آيات قرآنية:
1 ـ ﴿اللهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَ﴾([1]).
الله تعالى يسترجع الروح حين موت الأبدان، والآية نسبت التوفي إلى الله، لأن الملائكة يعملون بأمره.

2 ـ ﴿قُـلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَـوْتِ الَّذِي وُكِّـلَ بِكُـمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّكُـمْ تُرْجَعُون﴾([2]).
الموت حقٌ لا محيد عنه.. وقد أوكل اللهُ تعالى لملك الموت قبض الأرواح، الذي لا يفوته منها شيء.

3 ـ ﴿الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ﴾([3]).
إنّ الذين ظلموا أنفسهم من أهل الكفر والشرك، لا يملكون إلا أن يخضعوا وينقادوا لملائكة الموت التي تقبض أرواحهم.

4 ـ ﴿الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ طَيِّبِين﴾([4]).
عن الصادق «عليه السلام»: إنّ اللهَ تبارك وتعالى جعل لملك الموت أعواناً من الملائكة يقبضون الأرواح([5]).

5 ـ ﴿حَتَّىَ إِذَا جَاء أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لاَ يُفَرِّطُونَ﴾([6]).
إنّ فعل الملائكة ورسل الموت هو فعل الله، لأنهم بأمره يعملون.
 
روايات معتـبرة ســـنداً:    
1 ـ روى الشيخ الصدوق عن مُحَمَّد بْن مُوسَى بْنِ الْمُتَوَكِّلِ، عن عَبْد اللهِ بْن جَعْفَرٍ الْحِمْيَرِيّ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَالِيِّ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الْبَاقِرِ «عليه السلام» قَالَ:
إِنَّ اللهَ تَعَالَى عَرَضَ عَلَى آدَمَ أَسْمَاءَ الْأَنْبِيَاءِ وأَعْمَارَهُمْ، قَالَ: فَمَرَّ آدَمُ بِاسْمِ دَاوُدَ النَّبِيِّ، فَإِذَا عُمُرُهُ فِي الْعَالَمِ أَرْبَعُونَ سَنَةً، فَقَالَ آدَمُ «عليه السلام»: يَا رَبِّ، مَا أَقَلَّ عُمُرَ دَاوُدَ، وَمَا أَكْثَرَ عُمُرِي، يَا رَبِّ إِنْ أَنَا زِدْتُ دَاوُدَ مِنْ عُمُرِي ثَلَاثِينَ سَنَةً أَثْبَتَّ ذَلِكَ لَهُ؟
قَالَ: يَا آدَمُ نَعَمْ.
قَالَ: فَإِنِّي قَدْ زِدْتُهُ مِنْ عُمُرِي ثَلَاثِينَ سَنَةً، فَأَنْفِذْ ذَلِكَ لَهُ، وأَثْبِتْهَا لَهُ عِنْدَكَ، واطْرَحْهَا مِنْ عُمُرِي.
قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ «عليه السلام»: فَأَثْبَتَ اللهُ تَعَالَى لِدَاوُدَ فِي عُمُرِهِ ثَلَاثِينَ سَنَةً، وَكَانَتْ لَهُ عِنْدَ اللهِ مُثْبَتَةً، فَلِذَلِكَ قَوْلُ اللهِ تَعَالَى:‏ ﴿يَمْحُو اللهُ ما يَشاءُ ويُثْبِتُ وعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ﴾.
قَالَ: فَمَحَا اللهُ مَا كَانَ عِنْدَهُ مُثْبَتاً لِآدَمَ، وأَثْبَتَ لِدَاوُدَ مَا لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ مُثْبَتاً.
قَالَ: فَمَضَى عُمُرُ آدَمَ، فَهَبَطَ عَلَيْهِ مَلَكُ الْمَوْتِ لِقَبْضِ رُوحِهِ، فَقَالَ لَهُ آدَمُ: يَا مَلَكَ الْمَوْتِ، إِنَّهُ قَدْ بَقِيَ مِنْ عُمُرِي ثَلَاثِينَ سَنَةً.
فَقَالَ لَهُ مَلَكُ الْمَوْتِ: يَا آدَمُ، أَلَمْ تَجْعَلْهَا لِابْنِكَ دَاوُدَ النَّبِيِّ وطَرَحْتَهَا مِنْ عُمُرِكَ حِينَ عُرِضَ عَلَيْكَ أَسْمَاءُ الْأَنْبِيَاءِ مِنْ ذُرِّيَّتِكَ، وعُرِضَتْ عَلَيْكَ أَعْمَارُهُم‏([7]).

2 ـ روى الشيخ الصدوق، عن أبيه، عن سَعْد بْن عَبْدِ اللهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ «عليه السلام» وأَبِي عَبْدِ اللهِ «عليه السلام» قَالَ:
إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَمَّا قَضَى مَنَاسِكَهُ رَجَعَ إِلَى الشَّامِ فَهَلَكَ، وكَانَ سَبَبُ هَلَاكِهِ: أَنَّ مَلَكَ الْمَوْتِ أَتَاهُ لِيَقْبِضَهُ، فَكَرِهَ إِبْرَاهِيمُ الْمَوْتَ، فَرَجَعَ مَلَكُ الْمَوْتِ إِلَى رَبِّهِ عَزَّ وجَلَّ، فَقَالَ: إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَرِهَ الْمَوْتَ.
فَقَالَ: دَعْ إِبْرَاهِيمَ، فَإِنَّهُ يُحِبُّ أَنْ يَعْبُدَنِي.
قَالَ: حَتَّى رَأَى إِبْرَاهِيمُ شَيْخاً كَبِيراً يَأْكُلُ ويَخْرُجُ مِنْهُ مَا يَأْكُلُهُ، فَكَرِهَ الْحَيَاةَ، وأَحَبَّ الْمَوْتَ، فَبَلَغَنَا أَنَّ إِبْرَاهِيمَ أَتَى دَارَهُ، فَإِذَا فِيهَا أَحْسَنُ صُورَةٍ مَا رَآهَا قَطُّ.
قَالَ: مَنْ أَنْتَ؟
قَالَ: أَنَا مَلَكُ الْمَوْتِ.
قَالَ: سُبْحَانَ اللهِ، مَنِ الَّذِي يَكْرَهُ قُرْبَكَ، وزِيَارَتَكَ، وأَنْتَ بِهَذِهِ الصُّورَةِ؟
فَقَالَ: يَا خَلِيلَ الرَّحْمَنِ، إِنَّ اللهَ تَبَارَكَ وتَعَالَى إِذَا أَرَادَ بِعَبْدٍ خَيْراً بَعَثَنِي إِلَيْهِ فِي هَذِهِ الصُّورَة([8]).

3 ـ روى الشيخ الصدوق عن أبيه، عن عَلِيّ بْن إِبْرَاهِيمَ بْنِ هَاشِمٍ، عَنْ أَبِيهِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ هَاشِمٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ، عَنْ أَبَانٍ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ «عليه السلام» قَالَ:
أَمَرَ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الْجِنَّ، فَصَنَعُوا لَهُ قُبَّةً مِنْ قَوَارِيرَ، فَبَيْنَمَا هُوَ مُتَّكِئٌ عَلَى عَصَاهُ فِي الْقُبَّةِ يَنْظُرُ إِلَى الْجِنِّ كَيْفَ يَعْمَلُونَ وهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْهِ إِذْ حَانَتْ مِنْهُ الْتِفَاتَةٌ، فَإِذَا رَجُلٌ مَعَهُ فِي الْقُبَّةِ.
قَالَ: مَنْ أَنْتَ؟
قَالَ: أَنَا الَّذِي لَا أَقْبَلُ الرِّشَا، ولَا أَهَابُ الْمُلُوكَ، أَنَا مَلَكُ الْمَوْتِ، فَقَبَضَهُ وهُوَ قَائِمٌ مُتَّكِئٌ عَلَى عَصَاهُ فِي الْقُبة([9]).

