A l'occasion de l'anniversaire de la naissance de Jésus-Christ (as) : Prophète Issa dans le Coran 

Le monde Chrétien célèbre ces jours-ci la mémoire de la naissance de Jésus Christ (p). Certains chercheurs affirment que sa naissance n'a pas eu lieu à cette date mais à une autre. Et cette affirmation est confirmé par le Verset Coranique qui dit en s'adressant à Mariyam (Marie) (p) ((Secoue le tronc du palmier, des dattes mûres tomberont vers toi)) (Coran XIX, 25). Cela prouve que la naissance de Jésus (p) a eu lieu à la saison des dattes, qui est plus proche de l'été. Nous vénérons Jésus Christ (p) que Dieu en a fait un miracle tout comme il a auparavant fait d'Adam (p): ((‘Îssâ est pour Dieu à l’exemple d’Adam. Il l’a créé de terre, puis, Il lui a dit : ‘Sois !’ et il fut)) (Coran III, 59).

Dieu, à Lui la Grandeur, a voulu ainsi montrer Sa puissance, que ce soit dans la création d'Adam (p) : ((Je vais créer l'homme de limon. Lorsque Je l'aurai formé et que j'aurai soufflé dans lui Mon esprit, prosternez-vous devant lui)) (Coran XV, 28-29), ou dans la naissance miraculeuse de Jésus (p) de sa mère pure, pieuse et immaculée Mariyam Fille de 'Imrân (p) que les anges lui avaient d'avance annoncé sa naissance. Ils ont dit à ce propos: ((Les anges disent à Marie: Dieu t'annonce Son Verbe. Il se nommera le Messie, Jésus fils de Marie, honoré dans ce monde et dans l'Autre, et un des confidents de Dieu. Il parlera aux hommes, enfant au berceau et adulte, et il sera du nombre des justes)) (Coran III, 45-46).

Marie (p) était surprise. Elle a dit: ((Seigneur! Comment aurais-je un fils? Aucun homme ne m'a approchée. C'est ainsi, reprit l'ange, que Dieu crée ce qu'Il veut. Il dit: "Sois" et il est) (Coran III, 47). La volonté de Dieu décide de tout ce qu'Il fait, y compris dans la création de l'univers, de l'homme et de l'animal.

Dieu, à Lui la Grandeur, nous parle ensuite des bienfaits dont Il a comblé Jésus (p). Comment Il l'a élevé et l'a éduqué, comment Il lui a demandé d'être ouvert au bien, à la justice, à l'amour et à la compassion envers tous les hommes. Dieu dit à ce propos: ((Il lui enseigna le Livre et la sagesse, le Pentateuque et l'Evangile. Jésus sera Son envoyé auprès des Fils d'Israël)) (Coran III, 48). Il l'a envoyé auprès d'eux afin qu'ils soient les premiers à recevoir son appel. Il fait partie des prophètes "Fermement résolus" qui ne sont pas envoyés à un peuple à l'exclusion des autres. Il est normal que chaque envoyé commence à transmettre son message à son propre peuple, avant que ce message ne se propage pour englober la totalité du monde. ((Je viens vers vous accompagné de Signes du Seigneur)). Ce signe est le miracle qui prouve que je suis l'Envoyé de Dieu, à Lui la Grandeur et la Gloire: ((Je formerai de boue la figure d'un oiseau; je soufflerai dessus et, par la permission de Dieu, l'oiseau sera vivant)). Jésus (p) façonnait la figure de l'oiseau, puis il soufflait dessus, mais c'est Dieu qui y insufflait l'âme. Ce n'était pas Jésus qui le créait, mais Dieu, à Lui la Grandeur, a placé dans les souffles de Jésus un peu de la puissance divine.             

La fonction miraculeuse de Jésus (p)

((Je guérirai l'aveugle de naissance et le lépreux; je ressusciterai les morts par la permission de Dieu)). Jésus (p) vivait à une époque dans laquelle la médecine était très prospère. On lui emmenait les lépreux, les aveugles et les sourds. Dès qu'il les touchait ils guérissaient par la permission de Dieu. ((Je vous dirai ce que vous aurez mangé et ce que vous aurez caché dans vos maisons)). Pour le faire il utilisait ce que Dieu lui a donné en matière de présage grâce auquel il devinait ce que les gens mangeaient ou cachaient dans leurs maisons. ((Tous ces faits seront autant de signes pour vous, si vous êtes croyants)).

((Je viens pour confirmer le pentateuque que vous avez reçu avant moi)), car le message tardif n'abroge pas le message qui l'avait précédé. Ainsi, Jésus (p) est venu pour confirmer le Pentateuque au sujet duquel Dieu, a Lui la Grandeur et la Gloire, a dit que ((Les prophètes qui se sont soumis s'y réfèrent pour gérer les affaires des Juifs)). Jésus (p) est venu pour compléter ce message, car les choses évoluent au cours du temps, et les hommes ont besoins de nouvelles règles. C'est ainsi que le message ultérieur vient pour combler le vide dans la réalité vécue par les hommes.

((Je vous permettrai l'usage de certaines choses qui vous ont été interdites)). C'est Dieu, à Lui la Grandeur et la Gloire, qui décide de ce qui est licite et de ce qui est illicite. Dieu déclare une chose comme licite pour une raison ou pour un avantage, puis Il la déclare comme illicite  pour une raison ou pour un avantage, et vice versa. Nous le constatons dans la reproduction humaine. Dieu, à Lui la Grandeur et la Gloire, a permis aux fils et aux filles d'Adam de se marier les uns avec les autres, avant d'interdire ce mariage par la suite. Nous le constatons également dans le changement de la direction de la prière qui se faisait au début vers al-Qods (Jérusalem) qui était la première Qibla, avant de demander au Prophète (P) de diriger la prière vers la Mosquée Sacrée à la Mecque : ((Nous t'avons vu tourner incertain ton visage de tous les côtés du ciel; nous voulons que tu le tournes dorénavant vers une région dans laquelle tu te complairas. Tourne-le donc vers la Mosquée Sacrée. En quelque lieu que vous soyez, tournez-vous vers cette Mosquée)) (Coran II, 143).                

