emamian

emamian

یکشنبه, 22 آبان 1401 00:20

شناخت خدا، بالاترین لذت‌ها

شاید بتوان گفت یکی از اساسی‌ترین انگیزه‌های اعمال و رفتار انسان و حتی انتخاب اهداف زندگی، لذت خواهد بود که هم انگیزه تلاش و زندگی است و هم ثمره آن؛ ساختمان وجودی انسان چنین است که از درد و رنج و مشقت دوری می‌کند و خواهان لذت و خوشی است. البته اگر شخصی هم به دنبال سختی می‌رود به دنبال لذتی بالاتر است.

گرایش لذت‌جویی در همه انسان‌ها وجود دارد.[1] اما اینکه چه چیزی برای انسان لذت‌بخش خواهد بود، در همه یکسان نیست. مصادیق لذت‌بخش بودن در افراد متفاوت است. برخی داشتن یک ماشین زیبا را لذت‌بخش می‌دانند، عده‌ای ممکن است از مطالعه‌کردن لذت ببرند و ... . با بررسی حقیقت ‌انسان و حقیقت لذت، روشن می‌گردد تنها یک لذت حقیقی وجود دارد و آن هم لذت شناخت و معرفت به خداست.

حقیقت لذت
لذت به معنای ادراک ملائم است. درد نیز مقابل لذت به معنای ادراک منافر می‌باشد.[2] با این توضیح که لذت از نوع ادراک است، اگر شخصی از غذای خوشمزه لذت می‌برد، اگر قوای ادراکی او مختل شود و هیچ مزه‌ای را درک نکند، قطعاً از خوردن آن غذا هم لذتی نخواهد برد. ملائم نیز به معنای سازگار بودن است. اینکه بعضی از امور با قوای‌ادراکی انسان سازگار هستند، از این رو برای انسان لذت‌آور است؛ مثلاً قوه شهوت انسان، وقتی به خواسته‌اش می‌رسد، لذت‌آور است؛ یا مثلاً غلبه، برای قوه غضب ‌انسان سازگار و ملائم است. در نتیجه شخصی که غضب دارد، وقتی بتواند بر چیزی که غضب او را برانگیخته غلبه کند، لذت می‌برد.[3]

از طرفی قوای ‌انسان دارای مراتب بوده و دارای شدت وضعف وجودی هستند[4] و هر یک لذت مخصوص به خود را طلب می‌کند. در‌ مواقعی ممکن است بین لذات، تزاحم و تضاد شکل گیرد. در این‌جا هر لذتی که ترجیح داشته باشد، انتخاب می‌شود. به‌عنوان‌مثال اگر شخصی مخیر باشد بین ریاست بر یک مجموعه و خوردن مثلاً یک وعده‌غذای رایگان، قطعاً ریاست را قبول می‌کند؛ یعنی لذت ریاست را ترجیح می‌دهد. آیا لذتی وجود دارد که بر همه لذات ترجیح داشته باشد؟ برای پاسخ به این سوال لازم است تا حقیقت انسان مورد بررسی قرار گیرد.

حقیقت ‌انسان
‌انسان دارای سه بُعد مادی، حیوانی و انسانی است.[5] یعنی هم ویژگی‌های امور مادی در ‌انسان است؛ مانند جسم و جسمانی بودن. هم ویژگی‌های حیوانی را دارا است؛ مانند شهوت. انسان علاوه بر این امور، داری قوه ناطقیت است که او را از دیگر حیوانات متمایز می‌سازد. انسانیت انسان به همان بُعد ناطقیت او است.[6] انسان از آن جهت که دارای بعد حیوانی است، لذات حیوانی نیز دارد. قوای حیوانی انسان یعنی شهوت و غضب، هر یک لذت به خود را دارا است. در نتیجه این لذات مختص به بُعد حیوانیِ ‌انسان می‌باشد. حقیقت انسانیِ ‌انسان نیز دارای لذت به خصوصی است که همان ادراک عقلی اوست. زیرا ادراک کلیات و امور عقلی سازگار با بُعد ناطقیت انسان است.

لذتی، لذت حقیقی ‌انسان شمرده می‌شود که به بُعد حقیقی انسان مرتبط باشد. ازاین‌رو لذت ادراک عقلی بر دیگر لذات حیوانی ترجیح دارد.

انسان

لذت حقیقی ‌‌انسان
لذت عقلی بالاترین نوع لذت است. از طرفی شرافت علم و ادراک به شرافت معلوم است و در عالم هستی هیچ چیزی برتر و اشرف از وجود حضرت حق نیست؛ از این رو ادراک این وجود دارای بیشترین لذت برای انسان خواهد بود. بنابر این معرفت خداوند را می‌توان بالاترین لذت برای انسان شمرد.[7]

امام صادق علیه‌السلام در توصیف لذت حقیقی می‌فرمایند: اگر مردم می‌دانستند که در معرفت خداوند چه چیزی نهفته است، هرگز به نعمات دنیوی چشم نمی‌دوختند و لذت معرفت خداوند را تشبیه می‌کنند به لذت كسی كه همیشه در باغستان‌های بهشت با دوستان خدا بوده است.[8]

امام سجاد علیه‌السلام در مناجات‌العارفین می‌فرمایند: «اِلهی ما اَلَذَّ خَواطِرَ الْاِلْهامِ بِذِکْرِکَ عَلَی القُلُوبِ»؛[9] «خدایا، چه لذّت‌بخش است خواطر الهام‌بخشی كه با یاد تو بر دل‌ها می‌گذرد».

با خدا بودن بالاترین لذت ممکن را برای ‌انسان در پی‌خواهد داشت. لذات حیوانی از آن جهت که ملموس و محسوس است، انسان‌ها به آن رغبت دارند. اگر انسان بتواند از لذات زودگذر حیوانی خود چشم پوشی کند و به دنبال لذت حقیقی برود، علاوه بر اینکه از لذت بالاتری برخوردار خواهد شد، همچین به سعادت حقیقی هم نائل می گردد.

