Un comité médical de spécialistes de la CIRH a réussi aujourd'hui à procéder aux examens préliminaires de "Ibrahim Zakzaky " de Sheikh et épouse de " Ziynat Ebrahim ".

Le Hadith « al-Thaqalayn » est un hadith célèbre dit mutawattir, cela signifie qu'il a été rapporté tant de fois par tant de gens qu'il n'y a aucun doute sur son authenticité. Deux rapporteurs importants sunnites ont transmis ce Hadith.

Muslim dans son Sahîh, rapporte de Zayd ibn Arqam : « Le Prophète de Dieu, que les bénédictions de Dieu soient sur lui et sur sa Famille, a fait un discours près d'un étang nommé "Khom", entre la Mecque et Médine. Dans ce discours, il a loué Dieu et a donné quelques conseils aux gens, puis il a dit :

ألا أيها الناس، فانّما أَنا بشرٌ يوشك أن يأتي رسول ربّي فأجيب، وأنا تارك فيكم ثقلين: أولهما كتاب الله فيه الهدی والنور، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به – فحثَّ على كتاب الله و رغَّب فيه ثم قال: - وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في اهل بيتي، أذكركم الله في اهل بيتي

« Ô gens, je ne suis qu’un homme à qui va bientôt venir l’envoyé de son Seigneur et qui le suivra. Je vous laisse deux choses précieuses, la première est le Livre de Dieu qui est un guide et une lumière, prenez le Livre de Dieu et tenez-vous fermement à lui ».

Le Prophète, que les bénédictions de Dieu soient sur lui et sur sa Famille, insista sur la nécessité d’agir conformément au Livre de Dieu puis déclara trois fois et « les Gens de ma Demeure ». Craignez Dieu au sujet des Gens de ma Demeure. Craignez Dieu au sujet des Gens de ma Demeure. Craignez Dieu au sujet des « Gens de ma Demeure »

Dârimî a lui aussi rapporté ce Hadith dans son Sunan et Tirmidhî l'a rapporté avec l'expression «et ma Famille, les Gens de ma Demeure ».

Le texte du Hadith est celui-ci :

انّي تارك فيكم ما ان تمسّكتم به لن تضلّوا بعدي؛ أحدهما أعظم من الآخر: كتاب الله حبل ممدود من السماء الى الأرض وعترتي اهل بيتي، لن يفترقا حتى يردا عَليَّ الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيها

Je vous laisse deux choses en dépôt. Tant que vous vous y accrocherez, vous ne vous égarerez pas ; l’une est plus importante que l’autre : c’est le Livre de Dieu qui est une corde tendue entre le ciel et la terre, et l’autre est ma Famille, les Gens de ma Demeure. Ces deux choses ne se sépareront jamais l’une de l’autre jusqu’à ce qu’elles me rejoignent auprès du Bassin. Soyez attentifs à la manière dont vous vous comporterez avec mes dépôts

Le Prophète Mohammad (as) a dit :

« Je suis sur le point d'être rappelé (par Allah) et de répondre (à ce rappel). "Je vous laisse les Thaqalayn (les deux Poids) : le Livre d'Allah et ma Famille, les Gens de ma Maison". Celui Qui est Doux (Allah) m'a informé qu'ils ne se sépareront pas jusqu'à ce qu'ils reviennent vers moi près du Bassin (jusqu'au Jour du Jugement). Regardez donc bien comment vous les traiterez après moi »

Sources : Sahîh de Muslim, Vol 4 p1803 n° 2408, Sunan de Dârimî, Vol 2 p 431-432, Sunan de Tirmîdhi, Vol 5 p 663 hadith n° 37788.

Pourquoi le choix du mot “Thaqalayn” pour désigner le Coran et les Ahl-ul-bayt ?

Le mot « ثقلين » « Thaqalayn » est un dérivé du mot « ثَقَل » « gravité » et désigne une charge pour un voyage, un bien de grande valeur qui a besoin d’attention, ou un poids.

Tha’leb a déclaré qu’on avait ainsi appelé le Coran et les Ahl-ul-Bayt (as) car leur obéir est difficile et pour montrer leur importance et leur statut.

