Le noble coran est un livre de la pratique, de l’action. La lecture de ce livre constitue un prélude pour réfléchir, pour avoir la foi ; et elle est, également, un moyen pour en appliquer et pratiquer la teneur. Donc, toutes ces énormes récompenses sont réunies dans  la lecture des versets du noble et dans la mise en œuvre et l’application du contenu de ces versets. La lecture de toutes les sourates du noble a des bienfaits tant dans ce bas-monde que dans l’autre monde et ces bienfaits sont expliqués par les Imams Infaillibles (bénis soient-ils). Les bienfaits et les effets de la lecture de la sainte sourate An-Nur, ainsi que le verset de la lumière(le verset 35 de cette sourate), sont expliqués dans les hadiths. S’agissant de l’achèvement de la lecture des versets et des invocations, le nombre a un rôle très important, pour mieux dire, le verset ou l’invocation doit être récité avec un nombre de fois précis et déterminé pour que cela laisse ses effets, tel qu’il faut. Cependant, si quiconque achève la lecture de ce noble verset avec un nombre de fois déterminé et n’en tire pas le bénéfique, cela est dû à l’existence d’un obstacle dans les conditions et les préparatifs pour la clôture de ce verset, obstacle qui doit être éliminé pour que la clôture de la lecture du verset ou de l’invocation soit efficace et couronnée de bienfaits.

L’apparition de la science et du savoir est vieille que la création de l’être humain et le genre humain a, toujours, cherché à savoir et à comprendre. Donc, la science et le savoir occupent une place, hautement, privilégiée, dans la vie e l’être humain. Le rôle de la science dans la vie de l’être humain consiste à lui enseigner la voie de salut, de perfection et d’édification. La science rend puissant l’être humain et lui permet de bâtir l’avenir, tel qu’il souhaite. La science est mise à la disposition de l’homme et il construit la nature, tel qu’il veut. Pour mieux dire, la science lui permet d’être aux commandes. Le noble prophète (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants), exhortait ses partisans à apprendre la science. Il força les enfants de ses Compagnons à apprendre à lire et à écrire. Il ordonna à un certain nombre de ses Compagnons d’apprendre la langue syriaque. Ces appels constants et ces encouragements poussèrent les Musulmans à aller rechercher la science, partout dans le monde et à l’acquérir, avec un grand effort et une rapidité exemplaire. Ils accédèrent aux ouvrages scientifiques, dans les quatre coins du monde et procédèrent à les traduire. Ils effectuèrent des recherches. Ils établirent un pont de communication entre les civilisations anciennes, à savoir les civilisations, grecque, romaine, perse, égyptienne, indienne et autres, d’une part et d’autre part, ils  créèrent l’une des plus grandes et somptueuses civilisations et cultures de l’histoire de l’humanité, appelée la civilisation  et la culture islamiques.  Dans le noble coran, Dieu dit : « Dis: «Sont-ils égaux, ceux qui savent et ceux qui ne savent pas?» Seuls les doués d’intelligence se rappellent ». 1[1] L’importance de la science en Islam est, tellement, immense, qu’il est obligatoire pour tout musulman de la rechercher. A ce  propos, le noble prophète de l’islam (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants), dit : « La recherche de la science est une obligation pour tout musulman!" 2 [2]ce hadit signifie que l’acquisition de la science est l’une des obligations religieuses. Dans les livres de Hadith, il existe, toujours, un chapitre qui porte sur l’obligation d’être en quête de la science. Le noble prophète, que Dieu le bénisse, lui et les siens, dit : «   La recherche de la science est une obligation pour tout musulman ». Il n’y a aucune exception. La femme tout comme l’homme doit quêter la science. Ce hadith indique que l'obligation de la recherche et de l’acquisition de la science est une obligation qui concerne tous, toutes classes, appartenance et sexes, confondus.  Avec ce qu’on vient de dire, comme préambule, au sujet de l’importance et de la place qu’occupent la science et la connaissance dans la religion musulmane, il est, tout à fait, évident, que le noble coran, en qualité d’un livre céleste, apporté pour la guidance et le salut de l’être humain dans les deux mondes, et en qualité d’un livre, rempli, lui-même, de diverses sciences, donne une importance primordiale à cette question qu’est la recherche et l’acquisition de la science.  Ce livre céleste a décrit, à une vaste échelle, l’importance de la science. L’explication de la question de la science et de la connaissance dans le noble coran nécessite de faire des débats et des discussions détaillés, et de rédiger, plusieurs livres. Il suffit de porter une petite réflexion sur les versets du coran pour se rendre compte que le terme de la science, ses substances simples, ainsi que les moyens d’acquérir la science et la connaissance, tels que les cœurs, l’intelligence, la réflexion, la sagesse, l’intellect,  et ainsi de suite, occupent une importance primordiale. Ce n’est pas une exagération, si nous disons qu’environ un quart des versets du noble coran porte sur la science et le savoir. Ce n’est pas bizarre, si les premiers versets qui furent révélés au noble prophète (que Dieu le bénisse, lui et les siens), portaient sur la science, la lecture, la connaissance. « « Lis, au nom de ton Seigneur qui a créé, qui a créé l’homme d’une adhérence. Lis! Ton Seigneur est le Très Noble, qui a enseigné par la plume [le calame], a enseigné à l’homme ce qu’il ne savait pas ». 3 [3] Le plus important encore, au fond, la création de l’homme fut conjuguée de la science et de la connaissance, point auquel fait allusion, le noble coran : « Et Il apprit à Adam tous les noms (de toutes choses), puis Il les présenta aux Anges et dit: «Informez-Moi des noms de ceux-là, si vous êtes véridiques!» (Dans votre prétention que vous êtes plus méritants qu’Adam) ». 4[4] Or, on ne peut pas énumérer, facilement, tous ces versets, mais, nous essayerons d’énumérer, dans la mesure du possible, une série d’entre eux. Dans l’ensemble, l’on peut répartir, en quatre catégories, les versets coraniques qui portent sur la science, le savoir et la connaissance.

