حرم امن الهی و سرزمین حج، خصوصیات و ویژگی‏هایی داردکه هیچ نقطه‏ای از زمین چنین ویژگی‏هایی ندارد. در این سرزمین نمی‏توان بدون احرام از میقات گذشت و وارد منطقه توحید و مهبط  وحی گردید.

گرچه برخی از امور، موقتاً و در حال احرام بر انسان حرام است،(۳)ولی برخی از امور مطلقاً حرام است. مطابق بیان امام سجاد ( علیه السلام ) ، در حدیث شبلی، حج‏گزار باید هنگام احرام بستن قصد کند هر چه را خدا بر وی حرام کرده، او هم بر خود تحریم کند.(۴) منظور همه گناهان است، پس احرام در میقات یعنی خدایا من تعهد می‏کنم که همه محرمات را بر خود تحریم کرده، برای همیشه آن‏ها را ترک کنم.(۳) نظر به اینکه در موارد متعددی در این کتاب به حدیث معروف «شبلی» اشاره شده لذا در این بخش متن کامل حدیث شبلی نقل می‏شود.(۵)

بخش اول

«لَما رَجَعَ مَولانا زَیْنُ العابِدینَ ( علیه السلام ) مِن الحَجِّ اسْتَقْبَلَهُ الشِبْلیُّ.

فَقالَ ( علیه السلام ) له: حَجَجْتَ یا شِبلیُّ؟

قالَ: نَعَمْ یا ابْنَ رَسُولِ اللّه‏ِ.

فَقال ( علیه السلام ) : اَنَزَلْتَ المیقاتَ وَ تَجَرَّدْتَ عَنْ مَخِیطِ الثِّیابِ وَ اغْتسَلْتَ؟

قالَ: نَعَم.

قالَ ( علیه السلام ) : فَحینَ نَزَلْتَ المیقاتَ نَوَیْتَ اَنَّکَ خَلَعْتَ ثَوْبَ الْمَعْصِیَةِ وَ لَبِسْتَ ثَوْبَ الطاعَة؟»

قالَ: لا

قالَ ( علیه السلام ) : فَحینَ تَجَرَّدْتَ عَنْ مَخِیطِ ثِیابِکَ نَوَیْتَ اَنَّکَ تَجَرَّدْتَمِنَ الِّریاء وَ النِّفاقِ وَ الدُّخُولِ فی الشُّبَهاتِ؟

قالَ: لا

قالَ ( علیه السلام ) : فَحینَ اغْتَسَلْتَ نَویْتَ اَنَّکَ اغْتَسَلْتَ مِنَ الْخَطایا وَ الذُّنُوبِ؟

قالَ: لا.

قالَ: قالَ فما نَزَلْتَ المیقاتَ وَ لا تَجَرَّدْتَ عَن مَخیطِ الثِّیابِ وَ لا اغْتَسَلْتَ

ترجمه

هنگامی که امام سجاد ( علیه السلام ) از سفر حج بازگشت شخصی به نام «شبلی» که او نیز حج گزارده بود، به استقبال امام شتافت.

امام ( علیه السلام ) از او پرسید: ای شبلی! آیا حج گزاردی ؟

شبلی گفت: آری فرزند پیامبر !

امام ( علیه السلام ) فرمود: آیا به «میقات»(۶) فرود آمدی و جامه‏های دوخته(۷)را از تن درآوردی و غسل کردی؟

شبلی گفت: آری.

امام ( علیه السلام ) فرمود: آن گاه که به میقات فرود آمدی و جامه‏هایت را درآورده، «غسل احرام» کردی و خواستی «لباس احرام» بپوشی آیا چنین نیت کردی که «لباس گناه» را نیز از خویشتن دورگردانی و «جامه اطاعت خداوند» را در برکنی؟

شبلی گفت: نه!

امام ( علیه السلام ) فرمود: آن هنگام که جامه‏های دوخته را از تن بیرون می‏آوردی، آیا قصد کردی که از ریا و نفاق و امور شبهه‏ناک نیز به درآیی ؟

شبلی گفت: نه!

امام ( علیه السلام ) فرمود: هنگامی که آلودگی‏های بدن خویش را با غسل می‏زدودی، آیا در این اندیشه بودی که خویشتن را نیز از رذیلت‏ها و گناهان بشویی؟

شبلی گفت: نه !

امام ( علیه السلام ) فرمود: پس، نه به میقات فرود آمده‏ای و نه از لباس دوخته جدا شده‏ای و نه غسل کرده‏ای!

بخش دوّم

«ثُمَّ قالَ ( علیه السلام ) : تَنَظَّفْتَ وَ اَحْرَمْتَ وَ عَقَدْتَ بِالْحَجِّ؟

قالَ: نَعَم.

قالَ ( علیه السلام ) فَحینَ تَنَظَّفْتَ وَ اَحْرَمْتَ وَ عَقَدْتَ الْحَجَّ نَوَیْتَ اَنَّکَتَنَظَّفْتَ بِنُورِ التَّوْبَةِ الْخالِصَةِ للّه‏ِ تَعالی؟

قالَ: لا

قالَ ( علیه السلام ) : فحِینَ اَحْرَمْتَ نَوَیْتَ اَنَّکَ حَرَّمْتَ عَلی نَفْسِکَ کلَّ مُحَرَّمٍ حَرَّمَه اللّه‏ُ عَزَّوَجَلَّ؟

قالَ: لا

قالَ ( علیه السلام ) : فَحینَ عَقَدْتَ الْحَجَّ نَوَیْتَ اَنَّکَ قَدْ حَلَلْتَ کُلَّ عَقْدٍ لِغَیْرِ اللّه‏ِ؟

قالَ: لا

قالَ لَهُ ( علیه السلام ) : ما تَنَظَّفْتَ وَ لا اَحْرَمْتَ وَ لا عَقَدْتَ الْحَجَّ.»

ترجمه

سپس امام ( علیه السلام ) به او فرمود: آیا نظافت کردی و «محرم» شدی، (لباس احرام پوشیدی) و نیّت حج کردی ؟

شبلی گفت: آری.

امام ( علیه السلام ) فرمود: آن‏گاه که نظافت می‏کردی و احرام می‏بستی و نیّت حج می‏نمودی، آیاقصدت این بود که با نور توبه و بازگشتی خالصانه به سوی خداوند، پلیدی‏ها وگناهان جانت را نیز بزدایی؟

شبلی گفت: نه !

امام ( علیه السلام ) فرمود: هنگام «محرم شدن» در این اندیشه بودی که علاوه بر آنچه در حال احرام، بر تو حرام می‏گردد ( هر چه را خداوند ) برای همیشه حرام فرموده است نیز بر خویشتن حرام گردانی؟

شبلی گفت: نه !

امام ( علیه السلام ) فرمود: هنگام بستن پیمان حج ، اندیشیدی که هر قید و بند غیر خدایی را از خویشتن بگشایی و تنها در گرو پیمان خداوند باشی ؟

شبلی گفت: نه !

امام ( علیه السلام ) فرمود: پس، نه نظافت کردی و نه محرم شده‏ای و نه پیمان حج بسته‏ای !

بخش سوّم

«قالَ لَهُ ( علیه السلام ) : اَدَخَلْتَ المِیقاتَ وَصَلَّیْتَ رَکْعَتَیِ الاِحْرامِ وَ لَبَّیْتَ؟

قالَ: نَعَمْ.

