و ان جانباَ من هذه التحولات الجذریه قد تجلى فی سلوک و توجهات شریحه عانت کثیراَ من الأوضاع المأساویه السیئه التی کانت سائده فی عهد النظام البهلوی الطاغوتی و فی ظل طموحات أدعیاء الدیمقراطیه.

لقد ظلمت المرأه، التی تشکٌل نصف المجتمع الإیرانی، کثیراَ فی ظل الثقافه الغربیه الفاسده التی فرضت هیمنتها على المجتمع. حتى ان مکانه الکثیر من النساء لم تکن تتعدى دورها کأنثى ینبغی لها إسعاد الرجال و الترفیه عنهم فی المجالس و الحفلات.

بید أن الثوره الإسلامیه انتشلت المرأه من الانحطاط الأخلاقی و أنقذتها من التدنی الثقافی، و زجٌت بها فی مختلف میادین الحیاه و ألقت على عاتقها مهام و مسؤولیات الى جانب مسؤولیتها کزوجه و أمّ، تمارس نشاطها فی اجواء تحفظ لها کرامتها و تصون شخصیتها الانسانیه دون أن یقلل من دورها و تأثیرها و ریادتها.

(أجل، کان دور النساء کبیراَ فی الثوره. و منذ انتصار الثوره و حتى یومنا هذا، اضطلعت السیدات بدور کبیر حقاَ فی مختلف المجالات. و کان دورها عظیماَ و مدهشاَ، و لایخفى أن السیدات کن یعانین من الظلم السیاسی و الثقافی قبل الثوره و فی ظل النظام البائد، اکثر من الظلم الذی کان من الممکن أن یعانی منه البعض داخل الأسره. لأن النظام البهلوی و بدلاَ من أن یعمل على تحسین ظروف المرأه و الارتقاء بمکانتها، دفع بها الى الابتذال و الانحطاط..غیر أن الثوره اوجدت حقاَ میداناَ استطاعت السیدات أن یمارسن من خلاله نشاطهن و یؤدین دورهن بما یفوق دور الرجال فی الصمود و البطوله)[۱].

دور المرأه الطبیعی فی أحداث الثوره و مسیره الجمهوریه الإسلامیه

(لاشک لو لم یکن للسیدات هذا الحضور البطولی و المفعم بالوعی و الاراده و التضحیه و الایثار، لکان مصیر الثوره و الجمهوریه الإسلامیه شیئاَ آخر، و لما تحققت هذه النجاحات التاریخیه العظیمه مطلقاَ، سواء فی انتصار الثوره و الاحداث الضخمه التی اعقبت هذا الانتصار. ان الدور الطبیعی الذی اضطلعت به النساء فی الثوره، برهن على أن بوسع المرأه أن تمارس دوراَ مصیریاَ فی التحولات التاریخیه الداخلیه و الدولیه، فی ظل الایمان و الوعی، و بعیداَ عن المستنقع الفاسد الذی اوجده لها العالم الغربی.. برهن على أن عظمه المرأه و فخرها لن یتجلى فی الامور التی اوجدتها لها الایادی الصهیونیه المدنسه فی عالم الیوم المنحط، و إنما بوسع المرأه أن تخطو فی ظل الطهاره و العفه و الشعور بالمسؤولیه، جنباَ الى جنب الرجل و أن تتفوق علیه أحیاناَ).[۲]

التحلی بالروح السامیه ازاء قضایا و معضلات النظام الاسلامی

(لقد شهدنا أثناء أحداث الثوره و خلال الحرب، الدور الذی اضطلعت به النساء، فإن لم یکن یفوق دور الرجل فهو لایقل عنه..فلو لم تکن الملحمه  الحماسیه التی جسدتها النساء خلال سنوات الحرب، و لم تکن العوائل تنظر الى الحرب بمثابه مبدأ، لما وجدت الاراده و الحافز لدى الرجال بالتوجه الى جبهات القتال..فلابد من توافر عشرات العوامل کی تتوجه الحشود العظیمه لقوات المقاومه الشعبیه ـ البسیج ـ الى جبهات القتال، و ان أحد أبرز هذه العوامل یکمن فی المعنویات التی کانت تتحلٌى بها الامهات و الزوجات و النسوه عموماً.