1. Les versets qui portent sur la Science de Dieu.
2. Les versets qui portent sur la science du prophète de l’islam (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants) ainsi que sur celle des autres prophètes, que la paix et la bénédiction de Dieu soient sur eux.
3. Les versets qui expliquent l’importance et la valeur de la science et du savoir.
4. Les versets, dans lesquels le terme «  science » n’est pas, clairement, mentionné, mais dont le sens indique l’importance de la science et du savoir et y correspondent. 

La première catégorie des versets qui portent sur la science de Dieu, le Très-Haut : Al-`Aleem (le Sage) est l’un des Attributs de Dieu. De nombreux versets du noble coran y sont consacrés. De même, il y a des versets qui portant sur la science divine concernant les activités et travaux quotidiens de l’être humain. Il est intéressant de savoir que l’attribut « Al-`Aleem est répété 33 fois dans divers versets du noble coran, dont les versets 32, 127 ? 187 et 235 de la sainte sourate 2( la Vache), le verset 76 de la sainte sourate 5 ( la Table servie), les versets 13, 80, 96, et 115 de la sainte sourate 6( les Bestiaux), les versets 23 et 61 de la sainte 8( le Butin), les versets 34 et 83 de la sainte sourate 12( Joseph),  le verset 65 de la sainte sourate 10( Jonas), les versets 22 et 109 de la sainte sourate 18 ( la Caverne), le verset 187 de la sainte sourate 7 ( Al ‘raf).

La seconde catégorie des versets évoque la science du prophète de l’islam (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants) et ainsi que celle des autres prophètes de Dieu (Bénis soient-ils).  Ces versets indiquent que Dieu leur appris toutes sortes de sciences. L’on peut en mentionner comme exemples le verset 5 de la sainte sourate 53(L’étoile), les versets 22, 62 et 68 de la sainte sourate 12(Joseph), les versets 74, 79 er 80 de la sainte sourate 21( les Prophètes), le verset 62 de la sainte sourate 7( Al ‘raf), le verset 75 de la sainte sourate 6( les Bestiaux). 