قالَ ( علیه السلام ) : فَحینَ دَخَلْتَ المِیقاتَ نَوَیْتَ اَنَّکَ بِنِیَّةِ الزِّیارَةِ؟

قالَ: لا

قالَ ( علیه السلام ) : فحینَ صَلَّیْتَ الرَّکْعَتَینِ نَوَیْتَ اَنَّکَ تَقَرَّبْتَ اِلَیاللّه‏ بِخَیْرِ الاَْعْمالِ مِنَ الصَّلاةِ وَ اَکْبَرِ حَسَناتِالْعِبادِ؟

قالَ: لا.

قالَ ( علیه السلام ) : فَحینَ لَبَّیْتَ نَوَیْتَ اَنَّکَ نَطَقْتَ للّه‏ِ سُبْحانَهُ بِکُلِّ طاعَةٍ وَ صَمَتَّ عَنْ کُلِّ مَعْصِیَةٍ؟

قالَ: لا.

قالَ لَهُ ( علیه السلام ) : ما دَخَلْتَ المِیقاتَ وَ لا صَلَّیْتَ وَ لا لَبَّیْتَ.»

ترجمه

امام ( علیه السلام ) به او فرمود: آیا به «میقات» که وارد شدی، دو رکعت «نماز احرام» گزاردی و «لبیک» گفتی؟

شبلی گفت: آری.

امام ( علیه السلام ) فرمود: هنگام ورود به «میقات»، نیت و اندیشه‏ات نایل شدن به زیارت خداوند و وصول به لقای پروردگار بود ؟

شبلی گفت: نه !

امام ( علیه السلام ) فرمود: آن هنگام که «نماز احرام» می‏خواندی، آیا نیت کردی که به وسیله نماز، که بهترین اعمال و برترین حسنات بندگان است، به خداوند نزدیک شوی و به او تقرب جویی؟

شبلی گفت: نه !

امام ( علیه السلام ) فرمود: هنگامی که «لبیک» می‏گفتی، نیت و اندیشه‏ات این بود که زبانت را تنها به طاعات خداوند بگشایی و از همه گناهان فرو بندی ؟

شبلی گفت: نه !

امام ( علیه السلام ) فرمود: نه به میقات وارد شده‏ای و نه نماز گزارده‏ای و نه لبیک گفته‏ای!

بخش چهارم

«ثُمَّ قالَ لَهُ ( علیه السلام ) : اَدَخَلْتَ الْحَرَمَ وَ رَأَیْتَ الْکَعْبَةَ وَ صَلَّیْتَ؟

قالَ: نَعَمْ.

قالَ ( علیه السلام ) : فَحینَ دَخَلْتَ الْحَرَمَ نَوَیْتَ اَنَّکَ حَرَّمْتَ عَلی نَفْسِکَکُلَّ غِیْبَةٍ تَسْتَغِیبُهَا المُسْلِمِینَ مِنْ اَهْلِ مِلَّةِالاْسْلامِ؟

قالَ: لا.

قالَ ( علیه السلام ) : فَحینَ وَصَلْتَ مَکَّةَ نَوَیْتَ بِقَلْبِکَ اَنَّکَ قَصَدْتَ اللّه‏َ؟

قالَ: لا.

قالَ ( علیه السلام ) : فَما دَخَلْتَ الْحَرَمَ وَ لا رَأَیْتَ الْکَعْبَةَ وَ لا صَلَّیْتَ.»

ترجمه

سپس امام ( علیه السلام ) به او فرمود: آیا به «حرم» وارد شدی و «کعبه» را دیدی و نماز گزاردی ؟

شبلی گفت: آری.

امام ( علیه السلام ) فرمود: آن هنگام که به حرم وارد شدی، قصد کردی که«غیبت» از مسلمانان و ملت اسلام و بی حرمتی به آبرو و شخصیت آنان را بر خویشتن حرام گردانی ؟

شبلی گفت: نه !

امام ( علیه السلام ) فرمود: هنگامی که به «مکه» رسیدی، چنین اندیشیدی و این گونه نیت کردی که تنها به قصد خداوند آمده‏ای (نه به قصد شهرت و تجارت و…؟!)

شبلی گفت: نه !

امام ( علیه السلام ) فرمود: پس، نه به حرم وارد شده‏ای و نه کعبه را دیده‏ای و نه نمازگزارده‏ای!

بخش پنجم

«ثُمَّ قالَ ( علیه السلام ) : طُفْتَ بِالْبَیْتِ وَ مَسَسْتَ الاْرَکانَ وَسَعَیْتَ؟

قالَ: نَعَمْ.

قالَ ( علیه السلام ) : فَحینَ سَعَیْتَ نَوَیْتَ اَنَّکَ هَرَبتَ اِلَی اللّه‏ِ وَ عَرَفَ مِنْکَ ذلِکَ عَلاّمُ الْغُیُوبِ؟

قالَ: لا.

قالَ ( علیه السلام ) : فَما طُفْتَ بِالْبَیْتِ وَ لا مَسَسْتَ الاَْرْکانَ وَ لا سَعَیْتَ.»

ترجمه

سپس امام ( علیه السلام ) فرمود: آیا کعبه را «طواف» کردی و ارکان آن را مسّ نمودی و «سعی» به جا آوردی؟

شبلی گفت: آری.

امام ( علیه السلام ) فرمود: هنگام «سعی»، چنین نیت کردی که به سوی خداوند می‏گریزی و به او پناه می‏بری و اوست که آگاه به نهان‏هاست، و بر این نیت و اندیشه‏ات آگاه است؟ (و تو را پناه می‏دهد)؟

شبلی گفت: نه!

امام ( علیه السلام ) فرمود: پس، نه طواف کرده‏ای و نه ارکان را مسّ نموده‏ای و نه سعی به جا آورده‏ای!

بخش ششم

«ثُمَّ قالَ ( علیه السلام ) لَهُ: صافَحْتَ الْحَجَرَ وَ وَقَفْتَ بِمَقامِ اِبْراهِیمَ ( علیه السلام ) وَصَلَّیْتَ بِهِ رَکْعَتَینِ؟

قالَ: نَعَمْ.

فَصاحَ ( علیه السلام ) صَیْحَةً کادَ یُفارِقُ الدُّنیا.

ثُمَّ قالَ ( علیه السلام ) : آهٍ آهٍ، مَنْ صافَحَ الْحَجَرَ الاَْسْوَدَ فَقَدْ صافَحَ اللّه‏َتَعالی. فَانْظُرْ یا مِسْکین لا تُضَیِّعْ اَجْرَ ما عَظُمَ حُرْمَتُهُ وَتَنْقُضِ الْمُصافَحَةَ بِالْمُخالَفَةِ وَ قَبْضِ الْحَرامِ نَظیرَاَهْلِ الآثامِ.

ثُمَّ قالَ ( علیه السلام ) : نَوَیْتَ حینَ وَقَفْتَ عِنْدَ مَقامِ اِبْراهیمَ ( علیه السلام ) اَنَّکَ وَقَفْتَ عَلی کُلِّ طاعَةٍ وَ تَخَلَّفْتَ عَنْ کُلِّ مَعْصِیَةٍ؟

قالَ: لا.

قالَ ( علیه السلام ) : فَحینَ صَلَّیْتَ فِیهِ رَکْعَتَیْنِ نَوَیْتَ اَنَّکَ صَلَّیْتَ بِصَلاةِ اِبْراهِیمَ ( علیه السلام ) وَ اَرْغَمْتَ بِصَلاتِکَ اَنْفَ الشَّیطانِ؟

قالَ: لا.