و ربما أستطیع أن أزعم بأنی لم أر أثناء لقائی أسر الشهداء المحترمه، أمّا منکسره أو مهزومه. و بطبیعه الحال أن الجمیع لسن على نسق واحد، فالبعض یتحلى بروحیه عالیه و البعض الآخر دون ذلک.. ذلک أن البعض لم یکن یدرک حقیقه الأمر بشکل جید، غیر أن البعض الأخر کانت الحقیقه واضحه له تماماَ، و مع ذلک فقد وجدت المرأه تتحلى بروحیه عالیه لدى معظم الأسر تفوق الروحیه التی یتمتع بها الرجل.. أجل، هذا هو وضع المرأه فی مجتمعنا. اما فی الغرب فان المرأه لیست وحدها التی تساق الى مستنقع الفساد، بل کلا الجنسین).[۳]

تضحیات النسوه فی ظل النظام الإسلامی

(ان الثوره ـ ولله الحمد ـ قدّمت خدمه کبیره للمجتمع النسوی فی بلادنا. فقد رأیت و أرى عوائل و نساء على درجه من الایثار و التضحیه و الثبات فی مواجهه الحوادث تفوق ما لدى الرجال..لقد ألتقیت أسر الشهداء و جالستهم کثیراً، و سبق لی أن قلت و کررت ذلک مراراَ بأن أمّ الشهید ـ من بین أفراد عوائل الشهداء ـ اکثر تحملاَ لهذه الحادثه الهامه و أنها تتفوق فی معنویاتها و صبرها و انطباعها على والد الشهید. طبعاً ثمه حالات عکس ذلک ایضاً، و لکن هذا هو الغالب تقریباً و قد لمسته عن کثب. فالنساء تطورن کثیراً خلال احداث الثوره العظیمه، و کان دورهن عظیماً. و کذلک اضطلعن بدور بارز خلال سنوات الحرب، و سیکون لهن دور مصیری فی المستقبل أیضاً إن‌ شاء الله. بشرط مراعاه الجوانب القیمیه. لأن هذه المبادئ و القیم هی التی تضمن المستقبل و تصونه.)[۴]

عوده النساء إلى الفطره

لاحظوا أنتم ایه معجزه یمکن أن تصنعها المرأه المسلمه عندما تعود إلى فطرتها و ذاتها، و قد شهدنا ذلک عن کثب خلال ثورتنا و فی نظامنا الاسلامی.. و الیوم نشهد أیضاً مثل هذا المعاجز. فأین شهدنا مثل هذه القوه و العظمه التی تتحلى بها أمهات الشهداء الیوم؟ این رأینا کل هذه التضحیات من الفتیات الشابات اللواتی یشجعن أزواجهن الاعزاء للمشارکه فی جبهات القتال و التواجد فی هذه المیادین واثقین مطمئنین؟

انها عظمه الاسلام التی تجلٌت فی وجود نسائنا الثوریات خلال مرحله الثوره و السنوات التی أعقبت الانتصار و حتى یومنا هذا.

فمن غیر الصحیح القول أن المرأه لاتستطیع أن تواصل تعلیمها فی ذات الوقت الذی تحافظ على حجابها و تصون عفتها و تحرص على اداء مهامها الأسریه و العمل على تربیه أبنائها.

فکم لدینا الیوم من نساء عالمات اخصائیات فی مختلف حقول المعرفه؟ هناک الکثیر من الجامعیات المثابرات على درجه رفیعه من الکفاءه و المبدئیه. و هناک الکثیر من حمله الشهادات الجامعیه المرموقه، و هناک طبیبات على درجه کبیره من المهاره و الکفاءه.. ان الکثیر من الاختصاصات العلمیه المرموقه فی الجمهوریه الإسلامیه فی متناول النساء.. نساء حافظنّ على عفتهنّ و طهارتهنّ و حرصنّ على حجابهنّ تماماً، و یضطلعن بدورهنّ فی تربیه ابنائهن تربیه اسلامیه، فضلاً عن ممارسه نشاطا علمیا و سیاسیا ملفتاً.