Ibn Hajar Makki a déclaré :

«سمّى رسول الله(صلى الله عليه وآله) القرآن وعترته ـ الأهل والنسل والرهط الأدنون ـ ثقلين؛ لأنّ الثقل كل شىء نفيس خطير مصون، وهذان كذلك؛ اذ كل منهما معدن للعلوم اللدنية والأسرار والحكم الإلهية، ولذلك حثّ النبىّ(صلى الله عليه وآله) على الاقتداء بهم والتعلّم منهم»

Le prophète (as) a qualifié le Coran et les Ahl-ul-bayt (as) de Thaqalayn car le mot « ثقل » signifie une chose de grande valeur comme le sont le Coran et l’Etrat (les Ahl-ul-bayt) car ils sont tous deux, la source de la science et le lieu des secrets et de la sagesse divine. C’est pourquoi le prophète (as) a invité les gens à les suivre.

« ثقل » est aussi une unité de poids et cette nomination vient du fait que le Coran et les Ahl-ul-bayt (as) sont la garantie de la vie humaine, leur absence signifiant la fin de l’existence.

Question : Bien que le prophète de l’islam soit un modèle pour tous les musulmans, et qu’il ait déclaré : "صَلُّوا كما رأيتمونى اُصلّي" c’est-à-dire « Priez comme vous m’avez vu prier », il existe des différences dans la façon de faire les ablutions avant les prières. Quelles sont les raisons de ces différences et pourquoi les chiites prennent-ils le mot "الي" (vers) pour "مع" (avec) dans le verset sur les ablutions ?

Réponse : Il n’y a aucun doute qu’à l’époque du prophète (as), les musulmans faisaient les ablutions et les prières de la même façon que lui.

Certaines revayats disent que les divergences sont apparues à l’époque d’Uthman, le troisième calife, qui aurait rassemblé certains compagnons et fait les ablutions devant eux, comme le font actuellement les sunnites, c’est-à-dire en se lavant les pieds au lieu de passer la main sur le dessus des pieds successivement, déclarant qu’il avait vu le prophète faire ainsi les ablutions.

Talah bin Abdullah, Abdullah ibn Mas'oud, Muhammad ben Abibakr et d’autres, s’indignèrent et l’accusèrent d’inventions en religion, mais cela n’eut pas de résultats comme ce fut aussi le cas dans les autres inventions qu’il fit d’ailleurs.

Les narrations à ce sujet, ont été rapportées de façons différentes. Les sunnites déclarant que le prophète (as) faisait les prières comme eux, plaçait sa main droite sur sa main gauche et disait : « Amen » après la lecture de la sourate Hamd, alors que les revayats chiites disent que le prophète (as) faisait les ablutions et priait comme le font actuellement les chiites.

Le verset 6 de la sourate Maidah sur les ablutions, présente les obligations lors des ablutions et dit ceci : «

يَاأَيُّهَا الَّذِين‌َ ءَامَنُوَّاْ إِذَا قُمْتُم‌ْ إِلَى الصَّلَوَة‌ِ فَاغْسِلُواْ وُجُوهَكُم‌ْ وَأَيْدِيَكُم‌ْ إِلَى الْمَرَافِق‌ِ وَامْسَحُواْ بِرُءُوسِكُم‌ْ وَأَرْجُلَكُم‌ْ إِلَى الْكَعْبَيْن‌ِ

Ô les croyants ! Lorsque vous vous levez pour la Salat, lavez vos visages et vos mains jusqu'aux coudes ; passez les mains mouillées sur vos têtes et vos pieds jusqu'aux chevilles ( au-dessus du pied droit puis du pied gauche).

1- Le lavage du visage : les limites et la façon de laver le visage ne sont pas précisées dans le verset, mais selon des hadiths fiables et reconnus comme authentiques, il s’agit pour la hauteur, depuis la naissance des cheveux jusqu’au menton, et pour la largeur, de la distance entre le pouce et le majeur, la main ouverte. (Wasā'il al-Shīʿa du cheikh al-Hur al-Ameli vol 1 p 403)

2- Le lavage des mains et des avants bras : Le verset dit qu’il faut laver les bras jusqu’au coude (الى المرافق), sans préciser que ce lavage doit se faire de haut en bas, ou de bas en haut. Cependant cette question a été précisée dans les revayats des Ahl-ul-Bayt

(as) comme un lavage à partir du coude vers les doigts. (Wasā'il al-Shīʿa du cheikh al-Hur al-Ameli vol 1 p 405 et partie 19 sur les ablutions)

Dans ce sens, nous voyons que les chiites n’ont pas interpréter le mot "الي" par "مع" mais l’ont compris comme l’expression de la limite (jusqu’au coude) et non comme la façon d’effectuer le lavage.