قالَ ( علیه السلام ) لَهُ: فِما صافَحتَ الحَجَر الاَسوَد وَ لا وَقَفتَ عِندَ المَقام وَ لا صَلّیتَ فیهِ رَکعَتینِ».

ترجمه

سپس امام ( علیه السلام ) به شبلی فرمود: با «حجر الاسود»(۸) مصافحه کردی و به آن دست کشیدی و در «مقام ابراهیم ( علیه السلام ) » ایستادی و در آن مقام دو رکعت نماز گزاردی ؟

شبلی گفت: آری.

در این هنگام، امام ( علیه السلام ) فریادی سوزناک برآورد و حالتی به او دست داد که نزدیک بود از دنیا برود (و روح مطهرش از شوق و خشیت خداوند، به ملکوت آسمان‏ها پرواز کند!) سپس (به خود آمد و به ناله) گفت: آه ! آه…

و آن گاه فرمود: کسی که با «حجر الاسود» مصافحه کند وبه آن دست دهد، همانا با خداوند متعال مصافحه کرده است ! پس، ای مسکین ! نیک بنگر که مبادا حرمت آن را تباه سازی و پیمانی این چنین عظیم را بشکنی و دستی را که در دست خداوند نهاده‏ای، به گناهانی بیالایی که گنهکاران به آن آلوده‏اند.

سپس امام ( علیه السلام ) فرمود: هنگامی که در مقام ابراهیم ایستادی، نیت کردی که بر عهد و فرمان خداوند، بایستی و از تمامی گناهان روی گردان شوی؟

شبلی گفت: نه !

امام ( علیه السلام ) فرمود: آن هنگام که در مقام ابراهیم نماز می‏خواندی، قصدت این بود که نمازی چونان ابراهیم ( علیه السلام ) بخوانی و با آن نماز، بینی شیطان را به خاک بمالی؟

شبلی گفت: نه !

امام ( علیه السلام ) به او فرمود: پس، نه با حجر الاسود مصافحه کرده‏ای و نه در مقام ابراهیم ایستاده‏ای و نه در آنجا نماز گزارده‏ای!

بخش هفتم

«ثُمَّ قَالَ ( علیه السلام ) لَهُ: أَشْرَفْتَ عَلَی بِئْرِ زَمْزَمَوَ شَرِبْتَ مِنْ مَائِهَا؟

قَالَ: نَعَمْ

قَالَ ( علیه السلام ) : نَوَیْتَ أَنَّکَ أَشْرَفْتَ عَلَی الطَّاعَةِ وَ غَضَضْتَ طَرْفَکَ عَنِ الْمَعْصِیَةِ؟

قَالَ: لَا

قَالَ ( علیه السلام ) : فَمَا أَشْرَفْتَ عَلَیْهَا وَ لَا شَرِبْتَ مِنْ مَائِهَا!»

ترجمه

سپس امام ( علیه السلام ) به او فرمود: آیا به سر «چاه زمزم» رفتی و از آب آن نوشیدی ؟

شبلی گفت: آری.

امام ( علیه السلام ) فرمود: آیا در آن هنگام، در این اندیشه بودی که بر سر طاعت خداوند رفته‏ای و چشمان خویش را از گناهان فرو پوشیده‏ای ؟

شبلی گفت: نه !

امام ( علیه السلام ) فرمود: پس، نه بر سر چاه زمزم رفته‏ای و نه از آب آن نوشیده‏ای!

بخش هشتم

«ثُمَّ قَالَ لَهُ: أَ سَعَیْتَ بَیْنَ الصَّفَا وَ الْمَرْوَةِ وَ مَشَیْتَ وَ تَرَدَّدْتَ بَیْنَهُمَا؟

قَالَ: نَعَمْ

قَالَ لَهُ: نَوَیْتَ أَنَّکَ بَیْنَ الرَّجَاءِ وَ الْخَوْفِ؟

قَالَ: لَا

قَالَ ( علیه السلام ) : فَمَا سَعَیْتَ وَ لَا مَشَیْتَ وَ لَا تَرَدَّدْتَ بَیْنَ الصَّفَا وَ الْمَرْوَة»

ترجمه

سپس امام ( علیه السلام ) به او فرمود: آیا میان دو کوه « صفا» و «مروه»، « سعی» کردی و بین آن دو، راه پیمودی ؟

شبلی گفت: آری.

امام ( علیه السلام ) به او فرمود: آیا در آن حال چنین اندیشیدی که میان «خوف» و «رجاء» و ترس وامید هستی (و خشیت و رحمت خداوند را یکجا در جان خویش فراهم آوردی؟ )

شبلی گفت: نه !

امام ( علیه السلام ) فرمود: پس، سعی نکرده‏ای و میان صفا و مروه راه نپیمودی !

بخش نهم

«ثُمَّ قَالَ ( علیه السلام ) : أَ خَرَجْتَ إِلَی مِنًی؟

قَالَ: نَعَمْ.

قَالَ ( علیه السلام ) : نَوَیْتَ أَنَّکَ آمَنْتَ النَّاسَ مِنْ لِسَانِکَ وَ قَلْبِکَ وَ یَدِکَ

قَالَ: لَا

قَالَ ( علیه السلام ) : فَمَا خَرَجْتَ إِلَی مِنی»

ترجمه

سپس امام ( علیه السلام ) فرمود: آیا از مکه به سوی «منا» رفتی؟

شبلی گفت: آری،

امام ( علیه السلام ) فرمود:آیا در «منا»، نیت و اندیشه‏ات این بود که مردم را از زبان و قلب و دست خویش در امان بداری ؟

شبلی گفت: نه !

امام ( علیه السلام ) فرمود: پس، به منا نرفته‏ای !

بخش دهم

«ثُمَّ قَالَ ( علیه السلام ) لَهُ أَ وَقَفْتَ الْوَقْفَةَ بِعَرَفَةَ وَ طَلَعْتَ جَبَلَ الرَّحْمَةِوَ عَرَفْتَ وَادِیَ نَمِرَةَ وَ دَعَوْتَ اللَّهَ سُبْحَانَهُ عِنْدَالْمِیلِ وَ الْجَمَرَاتِ؟

قالَ: نَعَم.

قَالَ نَعَمْ قَالَ هَلْ عَرَفْتَ بِمَوْقِفِکَبِعَرَفَةَ مَعْرِفَةَ اللَّهِ سُبْحَانَهُ أَمْرَ الْمَعَارِف وَالْعُلُومِ وَ عَرَفْتَ قَبْضَ اللَّهِ عَلَی صَحِیفَتِکَ وَ اطِّلَاعَهُعَلَی سَرِیرَتِکَ وَ قَلْبِکَ؟

قَالَ: لَا.

قَالَ ( علیه السلام ) نَوَیْتَ بِطُلُوعِکَ جَبَلَ الرَّحْمَةِ أَنَّ اللَّهَ یَرْحَمُ کُلَّ مُوءْمِن

وَ مُوءْمِنَةٍ وَ یَتَوَلَّی کُلَّ مُسْلِمٍ وَ مُسْلِمَةٍ

قالَ ( علیه السلام ) : قَالَ فَنَوَیْتَ عِنْدَ نَمِرَةَ أَنَّکَ لَا تَأْمُرُ حَتَّی تَأْتَمِرَ وَ لَا تَزْجُرُ حَتَّی تَنْزَجِرَ؟

قَالَ: لَا

قَالَ فَنَوَیْتَ عِنْدَ نَمِرَةَ أَنَّکَ لَا تَأْمُرُحَتَّی تَأْتَمِرَ وَ لَا تَزْجُرُ حَتَّی تَنْزَجِرَ قَالَ لَا قَالَفَعِنْدَ مَا وَقَفْتَ عِنْدَ الْعَلَمِ وَ النَّمِرَاتِ نَوَیْتَ أَنَّهَاشَاهِدَةٌ لَکَ عَلَی الطَّاعَاتِ حَافِظَةٌ لَکَ مَعَ الْحَفَظَةِبِأَمْرِ رَبِّ السَّمَاوَاتِ؟

قالَ:لا.