ان الکثیر من النساء الحاضرات فی جمعنا هذا، یمارسن الیوم نشاطات سیاسیه و اجتماعیه بارزه و ممیزه، سواء الآنسات و السیدات اللواتی یفتخر أزواجهن بما یقمن بها، و من حقهم أن یفخروا عندما یرون نساءهم فی الطلیعه فی مختلف المیادین..

ان بوسع المرأه أن تحقق کمالها الحقیقی من خلال تحلٌیها بالروحیه الإسلامیه و اداء مسؤولیاتها فی ظل اجواء اسلامیه، بعیداَ عن الانحطاط الاخلاقی و بمعزل عن المظاهر المخادعه و التجملات الظاهریه، و بعیداَ عن الخضوع و الخضوع للاستهلاک.

معالم التربیه الإسلامیه لدى النساء

النهج الاسلامی هو الذی نؤمن به، و قد برهنت نساؤنا طوال احداث الثوره و ما بعدها و الى یومنا هذا، بأنها تحتل مواقع متقدمه فی وعیها للمفاهیم التی تعتبر معیاراَ حقیقیاً للحیاه و تشکل قیماً بارزه فیها.. ان الأمّ التی تقدم أبناءها فی سبیل الله و فی سبیل الهدف الذی یعتبر مقدساً بالنسبه لها و عندالله تعالى، لاتحزن على ذلک. و مثل هذا لیس بالشیء الهین و یعتبر عملاً قیماً للغایه.

فبأی معیار ترید أن تنظر الیه تجد عملاً عظیماً.. ان امرأه شابه صانت نفسها و حرمه زوجها فی غایه العفه و العزه و الطهاره طوال عشره اعوام او احد عشر عاماً، عندما کان زوجها یقبع أسیراًً فی سجون العدو. ألیس فعلها هذا ذات قیمه؟ أنها قیمه سامیه.

لقد تواجدت نساؤنا فی میادین القتال و فی ساحات البناء و الاعمار، و کانت الأبرز و الاکثر نشاطاً فی مضمار تجسید القدرات الروحیه. کما کانت نساؤنا فی الطلیعه فی التصدی لدعایات العدو المغرضه و المتنوعه. و لایخفى أن دعایات العدو کانت تصنع احیاناً من القشه جبلاً، و حادثا بسیطاً تضخمه عشرات المرات و تقوم باستغلاله الى اقصى حد ممکن. و مما یؤسف له أن بعض الکتّاب من المرتزقه المحلیین الذین یکنون عداءً مقیتاً للثوره، یحاولون استغلال کل ذلک و الترویج له فی هذه المجله و تلک الصحیفه. فیما یقوم البعض بالترویج للدعایات المعادیه للثوره عبر المنشورات السریه و عبر الصحف و المجلات. و هناک من یوزع الاموال هنا و هناک و فی الحافلات من أجل ترویج الدعایات المعادیه للثوره.. ینفقون الاموال من أجل إثاره الشائعات و توتیر الاجواء و ترویج اساءه الظن. و ان خیر من تصدى لکل ذلک و صمد بقوه هم النساء. هذه النساء المؤمنات هن اللاتی صمدن بوجه کل ذلک، و ان تعدادهن لیس بقلیل ولله الحمد رغم أنف الاعداء، بل یشکل الغالبیه من نساء المجتمع الایرانی.

هذا هو مجتمع المرأه الزینبیه و الفاطمیه..هذه هی التربیه الإسلامیه و طبیعه النظام الاسلامی..هذه هی مصداقیه المرأه المسلمه و عظمتها و الحریه التی تتمتع بها..طبعاً یجب أن تعلم نساؤنا بأن لازال أمامهن طریق طویله لتحقیق المزید من الرقی و التقدم. و أنا أدعو النساء فی بلادنا سواء النساء المنشغلات بالدراسه، و النساء اللواتی یضطلعن بمسؤولیاتهن فی مختلف المجالات، و ربات البیوت اللواتی ینعمن بنور الثوره و روحیتها و یحرصن على أن تکون الأجواء الأسریه أجواء اسلامیه أدعو کل هؤلاء النسوه للتفکیر بمهام المرأه المسلمه فی تطویر مجتمعها.. التفکیر بشأن التنظیمات السیاسیه و الانشطه العلمیه و الخدمات القیمیه، و الارتقاء بالمستوى المعرفی، و الصمود و الثبات بوجه العدو فی جمیع المراکز و المیادین التی یعتبر الثبات فیها فاعلاً و مؤثراً.