3- Le frottement sur la tête : "و امسحوا بروؤسكم". D’après les revayats et les explications des spécialistes du lexique, la lettre "ب" évoque une partie du sommet de la tête qui a été définie dans les revayats, comme un quart du dessus de la tête. (Wasā'il al-Shīʿa du cheikh al-Hur al-Ameli vol 1 p 410)

4- Le frottement sur les deux pieds : "و امسحوا بروؤسكم و ارجلكم إلى الكعبين" l’emplacement du frottement des deux pieds, juxtaposé au frottement de la tête, montre que dans les deux cas, il s’agit de passer la main sur la tête et les pieds.

Le mot « كعب » signifie la proéminence au-dessus des pieds, au niveau de l’articulation de l’os de la jambe et du pied.

Par conséquent, il est clair que le prophète (as) faisait les ablutions et la prière comme le font les chiites aujourd’hui, étant donné que les Saints Imams (as) qui sont les descendants du prophète (as) sont les mieux placés pour présenter les habitudes et les règles du prophète (as), et ce qui a été transmis de leur part montre la justesse des règles suivies et enseignées par les religieux chiites qui se sont inspirés dans leurs fatwas, des enseignements des Imams (as) qui eux, respectaient scrupuleusement les enseignements du prophète (as) .

Abū Jahm Bukayr qui a rapporté 125 hadiths de l’Imam Sadjad (as) et Zurarah ibn A'yan, compagnon célèbre de l'Imam Bagher (as), de l'Imam Sadegh (as) et de l'Imam Kazem (as), ont interrogé l’Imam Bagher (as) sur le prophète (as) et sa façon de faire les ablutions. L’Imam (as) a demandé qu’on lui apporte de l’eau, puis il a mis sa main droite dans l’eau et a pris de l’eau dans la paume de sa main qu’il a versée sur son visage et a lavé son visage, ensuite, il a mis sa main gauche dans l’eau et a versé l’eau sur son coude droit vers le bas, et a lavé son avant-bras droit et sa main droite avec cette eau en passant sa main de haut en bas sans jamais faire le contraire, puis il a lavé son avant-bras gauche et sa main gauche de la même façon, avec l’eau prise dans sa main droite….(Furu al Kafi vol 3 p 25-26 hadith 4)

Etant donné que les Imams (as) dans leurs paroles et leurs actes, ont montré la façon correcte de faire les ablutions, il est nécessaire que les croyants suivent ces directives et agissent comme l’ont ordonné le prophète (as) et les Saints Imams (as).

Les Types De La Tranquillité Dans Le Coran

L’inquiétude est un des plus grands problèmes de notre temps et vu que l’esprit humain ne trouve vraiment la quiétude que quand il est en relation avec son Créateur (qui possède la même nature que lui), il faut chercher donc une solution divine pour y parvenir. En étudiant le Coran, nous remarquons qu’Allah a classifié la tranquillité en cinq sortes : Celle qui se produit avec la nuit, celle d’entre les époux, celle avec la prière du Prophète, celle du cercueil israélien et pour finir La tranquillité absolue.

1.   La Tranquillité Du Corps

La première étape de la tranquillité est celle du corps. Un des moyens qui immobilisent le corps et également  l’esprit est bien le sommeil. Ainsi, le Créateur des univers nous informe qu’Il a créé la nuit pour que les hommes puissent bénéficier du repos: Fendeur de l'aube, Il a fait de la nuit une phase de repos; le soleil et la lune pour mesurer le temps. Voilà l'ordre conçu par le Puissant, l'Omniscient. (Coran 6: 96)

فَالِقُ ٱلْإِصْبَاحِ وَجَعَلَ ٱلَّیْلَ سَکَنًا وَٱلشَّمْسَ وَٱلْقَمَرَ حُسْبَانًا  ذَٰلِکَ تَقْدِیرُ ٱلْعَزِیزِ ٱلْعَلِیمِ

Dans ce noble verset, Dieu se présente comme étant «le Puissant» et «l’Omniscient», ainsi, Il détermine la fonction de toute chose qu’Il a créé, et nous indique qu’il a fait la nuit à fin que ses créatures se calment et se reposent.