پی‌نوشت:
[1]. علامه مصباح یزدی، محمدتقی، خودشناسی برای خودسازی، مؤسسه آموزشى و پژوهشى امام خمینى(قدس سره)، 1382ش، ص38.
[2]. صدرالمتالهین، اسفار، ج 4، ص 123.
[3]. همان، ج9، ص126.
[4]. صدرالمتألهین، شواهد الربوبیة فِی الْمَناهِجِ السُّلوکیَّه، ص228ـ229.
[5]. همان، مفاتیح الغیب، ص555.
[6]. همان، اسفار، ج8، ص136.
[7]. همان، تفسیر القرآن الکریم، ج7، ص397.
[8]. محمدی ری شهری، محمد، میزان الحکمة، ج3، ص1886. «لو يعلم الناس ما في فضل معرفة الله عزوجل ما مدوا أعينهم إلى ما متع الله به الأعداء من زهرة الحياة الدنيا، ونعيمها وكانت دنياهم أقل عندهم مما يطأونه بأرجلهم ... ».
[9]. همان، ج5، ص8.

سرانجام انتخابات میان دوره‌ای 2022 آمریکا که از مدت‌ها قبل بسیاری چشم انتظار آن بودند، به پایان رسید. انتخاباتی که برخلاف تمام پیش‌بینی‌ها، نتایج آن به هر چیزی شبیه بود غیر از سونامی قرمز! سونامی که جمهوری‌خواهان طی ماه‌های اخیر بارها وعده‌ی آن را داده بودند و دموکرات‌ها روزهای زیادی را با کابوس این اتفاق احتمالی سپری می‌کردند. تا به این لحظه اگرچه نتیجه نهایی انتخابات کنگره مشخص نشده و شانس حفظ اکثریت مجلس سنا توسط دموکرات‌ها وجود دارد، اما حتی اگر جمهوری‌خواهان اکثریت هر دو مجلس را به دست آورند، پیروزی آن‌ها بسیار شکننده و حداقلی خواهد بود. در انتخابات‌های فرمانداری در سراسر آمریکا نیز جمهوری‌خواهان نتوانستند عملکرد خوبی را در ایالت‌های رقابتی همچون پنسیلوانیا و میشیگان نشان دهند و رقابت را به دموکرات‌ها واگذار کردند.

اما انتخابات 2022 آمریکا فارغ از نتایجش، نامش در تاریخ به عنوان یکی از مهمترین انتخابات‌های میان‌دوره‌ای ایالات‌ متحده، به ثبت رسید. انتخاباتی که نقطه عطف بسیاری از تحولات در آمریکاست و پیامدهای مهمی را برای چهره‌های شاخص سیاسی و جریانات مختلف به دنبال خواهد داشت. در این یادداشت به 7 پیام و پیامد مهم این انتخابات میپردازیم:

1.    اولین و مهمترین پیام انتخابات 2022 آمریکا، پایان حیات سیاسی دونالد ترامپ، رئیس جمهور سابق آمریکا بود. دونالد ترامپ که قصد داشت هفته آینده حضور خود را در انتخابات 2024 آمریکا اعلام کند، حالا حتی به توصیه مشاوران نزدیکش همچون کیلی مک‌انانی، باید از این اقدام خودداری کند.  چرا که بسیاری از نامزدهای مورد حمایت ترامپ همچون مهمت اوز، بلیک مسترز و دونالد بولدوک در انتخابات سنا در ایالت‌های خود شکست خوردند. همچنین کری لیک، نامزد پرحاشیه جمهوری‌خواهان در انتخابات فرمانداری آریزونا نیز که مورد حمایت ترامپ بود و بسیاری او را معاون ترامپ در انتخابات 2024 می‌دانستند، تا به اینجا از نامزد دموکرات‌ها در رقابت عقب است. در جریان انتخابات‌های مجلس نمایندگان نیز بسیاری از نامزدهایی که منکر پیروزی بایدن در انتخابات 2020 بودند و از حمایت رئیس جمهور سابق آمریکا برخوردار بودند، متحمل شکست شدند. یکی از شاخص‌ترین موارد آن‌ها، جان گیبز، نامزد جمهوری‌خواهان در انتخابات منطقه 3 ایالت میشیگان بود که از رقیب دموکرات خود شکست خورد.  به عقیده بسیاری از کارشناسان سیاسی آمریکا، حالا ترامپ بزرگترین بازنده انتخابات 2022 و مقصر اصلی به وقوع نپیوستن سونامی قرمز در ایالات متحده است.  

2.    همانقدر که ترامپ و برخی نامزدهای مورد حمایتش در این انتخابات عملکرد ضعیفی داشتند، ران دسانتیس، فرماندار محافظه‌کار ایالت فلوریدا عملکرد خوبی از خود نشان داد. دسانتیس در این انتخابات توانست با اختلاف 20 درصد مجددا به عنوان فرماندار انتخاب شود و فلوریدا را به عنوان یکی از جدی‌ترین سنگرهای آینده جمهوری‌خواهان، تثبیت کند. این پیروزی همچنین به دسانتیس کمک کرد تا نام خود را به عنوان نامزد اصلی جمهوری‌خواهان در انتخابات ریاست جمهوری 2024 مطرح کند. 

3.    این انتخابات امید تازه‌ای به کانون دموکرات‌ها تزریق کرد. چهره‌های مهم این حزب به خوبی از وضعیت وخیم اقتصادی مردم آمریکا و محبوبیت پایین جو بایدن در افکار عمومی آگاه بودند و پیش‌بینی میکردند که در انتخابات میان‌دوره‌ای، به سختی تنبیه شوند. اما ماجرا به شکل دیگری جلو رفت و حالا آن‌ها به انتخابات ریاست جمهوری آینده نیز امیدوارند. به ویژه چهره‌‌ای چون گرچن ویتمر که توانست مجددا به عنوان فرماندار ایالت میشیگان انتخاب شود و شانس خوبی برای حضور در انتخابات 2024 دارد.