تجسید الشخصیه الحقیقیه للمرأه

بعد إقامه الدوله الحق، وجدت المرأه فی ظل الجمهوریه الإسلامیه الایرانیه ـ بفضل الله تعالى ـ شخصیتها الحقیقیه الى حد کبیر و بات لها حضوراً ممیزاً فی مختلف المیادین، تجسد عظمه الروحیه التی تتمتع بها المرأه المسلمه. حیث رأیتم و ترون نموذجاً لها فی أمّهات الشهداء و أمّهاتنا العزیزات. ففی کل مره ألتقیت فیها أمهات الشهداء وجدتهن أکثر قوه و بأساً حتى من آباء الشهداء. و ان نموذج ذلک یمکن أن تلمسونه عن کثب فی روحیات هذه الأمهات العظیمات الشجاعات.. هذه هی عظمه المرأه المسلمه التی تتجلى فی المیادین السیاسیه و الثقافیه. و على الرغم من کل ذلک یأتی من یتحدث عن مصادره حقوق المرأه فی الجمهوریه الإسلامیه و یثیر الشبهات ضدها.. فمن أجل أن یرضى عنا الآخرون نأتی و نتحدث عن المرأه بنحو یتعارض مع التوجه الاسلامی الذی یحرص على کرامه المرأه و عزتها.. أنه أمر مرفوض. لماذا ینبغی التحدث عن المرأه و عن حقوق الانسان بنحو و کأنه یتحتم علینا الاقتداء بالغربیین؟ ان هؤلاء مخطئون، أن هؤلاء هم الذین ینبغی لهم تصحیح آرائهم الخاطئه و الباطله تجاه قضایا المرأه و حقوق الانسان و الحریه و الدیمقراطیه، و الاقتراب من وجهه النظر الإسلامیه.

المرأه فی الجمهوریه الإسلامیه قدوه للآخرین

أعلمن أیتها النساء المسلمات، ان الانظار باتت الیوم مشدوده إلیکن فی مختلف انحاء العالم لیتعلموا منکنّ.. ان ما تشاهدونه فی بعض الدول الغربیه و عدد من الدول الإسلامیه التی تحکمها حکومات غیر اسلامیه، من هجوم شرس یشنٌه اعداء الدین ضد الحجاب الإسلامی، إنما هو مؤشر على اهتمام شعوب هذه البلدان بالحجاب.. ففی الدول المجاوره لنا، و فی البلدان التی لاتولی اهمیه للحجاب، و الدول الإسلامیه التی کنت قد زرتها و لم أجد فیها أثراً للحجاب، أخذت النساء خاصه المثقفات و الفتیات الجامعیات تتجه للحجاب. و على مدى العشرین عاماً الماضیه انتشر الحجاب بشکل یبعث على الاعجاب فی اوساط النساء فی هذه  البلدان، بل و یمکن مشاهده هذه الظاهره الملفته فی الدول الغربیه ایضاً.. لقد اصبحتن قدوه.. أنتن مثال یحتذى به.

إعلمنّ بأنه لایوجد الیوم فی أیه نقطه أخرى من العالم نسوه أمثال أمهات شهدائنا.. أمّ شهیدین و أم ثلاثه شهداء، و أم أربعه شهداء.. ان مجتمعنا یحفل بأمهات کثیرات بهذه المواصفات أقوى من الأباء و اکثر وعیاً منهم. و ما ذلک إلاّ نتیجه للتربیه الإسلامیه.. أنه الحضن الطاهر و المطهر و النورانی لفاطمه الزهراء (سلام الله علیها).. إنکنّ بنات فاطمه..بنات فاطمه الزهراء..أنتن أتباع فاطمه الزهراء.