2.   La Tranquillité Sentimentale

La seconde sorte de la tranquillité est celle du sentiment, lorsqu’un homme et une femme sont en relation, en fait, ils se tranquillisent sentimentalement et aussi, physiquement. Le Créateur déclare, clairement, qu’Il a créé les époux et les épouses pour vivre dans la tranquillité : Et parmi Ses signes Il a créé de vous, pour vous, des paires pour que vous viviez en tranquillité avec elles et Il a mis entre vous de l'affection et de la bonté. Il y a en cela des preuves pour des gens qui réfléchissent. (Coran 30: 21)

وَمِنْ ءَایَٰتِهِ أَنْ خَلَقَ لَکُم مِّنْ أَنفُسِکُمْ أَزْوَٰجًا لِّتَسْکُنُوا إِلَیْهَا وَجَعَلَ بَیْنَکُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِى ذَٰلِکَ لَایَٰتٍ لِّقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ

Au début de ce saint verset, Allah énumère un de ses signes (création des époux) et puis Il insiste sur le fait qu’Il crée de l’affection et de la bonté entre les époux pour qu’ils puissent se tranquilliser et à la fin du verset, Il invite à réfléchir sur ses Signes de plus en plus.

3.   La Tranquillité Intérieure

Il est évident que la prière de l’homme parfait apporte plusieurs effets précieux. L’un de ces résultats est le fait de se débarrasser des sentiments incompatibles avec l’esprit humain et dès leur disparition, les émotions positives intérieures, comme la tranquillité, les remplacent. Selon le Saint Coran, la prière du Prophète apporte la tranquillité sur Son peuple: …et prie pour eux. Ta prière est une tranquillité pour eux. Et Allah entend tout et il est Omniscient. (Coran 9: 103)

وَصَلِّ عَلَیْهِمْ إِنَّ صَلَوٰتَکَ سَکَنٌ لَّهُمْ وَٱللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ

Dans ce verset ci-dessus mentionné, Dieu affirme qu’Il entend la voix de la prière de Son Prophète et Il sait tout. Donc, les effets de la prière prophétique viennent de la part d’Allah et pour les acquérir, il faut recourir au Prophète.

4.   Les Symboles De La Tranquillité

Le peuple israélien a demandé à son prophète Samuel de leur révéler un signe qui prouve que le royaume de Saul est un fait destiné par Dieu. En réponse à cette demande, il leur a présenté un cercueil contenant la tranquillité. “Et leur prophète leur dit: Le signe de sa royauté sera que le Coffre d’alliance viendra vers vous; il contient une tranquillité accordée par votre Seigneur”. (Coran 2: 248)

وَقَالَ لَهُمْ نَبِیُّهُمْ إِنَّ ءَایَةَ مُلْکِهِ أَن یَأْتِیَکُمُ ٱلتَّابُوتُ فِیهِ سَکِینَةٌ مِّن رَّبِّکُمْ

Selon ce noble verset, des objets relatifs aux personnes divines tel que les prophètes, sont saints et procurent la tranquillité; ainsi, les musulmans considèrent tout ce qui appartient au Saint Prophète et à sa famille comme des objets sacrés.