La troisième catégorie des versets porte sur la valeur, la place et l’importance de la science. Sont nombreux les versets coraniques qui traitent de la valeur et de la place de la science et de son rôle dans la vie de l’homme ainsi que de ses fruits et de ses conséquences dans diverses dimensions de la vie individuelle et sociale des gens au sein de la société.  Nous vous en mentionnons, ci-dessous, quelques-exemples :

1. Certains de ces versets précisent que la science et la connaissance sont l’un des critères de désignations et de nominations aux fonctions. Le verset 247 de la sainte sourate 2(la Vache) et le verset 9 de la sainte sourate 39(les Groupes), font allusion à ce point : «   Et leur prophète leur dit: «Voici qu’Allah vous a envoyé Ṭālūt pour roi.» Ils dirent: «Comment règnerait-il sur nous? Nous avons plus de droit que lui à la royauté. On ne lui a même pas prodigué beaucoup de richesses!» Il dit: «Allah, vraiment l’a élu sur vous, et a accru sa part quant au savoir et à la condition physique.» - Et Allah alloue Son pouvoir à qui Il veut. Allah a la grâce immense et Il est Omniscient ». « Dis: «Sont-ils égaux, ceux qui savent et ceux qui ne savent pas?» Seuls les doués d’intelligence se rappellent ».
2. Certains de ces versets font état du lien étroit et indissociable entre la science avec la foi et la perception des concepts et des secrets du coran.  L’on peut en citer comme exemple, le verset 4 de la sainte sourate 3(La Famille d’Imran), le verset 162 de la sainte sourate 4(Les Femmes), le verset 107 de la sainte sourate 17 (Le Voyage nocturne), le verset 54 de la sainte sourate 22(le Pèlerinage), le verset 49 de la saine sourate 29(l’Araignée), et le verset 6 de la sainte sourate 34 (Saba).
3. La crainte de Dieu est le résultat du savoir. « Il y a pareillement des couleurs différentes, parmi les hommes, les animaux, et les bestiaux. Parmi Ses serviteurs, seuls les savants craignent Allah. Allah est, certes, Puissant et Pardonneur ». 5 [5]
4. La science est un préambule pour prouver et confirmer le vrai. «  A ceux qui te contredisent à son propos, maintenant que tu en es bien informé, tu n’as qu’à dire: «Venez, appelons nos fils et les vôtres, nos femmes et les vôtres, nos propres personnes et les vôtres, puis proférons exécration réciproque en appelant la malédiction d’Allah sur les menteurs ». 6 [6]
5. La science donner le dernier ultimatum à l’homme. «Mais si tu suis leurs passions après ce que tu as reçu de science, tu n’auras contre Allah ni protecteur ni secoureur ». 7[7]
6. La science favorise les éléments sauvant l’homme du châtiment au jour de la résurrection : «  Allah élèvera en degrés ceux d’entre vous qui auront cru et ceux qui auront reçu le savoir » , « Puis, le Jour de la Résurrection, Il les couvrira d’ignominie, et [leur] dira: «Où sont Mes associés pour lesquels vous combattiez?» - Ceux qui ont le savoir diront: «L’ignominie et le malheur tombent aujourd’hui sur les mécréants». 8[8]
7. Le témoignage des savants assimile à celui de Dieu et des Anges. «  Allah atteste, et aussi les Anges et les doués de science, qu’il n’y a point de divinité à part Lui, le Mainteneur de la justice. Point de divinité à part Lui, le Puissant, le Sage! ». 9 [9]
8. Les détenteurs du savoir méritent mieux d’être suivis, obéis. « Ô mon père, il m’est venu de la science ce que tu n’as pas reçu; suis-moi, donc, je te guiderai sur une voie droite ». 10 [10]
9. La science et le savoir sont la source de la perspicacité et de la clairvoyance. « Tandis que ceux auxquels le savoir a été donné dirent: «Malheur à vous! La récompense d’Allah est meilleure pour celui qui croit et fait le bien». Mais elle ne sera reçue que par ceux qui endurent ». 11 [11]
10. Bref, la science et le savoir sont d’une immense importance tel point que le prophète Oulou el 'Azm se donna les peines et les difficultés d’un voyage difficile et périlleux, pour élargir et approfondir son savoir. Le récit  du vénéré Moïse (béni soit-il), et du vénéré Khizr (béni soit-il), est raconté dans la sainte sourate (la Caverne), dans les versets 65 à 76. «  «Puis-je te suivre, à la condition que tu m’apprennes de ce qu’on t’a appris concernant une bonne direction?» 12 [12]

La quatrième catégorie des versets sur la science et le savoir,, ce sont les versets qui ne font pas, explicitement, la mention du terme «  la science), mais dont le contenu et le sens portent sur le savoir et la science et y correspondent. A ceux que Dieu A donné le Livre, leur a pris engagement de le communiquer et transmettre, certainement, aux gens. Dans le présent écrit, nous nous arrêterons là. Pour plus d’information, sur ce sujet, nous vous recommandons de consulter le livre «    Al-mu'jam al-mufahras li- alfaz al-Qur'an » de Mohammad Fou’ad Abd ul-Baqi.