النسوه وراء جهاد و نشاط أزواجهن

ان کل جهد یقوم به الرجل فی مختلف المجالات، یعود جانب کبیر منه الى تعاون و مؤازره و ثبات زوجته.. هذه هی السمه الغالبه دائماً. و قد قیل: ان جهاد المرأه حسن التبعل. فما هو حسن التبعل؟ ان عده تتصور أن جهاد المرأه یقتصر على توفیر وسائل الراحه للرجل فحسب.. حسن التبعل لایقتصر على ذلک وحده. هذا لیس جهاداً. الجهاد هو أن تتحمل المرأه المناضله و المؤمنه و المضحیه عبئاً کبیراً من المسؤولیه الجسیمه الملقاه على عاتق زوجها.. إنکن تتعهدن مهمه خطیره. و هکذا خدماتکن.. عندما یتعب الرجل تظهر آثار التعب فی المنزل.. عندما یعود إلى المنزل مرهقا ً و مجهداً و احیاناً متوتراً، فان هذا التعب و التوتر الناتج عن محیط العمل ینعکس داخل الأسره. فاذا ارادت سیده البیت أن تجاهد فان جهادها یتجلى فی تکییف نفسها مع هذه الاجواء و تحمّل کل ذلک من أجل الله، و حینها یتجلى حسن التبعل.

الوجود النسوی الاسلامی و الثوری و البطولی و المستقل فی الجمهوریه الإسلامیه

التربیه الإسلامیه و الثوریه التی تتحلى بها المرأه المسلمه، مدعاه فخر و اعتزاز الجمهوریه الإسلامیه.. نحن نفخر بنسائنا المسلمات.. عندما تسلٌط عدسات الکامیرات على وجوه النساء المشارکات فی المظاهرات و المسیرات، النساء المحجبات یحملن أطفالهن على صدورهن و قد جئن للمشارکه فی المظاهره فی ظروف صعبه للتعبیر عن موقف سیاسی، أو المشارکه فی صلاه الجمعه، أو من أجل اداء مهمه عبادیه ـ سیاسیه و الادلاء بآرائهن فی صنادیق الاقتراع، کل ذلک مدعاه لفخرنا و اعتزازنا.

ان السیدات اللواتی یحققن مراتب متقدمه فی طلب العلم، اللواتی یحصلن على المراتب الاولى فی الاختبارات العامه لمختلف الفروع العلمیه، عندما تنزل امثال هذه السیدات الى المجتمع و یساهمن فی مسیره تقدمه و تطوره، فان ذلک یبعث على عزه الجمهوریه الإسلامیه و فخرها..أنه فخر لأحکام الاسلام النورانیه فی هذه المرحله بأن ننهمک بالبناء و الاعمار، و أن تستطیع المرأه المسلمه أن تعبٌر عن نفسها بکل شجاعه و استقلال فی الرأی، فی عالم یهمین علیه الاعلام المغرض..ان کل هذه من برکات الاسلام.

المطلوب و المتوقع من المرأه المسلمه من وجهه نظر الامام الخامنئی

التخلص من التصورات الخاطئه

فی تصوری أن أهمیه العمل المتوقع الیوم من المرأه لاتقل عن أهمیه مشاغلها الأخرى على صعید الحیاه الاجتماعیه.. أجل لابد لکنِّ من التساؤل: لماذا لاتوکل الى النساء مسؤولیات اداریه هامه و حساسه؟ أنه سؤال منطقی خاصه و ان مؤهلات جیده تتمتع بها النساء. طبعاً نحن لانتعصب للمرأه و نصرّ على تولیها مناصب رفیعه فی جمیع الإحوال، و ما نقصده الوظائف التی لاینهى عنها الاسلام، لأنه ثمه وظائف لایسمح الاسلام للمرأه بتسلمها.. و ما ندعو الیه هو عندما یراد اختیار الافراد الاصلح لتولی الوظائف و المسؤولیات، أن تتم متابعه الموضوع فی اوساط النساء و الرجال على حد سواء و من ثم اختیار الأصلح دون أدنى تعصب.. طبعاً مثل هذا الأمر عباره عن عرف و ثقافه، و لیس فرضاً حتى یصدر تعمیم بشأنه. أنه جزء من ثقافه المجتمع و توجهاته، ینبغی التأکید علیه و تکراره و لفت الانظار الیه و الاستدلال علیه حتى یجد مکانه فی المجتمع.