5.   La Tranquillité Parfaite

La tranquillité a différents niveaux, mais le meilleur et le plus complet est celui du cœur car il se  créé seulement à la suite d’une bonne relation avec Dieu tandis que les autres niveaux de la tranquillité sont procurés par d’autres facteurs comme le sommeil, la sexualité, le yoga etc. Allah a dit qu’Il a fait descendre la tranquillité dans les cœurs des croyants; comme Il a fait descendre Son Livre à Son Envoyé: “C'est Lui qui a fait descendre la tranquillité dans les cœurs des croyants afin qu'ils ajoutent une foi à leur foi. A Allah appartiennent les armées des cieux et de la terre; et Allah est Omniscient et Sage”. (Coran 48: 4)

هُوَ ٱلَّذِى أَنزَلَ ٱلسَّکِینَةَ فِى قُلُوبِ ٱلْمُؤْمِنِینَ لِیَزْدَادُوا إِیمَٰنًا مَّعَ إِیمَٰنِهِمْ وَلِلَّهِ جُنُودُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَکَانَ ٱللَّهُ عَلِیمًا حَکِیمًا

Selon ce verset, la tranquillité a une nature descendant de la part de Dieu; Par conséquence, elle a l’esprit divin et lorsqu’elle descend sur un cœur, en fait, un état céleste sera dominant et l’homme en jouira infiniment.

L’essence De La Tranquillité Selon LE CORAN

Le Coran explique le concept de la tranquillité dans soixante versets:

Premièrement, il considère que la tranquillité acquise dans ce monde est irréelle car l’esprit de l’homme est éternel et ce monde est éphémère et donc ils ne s’accordent pas, comme on le récite ci-après: Ceux qui n'espèrent pas Notre rencontre, qui sont satisfaits de la vie présente et s'y sentent en sécurité, et ceux qui sont inattentifs à Nos signes [ou versets], leur refuge sera le Feu, pour ce qu'ils acquéraient. (Coran 10: 7-8)

إِنَّ ٱلَّذِینَ لَا یَرْجُونَ لِقَاءَنَا وَرَضُوا بِٱلْحَیَوٰةِ ٱلدُّنْیَا وَٱطْمَأَنُّوا بِهَا وَٱلَّذِینَ هُمْ عَنْ ءَایَٰتِنَا غَٰفِلُونَ أُولَٰئِکَ مَأْوَىٰهُمُ ٱلنَّارُ بِمَا کَانُوا یَکْسِبُونَ

Dieu nous révèle que la seule solution pour avoir la tranquillité est l’évocation d’Allah.

Ceux qui ont cru, et dont les cœurs se tranquillisent à l'évocation d'Allah.» N'est-ce point par l'évocation d'Allah que se tranquillisent les cœurs? (Coran 13: 28)

ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِکْرِ ٱللَّهِ أَلَا بِذِکْرِ ٱللَّهِ تَطْمَئِنُّ ٱلْقُلُوبُ

Mais bien sûr Il a souligné qu’il faut, d’abord, que des hommes, eux-mêmes, se mettent à changer leurs états intérieurs comme Il l’exprime ci- après : En vérité, Allah ne modifie point l'état d'un peuple, tant que les [individus qui le composent] ne modifient pas ce qui est en eux-mêmes. (Coran 13: 11)

إِنَّ ٱللَّهَ لَا یُغَیِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ یُغَیِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ

Allah, Lui-même, a assuré qu’Il fait descendre la tranquillité dans les cœurs des croyants: C'est Lui qui a fait descendre la quiétude dans les cœurs des croyants. (Coran 48: 4)

هُوَ ٱلَّذِى أَنزَلَ ٱلسَّکِینَةَ فِى قُلُوبِ ٱلْمُؤْمِنِینَ

Et ensuite, Il indique comment les gens peuvent avoir la tranquillité : Ceux qui croient donc et se réforment, nulle crainte sur eux et ils ne seront point affligés. (Coran 6: 48)

فَمَنْ ءَامَنَ وَأَصْلَحَ فَلَا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَلَا هُمْ یَحْزَنُونَ

Quand l’homme se tranquillise, il ne sentira jamais ni peur ni tristesse: En vérité, les bien-aimés d'Allah seront à l'abri de toute crainte, et ils ne seront point affligés, (Coran 10: 62)

أَلَا إِنَّ أَوْلِیَاءَ ٱللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَلَا هُمْ یَحْزَنُونَ

Le croyant est prudent et veille à se contrôler lorsqu’il se trouve dans n'importe quelle situation que soit dans la richesse ou dans la pauvreté.