4.    یکی از اصلی‌ترین عوامل موفقیت دموکرات‌ها در این انتخابات، حضور بالای جوانان و نسل Z پای صندوق‌های رای بود. آمارهای اولیه نشان می‌دهد بیش از 30 درصد جوانان 18 تا 29 ساله آمریکایی در ایالت‌های رقابتی همچون پنسیلوانیا و میشیگان در انتخابات شرکت کردند که رای اغلب آن‌ها به نامزدهای دموکرات اختصاص داشت. این آمار نشان دهنده دومین مشارکت بالای جوانان آمریکایی در یک انتخابات میان‌دوره‌ای طی چند دهه گذشته است. 

5.    انتخابات 2022 آمریکا نشان داد که هیچ حزب و جریانی نباید مسئله سقط جنین را دست کم بگیرد. به عقیده بسیاری از کارشناسان، مسئله سقط جنین و اقدام دیوان عالی پیرامون لغو حکم رو علیه وید، اصلی‌ترین عامل پیروزی دموکرات‌ها در بسیاری از ایالت‌های رقابتی بود.  موفقیت بزرگ دموکرات‌ها در ایالت میشیگان و دیگر مناطق میدوست آمریکا، به خوبی گواه این ادعاست.

6.    ترقی‌خواهان آمریکا به رهبری برنی سندرز در این انتخابات عملکرد خوبی داشتند. تمام نمایندگان ترقی‌خواه از جمله ایلهان عمر، رشیده طلیب، جمال بومن، الکساندریا کورتز، آیانا پرسلی و کوری بوش توانستند مجدداً به کنگره آمریکا راه پیدا کنند.  همچنین 3 عضو جوان و تازه‌کار نیز به جمع این گروه اضافه شد. گرگ کازار، سامر لی و مکسول فراست نیروهای جدید ترقی‌خواهان در کنگره هستند که راه سختی را برای پیروزی طی کردند. چرا که لابی‌های اسرائیلی همچون آیپک مخارج زیادی را صرف شکست این نامزدها کرده بودند  و حالا ساختار سیاسی آمریکا باید با واقعیت محبوبیت رو به رشد ایده‌های سوسیالیستی در این کشور، کنار بیاید.

7.    آخرین پیام این انتخابات، مخصوص جو بایدن است. تورم 8 درصدی، بنزین 4 دلاری، خروج فضاحت بار از افغانستان و مدیریت نسبتاً ضعیف تنش روسیه و اوکراین تا به اینجا مهمترین نقاط ضعف کارنامه‌ی رئیس جمهور فعلی آمریکا هستند. نقاط ضعفی که میتوانست با شکست کامل حزب دموکرات در این انتخابات، برای بایدن بسیار گران تمام شود. اما بایدن خوب میداند که اگر مشارکت بالای جوانان، حمایت ترامپ از راست‌های افراطی و مسائلی همچون سقط جنین نبودند، امروز او به لطف عملکرد ضعیف دو ساله‌اش، بزرگترین بازنده انتخابات 2022 آمریکا بود. اگرچه که از این پس او برای غلبه بر بحران‌ها، راه دشوارتری نیز پیش رو دارد. چرا که رئیس جمهور ایالات متحده دیگر به راحتی نخواهد توانست طرح‌های مختلف و برنامه‌های اقتصادی‌اش را در مجلس نمایندگانی که اکثریت شکننده آن در دست جمهوری‌خواهان است، به تصویب برساند.

محمدمهدی عباسی، پژوهشگر مسائل آمریکا

آیت‌الله سید ابراهیم رئیسی عصر امروز شنبه در پاسخ به تماس تلفنی «ولادیمیر پوتین» رئیس جمهور روسیه از تمایل روسیه برای تقویت همکاری‌های اقتصادی با جمهوری اسلامی ایران استقبال کرد و گسترش پیوندهای زیرساختی از جمله تقویت و توسعه خطوط مواصلاتی در حوزه اوراسیا را موجب رونق روابط تجاری و همکاری‌های اقتصادی در منطقه دانست.

رئیس جمهور با اشاره به افزایش رفت و آمدهای دیپلماتیک و اقتصادی میان دو کشور، رایزنی‌های سیاسی و اقتصادی را در ارتقای سطح روابط و تقویت همکاری‌های فیمابین حائز اهمیت دانست.

«ولادیمیر پوتین» رئیس جمهور روسیه نیز در این مکالمه تلفنی با تاکید بر جایگاه ویژه جغرافیایی ایران، کریدور شمال –جنوب را در کاهش زمان و هزینه‌های حمل بار موثر دانست و گفت: این مسیر ترانزیتی به مسیری جذاب برای اقتصاد و تجارت در جهان تبدیل خواهد شد.

پوتین همچنین با اشاره به سفر هیئت 100 نفره تجاری روسیه به تهران به‌عنوان سفر سومین هیئت بزرگ اقتصادی روسی به ایران خاطرنشان کرد: ایران و روسیه ظرفیت ها و زمینه های فراوانی برای گسترش تعاملات با یکدیگر دارند.

رئیس جمهور روسیه با اشاره به حادثه تروریستی شیراز یک بار دیگر با دولت و ملت ایران ابراز همدردی و تروریسم را در هر شکلی محکوم کرد.

افرادی که مبتلا به دیابت هستند، باید با بررسی و تحت کنترل داشتن سطح قندخون خود، برنامه غذایی دقیقی داشته باشند.