و باعتقادی أن المطلوب من المرأه الیوم ـ التی تنشط بأشکال مختلفه و تسعى لتحقیق اهدافها ـ هو العمل على إزاله التصور الخاطئ الذی رسخته الثقافه الغربیه و الاوروبیه خلال العقود الاخیره فی ذهن المرأه الایرانیه. طبعاً مثل هذا التصور کان موجوداً فی الماضی ایضاً، و الذی یتمثل فی بعض الاشکال الخاطئه للاستهلاک و التجملات الظاهریه و التی کانت موجوده فی الماضی ایضاً. و أن الاهتمام بالموضه و تنوع الاستهلاک قد اشتد بشکل عجیب مع شیوع الثقافه الاوروبیه. و کما هو واضح أن مثل هذا الأمر کان مخططاً له و مدروس بعنایه…ان المسؤولین عن السیاسات الغربیه، الذین هم فی الاعم الاغلب من الصهاینه المستعمرین، فعلوا ذلک عن قصد و بنوایا مبیته..لذا ینبغی العمل على إزاله هذه التصورات الخاطئه. و لایتحقق ذلک إلاّ من خلال الابحاث و الممارسات الإسلامیه. فاذا ما تحقق ذلک سوف یتم اجتثاث جذور هذه المعضلات ـ التبرج و إشاعه الفسق و الفجور و امثال ذلک ـ بصوره تلقائیه، لأنها فی الغالب ولیده تصورات و ثقافات خاطئه ینبغی تکریس الجهود لإصلاحها.

 صیانه الحجاب و مراعاه الفواصل مع الرجال

ما الذی یعادونه هؤلاء اکثر من ای شیء اخر لدى المرأه المسلمه؟ أنه حجابها.. ان هؤلاء، یعادون التشادور ـ العباءه الایرانیه ـ و حجابکن السلیم الرصین اکثر من أی شیء آخر. لماذا؟ لأن ثقافتهم ترفض الحجاب، هذا هو حال الاوروبیین. أنهم یقولون: ان ما نؤمن به یجب أن یعمم على العالم أجمع! یریدون أن یفرضوا جاهلیتهم على معرفه العالم.. أن هؤلاء المتغربین یتطلعون الى تعمیم صوره المرأه وفقاً للنمط الاوروبی فی المجتمع و التی هی عباره عن انماط الموضه و شره الاستهلاک و المکیاج و التبرج أمام انظار العامه و جعل القضایا الجنسیه إلعوبه بین الجنسین، أنهم یتطلعون لترویج کل ذلک عن طریق النساء. و اذا ما عارض احد التوجهات الغربیه ارتفعت عقیرتهم و تعالى صراخهم!. ان قدره هؤلاء على التحمل قلیله ایضاً. ان ادعیاء التغرب هؤلاء لایطیقون أدنى معارضه للمبادئ التی یؤمنون بها.

و من الواضح ان الثقافه الغربیه استطاعت أن تترک تأثیرها على مختلف انحاء العالم، اللهم إلاّ المناطق الإسلامیه الحقیقیه.. فاذا ما نظرتم الى العالم الفقیر فی افریقیا و امیرکا اللاتینیه و شرق آسیا و أماکن اخرى، سترون بأنهم استطاعوا فی کل هذه الاماکن أن یروجوا لنماذجهم و انماط ثقافتهم، من قبیل السفور و التبرج و الاستهلاک و جعل المرأه ألعوبه.

ان المکان الوحید الذی لم تصبه سهامهم هو المجتمعات الإسلامیه و فی طلیعتها مجتمع الجمهوریه الإسلامیه العظیم، لذا یشنٌون عداءً شرساً ضده.

صیانه الحجاب خارج محیط المنزل و الأسره

أنتن الیوم أیتها النساء تعتبرن الحصن الحافظ للقیم الإسلامیه ازاء هجوم جاهلیه العالم الغربی.. أنتن اللواتی تحاولن صیانه هذا السد المستحکم للثقافه الإسلامیه، و لهذا ینبغی للمرأه أن تحصل على التربیه الإسلامیه فی العلم و الثقافه و السیاسیه و فی کل شیء، و النزول الى المیادین الاجتماعیه و الاقتصادیه و السیاسیه و أن تکون فی الطلیعه، و لکن علیها أن تحذر المکائد الاخلاقیه و الجنسیه و أن لا تکون ألعوبه بید هذا و ذلک..هذا هو ما نطمح الیه.