Si le sentiment de tranquillité est créé par la confiance en Dieu, il sera profond et stable; c’est pourquoi les cœurs ne se tranquillisent qu’en évoquant la vraie source de la tranquillité.

Le croyant pourrait se sentir angoissé à cause d’une menace ou d’une situation d’échec, Mais ce genre d’angoisse est tout à fait normal.

Néanmoins, il ne faut pas oublier que Dieu ne sécurise pas les croyants de leurs stratagèmes. Sont-ils à l'abri du stratagème d'Allah? Seuls les gens perdus se sentent à l'abri du stratagème d'Allah. (Coran 7: 99)

أَفَأَمِنُوا مَکْرَ ٱللَّهِ فَلَا یَأْمَنُ مَکْرَ ٱللَّهِ إِلَّا ٱلْقَوْمُ ٱلْخَٰسِرُونَ

Les Principes Coraniques De La Tranquillité

Selon les textes islamiques, certains principes établissent une fondation qui éclaire mieux le concept de la tranquillité:

La tranquillité est un fait acquis

Il est à noter que l’homme est sans cesse en train de courir après les choses, s’il en perd une, il acquiert une autre : L'homme est certes, en perdition, sauf ceux qui croient et accomplissent les bonnes œuvres, s'enjoignent mutuellement la vérité et s'enjoignent mutuellement l'endurance. (Coran 103: 2-3)

إِنَّ ٱلْإِنسَٰنَ لَفِى خُسْرٍ- إِلَّا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا وَعَمِلُوا ٱلصَّٰلِحَٰتِ وَتَوَاصَوْا بِٱلْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِٱلصَّبْرِ

Et pour acquérir une chose, il faut bien œuvrer : Et qu'en vérité, l'homme n'obtient que [le fruit] de ses efforts; (Coran 53: 39)

وَأَن لَّیْسَ لِلْإِنسَٰنِ إِلَّا مَا سَعَىٰ

Tout ce que l’homme acquiert, en fait, le domine et entoure son existence: Bien au contraire! Ceux qui font le mal et qui se font cerner par leurs péchés, ceux-là sont les gens du Feu où ils demeureront éternellement. (Coran 2: 81)

بَلَىٰ مَن کَسَبَ سَیِّئَةً وَأَحَٰطَتْ بِهِۦ خَطِیـَٔتُهُۥ فَأُولَٰئِکَ أَصْحَٰبُ ٱلنَّارِ هُمْ فِیهَا خَٰلِدُونَ

D’autre part, il est évidant que l’homme est responsable de tout ce qu’il a acquis: Toute âme est l'otage de ce qu'elle a acquis. (Coran 74: 38)

کُلُّ نَفْسٍ بِمَا کَسَبَتْ رَهِینَةٌ

En outre, le Coran révèle que les actions des hommes sont à l‘origine des conséquences qui se produisent dans la vie : La corruption est apparue sur la terre et dans la mer à cause de ce que les gens ont accompli de leurs propres mains; afin qu’ [Allah] leur fasse goûter une partie de ce qu'ils ont œuvré; peut-être reviendront-ils (vers Allah). (Coran 30: 41)

ظَهَرَ ٱلْفَسَادُ فِى ٱلْبَرِّ وَٱلْبَحْرِ بِمَا کَسَبَتْ أَیْدِى ٱلنَّاسِ لِیُذِیقَهُم بَعْضَ ٱلَّذِى عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ

Ainsi, notre Seigneur montre ce qui cause le profit et ce qui cause la perte: Elle sera récompensée du bien qu'elle aura fait, punie du mal qu'elle aura fait. (Coran 2: 286)

لَهَا مَا کَسَبَتْ وَعَلَیْهَا مَا ٱکْتَسَبَتْ

Par conséquent, pour acquérir la tranquillité, il faut œuvrer et puisque nos actes ont des conséquences, nos bonnes œuvres donnent donc les meilleurs sentiments internes et ainsi, Allah fait descendre la tranquillité dans nos cœurs. 