قالَ ( علیه السلام ) :فَمَا وَقَفْتَ بِعَرَفَةَ وَ لَا طَلَعْتَ جَبَلَ الرَّحْمَةِ وَ لَاعَرَفْتَ نَمِرَةَ وَ لَا دَعَوْتَ وَ لَا وَقَفْتَ عِنْدَ النَّمِرَاتِ.»

ترجمه

سپس امام ( علیه السلام ) به او فرمود: آیا در صحرای «عرفات»(۹)توقف کردی و بر «جبل الرحمة»(۱۰) (کوه رحمت) بالا رفتی و «وادی نمرة»(۱۱) را شناختی و نزد «المیل» و «الجمرات»(۱۲)، خداوند را خواندی و با وی به مناجات پرداختی ؟

شبلی گفت: آری.

امام ( علیه السلام ) فرمود: آیا هنگام توقف در «عرفات» در این اندیشه بودی و این معرفت را فاصله یافتی که همه معارف و دانش‏ها از آن خداوند است و نامه اعمال و لوح سرنوشت تو در دست اوست، و همو بر نهان و قلبت آگاه است ؟

شبلی گفت: نه !

امام ( علیه السلام ) فرمود: آن‏گاه که از «جبل الرحمة» بالا می‏رفتی، در این اندیشه بودی که خداوند بر هر مرد و زن با ایمان، رحمت می‏آورد و آنان را زیر لوای ولایت خویش دارد؟

شبلی گفت: نه !

امام ( علیه السلام ) فرمود: نزد «نمرة» قصد کردی که کسی را به کاری امر نکنی، مگر آنکه خودت آنرا انجام دهی، و از کاری نهی نکنی مگر اینکه خود را از آن دوری گزینی؟

شبلی گفت: نه !

امام ( علیه السلام ) فرمود: هنگام توقف نزد «علم و نمرات»(۱۳) به یاد داشتی که آنها شاهد تو و طاعت‏هایت هستند و همراه با نگهبانان الهی و به فرمان پروردگار آسمان‏ها، نگهبان تواند؟

شبلی گفت: نه !

امام ( علیه السلام ) فرمود: پس، در عرفات توقف نکرده‏ای و بر کوه رحمت بالا نرفته‏ای و نمرة را نشناخته‏ای و دعا نخوانده‏ای و نزد نمرات درنگ ننموده‏ای !

بخش یازدهم

«ثُمَّ قَالَ ( علیه السلام ) : مَرَرْتَ بَیْنَ الْعَلَمَیْنِ وَ صَلَّیْتَ قَبْلَ مُرُورِکَرَکْعَتَیْنِ وَ مَشَیْتَ بِمُزْدَلِفَةَ وَ لَقَطْتَ فِیهَا الْحَصَی وَمَرَرْتَ بِالْمَشْعَرِ الْحَرَامِ؟

قَالَ: نَعَمْ.

قَالَ ( علیه السلام ) :فَحِینَ صَلَّیْتَ رَکْعَتَیْنِ نَوَیْتَ أَنَّهَا صَلَاةُ شُکْرٍ فِیلَیْلَةِ عَشْرٍ تَنْفِی کُلَّ عُسْرٍ وَ تُیَسِّرُ کُلَّ یُسْرٍ؟

قَالَ: لَا.

قَالَ ( علیه السلام ) : فَعِنْدَ مَا مَشَیْتَ بَیْنَ الْعَلَمَیْنِ وَ لَمْ تَعْدِلْ عَنْهُمَایَمِیناً وَ شِمَالًا نَوَیْتَ أَنْ لَا تَعْدِلَ عَنْ دِینِ الْحَقِّیَمِیناً وَ شِمَالًا لَا بِقَلْبِکَ وَ لَا بِلِسَانِکَ وَ لَابِجَوَارِحِکَ؟

قَالَ: لَا.

قَالَ ( علیه السلام ) : فَعِنْدَ مَا مَشَیْتَ بِمُزْدَلِفَةَ وَ لَقَطْتَ مِنْهَا الْحَصَینَوَیْتَ أَنَّکَ رَفَعْتَ عَنْکَ کُلَّ مَعْصِیَةٍ وَ جَهْلٍ وَ ثَبَّتَّکُلَّ عِلْمٍ وَ عَمَلٍ؟

قَالَ: لَا.

قَالَ ( علیه السلام ) : فَعِنْدَ مَا مَرَرْتَ بِالْمَشْعَرِ الْحَرَامِ نَوَیْتَ أَنَّکَأَشْعَرْتَ قَلْبَکَ إِشْعَارَ أَهْلِ التَّقْوَی وَ الْخَوْفَ لِلَّهِعَزَّ وَ جَلَّ؟

قَالَ: لَا.

قَالَ ( علیه السلام ) : فَمَا مَرَرْتَ بِالْعَلَمَیْنِ وَ لَا صَلَّیْتَ رَکْعَتَیْنِ وَ لَامَشَیْتَ بِالْمُزْدَلِفَةِ وَ لَا رَفَعْتَ مِنْهَا الْحَصَی وَ لَامَرَرْتَ بِالْمَشْعَرِ الْحَرَامِ»

ترجمه

سپس امام ( علیه السلام ) فرمود: از میان «علمین» (دو علم)(۱۴) گذر کردی و پیش از آن، دو رکعت نماز گزاردی و به سوی وادی «مزدلفه»(۱۵) راه پیمودی و از آنجا سنگ‏های ریز برداشتی و به «مشعرالحرام»(۱۶) رفتی؟

شبلی گفت: آری.

امام ( علیه السلام ) فرمود: هنگام نماز گزاردن، چنین اندیشیدی که این، «نماز شکر» است در شب دهم (ذی‏الحجه) که سختی‏ها را آسان می‏گرداند و آرامش و آسایش به ارمغان می‏آورد ؟

شبلی گفت: نه !

امام ( علیه السلام ) فرمود: آن هنگام که از میان «دو علم» می‏گذشتی و به راست و چپ منحرف نمی‏شدی، آیا در نیت و اندیشه‏ات قصد کردی که با قلب و زبان و دیگر اعضای بدنت از دین حق منحرف نگردی ؛ نه به راست و نه به چپ ؟

شبلی گفت: نه !

امام ( علیه السلام ) فرمود: هنگام رفتن به «مزدلفه» وجمع آوری ریگ‏ها، آیا قصدت این بود که هرگناه و جهلی را از خویشتن دورسازی و به جای آن، علم و عمل بنشانی ؟

شبلی گفت: نه !

امام ( علیه السلام ) فرمود: آن گاه که «مشعرالحرام» رفتی، قصدت این بود که شعار و شعور اهل تقوا و خشیت الهی را به قلبت بچشانی و با پارسایان همساز گردی ؟

شبلی گفت: نه !

امام ( علیه السلام ) فرمود: پس، از میان آن دو علم عبور نکرده‏ای و دو رکعت نماز نخوانده‏ای وبه مزدلفه نرفته‏ای و از آنجا ریگ بر نداشته‏ای و به مشعرالحرام واردنشده‏ای!