4 ـ روى الشيخ الكليني عن علِيّ بْن إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِيه، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ قَالَ:
قَالَ أَبُو عَبْدِ الله «عليه السلام»: مَا مِنْ أَهْلِ بَيْتِ شَعْرٍ ولَا وَبَرٍ إِلَّا ومَلَكُ الْمَوْتِ يَتَصَفَّحُهُمْ فِي كُلِّ يَوْمٍ خَمْسَ مَرَّاتٍ([10]).

5 ـ روى الشيخ الكليني عن عَلِيّ بْن إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِيه، عَنْ عَبْدِ الله بْنِ الْمُغِيرَةِ، عَنِ السَّكُونِيِّ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الله «عليه السلام» قَالَ:
إِنَّ الْمَيِّتَ إِذَا حَضَرَه الْمَوْتُ أَوْثَقَه مَلَكُ الْمَوْتِ، ولَوْلَا ذَلِكَ مَا اسْتَقَرّ([11]).

6 ـ روى الشيخ الكليني عن عَلِيّ بْن إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى، عَنْ يُونُسَ، عَنْ إِدْرِيسَ الْقُمِّيِّ، قَالَ:
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ «عليه السلام» يَقُولُ:‏ إِنَّ اللهَ عَزَّ وجَلَّ يَأْمُرُ مَلَكَ الْمَوْتِ، فَيَرُدُّ نَفْس‏ الْمُؤْمِنِ لِيُهَوِّنَ عَلَيْهِ، ويُخْرِجَهَا مِنْ أَحْسَنِ وَجْهِهَا، فَيَقُولُ النَّاسُ: لَقَدْ شُدِّدَ عَلَى فُلَانٍ الْمَوْتُ، وذَلِكَ تَهْوِينٌ مِنَ اللهِ عَزَّ وجَلَّ عَلَيْهِ.
وقَالَ: يُصْرَفُ عَنْهُ‏ إِذَا كَانَ مِمَّنْ سَخِطَ اللهُ عَلَيْهِ، أَوْ مِمَّنْ أَبْغَضَ اللهُ أَمْرَهُ: أَنْ يَجْذِبَ الْجَذْبَةَ الَّتِي بَلَغَتْكُمْ بِمِثْلِ السَّفُّودِ مِنَ الصُّوفِ الْمَبْلُولِ، فَيَقُولُ النَّاسُ: لَقَدْ هَوَّنَ اللهُ عَلَى فُلَانٍ الْمَوْتَ([12]).

7 ـ روى الشيخ الكليني عن عَلِيّ بْن إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ النَّوْفَلِيِّ عَنِ السَّكُونِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ «عليه السلام» قَال‏: ِ
إِنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ «عليه السلام» اشْتَكَى عَيْنَهُ، فَعَادَهُ النَّبِيُّ «صلى الله عليه وآله»ـ فَإِذَا هُوَ يَصِيحُ، فَقَالَ النَّبِيُّ «صلى الله عليه وآله»: أَجَزَعاً أَمْ وَجَعا؟ً
فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا وَجِعْتُ وَجَعاً قَطُّ أَشَدَّ مِنْهُ.
فَقَالَ: يَا عَلِيُّ، إِنَّ مَلَكَ الْمَوْتِ إِذَا نَزَلَ لِقَبْضِ رُوحِ الْكَافِرِ نَزَلَ مَعَهُ سَفُّودٌ مِنْ نَارٍ، فَيَنْزِعُ رُوحَهُ بِهِ، فَتَصِيحُ جَهَنَّم‏([13]).

8 ـ روى الشيخ الكليني عن عَلِيّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِيه، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ، عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ «عليه السلام» قَالَ:
حَضَرَ رَسُولُ الله «صلى الله عليه وآله» رَجُلاً مِنَ الأَنْصَارِ، وكَانَتْ لَه حَالَةٌ حَسَنَةٌ عِنْدَ رَسُولِ الله «صلى الله عليه وآله»، فَحَضَرَه عِنْدَ مَوْتِه، فَنَظَرَ إِلَى مَلَكِ الْمَوْتِ عِنْدَ رَأْسِه، فَقَالَ لَه رَسُولُ الله «صلى الله عليه وآله»: ارْفُقْ بِصَاحِبِي...
فَقَالَ لَه مَلَكُ:. ..ولَوْ أَنِّي يَا مُحَمَّدُ أَرَدْتُ قَبْضَ نَفْسِ بَعُوضَةٍ مَا قَدَرْتُ عَلَى قَبْضِهَا حَتَّى يَكُونَ الله عَزَّ وجَلَّ هُوَ الآمِرَ بِقَبْضِهَا([14]).
 
هذه عقيدتنا في ملك الموت:     
وكّل الله «عزّ وجلّ» ملك الموت لقبض أرواح العالمين، وجعل له أعواناً من الملائكة لا يتعبون ولا يكلّون ولا يملّون.
وإنه ليرفق بالمؤمنين، ويخفّف عنهم عند قبض أرواحهم، فيحضر لقبض روح المؤمن بأحسن صورة، ورائحة طيّبة زكيّة، ويسلّم عليه ويبشّره بالجنّة، ويكون به أبرّ وأشفق من والد رحيم، فتخرج الروح شوقاً.
ويحضر لقبض روح الكافر والفاجر بصورة سيئة مخيفة، ورائحة نتنة، وينزع الروح بسفود من نار.
فصورة ملك الموت تعكس ما يتناسب مع إيمان وأعمال الإنسان.
وما يتوفى ملكُ الموت وأعوانه، إنما هو بإذن الله ومشيئته.
الأرض بين يديه كالقصعة، يطالها حيث يشاء. فيدخل دون استئذان، وحين يتوفى الأنفس تجيبه بإذن الله.
 
سماحة الشيخ نبيل قاووق

([1]) الآية42 من سورة الزمر.
([2]) الآية 11 من سورة السجدة.
([3]) الآية 27 من سورة النحل.
([4]) الآية 32 من سورة النحل.
([5]) من لا يحضره الفقيه ج1 ص136
([6]) الآية 61 من سورة الأنعام
([7]) علل الشرائع، ج2 ص553. والبرهان في تفسير القرآن، السيد هاشم البحراني، ج3 ص265و266.
([8]) علل الشرائع، ج1 ص38. وبحار الأنوار، ج12 ص79.
([9]) علل الشرائع، ج1 ص74.
([10]) الكافي، ج3 ص256.
([11]) الكافي، ج3 ص250.
([12]) الكافي، ج3 ص135، وبحار الأنوار، ج6 ص166.
([13]) الكافي، ج3 ص253. وبحار الأنوار، ج6 ص170.
([14]) الكافي، ج3 ص136. والبرهان في تفسير القرآن، السيد هشام البحراني، ج4 ص390.

يقول الله تعالى في سورة الفاتحة: ﴿مالك يوم الدين﴾، وفيما يلي يتعرض آية الله الشيخ جوادي آملي لما تحمله هذه الآية من مضامين:

الله سبحانه هو المالك المطلق لكلّ العوالم ومن فيها. وهذه الملكيّة المطلقة غير المحدودة تظهر يوم القيامة، لا انّها تحدث في المعاد. الله المدبّر والمربّي لأفراد الإنسانيّة ومن خلال اقامته ليوم الجزاء يفتح سبيل التكامل النهائيّ للناس ويربّيهم علىٰ الاعتقاد بالقيامة الّذي هو أفضل وسيلة لتطهير الإنسان وتحريره من الفساد، وفي يوم القيامة حيث محلّ ظهور المِلكيّة المطلقة لله وفيه يعترف الجميع بمالكيّة الحق تعالىٰ، هنالك يهب الله للناس جوائزهم فهو الله المحمود.

واليوم في الآية هو بمعنىٰ الظهور، لا بمعنىٰ الفترة من الزمان، وفي القيامة تظهر جميع أبعاد وأركان الدين كالتوحيد، والأسماء الحسنىٰ لله والأسرار والحقائق الاُخرىٰ.