این مواد غذایی شامل:

مصرف ماهی دو بار در هفته، از بیماران مبتلا به دیابت در برابر ابتلا به مشکلات کلیوی محافظت می کند.

مصرف سبزیجاتی که برگ‌های تیره دارند، مانند اسفناج، خطر ابتلا به دیابت نوع ۲ را تا ۱۴ درصد کاهش می دهد.

گوجه‌فرنگی سرشار از آنتی اکسیدان است و بهتر است بیماران دیابتی به طور مرتب از آن مصرف کنند.

کلم بروکلی حاوی مقدار زیادی ویتامین A و C است که خاصیت آنتی اکسیدانی دارند.

در هر ۵۰ گرم آووکادو، ۸۰ کالری انرژی، ۶ گرم چربی سالم و انواع ویتامین‌ها و مواد معدنی وجود دارند.

با وجود استفاده از با کیفیت‌ترین محصولات پوستی، آسیب‌های پوستی بخصوص خشکی پوست اتفاقی است که هر کسی ممکن است آن را در فصول سرد سال تجربه کند؛ اما چگونه می‌توان جلوی اینگونه آسیب‌های پوستی را گرفت؟

این آسیب‌ها با مصرف برخی مواد غذایی که منجر به هیدراته نگه داشتن بدن می‌شوند، امکان پذیر است. ضمن این که مصرف این گونه غذاها منجر به پدیدار شدن سلول‌های تازه شده و به دنبال آن بافت پوست یکدست خواهد شد.

این اقلام غذایی شامل موارد زیر است:

میگو 

یکی از غذاهای دارای بالاترین سطح روی است و منجر به تعمیر پوست با تولید کلاژن می‌شود. دیگر غذاهای غنی از «روی» عبارتند از گوشت گاو، لوبیا و جوانه گندم.

روغن زیتون

حاوی ویتامین E و چربی‌های اشباع نشده به علاوه اسیدهای چرب امگا ۳ است و یک نیروگاه تغذیه‌ای برای حفظ سلامت پوست محسوب می‌شود. مصرف روغن زیتون پوست را در برابر اگزما و اشعه ماوراء بنفش خورشید نیز محافظت می‌کند.

 خیار

سیلیس، در سبزیجات غنی از آب مانند خیار منجر به افزایش رطوبت و قابلیت ارتجاعی پوست می‌شود. خیار همچنین سرشار از ویتامین‌های آ و ث برای تسکین پوست و مبارزه با آسیب‌های پوستی است.

ماهی

ماهی‌های چرب مانند ماهی آزاد، قزل آلا و ساردین حاوی مقادیر بالای اسیدهای چرب امگا ۳ هستند و مصرف آنها منجر به حفظ رطوبت و تقویت پوست می‌شود. کمبود امگا ۳ در مقابل خشکی پوست را به همراه دارد. اگر مصرف ماهی برایتان امکان پذیر نیست، از دانه‌های بذر کتان و یا گردو برای رساندن امگا ۳ به بدن می‌توانید بهره بگیرید.

آجیل

سرشار از ویتامین E به عنوان آنتی اکسیدانی است که ناجی محصولات مراقبت از پوست محسوب می‌شود. ویتامین E محافظ پوست در برابر آسیب های ناشی از استرس اکسیداتیو است و مانند اسیدهای چرب امگا ۳ منجر به محافظت از پوست در برابر آسیب‌های اشعه UV خورشید نیز می‌شود.

آووکادو

مانند آجیل، آووکادو نیز مقادیر بالای ویتامین E و سایر آنتی اکسیدان‌ها را دارد. این میوه از چربی‌های اشباع نشده غنی است و مصرف آن منجر به حفظ رطوبت پوست می‌شود ضمن این که پیری زودرس پوست را به تاخیر می‌اندازد و فرایند التهاب را در بدن کاهش می‌دهد.

سیب زمینی شیرین

به همراه سایر محصولات غذایی که حاوی ریشه هستند، غنی از بتاکاروتن و ویتامین آ است؛ یکی از مغذی‌ترین مواد برای پیشگیری از خشک شدن پوست است. ویتامین آ به تعمیر آسیب‌ها در سطح بافت و جلوگیری از پیری زودرس پوست کمک می‌کند.

امام صادق علیه‌السّلام:

أرْبَعٌ مَنْ کُنَّ فِیهِ کَمَلَ إِیمَانُهُ وَ إِنْ کَانَ مِنْ قَرْنِهِ إِلَی قَدَمِهِ ذُنُوباً لَمْ یَنْقُصْهُ ذَلِکَ وَ هِیَ الصِّدْقُ وَ أَدَاءُ الْأَمَانَةِ وَ الْحَیَاءُ وَ حُسْنُ الْخُلُقِ‌

چهار چیز است که در هر که باشد، ایمانش کامل است و اگر از سر تا پایش غرق در گناه باشد، چیزی از ایمان او نکاهد؛

آنها عبارتند از:

راست‌گویی،

امانت‌داری،

حیا

و اخلاق نیکو.

 

بحارالأنوار، ج ۶۴، ص ۲۹۵

- سؤال

شفاعت کنندگان روز قیامت چه کسانی هستند و چگونه شفاعت می کنند؟

 

- پاسخ

کلمة شفاعت در لغت به معنای جفت شدن و کنار هم قرار گرفتن دو چیز است.[۱] در اصطلاح کلامی نیز شفاعت به معنای وساطت اولیا و برگزیدگان الهی، برای رساندن بندگان به فیض رحمت و مغفرت الهی و دستگیری و نجات آنان است.[۲]

شهید مطهری می گوید: شفاعت اقسامی دارد که برخی از آنها نادرست و ظالمانه است و در دستگاه الهی وجود ندارد ولی برخی، صحیح و عادلانه است و در دستگاه الهی نیز وجود دارد. نوع نادرست شفاعت که به دلایل عقلی و نقلی مردود شناخته شده این است که گناهکار بتواند وسیله ای برانگیزد و به توسط آن از نفوذ حکم الهی جلوگیری کند، درست همان طوری که در پارتی بازی های اجتماعات منحطّ بشری تحقق دارد. اما شفاعت صحیح که تأیید کنندة قانون و حافظ نظام است و آیات و روایات زیادی از طریق شیعه و سنی وجود آن را اثبات می کند بر دو گونه است: ۱. شفاعت «رهبری» یا شفاعت «عمل». ۲. شفاعت «مغفرت» یا شفاعت «فضل».