·      La tranquillité accompagne la misère

Allah nous fait remarquer que la création de l’homme est combinée à la misère: Nous avons, certes, créé l'homme pour une vie de lutte. (Coran 90: 4)

لَقَدْ خَلَقْنَا ٱلْإِنسَٰنَ فِى کَبَدٍ

Ailleurs, Il mentionne cette combinaison de misère et de tranquillité: À côté de la difficulté est, certes, une facilité! À côté de la difficulté est, certes, une facilité! En conséquence, à fin d’acquérir la tranquillité, il faut accepter les misères et les difficultés. (Coran 94: 5-6)

فَإِنَّ مَعَ ٱلْعُسْرِ یُسْرًا إِنَّ مَعَ ٱلْعُسْرِ یُسْرًا

·      La tranquillité vient de la part de Dieu

Dieu révèle que toute créature dans ce monde a une essence décroissante et en fait, c’est Lui qui administre tout: Et il n'est rien dont Nous n'ayons les réserves et Nous ne le faisons descendre que dans une mesure déterminée. (Coran 15: 21)

وَإِن مِّن شَىْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُۥ وَمَا نُنَزِّلُهُۥٓ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ

L’une des choses que Dieu a fait descendre est la tranquillité qui demeure dans le cœur du croyant: C'est Lui qui a fait descendre la quiétude dans les cœurs des croyants (Coran 48: 4)

هُوَ ٱلَّذِى أَنزَلَ ٱلسَّکِینَةَ فِى قُلُوبِ ٱلْمُؤْمِنِینَ

En fait, Allah s’est attribué la tranquillité à Lui-même pour montrer sa position haute et noble: Puis, Allah fit descendre Sa quiétude sur Son messager et sur les croyants. (Coran 9: 26)

ثُمَّ أَنزَلَ ٱللَّهُ سَکِینَتَهُۥ عَلَىٰ رَسُولِهِۦ وَعَلَى ٱلْمُؤْمِنِینَ

Ce noble verset révèle que la tranquillité est un sentiment descendu de la part de Dieu donc dans le but d’avoir la quiétude, il faut être en relation avec Dieu.

·      La tranquillité n’est pas le but mais un bon moyen

En conservant sa tranquillité, l’homme se rapproche au but final et les efforts et les actions lui apparaissent extrêmement faciles à faire. Dieu parle amicalement avec l’homme qui a acquiert la tranquillité pure: «Ô toi, âme apaisée, retourne vers ton Seigneur, satisfaite et agréée; entre donc parmi Mes serviteurs, et entre dans Mon Paradis.» (Coran 89: 27-30)

یَٰأَیَّتُهَا ٱلنَّفْسُ ٱلْمُطْمَئِنَّةُ ٱرْجِعِى إِلَىٰ رَبِّکِ رَاضِیَةً مَّرْضِیَّةً فَٱدْخُلِى فِى عِبَٰدِى وَٱدْخُلِى جَنَّتِى

Dans ce magnifique verset, il s’avère que quiconque qui a acquiert la tranquillité, peut entendre directement les paroles divines, et cette intimité a des effets éminents comme Il ajoute ci-après: «retourne vers ton Seigneur». Et donc, la place de l’esprit humain sera plus supérieure qu’auparavant puis Il le fera entrer dans Son Paradis.

Une autre révélation de ce verset majestueux est que le Paradis est un lieu où on peut parler avec Dieu, L'entendre et Lui parler, ainsi, la tranquillité ne se trouve que dans les cœurs qui sont pleins de foi. Par conséquence, la tranquillité n’est pas un but absolu mais une étape très importante pour acquérir la connaissance et la proximité avec Dieu et cela représente le fruit des efforts fournis par l’homme cherchant la proximité de Dieu.

·      Où se trouve la tranquillité? Dans ce monde d’ici-bas ou dans le Paradis?

D’une part, les enseignements islamiques nous indiquent que la place de la tranquillité est dans le Paradis et d’autre part, ils soulignent qu’il faut la chercher dans ce monde d’ici-bas.

Certainement, la tranquillité pure se trouve au Paradis, mais il ne faut pas oublier qu’à fin d’arriver au plus haut niveau, il est inévitable de passer par d’autres niveaux inférieurs. Ainsi, l’homme peut l’acquérir dans ce monde par des cheminements spirituels : Remarquez les cœurs se tranquillisent en se rappelant Allah. (Coran 13: 28)

أَلَا بِذِکْرِ ٱللَّهِ تَطْمَئِنُّ ٱلْقُلُوبُ

Selon ce qui est mentionné en haut, la tranquillité divine ne s’accorde pas par l’attachement aux choses éphémères de ce monde, cependant l’homme peut l’acquérir dans ce monde par les vérités célestes.