وهذه الآية ومن خلال بيانها للنظام الغائيّ للخلق، تشكّل دليلاً آخر علىٰ حصر الحمد بالله، كما انّها سند لكون الله معبوداً ومستعاناً به، ولهذا فإنّها مرتبطة بالآيات السابقة واللاحقة.
 
تفسير مفردات الآية:
مالك: مالك ومَلِك ومَليك هي ثلاثة أسماء من الأسماء الإلٰهيّة الحسنىٰ، ولها أصل واحد هو (مِلْك أو مَلْك) وتعني السلطة الخاصّة الّتي تُمهّد لأنواع التصرّف في الشيء المملوك، كسلطة الإنسان علىٰ ماله أو مثل استيلاء وتسلّط الحكّام علىٰ النّاس (ويقال له مُلك). المِلْك أعمّ من المُلْك ولهذا يقول الراغب:
المَلِك هو المتصرّف بالأمر والنهي في الجمهور؛ ... والمِلْك كالجنس للمُلْك. فكلّ مُلْك مِلْك وليس كلّ مِلْكٍ مُلْكاً.[1]

وتذكر معاجم اللغة معاني اُخرىٰ لكلمة مِلْك، كالقوّة والشدّة والعزّة و... وجميعها من لوازم وآثار سلطة المالك، وليست معنىً أصليّاً للمِلْك.

وقد جاءت الأسماء الثلاثة المالك والمَلِك والمليك كلُّها في القرآن الكريم: ﴿قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْك﴾[2]، ﴿فَتَعَالَى اللهُ الْمَلِكُ الْحَقّ﴾[3]، ﴿فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِندَ مَلِيكٍ مُقْتَدِر﴾.[4]

يوم: اليوم في العُرف بمعنىٰ الجزء المحدود من امتداد الزمان، قليلاً كان أم كثيراً ولهذا كما يطلق علىٰ المسافة الزمنيّة بين طلوع الشمس وغروبها فانّه يطلق أيضاً علىٰ الأجزاء الأوسع من الزمان، وجاء اليوم في القرآن بمعنىٰ «الظهور» أيضاً، كما في قوله تعالىٰ: ﴿كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْن﴾[5] ففي هذه الآية الكريمة ليس اليوم بمعناه المتعارف، لأنّ اليوم نفسه بالمعنىٰ المعروف هو أيضاً شأن جديد من فيض الله سبحانه، وبما انّ الألفاظ موضوعة لأرواح المعاني، فهذا النحو من الاستعمال حقيقيّ وليس مجازيّاً.

الدّين: الدين يعني الخضوع والانقياد أمام منهج أو تعليمات معيّنة. وعليه فإنّ هناك قيدين قد اُخِذا في معنىٰ كلمة (دين): أحدهما الانقياد والخضوع والآخر هو الانقياد في مقابل منهج خاصّ، وأمّا المفاهيم مثل الطاعة والتعبّد والاستسلام للحكم أو القهر، والتسليم والقانون والجزاء فهي ليست من المعاني الأصليّة لكلمة الدين وإن كانت قريبة منها وهي من لوازمها.
 
آية الله الشيخ جوادي آملي - بتصرّف

[1] . مفردات الراغب، ص472، «مِلك».
[2] . سورة آل عمران، الآية 26.
[3] . سورة المؤمنون، الآية 116.
[4] . سورة القمر، الآية 55.
[5] . سورة الرحمٰن، الآية 29.

شهد يوم الخميس الماضي، تجمع المتظاهرين العراقيين في ساحة التحرير ببغداد اذ قدموا اليها من محافظات اخرى في محاولة للسيطرة على الاوضاع والحفاظ عليها. وتظاهر الناس في ساحة التحرير دعما للاحتجاجات السلمية وكذلك لتقليص دور الجماعات التي تثير الشغب، وايضا لمنع مصادرة مطالبات المتظاهرين الذين يطالبون بالإصلاح السياسي والاقتصادي في ساحة التحرير.

وعندما رأت المجاميع المُخربة والمندسة موجة المتظاهرين الكبيرة وهي تتوافد الى التحرير، تفاجؤوا بالأعداد الكبيرة وحاولوا بأقصى سرعة ان يمنعوا المحتجين من اقتحام مقراتهم السرية، تلك المجاميع التي صالت وجالت على مدار الشهرين الماضيين وسعت لتحريض المحتجين السلميين على العنف لتحقيق اهدافهم. وتعتبر بعض اجزاء المبنى التركي في ساحة التحرير هي غرف العمليات للتيارات البعثية والمُخربة، والتي قد اُغلقت أبوابها يوم الخميس بحجة الترميم والرسم والتنظيف لمنع الناس من الدخول لتبقى الشكوك تحوم حوله. المجاميع المُخربة التي على مدى الأسابيع الثمانية الماضية حاولت الركوب على موجة التظاهرات وحرفها عن اهدافها والتي كانت السبب الرئيس في حدوث الاشتباكات الدامية، وبدؤوا بإطلاق التهم ضد المتظاهرين الذين لبوا نداء المرجعية عن طريق بعض القنوات الفضائية كـ "الحدث والعربية وغيرهم" وذلك لئلا يفقدوا السيطرة على ساحة التحرير.

وأعلنت المجاميع المخربة التي اثبتت منذ انطلاق التظاهرات انها تابعة لمحور الشر السعودي، في كذبة سخيفة ومثيرة للسخرية، أن المحتجين المتوافدين الى ساحة التحرير كانوا مدفوعين من ايران. حتى ان هذه المجاميع ادعت أن هؤلاء المتظاهرين أرادوا تغيير مسار الثورة وانهم مسلحون بأسلحة باردة وجارحة، وكانوا يهدفون إلى قتل الجموع المحتجة في ساحة التحرير، بينما كانت هذه الجموع نفسها التي لبت نداء المرجعية والتزمت بالسلمية لتحقيق مطالبها بعيدا عن العنف.

ودائما ما سعت المجاميع المخربة بقيادة البعثيين الى مصادرة المطالب الشعبية السلمية، واعلنوا مؤخرا "إن ليس من حق المتظاهرين الدخول الى ساحة التحرير لأننا كنا في هذا المكان منذ 60 يوماً" وهذا ما اظهر وجههم الحقيقي أمام الرأي العام العراقي. وعلى الرغم من جميع اعمال العنف التي قام بها المخربون يوم الخميس الماضي، الا ان المتظاهرين دخلوا ساحة التحرير دون أي اشتباكات، وانضموا إلى المحتجين السلميين الآخرين، مطالبين بالتغيير الاقتصادي والسياسي.

ومن الجدير بالذكر ان تجمع المتظاهرين في ساحة التحرير كان يختلف هذه المرة اختلافا رئيسيا، حيث شجب المتظاهرين، إلى جانب الشعارات المناهضة للفساد، التدخلات الأمريكية الصهيونية-السعودية-البعثية بشدة، ما أدى إلى غضب الجموع المُخربة. وفي يوم الجمعة الماضي، انضم الآلاف من المواطنين العراقيين الآخرين إلى الحشود الكبيرة التي تجمعت في ساحة التحرير استجابة للمرجعية العليا، ونظموا مظاهرة حاشدة دون أي اشتباك مع اي من الجهات.

وفي مساء يوم الجمعة، استولى المتظاهرون إلى حد كبير على ساحة "التحرير" وجعلوها تحت سيطرتهم، ما دفع الجموع المخربة للإعلان عن سيناريوها الثاني قرب ساحة التحرير لأنهم كانوا على دراية انهم على حافة الفشل الكامل وان استمرار هذه المطالبات بسلمية ستكون مقدمة لاستقرار العراق. ووفقا للتقارير، هاجم مسلحون ملثمون المتظاهرين في ساحة الخلاني وجسر السنك بالقرب من ساحة التحرير في مساء يوم الجمعة، وكانوا يستقلون حينها عربات بيك آب مدججة بالسلاح مدعين انهم قوات تنتمي الى الحشد الشعبي. ووفقًا لمصادر ميدانية، فقد ألقت المجاميع المسلحة هذه، قنابل صوتية على المتظاهرين بالاضافة الى قطع الطاقة الكهربائية في ساحة الخلاني وجسر السنك ومن ثم باشروا بإطلاق الرصاص الحي عليهم.