بخش دوازدهم

«ثُمَّ قَالَ ( علیه السلام ) لَهُ: وَصَلْتَ مِنًی وَ رَمَیْتَ الْجَمْرَةَ وَ حَلَقْتَ رَأْسَکَ وَذَبَحْتَ هَدْیَکَ وَ صَلَّیْتَ فِی مَسْجِدِ الْخَیْفِ وَ رَجَعْتَ إِلَیمَکَّةَ وَ طُفْتَ طَوَافَ الْإِفَاضَةِ؟

قَالَ: نَعَمْ

قَالَ ( علیه السلام ) : فَنَوَیْتَ عِنْدَ مَا وَصَلْتَ مِنًی وَ رَمَیْتَ الْجِمَارَ أَنَّکَبَلَغْتَ إِلَی مَطْلَبِکِ وَ قَدْ قَضَی رَبُّکَ لَکَ کُلَّ حَاجَتِکَ؟

قَالَ: لَا

قَالَ ( علیه السلام ) : فَعِنْدَ مَا رَمَیْتَ الْجِمَارَ نَوَیْتَ أَنَّکَ رَمَیْتَ عَدُوَّکَ إِبْلِیسَ وَ غَضِبْتَهُ بِتَمَامِ حَجِّکَ النَّفِیسِ؟

قَالَ: لَا

قَالَ ( علیه السلام ) : فَعِنْدَ مَا حَلَقْتَ رَأْسَکَ نَوَیْتَ أَنَّکَ تَطَهَّرْتَ مِنَالْأَدْنَاسِ وَ مِنْ تَبِعَةِ بَنِی آدَمَ وَ خَرَجْتَ مِنَ الذُّنُوبِکَمَا وَلَدَتْکَ أُمُّکَ؟

قَالَ: لَا

قَالَ ( علیه السلام ) : فَعِنْدَ مَا صَلَّیْتَ فِی مَسْجِدِ الْخَیْفِ نَوَیْتَ أَنَّکَ لَاتَخَافُ إِلَّا اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ وَ ذَنْبَکَ وَ لَا تَرْجُو إِلَّارَحْمَةَ اللَّهِ تَعَالَی ؟

قَالَ: لَا

قَالَ ( علیه السلام ) : فَعِنْدَ مَا ذَبَحْتَ هَدْیَکَ نَوَیْتَ أَنَّکَ ذَبَحْتَ حَنْجَرَةَالطَّمَعِ بِمَا تَمَسَّکْتَ بِهِ مِنْ حَقِیقَةِ الْوَرَعِ وَ أَنَّکَاتَّبَعْتَ سُنَّةَ إِبْرَاهِیمَ ( علیه السلام ) بِذَبْحِ وَلَدِهِ وَ ثَمَرَةِ فُوءَادِهِ وَ رَیْحَانِ قَلْبِهِ وَحَاجَّهُ سُنَّتُهُ لِمَنْ بَعْدَهُ وَ قَرَّبَهُ إِلَی اللَّهِ تَعَالَیلِمَنْ خَلْفَهُ؟

قَالَ: لَا

قَالَ ( علیه السلام ) : فَعِنْدَ مَا رَجَعْتَ إِلَی مَکَّةَ وَ طُفْتَ طَوَافَ الْإِفَاضَةِنَوَیْتَ أَنَّکَ أَفَضْتَ مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ تَعَالَی وَ رَجَعْتَإِلَی طَاعَتِهِ وَ تَمَسَّکْتَ بِوُدِّهِ وَ أَدَّیْتَ فَرَائِضَهُ وَتَقَرَّبْتَ إِلَی اللَّهِ تَعَالَی؟

قَالَ: لَا

قَالَ لَهُ زَیْنُ الْعَابِدِینَ ( علیه السلام ) : فَمَا وَصَلْتَ مِنًی وَ لَا رَمَیْتَ الْجِمَارَ وَ لَا حَلَقْتَرَأْسَکَ وَ لَا أَدَّیْتَ نُسُکَکَ وَ لَا صَلَّیْتَ فِی مَسْجِدِالْخَیْفِ وَ لَا طُفْتَ طَوَافَ الْإِفَاضَةِ وَلَا تَقَرَّبْتَ ارْجِعْفَإِنَّکَ لَمْ تَحُجَّ.

فَطَفِقَ الشِّبْلِیُّ یَبْکِی عَلَی مَا فَرَّطَهُ فِیحَجِّهِ وَ مَا زَالَ یَتَعَلَّمُ حَتَّی حَجَّ مِنْ قَابِلٍ بِمَعْرِفَةٍوَ یَقِین».

ترجمه

سپس امام ( علیه السلام ) به شبلی فرمود: به «منا» رسیدی و «جمره‏ها» را سنگسار کردی و موهای سرت را زدودی و قربانی کردی و در «مسجد خیف» نماز گزاردی و به مکه بازگشتی و «طواف افاضه» انجام دادی ؟

شبلی گفت: آری.

امام ( علیه السلام ) فرمود: هنگام رسیدن به «منا» و سنگسار جمره‏ها ؛ آیا چنین اندیشیدی که به هدف خویش رسیده‏ای و خداوند، خواسته‏هایت را برآورده است ؟

شبلی گفت: نه !

امام ( علیه السلام ) فرمود: هنگام سنگسار جمره‏ها، اندیشه‏ات این بود که دشمنت، شیطان و یاران او را سنگسار می‏کنی و به وسیله حج ارجمندت آنها را از خود می‏رانی ؟

شبلی گفت: نه !

امام ( علیه السلام ) فرمود: آن هنگام که موهای سرت را می‏زدودی، آیا اندیشه‏ات این بود که خویشتن خویش را نیز از همه آلودگی‏ها پاک می‏کنی و آنچه را از مردمان برعهده‏داری، بر می‏داری و از گناهان و آلودگی‏ها بیرون می‏آیی ؛ همانند روزی که از مادر زاده شده‏ای ؟

شبلی گفت: نه !

امام ( علیه السلام ) فرمود: هنگام نماز گزاردن در مسجد «خیف»، چنین اندیشیدی که از هیچ کس و هیچ چیز «خوف» نداری و جز از خداوند و گناهانت نمی‏ترسی و به هیچ کس و هیچ چیز، مگر رحمت خداوند، امید نداری ؟

شبلی گفت: نه !

امام ( علیه السلام ) فرمود: آیا هنگام قربانی کردن، چنین اندیشیدی که با دست یازدیدن به حقیقت ورع و پارسایی ، گلوی طمع را ببری و از سنت و سیره ابراهیم ( علیه السلام ) پیروی کنی ؛ که با قربانی کردن فرزند خویش و میوه دلش برای رضای خداوند، این سنت را بر پا ساخت و برای مردمان پس از خود به یادگار نهاد ؟

شبلی گفت: نه !

امام ( علیه السلام ) فرمود: هنگامی که از قربانگاه به مکه بازگشتی و «طواف افاضه» را انجام دادی، آیا چنین اندیشیدی که از رحمت خداوند، سرشار شده‏ای و اینک به سوی طاعت او روی آورده‏ای و به محبت وی چنگ زده‏ای و فرمان‏های واجب او را انجام داده‏ای و به «قرب الی اللّه‏» و نزدیکی به خداوند دست یافته‏ای ؟

شبلی گفت: نه !