[1] La sourate 39( Les Groupes), le verset 9.

[2] Ousoul Kafi, t.1, p.30.

[3] La sainte sourate 96(l’Adhérence),  les versets 1 à 5.

[4] La sainte sourate 2( la Vache), le verset 31.

[5] La sainte sourate 35(Le Créateur), le verset 28.

[6] La sainte sourate 3( la Famille d’Imran), le verset 61.

[7] La sainte sourate 2( la Vache), le verset 120.

[8] La sainte sourate 58( la Discussion), la sainte sourate 16( Les Abeilles), le verset 27.

[9] La sainte sourate 3( la Famille d’Imran), le verset 18.

[10] La sainte sourate 19(Marie),  le verset 43.

[11] La sainte sourate 28( Le Récit), le verset 80.

[12]  Il est, à tout à fait évident, que ces  versets évoquent la valeur et la place de la science et de ceux qui l’enseignent. Ils vervets parlent des mérites des  doués de science et de ceux qui sont en quête de la science. Pour plus d’information sur ce sujet, vous pouvez vous référer à la sainte sourate 31(Luqman), et à ses exégèses.

S’acquitter de responsabilités 

 قاَلَ اجْعلَْنِي عَلىَٰ خَزَائنِِ  الْأرَْضِ ۖ إِنِ ي حَفِيظٌ عَلِيمٌ

Et [Yūsuf] dit: 

«Assigne-moi les dépôts du territoire: je suis bon gardien et connaisseur».

(Sūrat Yūsuf No.12, Āyat 55)

Quand le roi d’Egypte annonçait à Nabī Youssouf (a) qu’il souhaiterait le nommer à un poste clé afin qu’il puisse le guider à mieux diriger le pays, Nabī Youssouf saisit l’opportunité. Sa perspicacité et sa sincérité sont évidentes dans sa réponse. Il suggère un poste spécifique pour lui-même et met en avant ses qualités pour prouver qu’il est fait pour ce travail. Il lui propose de l’assigner à la gestion des réserves dans lesquelles seront stockées les récoltes des agriculteurs.  Il gèrera celles-ci de telle sorte qu'il resterait assez de nourriture pour les sept années où il n'y aurait pas de récoltes, comme le prédisait le rêve du roi. Il endossa ainsi cette lourde responsabilité.

Cette brève réponse de Nabī Youssouf (a) comprend de multiples leçons pour nous:

1.                    Reconnaître ce qui ne va pas et ce qui doit être amélioré - Nabī Youssouf était parfaitement conscient des facteurs économiques qui avaient conduit à l'oppression du peuple. La société avait besoin d'un nettoyage financier et maintenant que l'occasion s’était présentée, il s'empressa de présenter sa candidature. Il s'efforcera d'éradiquer la discrimination présente dans la société et de rétablir les droits des opprimés.

2.                    Être conscient de ses capacités personnelles - Quand une personne connaît ses propres capacités, il devient plus facile de les orienter vers un travail approprié. Nabī Youssouf savait qu’il pouvait mener à bien cette responsabilité de gestionnaire des réserves et il n’hésita pas à le faire savoir.

3.                    Ne pas craindre le dur labeur - Nabī Yūsuf était disposé à entreprendre la lourde tâche d’organiser la gestion des réserves pendant la période d’abondance pour préparer les années de disette à venir. Il sera amené à encourager le peuple à cultiver davantage et à consommer modérément leurs récoltes afin de les stocker, mais également à administrer la totalité des ressources du pays. Cela nécessiterait beaucoup de travail et lui demanderait d’endosser de nombreuses responsabilités. Mais pour plaire à Allah, il tenait à servir son peuple et n’allait pas passer à côté de cette opportunité.