وقال مصدر ميداني: إن الهجوم على المتظاهرين في ساحة الخلاني وجسر السنك يتم نسبه بشكل مضحك وغير معقول الى قوات الحشد الشعبي، في حين أن المجاميع المخربة أغلقت سابقًا مدخل الميدان والجسر ولم يسمحوا بأي حركة مرورية هناك. وأضاف المصدر الميداني: ان زيف هذه الادعاءات يتضح جليا من خلال التمعن في التنسيق الذي حصل بين المخربين وبين القوات المسلحة التي وفدت الى ساحة الخلاني حيث كانت مداخل ومخارج هذه المناطق مغلقة من قبل المخربين وقد فُتحت لهم بتنسيق بينهما. 

وردا على سؤال حول سبب عدم تمكن قوات الأمن في الميدان والجسر من الدفاع عن المتظاهرين، قال المصدر الميداني: تزامناً مع هجوم المسلحين على المدنيين، مارست احدى مجاميع المخريبن ضغوطاً على القوات الامنية عن طريق ترهيبهم وأجبروهم على العودة. وقال إن عشرات الأشخاص استشهدوا وجُرحوا خلال الهجمات التي استمرت أربع ساعات واضاف ان تطورات ليلة الجمعة وعمليات القتل والترهيب، اظهرت الهدف النهائي والمشترك للمخربين والذين يدعون أنهم يحاربون الفساد، وهو تشويه سمعة قوات الحشد الشعبي وطرد انصار المرجيعة العليا من ميدان التحرير. واضاف المصدر الميداني إن الجموع المخربة والجهة التي تسعى لفرض سيطرتها ونفوذها، يعارضون تنظيم مظاهرات سلمية، لذلك فهم دائما ما يحاولون اشعال نار العنف عن طريق خلق اشتباكات مع المحتجين كي تكون الساحة تحت سيطرتهم لتنفيذ اجنداتهم. واردف إن دعوة المرجعية والمظاهرات السلمية للناس في ساحة التحرير أغضبت كلا المجموعتين، قائلاً إن الجهات المخربة التابعة للمحور الامريكي والسعودي كانوا يهدفون إلى جر العنف والصدام الى ساحة التحرير لإرغام انصار المرجعية العليا على الانسحاب، وهو الأمر الذي فشلوا فيه.

وبالتزامن مع سيناريو خلق صدام مسلح كامل بين المتظاهرين في ساحة التحرير، يحاول العراقيون المجيء من المحافظات الجنوبية إلى العاصمة وساحة التحرير في بغداد، فمن المؤكد أن نهاية مجاميع مخربة ستكون حتمية. هذا ودخل التحالف السعودي، المهدد بالفشل، الساحة بكل قوته وبدأ بتحركات على نطاق واسع في مدن مختلفة لمنع توافد الناس إلى بغداد وساحة التحرير. ووفقًا للمعلومات التي تم الحصول عليها، فقد أطلقت مجموعات مجهولة الهوية في مدينة النجف الاشرف دعاية واسعة النطاق لثني الناس من الذهاب إلى العاصمة كما حاولت تشجيع المواطنين على التجمع في ميدان الشهداء، وقد صرفوا مبالغ طائلة لذلك، بما في ذلك توفير الغذاء. في حين يختلف الوضع في محافظة كربلاء، اذ قامت المجاميع المخربة والمندسة بحرق الإطارات وإقامة حواجز كبيرة وذلك لإغلاق الطرق الرئيسة المؤدية الى بغداد منعا لتوافد الناس الى العاصمة العراقية.

في الوقت الحالي، يشكل المواطنون العراقيون الملتزمون بتوصيات المرجعية العليا، الأغلبية في ساحة التحرير وسيطروا على الوضع إلى حد كبير، وهذه العملية في طريقها للاكتمال، وفي المقابل يجب الانتظار ورؤية السيناريو التالي للأعداء لتجنب الهزيمة والفشل

أسوال:

سوال:اُريد أن أستعلم منكم عن شيء مهم جداً، وهو خاص بآية التطهير، فآية التطهير وهي قوله تعالى: ﴿ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذهِبَ عَنكُمُ الرِّجسَ أَهلَ البَيتِ وَيُطَهِّرَكُم تَطهِيراً ﴾ في سورة الأحزاب، جاء قبلها وبعدها آيات تخاطب نساء النبيّ وأزواجه(صلّى الله عليه وآله)، وكمثل ما عوّدتمونا أن نتدبّر آيات القرآن، فهل هذا يدلّ على أنّ أزواج النبيّ(صلّى الله عليه وآله) من (أهل البيت)؟
على الرغم من ذلك وجدت في كتب أهل السُنّة، وفي صحيح البخاري حديث نبوي معناه: أنّ أهل البيت هم: النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم)علي وفاطمة والحسن والحسين

الجواب:
ممّا أجمع عليه أهل النقل من المسلمين كافّة أنّ آية التطهير قد نزلت لوحدها منفردة دون ما قبلها وما بعدها، وهذا شيء متّفق عليه⁽¹⁾, فمن هنا يبطل القول بأنّها نازلة في خصوص النساء؛ لورود سبب نزول صحيح عند الجميع، وهو: أنّها نزلت في أصحاب الكساء
وكذلك يبطل القول بأنّها نازلة في الاثنين معاً: النساء وأصحاب الكساء لعدم ذكرهنّ في سبب النزول, وعدم إدخال النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) لأمّ سلمة مع طلبها لذلك، على الرغم من فضيلتها وعظمتها التي لا تنكر.
وأمّا من يحتجّ على دخول النساء بمسألة السياق, فالسياق لا يُستدلّ به مع ورود سبب نزول بخلافه.
وكذلك فإنّ السياق قد هُدم بمجيء ضمير التذكير خلافاً لما قبلها ولما بعدها, فيكون الخطاب حينئذ غير متوجّه لنساء النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) قطعاً، مهما كانت تأويلاتهم لضمير التذكير في ﴿ عَنكُمُ ﴾, ﴿ وَيُطَهِّرَكُم ﴾, فلو أراد الله تعالى إبقاء السياق في الكلام مع النساء لَما أعرض عن ضمير التأنيث إلى التذكير؛ فإنّ ذلك يهدم السياق ويوهم السامع.
وعلى كلّ حال فإنّ النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) هو الذي يبيّن سبب النزول حتى تعرف الأُمّة المراد؛ فقد قال تعالى: ﴿ وَأَنزَلنَا إِلَيكَ الذِّكرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيهِم ﴾ (النحل:44), فالنبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) وضّح نزول آية التطهير لوحدها دون ما قبلها وما بعدها, وكذلك بيّن حصر أهل البيت المقصودين في آية التطهير، قولاً وفعلاً، بحصرهم في الكساء وقوله(صلّى الله عليه وآله وسلّم): (اللّهمّ هؤلاء أهل بيتي...)، كما خصّهم الله تعالى بذلك بقوله: ﴿ إِنَّمَا ﴾.
ونكتفي لتأكيد قولنا هذا، بقول أبي المحاسن الحنفي في كتابه (معتصر المختصر)، وهو من علماء السُنّة؛ إذ قال فيه: ((والكلام لخطاب أزواج النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) تم إلى قوله: ﴿ وَأَقِمنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ ﴾ (الأحزاب:33), وقوله تعالى: ﴿ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذهِبَ عَنكُمُ الرِّجسَ أَهلَ البَيتِ ﴾ استئناف تشريفاً لأهل البيت وترفيعاًَ لمقدارهم؛ ألا ترى أنّه جاء على خطاب المذكر فقال: ﴿ عَنكُمُ ﴾ ولم يقل: (عنكن)؟! فلا حجّة لأحد في إدخال الأزواج في هذه الآية..
يدلّ عليه: ما روي أنّ رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) كان إذا أصبح أتى باب فاطمة فقال: (السلام عليكم أهل البيت، إنّما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهّركم تطهيراً )))⁽²⁾. انتهى كلامه؛ فإنّه كلام حقّ قلَّ من نطق به.