·      La place de la tranquillité est le cœur

La tranquillité ne demeure que dans le cœur de l’homme qui est le plus profond niveau d’existence; à fin de purifier le cœur de tout obstacle à la tranquillité, Allah dit: Allah ne fit cela que pour (vous) apporter une bonne nouvelle et pour qu’avec cela vos cœurs se tranquillisent (Coran 8: 10).

وَمَا جَعَلَهُ ٱللَّهُ إِلَّا بُشْرَىٰ وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُکُمْ

Les cœurs se tranquillisent en se rappelant Allah (Coran 13: 28),

أَلَا بِذِکْرِ ٱللَّهِ تَطْمَئِنُّ ٱلْقُلُوبُ

Le prophète Abraham demanda à Dieu la tranquillité pour son cœur (Coran 2: 260)

وَإِذْ قَالَ إِبْرَٰهِمُ رَبِّ أَرِنِى کَیْفَ تُحْىِ ٱلْمَوْتَىٰ  قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن قَالَ بَلَىٰ وَلَٰکِن لِّیَطْمَئِنَّ قَلْبى

Et les cœurs se tranquillisent par la foi (Coran 16: 106)

مَن کَفَرَ بِٱللَّهِ مِن بَعْدِ إِیمَٰنِهِ إِلَّا مَنْ أُکْرِهَ وَقَلْبُهُۥ مُطْمَئِنٌّ بِٱلْإِیمَٰنِ

Et Il dit: C'est Lui qui a fait descendre la tranquillité dans les cœurs des croyants afin qu'ils ajoutent une foi à leur foi (Coran 48: 4).

هُوَ ٱلَّذِى أَنزَلَ ٱلسَّکِینَةَ فِى قُلُوبِ ٱلْمُؤْمِنِینَ لِیَزْدَادُوا إِیمَٰنًا مَّعَ إِیمَٰنِهِمْ وَلِلَّهِ جُنُودُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَکَانَ ٱللَّهُ عَلِیمًا حَکِیمًا

Si le cœur de l’homme renonce au monde matériel et retourne vers son Seigneur, il retrouve forcement la tranquillité. En fait, Dieu a créé le cœur pour Lui-même à fin d’y demeurer.

·      La tranquillité pure

La tranquillité pure contient de nombreuses caractéristiques :

Le premier caractère de la tranquillité pure est qu’est  propre et sans aucune impureté; cette sorte de la tranquillité ne se trouve que chez une source tout à fait pure.

Toutes les autres sortes de la tranquillité ne donnent pas l’état agréable que procure la tranquillité pure; Car leur calme dure un temps limité alors que la tranquillité  venant de la part de Dieu (qui est la source vraie de la tranquillité) donne un sentiment de calme et de quiétude agréable, nécessaire éternel.

أَنزَلَ ٱللَّهُ سَکِینَتَهُۥ عَلَىٰ رَسُولِهِۦ وَعَلَى ٱلْمُؤْمِنِینَ وَأَنزَلَ جُنُودًا لَّمْ تَرَوْهَا

DIEU fit descendre Sa quiétude sur Son prophète et sur les croyants. Il fit descendre des armées [d’anges] que vous ne voyiez pas.

Le deuxième caractère de la tranquillité pure est qu’elle est profonde; parce que le niveau profond de l’existence de l’homme a besoin d’une tranquillité profonde et tous autres niveaux ne peuvent pas répondre à ses besoins

أَلَا بِذِکْرِ ٱللَّهِ تَطْمَئِنُّ ٱلْقُلُوبُ

Remarquez les cœurs se tranquillisent en se rappelant Allah. (Coran 13: 28).



Le troisième caractère de la tranquillité pure est qu’elle est perpétuelle ; car on arrive à acquérir la tranquillité temporaire dont la source est temporelle et provisoire mais si elle est divine nous sentons une tranquillité éternelle et pour toujours.