4.                    S’autopromouvoir- Il n’est pas approprié qu’une personne chante ses propres louanges. Cependant, certaines situations exigent qu’une personne se présente et mette en avant ses qualités exceptionnelles, pour un objectif plus important que sa propre personne. Cela permet aux autres de le connaître et de tirer profit de ce qu’il a à offrir. Nabī Youssouf explique qu’il sera l’homme de la situation car il est digne de confiance et qu’il gèrera bien les réserves. Il en est également parfaitement connaisseur. Selon le Tafsīr Namūne quand il a été demandé à Imam al-Sādiq (a) s’il était autorisé de faire des éloges de soi il répondit : Oui, si cela est nécessaire. N’avezvous pas écouté les paroles de Youssouf ‘Assigne-moi les dépôts du territoire: je suis bon gardien et connaisseur (Q 12:55)’ et les mots d’‘Abdous Sālīh [Nabī Hoūd], ‘je suis pour vous un conseiller digne de confiance (Q

7:68)’ (Traduit de l’Anglais)

Ce verset montre également qu’il n’y a pas de mal à convoiter une position élevée. Imam al-Sādiq (a) s’en servit pour dissuader un groupe de personnes devenues ascètes et qui encourageaient  les autres à les rejoindre. Il leur demanda: Dites-moi ce que vous pensez de Nabī Youssouf qui proposa au Roi d’Egypte ‘Assigne-moi les dépôts du territoire…’ Et il accéda à une position qui lui permit de contrôler les terres du Roi et celles avoisinantes jusqu’au Yémen, et pourtant je n’ai entendu personne contester cela?

Que ce verset nous rappelle la nécessité de nous rendre compte de tout le bien que nous pouvons apporter à la société et de saisir l’occasion quand elle se présente. Cela pourrait être notre vocation et avoir un impact énorme sur ceux qui nous entourent, comme cela a été le cas dans la vie de Nabī Youssouf.

Sources: Āyatullāh Nāsir Makārim Shirāzī (Ed.), Tafsīr-e Namūneh; Agha Muhsin Qarā’atī, Tafsīr-e Nūr; Agha H. M. M. Pūya Yazdī and S. V. Mir Ahmed Ali, The Holy 

"[C'est Lui le] Fendeur de l'aube, Il a fait de la nuit une phase de repos ; le Soleil et la Lune pour mesurer le temps. Voilà l'ordre conçu par le Tout-Puissant, l'Omniscient". (Coran, 6 : 96)

Le mot arabe sakan, qui apparaît dans le verset en langue arabe, signifie "se reposer, repos, se retirer pour se reposer, temps de faire une pause". Comme l'a indiqué Dieu, la nuit est le moment durant lequel les êtres humains se reposent.

L'hormone mélatonine, secrétée la nuit, prépare le corps à dormir en ralentissant les mouvements physiques des gens, les rendant endormis et fatigués, fonctionnant ainsi comme un tranquillisant naturel, qui soulage les esprits.0

Durant le sommeil, les battements du cœur et les rythmes de la respiration ralentissent et la pression sanguine tombe. Au matin, la production d'hormones s'arrête et le corps est stimulé pour se réveiller.

Le sommeil permet en même temps aux muscles et aux tissus du corps de se réparer et au corps de remplacer les cellules vieilles ou les cellules mortes. Etant donné que la dépense énergétique est réduite à ce moment-là, le corps stocke de l'énergie pendant toute la nuit. Certains produits chimiques vitaux pour le système immunitaire et le développement des hormones sont sécrétés aussi durant le sommeil.

Dans le cas où les gens n'ont pas eu suffisamment de sommeil, alors le système immunitaire est très vite affecté et le corps prédisposé à être malade. Si les gens ne parviennent pas à dormir pendant deux nuits, il devient difficile pour eux de se concentrer et leur niveau d'erreur augmente. S'ils sont privés de sommeil durant trois nuits de suite, ils commenceront à avoir des hallucinations et auront des difficultés à réfléchir logiquement.

La nuit est un temps fait pour se reposer aussi bien pour les êtres humains que pour les autres êtres vivants. Cette situation mentionnée par Dieu dans le verset "Il a fait de la nuit une phase de repos", indique un fait qui ne peut être observé à l'œil nu. De nombreuses activités qui ont lieu le jour, ralentissent et ont un temps de repos la nuit.

En ce qui concerne les plantes, par exemple, la transpiration des feuilles et la photosynthèse commencent à augmenter au lever du Soleil. Dans l'après-midi, la situation est inversée.