وأخيراً، فلعلّ وضع النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) لهذه الآية وسط آيات خطاب الله تعالى ورسوله لنساءه (قبلها وبعدها)، إنّما كان للتمييز فيما بين نساء النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) وأهل بيته(عليهم السلام)، المتماثلين بالقرب منه، والصلة به، والملاصقة له(صلّى الله عليه وآله وسلّم)..
فنساء النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) قد طُلب منهنّ الالتزام بأوامر الله تعالى، والحذر من مخالفتها؛ فإنّهن لسن كغيرهنّ من النساء، فيجب عليهنّ الالتزام أكثر من غيرهنّ, لأنّهنّ لا يمثّلن أنفسهنّ فحسب، وإنّما ينتمين إلى النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) ويُحسبن عليه, فيجب عليهنّ عدم الإساءة إليه بتصرفاتهنّ غير المسؤولة..
فقد قال الله تعالى: ﴿ وَاذكُرنَ مَا يُتلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِن آيَاتِ اللَّهِ وَالحِكمَةِ ﴾ (الأحزاب:34)، أي: تذكّرن وانتبهن للتعاليم التي خرجت إلى الناس من بيوتكنّ، فأنتنّ أولى بتذكّرها وذكرها, وذلك بعد تخييرهنّ واختيارهنّ الله ورسوله(صلّى الله عليه وآله وسلّم), فكأنّ تلك الآيات الشريفة شروط وخطوط يبيّنها الله تعالى لهنّ، وأوجبها عليهن.

أمّا الخطاب الذي ذكر أهل البيت(عليهم السلام) فكان خطاباً يختلف عن ذلك الخطاب المتوجّه إلى نساء النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم)؛ فأهل البيت(عليهم السلام) ذكروا في هذه الآية مدحاً، ورفعاً لشأنهم، كما قال أبو المحاسن، ودون قيد أو شرط, فيكون ذكر شطري قرابة النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) لبيان حالهم والتمييز بينهم.
وبيان حالهم نكتة لطيفة من الله تعالى في جمعهم بمكان واحد؛ فقد يساء لأهل البيت(عليهم السلام) بالفهم الخاطئ بسبب التنديد الوارد في النساء ومطالبتهنّ بالإلتزام وتذكّر أحكام الله، وعدم إيذاء النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) والتضييق عليه، فيدخلهم في ذلك التخيير من الله ورسوله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)، وأنّه يشملهم وأنّهم مطالبون بتذكر آيات الله وعدم مخالفتها, فلذا جيئ بهذه الجملة المعترضة والآية الكريمة في وسط ذلك الجو لينزه أهل البيت(عليهم السلام) عن ذلك العتاب وذلك الإلزام وتلك الشروط, ويدفع ذلك التوهم بمدحهم مدحاً عظيماً مؤكداً ومخصصاًً لهم بذلك الفضل دون من سواهم, والله العالم.
وأمّا ما ذكرته عن البخاري، فغير دقيق؛ لأنّ البخاري لم يروِ حديث الكساء، وإنّما رواه مسلم.
ودمت في رعاية الله

(1) انظر: مسند أحمد 6: 292 حديث أُمّ سلمة زوج النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم)، صحيح مسلم 7: 130 باب (فضائل أهل بيت النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم))، سنن الترمذي 5: 30 سورة الأحزاب، المستدرك على الصحيحين 2: 416 تفسير سورة الأحزاب، السنن الكبرى للبيهقي 2: 149 باب (أهل بيته الذين هم آله).
ولفط رواية أحمد: ((حدّثنا عبد الله، حدّثني أبي، ثنا عبد الله بن نمير، قال: ثنا عبد الملك، يعنى: ابن أبي سليمان، عن عطاء بن أبي رباح، قال: حدّثني من سمع أُمّ سلمة تذكر أنّ النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) كان في بيتها، فأتته فاطمة ببرمة فيها خزيرة، فدخلت بها عليه، فقال لها: ادعى زوجك وابنيك. قالت: فجاء عليّ والحسين والحسن فدخلوا عليه، فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة وهو على منامة له على دكان تحته كساء له خيبري، قالت: وأنا أُصلّي في الحجرة، فأنزل الله عزّ وجلّ هذه الآية: (( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذهِبَ عَنكُمُ الرِّجسَ أَهلَ البَيتِ وَيُطَهِّرَكُم تَطهِيراً ))، قالت: فأخذ فضل الكساء فغشّاهم به، ثم أخرج يده فألوى بها إلى السماء، ثم قال: (اللّهم هؤلاء أهل بيتي وخاصّتي، فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً، اللّهم هؤلاء أهل بيتي وخاصّتي فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً). قالت: فأدخلت رأسي البيت فقلت: وأنا معكم يا رسول الله؟ قال: (إنّك إلى خير، إنّك إلى خير))).
(2) معتصر المختصر 2: 267، في باب أهل البيت.

زهرة فضلي تونس

تونس أحيت كسائر بلدان العالم يوم الاثنين 9 كانون الأول/ديسمبر (اليوم العالمي لمكافحة الفساد)، الذي تزامن مع المؤتمر الوطني الرابع لمكافحة الفساد، في ظل العديد من العوائق والإشكاليات التي تكبل مسار مكافحة الفساد في البلاد.

• تونس تواجه عوائق وإشكاليات في حربها ضد الفساد

أكثر من 1300 ملف فساد تمت إحالته على القضاء التونسي منذ سنة 2016،  لكن نسب الفصل في هذه الملفات ما تزال ضعيفة وتتراوح بين 10 و15 بالمائة، بحسب رئيس الهيئة الوطنية لمكافحة الفساد، شوقي الطبيب.

وقال رئيس الهيئة، بمناسبة انعقاد المؤتمر الوطني الرابع لمكافحة الفساد تحت شعار "مكافحة الفساد مسار تشاركي"، الذي انعقد في تونس يومي 8 و9 كانون الأول/ديسمبر، إن جزءاً كبيراً من هذه الملفات يهتم بالصفقات العمومية واستغلال النفوذ والإضرار بالمال العام وبالإدارة والاستيلاء على الأملاك المصادرة.

بعض الفاسدين موجودون في مفاصل الدولة

وأشار شوقي الطبيب إلى أن "بعض الفاسدين يحصنّون أنفسهم بالقفز إلى قيادة الدولة وأن العديد منهم موجودون في مفاصل الدولة وفي الحكم"، مؤكداً أنهم يستغلون النصوص القانونية للإفلات من العقاب على غرار الفساد في الصفقات العمومية.

ودعا في هذا السياق إلى ضرورة البتّ في قضايا الفساد وتنقيح القوانين، ومنها الإجراءات الجزائية، وتوسعة مجالات مكافحة الفساد، مضيفاً أن سياسة الردع والتخويف وتنفيذ العقوبات على الفاسدين ليست مقاربة ناجعة في غياب الجانب الوقائي، بحسب تعبيره.

من جهته، اعتبر رئيس المجلس الأعلى للقضاء، يوسف بوزاخر، أن القضاء متدخّل رئيسي في مكافحة الفساد ولا يجب أن يكون غائباً في السياسات المتعلّقة بهذه المسألة والمرسومة من قبل السلطة التنفيذية ونظيرتها التشريعية، مشيراً إلى أن انخراط القضاء بجميع مؤسساته يضمن المساواة أمام القانون وتكريس عدم الإفلات من العقاب.