 

شفاعت رهبری، شفاعتی است که شامل نجات از عذاب و نیل به حسنات و حتی بالا رفتن درجات می باشد. شفاعت مغفرت، شفاعتی است که تأثیر در از بین بردن عذاب و در مغفرت گناهان است و حداکثر ممکن سبب وصول به حسنات و ثواب ها هم بشود، ولی بالا برندة درجة شخص نخواهد بود، و رسول اکرم ـ صلّی الله علیه و آله ـ دربارة این قسم از شفاعت فرمود: «من شفاعتم را برای گناهکارانی از امتم که مرتکب گناه کبیره شده اند ذخیره کرده ام، اما نیکوکاران مورد مؤاخذه قرار نمی گیرند.»[۳]

اما اینکه چه کسانی شفاعت می کنند؟ از جمله شفاعت کنندگان پیغمبران می باشند و در اینکه رسول گرامی اسلام دارای مقام شفاعت می باشد تردیدی نیست و اهل سنت و شیعه نیز در آن اتفاق نظر دارند.

در روایتی از امام صادق ـ علیه السّلام ـ آمده است که هیچ یک از انبیاء و رسل شفاعت نمی کنند تا اینکه خدا به آنها اجازه دهد به جز پیغمبر اسلام ـ صلّی الله علیه و آله ـ که خدا قبل از قیامت اجازه شفاعت را به او داده است و شفاعت نخست، برای او و امامان از فرزندان او سپس برای انبیاء است.[۴] به یقین امامان معصوم نیز شفاعت خواهند کرد و روایاتی بر این معنی دلالت دارند که برخی از آنها را ذکر می کنیم:

از امام صادق ـ علیه السّلام ـ درباره آیه شریفه (فمالنا من شافعین و لا صدیق حمیم)[۵] (کافران گویند) پس برای ما نه شفیعانی هست و نه دوستان صمیمی. فرمود: شفیعان ائمه هستند و دوستان از مؤمنین.[۶] و روایات بسیاری درباره شفاعت حضرت فاطمه (س) و فرزندان او غیر از ائمه هدی و مؤمنان حتی بچه های سقط شده آنها نیز وارد شده است.[۷] پیامبر اسلام ـ صلّی الله علیه و آله ـ فرمود: فقرای از شیعیان علی و خاندان علی را پس از او سبک مشمارید که هر یک از آنان عده ای همچون قبایل ربیعه و مضر را شفاعت می کنند.[۸] از جمله شفیعان علماء و شهدا می باشند.

حضرت امام صادق ـ علیه السّلام ـ فرمودند: چون روز قیامت شود خداوند عالم و عابد را برانگیزد، پس به عالم می گویند بایست و برای مردم شفاعت کن به پاداش اینکه آنان را نیکو تربیت کردی...[۹] از جمله شفیعان، زائران قبر امام حسین ـ علیه السّلام ـ هستند.

امام صادق ـ علیه السّلام ـ فرمودند: ... به زوّار قبر امام حسین ـ علیه السّلام ـ گفته می شود دست هر که را که دوست دارید بگیرید و آنها را به بهشت ببرید...[۱۰] و از جمله شفاعت کنندگان ملائکه می باشند[۱۱] همان طور که قرآن کریم نیز شفاعت می کند.[۱۲] بنابر آنچه گفته شد نامبردگان زیر شفاعت می کنند: پیغمبران، امامان معصوم، حضرت زهرا(س)، ملائکه، شهدا، علماء، مؤمنین، بچه های سقط شده مؤمنان، اولاد حضرت زهرا(س) (غیر از ائمه هدی) و زائران قبر امام حسین ـ علیه السّلام ـ و قرآن کریم.

حال که شفاعت کنندگان معین و بیان شدند اینک به چگونه شفاعت نمودن آنان می پردازیم: اعمال و کردارهایی که انسان در دنیا مرتکب می گردد، در جهان دیگر تجسم و تمثّل پیدا می کنند و حقیقت عینی آنها جلوه گر می شود و علاوه بر این روابط نیز مجسم می گردد؛ روابط معنوی ای که در این جهان بین مردم برقرار است در آن جهان صورت عینی و ملکوتی پیدا می کنند.

زمانی که یک انسان سبب هدایت انسانی دیگر می شود رابطه پیروی و رهبری در میان آنان در رستاخیز به صورت عینی در می آید.

در مورد گمراه ساختن و اغواء هم همین طور است. فرعون که در این جهان، گمراه و پیشوای گمراهان بوده، در آن جهان نیز به صورت قائد و امام آنان مجسم می شود و واسطة قوم خود در رسانیدن به دوزخ و آتش می شود.[۱۳] براساس این معنای شفاعت است که رسول اکرم ـ صلّی الله علیه و آله ـ شفیع امیرالمؤمنین ـ علیه السّلام ـ و حضرت زهرا (س) می باشد و آنها شفیع حسنین ـ علیهما السلام ـ و هر امامی شفیع امام دیگر و شفیع شاگردان و پیروان خویش است؛ سلسله مراتب محفوظ است و روی همین حساب است که حتی علما از کسانی که مورد تعلیم و هدایت ایشان قرار گرفته اند شفاعت می کنند.