فالدین الاسلامی ینص على وجود حاجز و حجاب بین المرأه و الرجل. غیر أن ذلک لایعنی أن یکون عالم النساء معزول عن عالم الرجال. کلا.. النساء و الرجال یتواجدون معاً فی المجتمع و فی محیط العمل و یعملون بشکل مشترک.. یعملون معاً على ایجاد حلول للمعضلات الاجتماعیه.. یعملون على اداره الحرب بصوره مشترکه و قد فعلوا ذلک. کما أنهم یتولون معاً اداره شؤون الأسره و تربیه الابناء. و فی کل ذلک لابد من التحلی بالحجاب و صیانته داخل الأسره و خارج المنزل.

و یعتبر ذلک أساسیاً فی تجسید القدوه و النموذج الاسلامی. و اذا لم تتم مراعاه ذلک، سوف ینتشر الابتذال و التحلل الاخلاقی الذی یعانی الغرب منه الیوم، و حینها تتخلف المرأه عن الاضطلاع بدورها الطلیعی فی تجسید المبادئ و القیم التی نراها الیوم فی ایران الإسلامیه.

حجاب المرأه و هجوم الإعلام الغربی

من وجهه نظرنا، أن البحوث التی تنجز فی مجال حجاب المرأه تعتبر بحوث جیده. و لکن یجب أن لایغیب عن أذهاننا بأن أی بحث بشأن حجاب المرأه یجب أن لایتأثر بالهجوم الاعلامی الغربی، لأن مثل هذا التأثر سوف یفسد البحث. على سبیل المثال أن نأتی و نفکٌر مع أنفسنا بأن یکون لدینا حجاب و لکن بمعزل عن التشادور ـ  العباءه الایرانیه ـ ان مثل هذا التفکیر تفکیر خاطئ..أنا لاأرید أن اقول أن التشادور هو الحجاب الوحید. کلا بل أعنی أن التشادور یعتبر أفضل انواع الحجاب. و هو تجسید لماضینا و تاریخنا، و لایوجد إی إشکال فی ذلک. فضلاً عن أنه لایتنافى مع نشاط المرأه. فاذا کانت المرأه تهدف حقاً الى ممارسه النشاط الاجتماعی و السیاسی و الفکری، فمن الممکن أن یمثل التشادور اللباس الرسمی للمرأه، لأن التشادور ـ و کما ذکرت ـ یعتبر أفضل انواع الحجاب. طبعاً ممکن أن تکون المرأه محجبه و لاترتدی التشادور…ان البعض یهربن من التشادور کی یتلافین هجوم الاعلام الغربی. و لکن عندما یهربن من التشادور لایلجأن الى الحجاب الحقیقی، لأن هذا ایضاً یکون موضع هجوم الغرب!.

هل تتصورن اذا ما تخلیتنّ عن التشادور، و استخدمتن ـ فرضاً المقنعه و اللباس الفلانی (و لیضربن بخمارهن على جیوبهن) (سوره النور، أیه ۳۱)، و هذا الذی یشیر الیه القرآن الکریم؛ سیترکونکن و شأنکن؟ کلا. هؤلاء لایقتنعوا بذلک، بل یتطلعون الى تطبیق ثقافتهم المنحوسه کما هی و تجسیدها عملیاً فی بلادنا، مثلما کان سائداً فی عهد الشاه. ففی تلک الفتره لم تکن المرأه ترتدی الحجاب أساساً، و أن تقلیدها لأنماط حیاه المرأه الغربیه کان فی ذروته. و مما یذکر فی هذا الصدد أن الفسق و الفجور الذی کان سائداً فی مدینه طهران و مدن البلاد الأخرى فی عهد الشاه، کان یفوق ما موجود فی المدن الاوروبیه!. المرأه الاوروبیه لدیها توجهاتها و نمط حیاتها و لباسها الخاص بها. غیر أن الأمر هنا یختلف تماماً. ان ما کنا نراه و نسمع به و نطلع علیه و المناظر التی کانت تتجلى أمامنا یومئذ، کان یبعث على الحیره و الدهشه حقاً. و کنا نتساءل لماذا یجب أن یکون کل ذلک؟ و مما یؤسف له أن الشیء نفسه کان موجوداً لدى الدول الأخرى الإسلامیه و غیر الإسلامیه، و علیه لابد من مراعاه المسائل المبدئیه و القیمیه بمزید من الدقه و فی غایه الحرص و من دون تجاهل أو تسامح.