وفي ما يتعلق بمدى نجاعة ونجاح القضاء في فصل الملفات المتعلّقة بالفساد المالي والإداري، قال بوزاخر إن السلك القضائي لا يزال يشكو من صعوبات عديدة، أهمّها عدم تفعيل القسم الفني الذي بقي حبراً على ورق لأسباب مادية، داعياً إلى ضرورة مراجعة المنحة المسندة لأعضاء هذا القسم لوضع أكبر الخبرات فيه.

وذكر رئيس المجلس الأعلى للقضاء، يوسف بوزاخر، أنّ القضاء جزء لا يتجزّأ من مسار مكافحة الفساد ولا بدّ من تعزيز نزاهته ومنع الفساد فيه، موضّحا أنّ "عدم تعاون الإدارات مع المحاكم وإعاقة جلسات التقاضي والمحاكمة وتغيير هيئات قضائيّة، إضافة إلى تدخّل السلطة التنفيذية، كلها عوامل تضرب في العمق نزاهة العمل القضائي"، بحسب تعبيره.

كما أبرز أيضا أهمية الحرص على تطوير آليات العمل القضائي عبر الرقمنة ووضع قانون أساسي جديد للقضاة.

يذكر أنه، تم تركيز السلك القضائي الاقتصادي والمالي في تونس كمؤسسة قضائية مختصّة في البحث والتتبع والتحقيق في الجرائم الاقتصادية والمالية المتشعبة منذ أكثر من 4 سنوات بمقتضى أمر حكومي ليتم في 2016 سنّ القانون الأساسي المنظم له.

374 مهمة رقابية بمختلف الوزارات التونسية

بدوره، أفاد رئيس حكومة تصريف الأعمال يوسف الشاهد بأنّ الهياكل الرقابيّة العامّة قامت منذ أيلول/سبتمبر 2016 بـ 374 مهمّة رقابيّة بمختلف الوزارات، وأحالت 58 ملفاً على القضاء، مشيراً إلى أنّ تونس ومنذ إعلان الحرب على الفساد أنجزت خطوات مهمّة ترتّب عليها تحسين تصنيفها حسب مؤشّر الفساد، وشدّد على أنّ مكافحة الفساد حرب طويلة المدى تتطلّب الإرادة والعزيمة ومواجهة اللوبيات والمافيات، وفق تعبيره.

وذكّر الشاهد، بالترسانة التشريعية التي تم سنها في مجال مكافحة الفساد، على غرار قانون التصريح بالمكاسب والمصالح ومكافحة الإثراء غير المشروع وتضارب المصالح وقانون الإبلاغ عن الفساد وحماية المبلغين والقانون الأساسي للقطب القضائي الإقتصادي والمالي.

كما أكد أنه تم تدعيم هذه الترسانة بالعديد من الأوامر، من بينها الأمر المتعلق بتقليص عدد التراخيص، مشيراً إلى أنه سيتم هذا الأسبوع إصدار أمرين آخرين يتعلّقان بضبط شروط وإجراءات إسناد الحوافز في مجال التوقّي من الفساد وإسناد مكافأة ماليّة للمبلغين عن الفساد تقدّر بـ 5 بالمائة من المبلغ الذي سيتمّ استرداده، ويمكن أن يصل إلى 50 ألف دينار.

وبيّن أيضاً أنّه تمّ العمل على تدعيم دور القضاء عبر إحداث 12 محكمة إدارية بالجهات، إضافة إلى محكمة المحاسبات ودعم المرفق القضائي، مشدداً على ضرورة توفير ظروف جيّدة للمرفق القضائي للقيام بدوره في مجال مكافحة الفساد.

وفي هذا الصدد ذكّر بمقترح الحكومة ضمن قانون المالية لسنة 2020 والمتعلّق بإحداث صندوق دعم العدالة، معرباً عن أمله في أن يتمّ تمريره في مجلس نواب الشعب، وإعادة النظر فيه من قبل لجنة التوافقات، بعد إسقاطه خلال النقاش من قبل اللجنة المؤقتة التي تم إحداثها بمجلس نواب الشعب.

المصدر : الميادين نت

يمكن أن يؤدي ارتفاع الكوليسترول إلى انسداد الأوعية الدموية وزيادة خطر إصابة الفرد بمشكلات في الأوعية الدموية والقلب، أو بسكتة دماغية.

وينتج ارتفاع الكوليسترول بشكل أساسي عن سوء التغذية وعدم ممارسة الرياضة بشكل كاف وزيادة الوزن، لكن خفض الكوليسترول ممكن من خلال بعض التغييرات البسيطة في نمط الحياة، حيث يساعد تناول كميات أقل من الطعام الدهني وممارسة الرياضة أكثر ووقف التدخين وخفض الكحوليات، على خفض الكوليسترول، بالإضافة إلى تناول نبات توت الزعرور، وهي ثمرة صغيرة تنمو على الأشجار، التي تنتمي إلى جنس Crataegus genus.

مادة غذائية تقوي جهاز المناعة وتعزز قدرته

ويعد التوت غنيا بالعناصر المغذية، ويُستخدم كعلاج عشبي لمجموعة من المشكلات، بما في ذلك الجهاز الهضمي وارتفاع ضغط الدم.

وأشارت بعض الدراسات إلى أن مستخلص الزعرور يمكن أن يحسن من مستويات الدهون في الدم. وهناك نوعان من الدهون موجودان دائما في الدم وهما: الكوليسترول والدهون الثلاثية.

وتعد المستويات الطبيعية لهذه الدهون صحية وتلعب دورا مهما في إنتاج الهرمونات، أما إذا استمر تراكم البلاك، فقد يؤدي ذلك إلى انسداد الأوعية الدموية تماما، والإصابة بنوبة قلبية أو سكتة دماغية.

وأظهرت دراسة أجريت على الفئران، أن كلا من مستخلص الزعرور وعقار سيمفاستاتين، الذي يخفض الكوليسترول، يقللان من إجمالي الكوليسترول والدهون الثلاثية.

ولاحظ الباحثون أن هناك حاجة إلى مزيد من الدراسات البشرية، لتقييم تأثير مستخلص الزعرور على الدهون في الدم.

المصدر: إكسبريس

القمة الخليجية الـ 40 في الرياض عقدت، بغياب نصف القادة، وانتهت بعد نحو 54 دقيقة من الانطلاق، في أقصر القمم منذ أزمة الخليج التي اندلعت منتصف 2017.

اختتم قادة وممثلو الدول الخليجية، الثلاثاء، قمتهم الـ 40، القصيرة في الرياض، بالتأكيد على حرصهم على الحفاظ على قوة وتماسك ومنعة مجلس التعاون، ووحدة الصف بين أعضائه.

وتلا "إعلان الرياض"، الأمين العام للمجلس الدكتور عبداللطيف بن راشد الزياني، في ختام القمة.

وانتهت القمة الخليجية الـ 40 في الرياض، بغياب نصف القادة، بعد نحو 54 دقيقة من الانطلاق، في أقصر القمم منذ أزمة الخليج التي اندلعت منتصف 2017، وفق رصد سابق لمراسل الأناضول.

وانعقدت القمة التي ترأسها العاهل السعودي الملك سلمان عبد العزيز، بمشاركة العاهل البحريني الملك حمد بن عيسى، وأمير الكويت صباح الأحمد الجابر الصباح، بينما غاب عنها قادة قطر وسلطنة عمان والإمارات.

وعقدت القمة الـ 39 في الرياض، بغياب القادة الثلاثة أيضا، وإن كانت هذه المرة شهدت رفع قطر مستوى المشاركة، من وزير لرئيس وزراء، مع بقاء التمثيل الإماراتي والعماني كما هو.

ومنتصف2017، اندلعت أزمة قطع السعودية والإمارات والبحرين بخلاف مصر، علاقاتها مع قطر، ثم فرض "إجراءات عقابية" ضدها، بزعم دعمها للإرهاب، وهو ما تنفيه الدوحة.