En d'autres mots, la photosynthèse ralentit et la respiration augmente étant donné que la transpiration est accélérée quand la température monte. La nuit, comme la température baisse, la transpiration diminue et les plantes se reposent.

Beaucoup de plantes mourraient si une seule nuit faisait défaut. De ce point de vue, la nuit signifie repos et revigoration pour les plantes, tout comme pour les êtres humains.

 Le mouvement au niveau moléculaire diminue aussi la nuit. Les radiations émises par le Soleil, pendant la journée activent les atomes et les molécules dans l'atmosphère terrestre et font qu'ils atteignent des niveaux énergétiques plus élevés. Lorsque tombe la nuit, les atomes et les molécules tombent à des niveaux énergétiques plus bas et commencent à dégager des radiations.

Ces faits, sont en toute probabilité, indiqués dans la sourate al An'am [Les Bestiaux], verset 96 et révèlent un autre des innombrables miracles du Coran. (Dieu sait mieux)

Alors âgé de quatre-vingt quatorze ans, ‘Unwan alBasri raconte : « J’ai fréquenté Mālik ibn Anas durant des années. Cependant lorsque Ja’far ibn Mohammad (Psl) est arrivé à Médine, j’ai tenté d’apprendre chez lui, comme j’apprenais chez Mālik. Or il me dit un jour : « Je suis un homme très occupé et j’ai des invocations à faire à chaque moment du jour et de la nuit. Ne me distrais pas, continues de fréquenter Mālik et d’apprendre chez lui comme tu le faisais auparavant ».

Affligé par ces paroles, je suis sorti de chez lui en me disant : S’il avait auguré du bien en moi, il ne m’aurait pas empêché de le fréquenter et d’apprendre chez lui. J’entrai dans le mausolée du Prophète (Pslf) et je le saluai. Le lendemain, j’entrai à l’intérieur de sa tombe, dans alRawda (une ancienne partie du mausolée du Prophète(Pslf), datant de son époque) où je fis une prière de deux rak‘ah et je dis : « Ô Allâh, ô Allâh, je Te Supplie d’attendrir le cœur de Ja’far ibn Mohammad envers moi, ce qui m’aidera à me diriger sur Ta Voie droite ». Je rentrai triste et je n’allai plus chez   Mālik à cause de l’amour pour Ja‘far ibn Mohammad qui me saisissait. Je ne sortis plus de chez moi que pour les prières obligatoires. Toutefois, je perdis patience. Le cœur oppressé, je mis mes chaussures et m’enveloppai de mon manteau.

Après la prière de l’après-midi, je pris le chemin de la maison de Ja‘far, et arrivé devant la porte, je demandai la permission d’entrer. Son serviteur sortit et me demanda : « Que désires-tu ? ». Je dis : « Saluer le chérif » (descendant du prophète ; ici il s’agit de l’Imâm Sâdeq (Psl)). Il me répliqua : « Il est en train de faire la prière ». Je m’assis en face de sa porte. Je patientai un peu, alors le serviteur ressortit en disant : « Entre, avec les bénédictions d’Allâh ! ». J’entrai et saluai l’Imâm (Psl). Il me rendit mon Salam et me dit : «Assieds-toi ! Qu’Allâh te pardonne ! ». Je me suis assis. Il garda longtemps le silence, puis il leva la tête pour me demander mon surnom (afin de connaître le nom de mon enfant ; car il était coutumier à l’époque d’appeler les pères en tant que père de leur fils aîné). Je lui répondis : « Abū Abdallâh (le père d’Abdallâh) ». Il pria pour moi en ajoutant cette formule de politesse : «Qu’Allah t’assure ce surnom (« Qu’Allâh garde ton enfant » ou « que tu mérites ce surnom ») ». Je me dis : pour cette visite, seule cette prière suffit déjà amplement.