الابتعاد عن التبرج و مواکبه الموضه

فی تصوری أن الاهتمام بالموضه و التجملات و البحث عن الجدید و الافراط فی استخدام المکیاج و التبرج امام الرجال، یعتبر أحد أبرز عوامل انحراف المجتمع و انحراف نسائنا. و بالتالی ینبغی للنساء مقاومه ذلک و رفضه.

ان هؤلاء الذین یریدون أن یجعلوا من المرأه موجوداً على هواهم، هم دائماً بحاجه الى إشاعه الموضه و إلهاء الأذهان و القلوب و العیون بهذه الامور الظاهریه و القصیره النظر.

فالذی ینشغل بهذه الامور، متى یتسنى له بلوغ القیم الحقیقیه؟ لایتوافر لدیه الوقت لذلک.. ان المرأه المنشغله بالتفکیر لأن تصنع من نفسها وسیله لجلب أنظار الرجال، متى تتوافر لدیها الفرصه للتفکیر بالطهاره الاخلاقیه و التأمل فی أبعادها؟ و هل ذلک ممکناً؟ هؤلاء یتطلعون الى کل ذلک. هؤلاء لایروق لهم أن یکون لدى نساء مجتمعات العالم الثالث فکراً واضحاً و طموحاً..لایروق لهم أن تطمح هذه النسوه الى تحقیق اهداف کبرى، و أن تمضی مع ازواجها و ابنائها جنباً الى جنب. الفتیات الشابات فی مجتمعنا یجب أن یحذرن کثیراً و أن یحاولن اکتشاف المکائد الخفیه و الخطیره للثقافه و الفکر الغربی، و اجتنابها و الابتعاد عنها.

 صلاح النساء فی المجتمع یتبعه صلاح الرجال

ان الطریق الذی اختارته الأمه الإسلامیه الیوم، لاسیما الشعب الایرانی الشجاع و النبیل ـ طریق تحقیق الاهداف الإسلامیه ـ هو طریق إنقاذ الناس، طریق القضاء على الظلم، طریق تحطیم اصنام الثروه و القوه و السلطه فی العالم.. فلابد من التعرف على معالم هذا الطریق جیداً و العمل على حراسته و صیانته، و هو بحاجه الى اراده قویه و قلب راسخ و طاقات عالیه. و مثل هذا لایتسنى إلاّ من خلال التربیه الربانیه و الإسلامیه لرجالنا و نسائنا على حد سواء. ان صلاح النساء فی المجتمع یتبعه صلاح الرجال ایضاً. ان دور النساء فی هذا الشأن یعتبر أحد أبرز العوامل و ربما العامل الرئیسی.

ـــــــــــــــــــــــ

[۱] ـ من کلمه لسماحه الامام الخامنئی فی جمع من النسوه بمناسبه عشره الفجر، ۱۳/۱۱/۱۳۷۷٫

[۲] ـ من کلمه لسماحه الامام الخامنئی وجهها للشعب الایرانی النبیل بمناسبه اربعینیه رحیل الامام الخمینی (قدس سره)، ۲۳/۴/۱۳۶۸٫

[۳] ـ من کلمه لسماحه الامام الخامنئی فی جمع من عوائل الشهداء والأسرى والمعاقین من اهالی محافظه فارس وهمدان، ۲۲/۹/۱۳۶۸٫

[۴] ـ من کلمه لسماحه الامام الخامنئی فی اعضاء المجلس الثقافی ـ الاجتماعی المعنی بشؤون المرأه ،وجمع من النسوه العاملات فی المجالات الطبیه بمناسبه ذکرى ولاده الصدیقه فاطمه الزهراء