امام سجاد ( علیه السلام ) به او فرمود: پس، به منا نرسیده‏ای، و جمره‏ها را سنگسار نکرده‏ای و موهایت را نزدوده‏ای و قربانی نکرده‏ای و مناسک و اعمالت را انجام نداده‏ای و در مسجد خیف نماز نگزارده‏ای و طواف افاضه را به جای نیاورده‏ای و به خداوند، تقرب و نزدیکی نیافته‏ای ! بازگرد که حج نگزارده‏ای !

در این هنگام «شبلی» به گریه درآمد و بر غفلت و تقصیرخویش و از دست دادن آن همه فایده و آثار و اسرار گرانقدر حج، سخت گریست. و از آن پس و تا فرا رسیدن موسم حجی دیگر، به فراگیری بیشتر معارف و علوم و رموز حج پرداخت و سال بعد، با معرفتی سرشار و یقینی استوار، حج گزارد.

از ژرفای حج، علی اکبر مظاهری، ص ۷٫

پی نوشت ها :

. ۱ مستدرک الوسائل، ج دهم، ص ۱۶۶٫

 شبلی کیست؟

الف ـ افراد متعددی به «شبلی» ملقب بوده‏اند که نزدیک‏ترین آن‏ها به عصر ائمه علیهم‏السلام ، «ابوبکر، دُلف بن جحد» است،که تقریباً دو قرن پس از شهادت امام سجاد ( علیه السلام ) به دنیا آمده است. از این رو هیچ یک از شبلی‏ها نمی‏توانند مستقیماً از امام سجاد ( علیه السلام ) روایت کنند.

ب ـ چون این حدیث به سبک و وزن سخنان مأثور از امامان معصوم نیست، لذا گفته شده که ممکن است این روایت، سخنان بعضی از عرفا بوده که به تدریج به امام سجاد ( علیه السلام ) نسبت داده شده است، لکن این گونه روایات نه تنها مخالف با سایر روایات نیست، بلکه هماهنگ با سایر معارف اسلامی هم هست. لذا کاستی در سند، مانع استفاده از متن بلند و نورانی آن نیست.

ج ـ ترتیب برخی مناسک در این روایت برابر ترتیب فقهی نیست. زیرا امام سجاد ( علیه السلام ) در این حدیث، درصدد بیان احکام حج و تکالیف ظاهری حج‏گزاران نبوده است. صهبای حج، ص ۳۴۴٫

. ۲ مانند کندن مو، نگاه کردن به آینه، صید کردن و عطر زدن و…

. ۳ قال: «فحین احرمت، نویت انک حرمت علی نفسک کل محرم حرمه اللّه‏ عزوجل».

 . ۴صهبای حج، ص ۴ ـ ۳۴۳٫

. ۵ این متن از کتاب شرح النخبه از سید عبداللّه‏ سبط محدث جزایری نقل شده است، ضمن این‏که اصل متن در کتاب صهبای حج ص ۳۴۴ ـ ۳۴۷نیز آمده است.

. ۶ مکانی است که اعمال حج از آنجا آغاز می‏گردد.

. ۷ لباس احرام باید «نادوخته» (خیاطی نشده) باشد.

. ۸ سنگی سیاه که در یکی از گوشه‏های کعبه قرار دارد.

. ۹ صحرایی است به طول ۱۲ و عرض ۵/۶ کیلومتر، در فاصله ۲۱ کیلومتری شمال مکه.

. ۱۰ کوهی در صحرای عرفات.

. ۱۱ مکانی در نزدیکی عرفات و دارای مسجدی به نام حضرت ابراهیم ( علیه السلام ) ، یا نمره نام‏گذاری شده است.

. ۱۲ سنگسار گاه‏ها، سنگسار کردن شیطان و اهریمنان.

. ۱۳ منطقه‏ای در صحرای عرفات، با علامت‏های مخصوص.

. ۱۴ علامت‏هایی است برای تعیین حدود حرم.

.۱۵نام صحرایی است.

۱۶ . کوهی است در وادی مزدلفه.

مولانا عبدالحمید روز یکشنبه در همایش راهکارهای تقریب اقوام و مذاهب در دانشگاه پیام نور زاهدان اظهار داشت: در ایران اسلامی اقوام و مذاهب مختلفی وجود دارند که هر یک به عنوان یک فرصت می توانند مسیرهای پیشرفت و توسعه کشور را هموار کنند.
وی ادامه داد: هر یک از اقوام و مذاهب دارای یک سری ویژگی هایی هستند که با شکوفایی و بهره گیری از این ویژگی ها، توسعه و آبادانی کشور را رقم می زنند.
امام جمعه مسجد مکی زاهدان بیان کرد: اقوام و مذاهب مختلف ساکن در سیستان و بلوچستان نیز می توانند با وحدت و همبستگی مشکلات را برطرف و زمینه تعالی و پیشرفت این منطقه و کشور را بیش از پیش فراهم کنند.
مولوی اسماعیل زهی اظهار داشت: با توجه به اینکه خداوند در قرآن کریم اختلاف و تفرقه را منع و بر اخوت و برادری تاکید کرده و راه رسول مکرم اسلام (ص) نیز راه اعتدال و میانه روی است بر این اساس همه وظیفه دارند در این مسیر حرکت کنند.
مدیر حوزه علمیه دارالعلوم اهل سنت زاهدان افزود: بهترین راه رسیدن به اعتدال و میانه روی سعه صدر، از خود گذشتگی و دور اندیشی است.
وی گفت: اقوام و مذاهب مختلف باید روز به روز به یکدیگر نزدیکتر شوند تا با افزایش زمینه اتحاد و دوستی آنان راه رسیدن به سعادت برای همگان فراهم شود.
وی با بیان اینکه عامل رشد و تعالی ملت ها وحدت است تاکید کرد: زمانی که مشترکات ارج نهاده شوند اختلافات نیز حل می شود.
امام جمعه مسجد مکی خاطر نشان کرد: با توجه به اینکه امروز مشاهده می کنیم براثر اختلاف و جنگ در بین کشورهای اسلامی بسیاری از ثروت ها و میراث فرهنگی، تاریخی و گرانبهای این کشورها نابود و سبب عقب ماندگی آنها شده بر این اساس ضروری است وحدت بیشتر از گذشته در جهان اسلام مورد توجه قرار گیرد.
معاون سیاسی و اجتماعی استاندار سیستان و بلوچستان نیز با بیان اینکه وحدت اقوام و مذاهب مختلف در کشور ستودنی است گفت: مردم ایران اسلامی با رای ۹۸ درصدی به قانون اساسی به عنوان میثاق نامه ملی صحنه ای زیبا از اتحاد و هبستگی را خلق کردند.
علی اصغر جمشید نژاد بر برگزاری هر چه باشکوه تر انتخابات تاکید کرد و گفت: حضور باشکوه مردم در این عرصه نشان دهنده وفاق ملی است.
عباس اویسی رئیس دانشگاه پیام نور سیستان و بلوچستان نیز در این همایش گفت: اقوام و مذاهب مختلف استان به عنوان پتانسیلی مطلوب عامل رشد و توسعه استان بحساب می آیند.

مسجد «شارلوتزویل» در ایالت ویرجینیا برای اولین بار درب های خود را به روی همه مردم گشود تا به مردم نشان دهد که دین اسلام آن چیزی که در رسانه‌ها نشان می‌دهند نیست.

این مسجد از زمان افتتاحش در سال 2012، برای اولین بار با برگزاری روز درب های باز، علاقمندان را به شناخت بیشتر اسلام و مسلمانان دعوت کرد.