وفيما يلي نص "إعلان الرياض" بحسب ما أوردته وكالة الأنباء السعودية (واس):

أكدت رؤى أصحاب الجلالة والسمو قادة دول مجلس التعاون، على أن يظل هذا المجلس المبارك كيانا متكاملا، متماسكا ومترابطا، وقادرا على مواجهة كافة التحديات والمخاطر. وقد تحققت خلال مسيرته إنجازات مهمة من خلال التمسك بالمبادئ التي وضعها قادة دول المجلس، في النظام الأساسي الذي تم إقراره في مايو 1981، مؤكدا أن الهدف الأعلى لمجلس التعاون هو "تحقيق التنسيق والتكامل والترابط بين الدول الأعضاء في جميع الميادين وصولا إلى وحدتها.

وقد جاء وقوف دول مجلس التعاون صفا واحدا أمام الاعتداءات التي تعرضت لها المملكة العربية السعودية، خلال هذا العام تجسيدا للسياسة الدفاعية لمجلس التعاون القائمة على مبدأ الأمن الجماعي المتكامل والمتكافل للدفاع عن كيان ومقومات ومصالح دوله وأراضيها وأجوائها ومياهها الإقليمية، وللمبادئ التي تضمنتها اتفاقية الدفاع المشترك، التي تم إقرارها في عام 2000م، من أن أمن دول المجلس وحدة لا تتجزأ، وأن أي اعتداء على أي من الدول الأعضاء هو اعتداء عليها جميعاً.

إن الإجراءات التي اتخذتها المملكة العربية السعودية ودول المجلس للتعامل مع الهجمات التي تعرضت لها الملاحة الدولية في الخليج والمنشآت النفطية في المملكة العربية السعودية، قد أكدت حرصها على استقرار أسواق البترول، وتعافي الاقتصاد العالمي، ومصالح الدول المنتجة والمستهلكة، بالتعاون والتنسيق مع القوى الفاعلة في المجتمع الدولي.

وتؤكد التحديات التي تواجهها المنطقة الأهمية القصوى لتعزيز آليات التعاون بين دول المجلس في جميع المجالات، وتحقيق أقصى مراحل التكامل والترابط بين الشعب الخليجي الواحد، وإعلاء دور منظومة مجلس التعاون في الحفاظ على الأمن والاستقرار والرخاء في هذه المنطقة. وتفعيل آليات الشراكات الاستراتيجية والتعاون التي تربط منظومة مجلس التعاون مع الدول الشقيقة والصديقة.

لقد تضمنت رؤية خادم الحرمين الشريفين، الملك سلمان بن عبدالعزيز آل سعود، ملك المملكة العربية السعودية، التي أقرها القادة في قمة الرياض ديسمبر 2015م، الأسس اللازمة لتحقيق تلك الأهداف، من خلال تعزيز العمل الخليجي المشترك والارتقاء بآلياته بما يتوافق مع التغيرات الإقليمية والدولية.

كما أكدت رؤى دول المجلس أهمية الحفاظ على المرونة العالية والاستجابة العملية لمتطلبات كل مرحلة من مراحل المسيرة، منذ فترة التأسيس وحتى الآن، وضرورة استشراف تحديات المستقبل، وتمكين المرأة الخليجية، وإشراك فئة الشباب والقطاع الخاص لمواكبة التحولات المستجدة في جميع المجالات.

وفيما يلي أهم الخطوات اللازمة لتحقيق تلك الأهداف السامية:

أولا: التكامل العسكري والأمني:

يتم استكمال كافة الإجراءات اللازمة لضمان أمن وسلامة أراضي دول المجلس ومياهها الإقليمية ومناطقها الاقتصادية، وفقا لاتفاقية الدفاع المشترك، وما نصت عليه رؤية خادم الحرمين الشريفين بشأن تسريع خطوات التكامل العسكري، وتعزيز التصنيع الحربي في دول المجلس، مع التأكيد على أهمية دور المجتمع الدولي في الحفاظ على حرية الملاحة في الخليج )الفارسي)العربي والمضايق الدولية أمام أي تهديد، والعمل مع الدول الصديقة والشقيقة لمواجهة أي تهديدات عسكرية أو أمنية.

ثانيا: تحقيق الوحدة الاقتصادية:

يتم تنفيذ ما نصت عليه الرؤية بشأن استكمال منظومة التشريعات والقرارات اللازمة لتنفيذ ما تبقى من خطوات التكامل الاقتصادي بين دول المجلس، بما في ذلك الاتحاد الجمركي والسوق الخليجية المشتركة، والتكامل المالي والنقدي، وصولا إلى تحقيق المواطنة الخليجية الكاملة والوحدة الاقتصادية بحلول عام 2025م.

ثالثاً: استكمال متطلبات التنافسية العالمية:

تسعى دول المجلس إلى تحقيق مراكز متقدمة عالميا، عن طريق إرادة تكاملية تحت مظلة مجلس التعاون لصياغة أساليب عصرية في توظيف ملفات المستقبل وتضمينها في كافة الخطط المطروحة، وفي مقدمتها:

- استغلال العلوم والتكنولوجيا المدعومة بالأبحاث لإيجاد حلول للتحديات المشتركة التي تواجه المنطقة، مثل تأمين الماء والطاقة والزراعة وإيجاد حلول للأمراض المعدية وغير المعدية.

- تشجيع ريادة شبابية نحو المستقبل عبر تعزيز الوعي بأهمية الابتكار وريادة الأعمال بين جميع شرائح المجتمع، خاصة طلبة الجامعات.

- تطوير البنية التحتية والتشريعات القانونية والتنظيمية بما يسهم في تمكين المبتكرين والتعاون مع الجهات الحكومية والخاصة وبرامج الاستثمار، والصناديق الدولية لدعم وتمويل المشاريع الشبابية الناشئة، وتشجيع المشاريع المشتركة بين شباب دول المجلس

- وضع تحقيق الأمن الغذائي هدفا ثابتا لمجلس التعاون، من خلال تطوير استراتيجية مشتركة للأمن الغذائي تنتهج الابتكار والتكنولوجيا أساسا، إلى جانب تكوين التحالفات لتعزيز سلسلة الإمداد المشترك والمتنوع للمنطقة.

- توظيف التقنية بما في ذلك الذكاء الاصطناعي لتطوير الخدمات الحكومية، ورفع كفاءة الخدمات المقدمة للمواطنين، وضع مناهج دراسية متخصصة لبناء قدرات الشباب في مجال توظيف التقنية ، وإيجاد فرص لخلق شركات وطنية يقودها الشباب لتحقيق ذلك. وجذب الاستثمارات في مجال توظيف التقنية من خلال بيئة محفزة وتشريعات ملائمة.

رابعاً: تعزيز الشراكات الاستراتيجية:

إن التحديات التي تواجهها المنطقة تتطلب تعزيز علاقات التعاون والشراكة ورفع مستويات التنسيق الاقتصادي والثقافي والأمني والسياسي مع كافة الدول الشقيقة والصديقة، والمنظومات الإقليمية والدولية الفاعلة، واستكمال مفاوضات التجارة الحرة وتنفيذ خطط العمل المشترك وفق برامجها الزمنية. بما يعود على مواطني دول المجلس بالفائدة ويعزز المكانة الدولية لمجلس التعاون، ودوره في القضايا الإقليمية والدولية.

خامسا: تطوير آليات العمل المشترك:

إن تحقيق أهداف العمل المشترك المنصوص عليها في النظام الأساسي يتطلب الاستفادة من النماذج التكاملية في العالم، والأدوات الفاعلة التي أثبتت نجاحها، بما في ذلك الالتزام بالبرامج الزمنية المحددة لتنفيذ كافة خطوات التكامل بين دول المجلس، ومعالجة ما قد تتعرض له من تحديات، كما يتطلب ذلك تعزيز قدرات ودور الأمانة العامة لتحقيق تلك الأهداف من خلال تطوير آليات الحوكمة المالية والإدارية والشفافية والمساءلة، واستكمال تنفيذ ما ورد في رؤية خادم الحرمين الشريفين وقرارات المجلس الأعلى بشأن معالجة المنظمات الخليجية المتخصصة لتعزيز مساهمتها في تحقيق أهداف مجلس التعاون.