Je dis : « Ô Abû Abdallah ! Conseille-moi ! ». Il me dit : « Je te recommande neuf choses : ce sont mes recommandations destinées à ceux qui cherchent le chemin qui les conduira à Allâh, et j’invoque Allâh afin qu’Il t’en facilite la pratique. Trois d’entre elles concernent l’ascèse spirituelle, trois autres la clémence et les trois dernières le savoir. Prend sérieusement garde à ne pas les négliger ». ‘Unwan dit : je préparai mon cœur pour bien saisir tout ce que l’Imâm allait me dire, puis l’Imâm dit : «

Évite de manger sans appétit, car cela engendre la

sottise et la stupidité, ne mange que lorsque tu a faim et lorsque tu manges ; mange de ce qui est halal (licite) et cite le nom d’Allâh tout en te rappelant ce hadith du Prophète Mohammad (Pslf) :

« L’homme n’a point rempli un récipient aussi détestable que son ventre. Toutefois, par nécessité, il faudra réserver un tiers du ventre pour le solide, un tiers pour l’eau et un tiers pour l’air ». Pour les trois recommandations qui concernent la clémence : à celui qui te dit : « Si tu dis un, tu entendras dix », réponds : « Si tu dis dix, tu n’entendras même pas un ! ».

A celui qui t’injurie, réponds comme suit : « Si tu dis la vérité, qu’Allâh me pardonne et si tu es un menteur, qu’Allâh te pardonne ». Celui qui te « gratifie » avec des insultes, gratifie-le avec labienveillance et le respect. Quant au savoir : demande aux savants tout ce que tu ignores, évite de les indisposer par des questions embarrassantes ou faites pour les éprouver, évite d’agir selon ton propre avis dans les questions de la charia, use de prudence dans tout ce à quoi tu as accès, évite d’émettre un jugement comme si tu fuyais devant un lion et ne fais pas de ton cou un pont en émettant des fatwas dans les domaines religieux. Maintenant lève-toi et pars. Dès lors que je viens de te donner ces conseils, ne gâche pas mon invocation, parce que je suis un homme soigneux envers moi-même et très précis en ce qui concerne mon temps »

C’est le troisième coup et de loin le plus fort : après la défaite de l’opération commando israélienne à Gaza, le 11 novembre, précédé du tir de 500 missiles contre Israël, puis le début d’une chasse sans réelle issue aux tunnels du Hezbollah, le régime de Tel-Aviv fait face à une crise sans précédent. Gaza a retrouvé la Cisjordanie dans la lutte armée contre le régime occupant. Le cabinet israélien survivra-t-il à ce troisième choc ? Au sein du cabinet l’heure est aux accusations mutuelles, au règlement de compte. Rien ne dit que le Premier ministre puisse cette fois se tirer du pétrin dans lequel il s’est mis au lendemain de l’attaque aux missiles de Gaza, laquelle a provoqué le départ de Lieberman. Les différends se multiplient donc au sein du cabinet israélien et cette fois, au sujet du poste de Renseignement. Nombreux sont les ministres qui estiment que le Premier ministre Benjamin Netanyahu n’était pas en mesure d’assumer ce poste, troisième, d’ailleurs, après ceux du Premier ministre et de ministre des Affaires militaires. Plusieurs ministres ont rejoint, dimanche, les protestations critiquant la politique sécuritaire de Netanyahu. Les analystes n’excluent pas un effondrement du cabinet israélien.

Nombre de ministres du cabinet israélien ont participé, dimanche 16 décembre, aux manifestations organisées par les colons contre les politiques du Premier ministre Benjamin Netanyahu. Parmi eux se trouvaient aussi le ministre israélien de l’Éducation et la ministre de la Justice. Ils se sont rassemblés devant la résidence du Premier ministre dimanche aux côtés des manifestants, pour critiquer sa politique de sécurité, après une série d’attaques qui ont visé des civils et des soldats israéliens en Cisjordanie.

La chaîne de télévision israélienne 10 a signalé une augmentation du risque de voir des militaires de l'armée israélienne se faire capturer en Cisjordanie. La chaîne a ajouté que les forces de la Résistance en Cisjordanie étaient fortement motivées à l’idée de se confronter avec les forces israéliennes et que ces groupes disposaient des équipements nécessaires pour mener à bien leurs actions.

Selon le média israélien, les groupes de résistance palestiniens considèrent qu’Israël se trouve dans une position de faiblesse depuis qu’il a accepté l’accord de cessez-le-feu à Gaza. En conséquence, ils mobiliseront toutes leurs forces pour entreprendre des actions en Cisjordanie.

La semaine dernière, la Résistance palestinienne a mené plusieurs opérations anti-israélienne en Cisjordanie, au cours desquelles trois soldats israéliens ont été tués et un autre grièvement blessé. Israël craint désormais une fusion de la Résistance à Gaza et en Cisjordanie.