 مسجد شارلوتزویل در این برنامه میزبان کسانی شد که در مورد اسلام سؤالاتی داشتند و می‌خواستند از زبان خود مسلمانان، اطلاعاتی در مورد این دین پیدا کنند.

 بازدیدکنندگان از مسجد یادگرفتند که مسلمانان چگونه نماز می‌خوانند و چه آداب و رسومی دارند.

 مسجد شارلوتزویل به عنوان تنها مسجد این شهر میزبان بیش از 300 نفر از مردم علاقمند به شناخت اسلام و مسلمانان در روز درب های باز بود.

روز جهانی حجاب در چهارمین سال برگزاری با شعار «زیبا، با اعتماد به نفس و قوی» امروز، 12 بهمن‌ماه، در بسیاری از نقاط جهان برگزار شد و برگزارکنندگان آن از زنان غیرمسلمان خواستند که به نشانه همبستگی با مسلمانان یک روز را با حجاب سپری کنند.

هر سال در این روز زنان مسلمان با برگزاری کمپین‌هایی در نقاط مختلف جهان از زنان غیرمسلمان دعوت می‌کنند تا برای شناخت بیشتر بانوان مسلمان، شرایطی که آن‌ها با آن مواجه هستند و نیز آشنایی با فلسفه حجاب، یک روز را با حجاب سپری کنند.

نظمه خان، جوان مسلمان نیویورکی، مبتکر طرح روز جهانی حجاب، اولین بار در روز اول فوریه سال 2013 این برنامه را به اجرا درآورد.
روز جهانی حجاب تنها به این خلاصه نمی‌شود که از زنان غیرمسلمان خواسته شود تا یک روز را با حجاب سپری کنند، بلکه فرصتی است تا آنان خود را جای زنان مسلمان بگذارند و در مورد دلایل زنان مسلمانی مانند نظمه خان برای استفاده از حجاب و ایستادگی در برابر نگرش‌های منفی، فکر کنند.

نظمه می‌گوید که من از ابتدا به خاطر حجابم در معرض تبعیض بودم. در راهنمایی به من «بتمن» و «نینجا» می‌گفتند و در دانشگاه که بعد از یازدهم سپتامبر بود مرا «اسامه بن لادن» و «تروریست» می‌خواندند. بسیار وحشتناک بود. فکر کردم تنها راه مقابله با این تبعیض این است که از خواهرانم بخواهم که خودشان هم حجاب را تجربه کنند. و بدین ترتیب روز جهانی حجاب شکل گرفت.

در روز جهانی حجاب که دارای صفحاتی در سایت‌های شبکه‌های اجتماعی است، مسلمانان با دعوت از غیرمسلمانان به امتحان کردن حجاب برای یک روز و آشنا شدن با فلسفه آن، تصاویری تهیه می‌کنند و به اشتراک می‌گذارند و غیرمسلمانان هم از تجربه حجاب می‌گویند و تبادل نظرهای زیادی در این زمینه انجام می‌شود.

روز جهانی حجاب توجه مسلمانان و غیرمسلمانان بسیاری را در بیش از 140 کشور جهان جلب کرده است.

بیانیه روز جهانی حجاب به بیش از 56 زبان دنیا ترجمه شده و بیش از 90 سفیر روز جهانی حجاب در حدود 40 کشور وجود دارند.

حضرت آیت الله جوادی آملی، استاد برجسته حوزه علمیه قم، در دیدار با اساتید بسیجی دانشگاه‌های سراسر کشور با تهنیت ایام الله دهه فجر اظهار داشت: ما در سالگرد انقلاب باید بیش از گذشته قدر اساتید فرهیخته و بسیجی را بدانیم و جامعه را با عظمت کسب علم آشنا کنیم تا علاوه بر شور انقلابی بر شعور انقلابی و کسب علم اهتمام داشته باشند.

 وی با استناد به نامه حضرت علی(ع) به مالک گفت: دین خیمه ای است که دو ستون دارد که یک ستون آن نماز و ستون دیگر آن عامه مردم هستند و هرچه عامه مردم از نظر سیاسی، فرهنگی و علمی پیشرفت داشته باشند ستون دین محکم تر و پا برجاتر خواهد بود و در نتیجه خیمه دین برافراشته خواهد ماند.

حضرت آیت الله جوادی آملی دانشمندن را در جامعه دارای نقش عمده‌ای دانست و ابراز داشت: در جامعه ما مفسران کلمات تدوین خدا هستیم و دانشگاهیان مفسران کلمات تقریر خداوند؛ روحانیت از گفته خدا حرف می‌زند و دانشگاهیان از فعل و کرده خدا حرف می‌زنند و اگر دانشگاهیان الهی فکر کنند و با رنگ الهی به طبیعت و فعل خدا نگاه کنند نه تنها خود را راکد نمی‌بینند بلکه برای رشد جامعه هم خیلی مهم و ضروری است.

وی با بیان این که انسان با مرگ از بین نمی‌رود بلکه از پوسته خود خارج می‌شود، افزود: این مرگ نیست که ما را می‌میراند بلکه این ما هستیم که مرگ را می‌میرانیم و او را حذف می‌کنیم؛ این حرفی است که اسلام به ما یاد داده است و قبل از ورود اسلام به ایران اندیشمندان و عرفای ایران به این درجه از درک عمیق نرسیده بودند.

استاد برجسته حوزه علمیه قم دنیایی که در آن گناه است را ترسناک تر از مرگ دانست و خاطرنشان کرد: ما می‌توانیم در این دنیا با پیروی از اسلام خانه ای نسوز برای خود بنا کنیم و این انقلاب که با مجاهدت مردم و در صحنه بودن مردم به پیروزی رسید نماد و خیمه اسلام است که باید به وسیله حمایت مردم پابرجا بماند.

وی با بیان این که هر کاری که با نام و یاد خدا همراه باشد توشه آخرت خواهد شد، تصریح کرد: ما باید فرشته وار زندگی ‌کنیم و برای این کار اول باید کاری کنیم که بال و پر به دست آوریم و سپس باید پرواز را یاد بگیریم و بعد از آن باید بدانیم که از کجا به کجا باید پرواز کنیم و هدف ما از فرش به عرش باشد.

ماموستا سیداحمد سجادی امام جمعه اهل سنت سروآباد با تبریک فرا رسیدن سی و هفتمین سالگرد پیروزی شکوهمند انقلاب اسلامی ایران اظهار داشتد: در ایام‌ الله مبارک دهه ی فجر، ملت ایران از چنگال مستشاران آمریکایی و رژیم شاهنشاهی نجات یافتند.

وی گفت: امام راحل بعد از 14 سال تحمل سختی و تبعید به وطن برگشتند و با درایت و تدابیر خود انقلاب اسلامی را پایه ‌ریزی کردند و دشمنان را برای همیشه از خاک کشور بیرون راندند.

ایشان تصریح کردند : برگزاری باشکوه برنامه‌ های دهه ی فجر وظیفه ی همه ی مسئوولین نظام است و هیچ مسئوولی نباید در اجرای برنامه ‌های این دهه ی مبارک کوتاهی نموده و بر کسی منت بگذارد.

ماموستا سجادی افزود: برنامه ‌های دهه ی فجر برنامه ‌ای ملی است و اقشار مختلف مردم جامعه نیز در کنار مسئوولین نظام بایستی در اجرای باشکوه این برنامه‌ ها حضوری پررنگ و فعال داشته باشند.

