی اجرا می شود که در نتیجه آن 10 کودکستان، سه پرورشگاه و سه مرکز آموزشی ساخته خواهد شد و در اختیار کودکانی قرار خواهد گرفت که توان پرداخت هزینه آموزش و پرورش را ندارند.

مهمند افزود، اجرای این برنامه هزینه ۱۵۰ میلیون افغانی معادل دو میلیون و ششصد هزار دلار دربرخواهد شد.

سال ها جنگ در افغانستان میلیون ها کشته و آواره برجای گذاشته است و در حال حاضر حدود سه هزار کودک افغان براي امرار معاش خود و خانواده شان به انجام کارهای سنگین مشغول هستند.