لقد أكد قادة دول المجلس اليوم حرصهم على الحفاظ على قوة وتماسك ومنعة مجلس التعاون، ووحدة الصف بين أعضائه، والحفاظ على هذه المنطقة واحة للاستقرار والأمن والرخاء الاقتصادي والسلم الاجتماعي، كما أكد القادة أن مسيرة المجلس قد حققت الكثير من الإنجازات لمواطنيه، إلا أن التحديات المستجدة والمستقبلية تستوجب الارتقاء بآليات العمل المشترك وتطويرها، وتفعيل دور الشباب والقطاع الخاص وإعداد جيل قادر متمكن ومؤهل بأدوات ومتطلبات التحولات المستجدة في المنطقة والعالم.

صدر في مدينة الرياض

معلومات خاصة للميادين نقلها مراسلنا من بغداد تفيد بأن القوى السياسية العراقية تتجه للتوافق على اختيار اسم يقوم بتشكيل حكومة مدتها 6 أشهر أو سنة، وتقوم بقيادة 4 ملفات رئيسية هي الملف الأمني والتهيئة للانتخابات المبكرة وإقرار الموازنة.

قال مراسل الميادين في بغداد إنه وفق معلومات خاصة فإن "القوى السياسية العراقية قد تتجه إلى للتوافق على أن تكون المرحلة المقبلة هي لاختيار رئيس وزراء يكلف لتشكيل الحكومة وهذه الحكومة لن تكمل السنوات الثلاثة المقبلة إنما ذلك يكون بأمد 6 أشهر أو سنة". 

وأوضح مراسلنا ان "هذه الحكومة ستقود 3 ملفات رئيسية على رأسها الملف الأمني والتهيئة للانتخابات المبكرة بالتنسيق مع مفوضية الانتخابات الجديدة وقانون الانتخابات الجديد، وكذلك اقرار الموازنة مع التوجه لاختيار حكومة مختصرة بشكل كبير من دون الدخول بنزاع الحقائب والاستحقاق الانتخابي وتدير مرحلة مؤقتة".  

وضم اجتماع اليوم قادة القوى السياسية مع الرئيس العراقي برهم صالح وبحث موضوع الحكومة الجديدة، ويتوقع أن يكون هناك توافق على عدد من الأسماء تكون مقبولة لدى هذه القوى من أجل أن يكلّف أحدها تكليف الحكومة، وفق مراسلنا.

كما لفت إلى أنه "يتوقع أيضاً إعلان اسم المرشح في الأيام المقبلة خصوصاً وأن الفترة المتبقية للرئيس العراقي بتكليف اسم للتشكيل الحكومة هي أسبوع واحد".

المصدر : الميادين

في الوقت الذي يعلن في الاجواء الافتراضية العراقية وبشكل متقطع يوم 10 ديسمبر ( الثلاثاء ) موعدا للتحرك الجماهيري في بعض المحافظات نحو ساحة التحرير في بغداد فان بعض التحركات المشبوهة تشير الى احتمال استغلال هذا التحرك.

التحليل :

- في الوقت الذي من المقرر ان يحتفل الشعب العراقي الثلاثاء بمناسبة انتصاره على جماعة داعش الارهابية وفي الوقت الذي اعلنت فيه الحكومة العراقية هذا اليوم العظيم، عطلة رسمية وايضا في الوقت الذي يسعى الرئيس العراقي بعد استقالة رئيس الوزراء، الى تقديم شخصية جديدة خلال الايام القادمة كرئيس للحكومة تلبية للمطالب الاصلاحية الشعبية واصلاح قانون الانتخابات فان هناك حركات مشبوهة كتلك التي استهدفت الحشد الشعبي خلال اليومين الماضيين، تحاول العبث باوضاع العراق وتصعيد الاضطرابات واعمال الشغب.

- لا شك إن المحاولات الجارية لربط احداث ساحة الخلاني بالحشد الشعبي واختراق موقع هذه المنظمة المدافعة عن الشعب والمرجعية ونشر بيان مستفز ومفبرك واخيرا انتشار رسالة مزيفة عن رئيس منظمة الحشد الشعبي في نقد واهانة زعيم التيار الصدري، كلها تاتي في هذا الاطار.

الى جانب هذه القضية فان الاعمال والممارسات الهادفة بما فيها اقتحام مرقد الشهيد الحكيم وهجوم طائرة بدون طيار على منطقة الحنانة حيث منزل مقتدى الصدر في النجف الاشرف والاعلان عن العثور على مقبرة جماعية في الفلوجة واثارة مزاعم بشان دفن عدد من قتلي الاحداث الاخيرة في العراق فيها والعديد من النشاطات الاعلامية المشبوهة والهادفة قبل 10 ديسمبر واطلاق دعوة عامة للتوجه الى ساحة التحرير كلها تحكي عن سيناريو هادف ليس من المستبعد ان لايترافق مع اثارة التوتر واراقة دماء.

- ان قيام السفارة الاميركية في بغداد باصدار بيان هادف تطالب فيه الرعايا الاميركيين بعدم الخروج من منازلهم واماكن عملهم يوم غد الثلاثاء يبدو انه اجراء يريد اظهار اوضاع العراق خاصة في 10 ديسمبر بانها اوضاع متازمة.

- الثلاثاء هو يوم تكريم جهاد الشعب العراقي في القضاء على داعش وكذلك يوم مصيري لشعب قدم الالتزام بالقانون باعتباره شعارا اسياسيا لحركته الاصلاحية ولذلك ليس من المستبعد ان تختار الاجهزة الاعلامية الغربية والعربية والعبرية يوم غد كافضل يوم للانتقام من عراق مستقل ولذلك فان الشعب العراقي وتجاه هذا العداء بحاجة الى مزيد من اليقظة والوعي .

يلجأ كثيرون بحكم العادة إلى إضافة العسل إلى الشاي. ولكن ماذا تعرفون عن فوائد هذه الخطوة؟

في تقرير لها، قالت صحيفة “لو فيغارو” الفرنسية إننا يمكن أن نأخذ مع كل التهاب في الحلق ملعقة من العسل، فهو مضاد للالتهابات ومضاد للجراثيم ومطهر وبلسم للجروح ومنشط، بل إن فوائد هذا السائل الذهبي -الذي يمتصه النحل من رحيق الأزهار- لا تعد.

في المقابل،، نبّهت الصحيفة من إضافة العسل إلى الشاي لأن الحرارة تكسر عناصره الفعالة.

وحسب الصحيفة، فإن مفعول العسل كمضاد للبكتيريا ومطهر ينتج من تضافر عوامل عدة، بدءا من الحموضة، حيث إن انخفاض درجة الحموضة لديه يمنع البكتيريا من التكاثر، كما أن محتواه العالي من السكر (80%) ومحتواه المنخفض من الماء (15 إلى 18%) يساعدان على امتصاص جزيئات الماء الحيوية للبكتيريا لتدميرها بشكل أفضل.

كما أننا نجد أيضا في العسل أنزيمات الدفاع التي تنتقل عن طريق النحل مثل أوكسيداز الغلوكوز الذي ينتج بيروكسيد الهيدروجين المطهر الشهير المستخدم لشفاء القروح الصغيرة، وفقاً لتقرير الصحيفة.

غير أن تقريب العسل من الغلاية -كما تقول الصحيفة- يدمر هذا العالم المصغر ويعطل سلاسة عمله، لأن “العسل حساس للغاية للأكسدة والحرارة”، فكلما ارتفعت درجة الحرارة تدهورت الأنزيمات.

من جهته، أكّد الطبيب ومربي نحل ورئيس الجمعية الفرنسية للعلاج ألبرت بيكر أنه “فوق 42 درجة مئوية يتم تدمير كل النشاطات الحيوية تماما كما يحدث بالنسبة للجسم البشري”.