وی خاطر نشان کرد: ملت ایران باید شکرگزار این انقلاب و این نظام باشند، چرا که در هیچ مکان و زمانی در جهان انقلابی به بزرگی انقلاب ایران اتفاق نیفتاده است.

ماموستا سجادی عنوان کرد: انقلاب اسلامی ایران مبتنی بر آموزه ‌های دینی است و تا زمانی که بر پایه ی دستورات اسلام حرکت کند، همچنان استوار و پابرجاست.

وی تاکید کرد: ملت ایران همواره حافظ این نظام و انقلاب بوده اند و برای تداوم عزت و اقتدار نظام اسلامی ایران باید ارزش‌های والای آن را به نسل‌ های آینده انتقال دهند.

شیخ صبری در گفت وگو با رادیو "صوت القدس" تاکید کرد: منطقه مورد نظر صهیونیست ها جزء موقوفات اسلامی است و هرگونه تعرض به آن نقض حقوق مسلمانان و عرب به شمار می رود.

وی ادامه داد: رژیم صهیونیستی میلیاردها دلار برای تحریف هویت اسلامی مسجد الاقصی و بیت المقدس و یهودی سازی آن هزینه کرده، در حالی که مسلمانان برای قبله اول خود و سومین حرم شریف جهان اسلام در مقابل این سیاست اقدامی نکرده اند.

امام جماعت مسجدالاقصی افزود: ادامه سیاست تحریف هویت مسجد الاقصی و محدوده اطراف آن، نشان از اصرار رژیم صهیونیستی در عملی کردن نیت خود دارد.

وی در ادامه رژیم صهیونیستی را مسئول تنش های جاری در سرزمین های اشغالی اعلام کرد و خواهان تحرک هرچه سریع تر کشورهای اسلامی و عربی برای متوقف کردن روند تجاوزهای این رژیم در قبال مسجد الاقصی و بیت المقدس شد.

رژیم صهیونیستی روز گذشته طرح ساخت جایگاه برای یهودیان را با بودجه ای معادل 10میلیون دلار در جنوب مسجدالاقصی و در محلی تصویب کرد که جزئی از منطقه البراق و محله تاریخی باب المغاربه به شمار می رود؛ این محل در واقع بخشی از منطقه مربوط به قصرهای تاریخی امویان است.

این طرح با رأی مثبت اکثریت وزرای کابینه صهیونیستی به منظور برطرف کردن اختلاف ها بین گروه های مختلف یهودی و حریدیها مصوب شده که بر مبنای آن دو محوطه ویژه برای این گروه و گروه یهودیان غیر حریدی در نظر گرفته شده است.

 مولوی عبدالحمید اسماعیل‌زهی، امام جمعه اهل سنت زاهدان، در جلسه شورای اداری در سالن اجتماعات استانداری گفت: حضور فیزیکی مسؤولان رده های ملی در توسعه و امنیت پایدار استان تاثیرگذار است.

 وی افزود: مسؤولان ملی با حضور در استانهای دور افتاده نه تنها از نزدیک مشکلات مردم را لمس می کنند بلکه موجبات همگرایی در مردم فراهم می شود.

 امام جمعه اهل سنت زاهدان خاطرنشان کرد: با توجه به اینکه استان سیستان و بلوچستان با دو کشور افغانستان و پاکستان هم مرز است و در این دو کشور فرقه های نوظهور و افراطی وجود دارد، خطر توطئه دشمن برای ایجاد تنش و ناامنی در استان سیستان و بلوچستان ملموس تر است.

 مولوی عبدالحمید ادامه داد: به برکت خدمات دولت و وفاداری مردم این استان به انقلاب تهدیدات قومی و مذهبی دشمنان به پشت مرزها انتقال یافته است.

 وی اجرای برجام و رفع تحریم‌های علیه کشورمان را مایه امید و افتخار برای ملت و دولت دانست و افزود: بعد از تحریم‌های یک دهه گذشته، توطئه دشمنان خنثی شد و کشورمان در سطح بین المللی جایگاه پیدا کرد.

 امام جمعه اهل سنت زاهدان یادآور شد: موفقیت در مذاکرات هسته ای مایه سربلندی و عزت انقلاب اسلامی ایران در دنیا شد.

 مولوی عبدالحمید خاطرنشان کرد: اگر چه در دوران تحریم کشورمان در فناورهای هسته ای و ارتباطات جهش و پیشرفت های خوبی داشته اما دوران پساتحریم فرصت خوبی است تا خودمان را به چشم انداز بیست ساله برسانیم.

 وی افزود: مسؤولان با یک روحیه جهادی تلاش خود را برای توسعه و پیشرفت استان دوچندان کنند.

شیخ عقیل شیهک زهی امام جمعه اهل سنت شهرستان جاسک در خطبه های نماز جمعه شهرستان گفت: بزرگترین پیروزی ملت جمهوری اسلامی ایران این است که گوش به فرمان رهبری هستند.
شیهک زهی با اشاره به توافق هسته ای ایران با 1+5 گفت: هر چند ما در تحریم کشور های متکبر بودیم ایستادگی این ملت نشان داده که تحریم در این ملت تاثیر ندارد و ایران دارای ملیت است و همین ملت  دراول انقلاب با سر دادن شعار الله اکبر قدرت خود را به رخ جهانیان کشید.
وی در ادامه با تشکراز تیم مذاکره کننده هسته ای گفت: از منظر جمهوری اسلامی ایران توافق هسته ای یک موفقیت است زیرا ملت ایران در نتیجه تلاش علمی، ایستادگی، صبر، دادن شهید، تبعیت از رهبری حکیمانه ولی فقیه وبا تدابیر دولت تدبیر وامید توانست حق خود را دراستفاده صلح آمیز ازانرژی هسته ای تثبیت کند.
وی تاکید کرد: فضای پس از برجام فرصت مناسبی است تا در جوّی توأم با احترام متقابل برای حل و فصل مسائل بکوشیم و همکاری های اقتصادی خود را گسترش دهیم تا ظرفیت های علمی در کنار هم قرار گیرد.
امام جمعه اهل سنت جاسک در ادامه به انتخابات پیش رو اشاره کرد و گفت: ملت ایران ملتی با بصیرت هستند و با حضور پرشور خود پای صندوق های رای به مانند سال های قبل نشان خواهند داد که این ملت همیشه گوش به فرمان رهبری است.

به نقل از روزنامه اُسرواتوره رومانو، ارگان مطبوعاتی واتیکان، سر اسقف پل ریچارد گالاگر رییس روابط با کشورهای واتیکان در مصاحبه ای با روزنامه فرانسوی فیگارو در رابطه با وضعیت فعلی جهانی که تحت تاثیر تروریسم وابسته به داعش و پدیده مهاجرت قرار دارد، گفت: مقر مقدس در هیچ موردی خواهان افزایش اسلام هراسی نیست.

وی افزود: ما به گفت و گو با اسلام اعتقاد داریم، قطعا این گفت و گو بعضی وقت ها مشکل است. اما ما از دوستان مسلمانان می خواهیم تا آنها نیز گام هایی بردارند به خصوص در مورد تفسیر قرآن. تا اینکه به تبادل نظری در مورد چهره حقیقی اسلام برسیم.

یادآور می شود؛ پیش از این نیز پاپ فرانسیس در جریان سفر به آفریقا در یک مسجد حضور یافت و با روحانی مسجد دیدار و گفتگو کرد. وی در بازگشت از سفر آفریقا در گفتگو با خبرنگاران بر ضرورت گفتگوی اسلام و مسیحیت تاکید کرد.