یک سلسلة مرتبط و پرانشعابی به وجود می آید که گروه های کوچک به بزرگتر می پیوندند و در رأس سلسله حضرت رسول اکرم ـ صلّی الله علیه و آله ـ است و علت اینکه در روایات داریم که امام حسین ـ علیه السّلام ـ از خلق کثیری شفاعت می کند این است که در این جهان، مکتب امام حسین ـ علیه السّلام ـ بیش از هر مکتبی موجب احیاء دین و هدایت مردم شده است.[۱۴]

مرحوم علامه طباطبایی در این باره می نویسد: تأثیر شفاعت کننده در امر شفاعت یک تأثیر گزاف و بی جهت نیست بلکه باید شخص شفاعت کننده به چیزی متوسل شود که مؤثر گردد و شفاعت کننده از خدا نمی خواهد که از مقام مولویت و آقائی خود نسبت به بنده اش صرف نظر کرده یا حکم و قانون مجازات خود را ابطال کند، بلکه می گوید استدعا دارم از این بنده درگذری چه اینکه بزرگ و مهربان و کریمی، نه از عقاب او سودی می بری و نه گذشت از گناه او تو را زیانی می رساند، با این که بنده ای است کوچک و نادان، بیچاره و پریشان، پس از او درگذر؛ یا به واسطه این که منی شفاعت کننده در نزد تو مقام و منزلت دارم و آن ایجاب می کند تقاضای مرا پذیرفته و از خطای او درگذری و او را ببخشی.[۱۵]

گفتنی است با توجه به این که شفاعت همان مغفرت الهی است که وقتی به خداوند که منبع و صاحب خیرها و رحمت هاست نسبت داده می شود با نام «مغفرت» خوانده می شود و هنگامی که به وسائط و مجاری رحمت منسوب می گردد نام «شفاعت» به خود می گیرد، واضح می گردد که هر شرطی برای شمول مغفرت هست برای مشمول شفاعت نیز هست.

از نظر عقلی شرط مغفرت چیزی جز قابلیت داشتن شخص برای آن نیست و از نظر متون دینی این اندازه مسلم است که کفر به خدا و شرک مانع مغفرت است. قرآن کریم می فرماید: خدا شرک را نمی آمرزد و آنچه پایین تر از شرک است برای هر کس که بخواهد می بخشد. البته برای نیل به شفاعت شرایط دیگری نیز ذکر شده است و آنچه گفته شد شرط ضروری است.»

 

معرفی منابع جهت مطالعه بیشتر:

۱. معاد در قرآن، ج۵، آیت الله جوادی آملی.

۲. آموزش عقاید آیت الله مصباح یزدی.

۳. انسان از آغاز تا انجام، علامه طباطبایی.

 

پی نوشت ها:

[۱] . راغب اصفهانی، مفردات، انتشارات مرتضوی، چاپخانه حیدری، چاپ دوم، ص ۲۷۰.

[۲] . سبحانی، جعفر، الهیات، چاپ دوم، قم، نشر مرکز جهانی علوم اسلامی، ج ۴، ص۳۴۴.

[۳] . مطهری، مرتضی، مجموعه آثار، چاپ پنجم، انتشارات صدرا، ج ۱، ص ۲۴۷.

[۴] . طباطبایی، سید محمد حسین، تفسیر المیزان تر جمه موسوی همدانی، ج ۱، ص ۲۳۸.

[۵] . شعرا/ ۱۰۰.

[۶] . موسوی اصفهانی، مکیال المکارم، ترجمة سیدمهدی حائری قزوینی، چاپ نگین، ج ۱، ص ۴۵۳؛ و مجلسی، محمد باقر، بحارالانوار، ج۸، ص۴۲.

[۷] . تفسیر المیزان، همان.

[۸] . مکیال المکارم، همان، ص ۴۵۴، و ‌بحارالانوار، ج ۸، ص ۵۹.

[۹] . همان، بحارالانوار، همان.

[۱۰] . مکیال المکارم، همان، ص ۴۴۴ و ۴۴۵، و بحارالانوار، ج ۱۰۱، ص ۲۷.

[۱۱] . تفسیر المیزان، همان، ص ۲۲۷.

[۱۲] . مطهری، مرتضی، مجموعه آثار، ج ۱، ص ۲۵۴.

[۱۳] . همان، ص ۲۵۰.

[۱۴] . مطهری، مرتضی، مجموعه آثار، انتشارات صدرا، ج ۱، ص ۲۵۲.

[۱۵] . طباطبایی، سید محمد حسین، تفسیر المیزان، ترجمه مکارم شیرازی، ج ۱، ص ۲۱۰.

سه شنبه, 17 آبان 1401 21:23

«مسجد شاه عباس»

مسجد شاه عباس یکی از مشهورترین بناهای معماری نه تنها در شهر گنجه ، بلکه در سراسر آذربایجان محسوب می شود.

قدمت بزرگترین مسجد در گنجه که مسجد شاه عباس نام دارد به قرن 17 برمی گردد. این مسجد توسط شیخ بهاءالدین از نوادگان نظامی گنجوی شاعر و اندیشمند مشهور ، طراحی شده است.

مسجد شاه عباس به شکل یک مکعب از آجر قرمز ساخته شده است و ضخامت دیوارهای آن به سه متر می رسد.
 


این مسجد شامل یک نمازخانه است که توسط یک جدا کننده بزرگ به دو نیمه (برای مردان و زنان) تقسیم شده است و اتاقهای کوچک در مجاور آن قرار دارند.پنجره های مسجد شاه عباس با مشبک های طرح دار تزئین شده اند و زیبایی خاصی به این مسجد بخشیده اند.

این مسجد دارای یک منبر منحصر به فرد است که از انواع مختلف چوب اما بدون حتی یک میخ ساخته شده و با مینیاتورهای زیبا تزئین شده است. این مسجد همچنین گنبدی به قطر 17 متر دارد.

بعدها، حمام چوکیاک در نزدیکی مسجد ساخته شد که به عنوان یکی از بهترین کاروانسراهای آذربایجان شناخته می شود.

شیخ بهاءالدین منجم بزرگی بود و دانش خود را در ساخت مسجد به کار برد:هنگام ظهر سایه ای که بر دیوار غربی می افتاد ناپدید می شد، که این امر زمان نماز ظهر را برای مسلمانان نشان می داد و این شیوه دارای دقت مطلق برای تشخیص اذان ظهر بود.



این مسجد همچنین با داشتن مجرای هوایی پیچیده تنها با یک اجاق کوچک گرم می شد و این سیستم گرمایش تا دهه های اول قرن بیستم کار می کرد.در سال 1776  هم دو مناره به ساختمان مسجد اضافه شد.مقبره جواد خان متعلق به آخرین حاکم خانجه گنجه نیز در قلمرو مسجد وجود دارد.

مسجد شاه عباس برای مدتی طولانی دارای یک مدرسه بود مدرسه و میرزا شفیع واضح، شاعر آذربایجانی در آنجا خطاطی می کرد.

وزارت فرهنگ آذربایجان به تازگی ویدئویی را در مورد مسجد شاه عباس در قالب پروژه «میراث اسلامی خود را بشناسیم» منتشر کرد و چشم اندازی از تاریخچه این مسجد را ارائه داد.

گونه‌شناسی برخورد امیرمومنان (ع) با مخالفان | انسان همواره می‌تواند با مطالعه سیره امامان معصوم‌ علیهم‌السلام به شاخصه‌هایی درباره نحوه رفتار صحیح برسد. از همین رو بررسی چگونگی برخورد امیرمومنان علیه‌السلام با مخالفان می‌تواند برای تعیین رفتار مناسب در این زمینه چراغ راهمان باشد.

مواجهه مولای متقیان با افراد و گروه‌های مختلفی که با ایشان به مخالفت پرداخته‌اند، یکسان نبوده و مطابق با شرایط زمانی و مکانی، تصمیمات خاصی توسط ایشان صادر می‌شد. با این حال می‌توان در یک تقسیم‌بندی کلی رفتار حضرت با مخالفان را ذیل دو دسته بیان نمود:

1. مخالفانی که ساکت بودند و یا صرفا به مبارزه سیاسی می‌پرداختند:
حضرت با این افراد با سعه صدر و مماشات برخورد می‌کردند. ایشان منعی برای اظهار نظر این افراد ایجاد نکرده و دیدگاه خود را با زور بر ایشان تحمیل نمی‌نمودند. به‌ عنوان نمونه پس از این که حضرت امیر علیه‌السلام به اصرار مردم، تصدی امر حکومت را پذیرفت، تعداد اندکی از سران شهر از بیعت با ایشان خودداری کردند. سعد بن ابی وقاص، اسامة بن زید و محمد بن مسلمه انصاری از جمله این افراد بودند. امام علی‌ علیه‌السلام این افراد را مجبور به بیعت ننموده، آزادی آنها را سلب نکرده و آنان را از حقوقشان محروم نساختند.[1]

امام اول شیعیان رفتار مشابهی در مورد کسانی داشتند که به اظهار مخالفت با ایشان می‌پرداختند. ایشان در واکنش به رفتار «خریت بن راشد» که به مخالفت علنی با ایشان پرداخت و عرض کرد من از شما اطاعت نخواهم کرد، رفتار تندی نشان نداده و او را به گفتگو دعوت کردند. با این حال او به محضر حضرت نیامد و امام علیه‌السلام نیز متعرض او نشدند. ایشان در پاسخ اصحابی که خواستار دستگیری خریت بودند فرمودند: «اگر این کار را با هر کس که به او گمان بد داریم، انجام دهیم، زندان‌ها را از آنها پر می‌کنیم و من برای خود جایز نمی‌دانم که بر مردم یورش برم و آنان را زندان و مجازات کنم تا اینکه مخالفت خود را با ما اظهار کنند».[2]

2. معترضانی که به شورش مسلحانه دست زدند:
امیرمومنان علی علیه‌السلام در مواجهه با کسانی که امنیت جامعه را به خطر می‌انداختند، رفتار متفاوتی را در پیش داشتند. ایشان در مواجهه با این گونه افراد به اقدام عملی دست زده و آنان را مجازت می‌کردند. جنگ‌های جمل و نهروان از جمله اقدامات حضرت علیه‌السلام در مورد شورشیان بوده است.

جالب اینکه این امام بزرگوار تا زمانی که نشانه فتنه‌گری در این افراد ظاهر نمی‌شد با ایشان مدارا می‌نمودند. به همین دلیل اصحاب جمل تا زمانی که عزم غارت بصره و ایجاد ناامنی نکردند و اصحاب نهروان تا زمانی که دست به شمشیر نبردند، از سوی حضرت مورد تعرض واقع نشدند.[3] اما زمانی که فتنه آشکار گردید حضرت نیز دست به سلاح برده و به مقابله نظامی با آنان پرداختند.

امیرمومنان

به طور خلاصه از رفتار امیرمومنان علیه‌السلام در این موارد چند نکته به دست می‌آید:

یک. در مواجهه با مخالفان تا جایی که امکان دارد باید با تحمل برخورد کرد و تلاش نمود تا آنان را با بیان نیک هدایت و اصلاح کرد.
دو. نمی‌توان با استناد به رحمت و رافت در مواجهه با کسانی که امنیت جامعه را به خطر انداخته‌اند، ساکت ماند و با کسانی که حاضر به گفتگو نبوده و خرابکاری می‌کنند مماشات کرد.

پی‌نوشت:
[1]. ابن ابی الحدید، شرح نهج البلاغه، ج4، ص8-11.
[2]. ابواسحاق ابراهیم بن محمد ثقفی، الغارات، سلسله انتشارات انجمن آثار ملی، ج1، ص332-335.
[3]. مجله حکومت اسلامی، سیره امیرمومنان علیه‌السلام در برخورد با مخالفان جنگ طلب، محمدحسین مهوری، سال1379، شماره17.

در آغازِ بعثت پیامبر اسلام صلی‌الله‌علیه‌و‌آله [بنا بر نظر متداول و معروف]، دعوت به اسلام به شکل مخفیانه و سری انجام می‌شد. این دعوت بنابر نقل مورخان بین 4 تا 5 سال به طول انجامید.[1] پیرامون این مسئله سؤالات و شبهاتی مطرح‌شده است؛ دعوت مخفیانه چگونه با ازجان‌گذشتگی و شجاعت پیامبران الهی سازگار دارد؟ آیا این شیوه دعوت، قبل از پیامبر در بین دیگر پیامبران الهی سابقه داشته است؟

ماهیت دعوت
برای پاسخ به این مطالب، دقت در ماهیت بعثت راه گشاست. ماهیت و هدف بعثت هدایت انسان‌ها به‌سوی سعادت و نجات است تا خوشبختی در هر دوجهان برای بشر تأمین گردد. اگر دعوت علنی در این جهت باشد و به هدایت کمک کند، بهترین کار دعوت آشکار است، اما گاهی دعوت مستقیم و علنی فقط قطع شدن راه هدایت را به‌دنبال دارد و باعث به خطر افتادن جان پیامبران و یارانشان می‌شود، به شکلی که این فدا کردن جان، هیچ بُعد تبلیغی برای دین خدا و هدایت ندارد. بنا بر نظر معروف، پیامبر مکرم اسلام صلی‌الله‌علیه‌و‌آله با دعوت مخفیانه ابتدا کادر سازی نمودند و با تربیت گروهی معدود، اما آگاه به قوانین اسلام و ماهر در تبلیغ منتظر فرصت برای آشکارسازی رسالت خویش بودند. گرچه در همین مدت نام اسلام و خبر از دین جدید در مکه پیچیده بود، ولی به دلیل فعالیت پنهان مسلمانان، مشرکان مکه اقدام خاصی علیه حضرت و دیگر مسلمانان انجام ندادند.[2]

بی‌باکی یا شجاعت
هر اقدامی که در آن جان و مال به خطر می‌افتد، شجاعانه محسوب نمی‌شود. مرز بین شجاعت که صفتی پسندیده و موردستایش عاقلان است با بی‌باکی و اقدامات دیوانه‌وار‌، بسیار باریک است. مصلحان بزرگ تاریخ در جریان مبارزات خود علیه جهل و ظلم از روش‌های مختلف استفاده می‌کنند، گاهی نیاز به پنهان شدن و گاهی نیاز به عقب‌نشینی است. نه دعوت مخفیانه و نه هجرت از مکه به مدینه، هیچ‌کدام نشان‌دهنده ترس نیستند، بلکه عقلانیت در مسیر مبارزه را می‌فهمانند. آنچه باعث تفکیک بین دیوانگی و شجاعت می‌شود چراغ عقل و وحی است و تناسب اقدام باهدف را باعقل یا وحی می‌توان دریافت. پیامبر اسلام صلی‌الله‌علیه‌و‌آله نیز به‌مقتضای حکمت و اطاعت از دستور خداوند به شیوه‌های مختلف دین اسلام را تبلیغ کردند.

سابقه مخفی‌کردن اعتقاد در عصر انبیاء پیشین
بنا بر آیات قرآن دعوت مخفیانه در بین انبیاء الهی و اصحاب و طرفداران ایشان در گذشته نیز وجود داشته و این امر اختصاصی به اسلام ندارد. داستان تبلیغ یوسف پیامبر علیه‌السلام در مصر، در فضایی که مشرکان کاملاً مسلط هستند، این مطلب را نشان می‌دهد. ایشان از فرصت‌های کوتاه و ویژه برای دعوت به توحید استفاده می‌فرمود و برای مثال در زندان هنگامی‌که از او تعبیر خواب خواسته شد، دعوت به توحید را مطرح کرد.[3] قرآن از مؤمنی در میان فرعونیان گزارش می‌کند که باعث نجات جان موسی علیه‌السلام می‌شود که ایمان خود را در میان فرعونیان پنهان می‌کرده است.[4]

نتیجه اینکه دعوت مخفیانه پیامبر صلی‌الله‌علیه‌و‌آله نظر معروف بین تاریخ‌نگاران است و این مسئله نه‌تنها با شجاعت ایشان منافاتی نداشته، بلکه متناسب با شرایط زمانه و هدف رسالت بوده است. علاوه بر این دعوت پنهانی مردم به توحید در میان انبیاء قبل از اسلام نیز سابقه داشته است.

پی‌نوشت:
[1]. ابن هشام حمیری، عبدالملک، السیرة النبویة، بیروت، دارالوفاق، ۱۳۷۵ق، ج۱، ص403.
[2]. همان، السیرة النبویة، بیروت، دارالوفاق، ۱۳۷۵ق، ج۱، ص169.
[3].  سوره یوسف، آیه39.
[4].  سوره غافر، آیه28.

در محضر قرآن

وَ اعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً وَ لَا تَفَرَّقُواْ
وَ اعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً وَ لَا تَفَرَّقُواْ
آیه: وَ اعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً وَ لَا تَفَرَّقُواْ وَ اذْکرُواْ نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیکمْ إِذْ کنتُمْ أَعْدَآءً فَأَلَّفَ بَینَ قُلُوبِکمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوناً وَ کنتُمْ…

احادیث