((Je viens avec des signes de la part de votre Seigneur. Craignez-Le et obéissez-moi. Il est mon Seigneur et le vôtre)). Dieu, à Lui la Grandeur, ne s'est donc pas incarné dans Jésus (p), comme le prétendent certains parmi ceux qui suivent Jésus Christ (p). Il est seulement le serviteur de Dieu. C'est lui qui a dit : ((Je suis le serviteur de Dieu)). ((Adorez-Le : C'est le sentier droit)). Jésus s'aperçut bientôt de l'infidélité des Juifs. Il s'écria : ((Qui m'assistera dans le sentier de Dieu?)). Il leur avait transmis le message, mais ils se sont révoltés contre lui, ils l'on embarrassé et ils l'ont torturé. Il a alors demandé assistance pour la cause de Dieu et non pas pour son propre cause. ((C'est nous, répondirent les apôtres, qui seront les aides dans le sentier de Dieu. Nous croyons en Dieu et tu témoigneras que nous nous sommes soumis. Seigneurs! Nous croyons à ce que tu nous envoies et nous suivons le messager. Ecris-nous au nombre de ceux qui rendent témoignage. Les Juifs imaginèrent des artifices contre Jésus. Dieu en imagina contre eux; et certes, Dieu est le plus habile)) (Coran III, 48-54).

Jésus, la parole de vérité et le messager

Dieu, à Lui la Grandeur et la Gloire, nous parle de Jésus en ces termes : ((Le Messie, Jésus Fils de Marie, est l'apôtre de Dieu et Son verbe qu'Il jeta dans Marie : Il est un esprit venant de Dieu. Croyez donc en Dieu et à Ses messagers et ne dites point : Il y a trinité)). ((Ceux qui ont dit Dieu qu'Il est le troisième parmi trois sont tombés dans la mécréance)). Mais il ne s'agit pas d'une mécréance vis-à-vis de Dieu, mais vis-à-vis de la prophétie et de l'unicité apportée par les messages divins. 

((Cessez de le faire. Ceci vous sera plus avantageux. Car Dieu est unique. Loin de Sa gloire qu'Il ait eu un fils. A Lui appartient tout ce qui est dans les Cieux et sur la terre. Son patronage suffit ; il n'y a pas besoins d'un agent. Le Messie ne dédaigne pas d'être le serviteur de Dieu, pas plus que les anges qui l'approchent. Dieu rassemblera un jour les dédaigneux et les orgueilleux)) (Coran IV, 170-171).

Parlant par la bouche de Jésus, Dieu le Très-Haut, dit : ((Je suis le serviteur de Dieu? Il m'a donné le Livre et m'a constitué prophète. Il a voulu que je sois béni partout où je me trouve ; Il m'a recommandé de faire la prière et l'aumône tant que je vivrai)). Etant encore dans le berceau, Jésus a parlé. Et le faisant, il a parlé de la prière, car la prière est l'ascension du croyant cers Dieu. Elle est le pilier de la religion. Elle représente le lien entre l'homme et Dieu, à Lui la Grandeur et la Gloire. Il a parlé également de l'aumône car elle représente ce que l'homme donne aux autres à partir ce que Dieu lui a donné et lui a demandé d'en donner. Dieu dit : ((Donnez-leur à partir des biens de Dieu qu'Il vous a octroyés)) (Coran XXIV, 33).

((Il m'a recommandé d'être pieux envers ma mère ; Il ne permettra pas que je sois rebelle et abject)). Être pieux envers les parents exprime le sentiment de reconnaissance dans la mesure où Dieu établit un lieu entre la reconnaissance qu'on doit aux parents et celle qu'on Lui doit. Celui qui ne se montre pas reconnaissant envers la créature ne peut point se montrer reconnaissant envers le Créateur. Dieu n'a pas permis que Jésus soit rebelle et abject mais affectueux envers les autres dans routes leurs affaires. ((La paix sera sur moi au jour où je naquis et au jour où je mourrai, et le jour où je serai ressuscité. Ce fut Jésus Fils de Marie, pour parler la parole de la vérité, celui qui est le sujet de doutes d'un grand nombre. Dieu ne peut pas avoir d'enfants. Loin de Sa gloire ce blasphème! Quand il décide d'une chose; Il dit : "Sois" et elle est. Dieu est mon Seigneur et le vôtre. Adorez-Le, c'est la voie droite)) (Coran XIX, 30-36).

C'est ainsi que Dieu, à Lui la grandeur, nous a parlé de Marie en nous disant qu'elle est une dame pure et impeccable ((Qui a conservé sa virginité ; nous la constituâmes, avec son fils, un signe pour l'univers)) (Coran XXI, 91).  

S'ouvrir aux bons caractères de Jésus-Christ (p)    

A l'occasion de l'anniversaire de la naissance de Jésus-Christ, il y a plusieurs choses que nous sommes appelés à connaître :

Faire connaître à nos familles et nos enfants les deux Sourates, "Mariyam" (Marie) et "âl-'Imrân" (la Famille d'Imran). Nous devons leur lire ce que Dieu a dit, dans maints Versets coraniques, au sujet de Jésus (p) et de Marie (p). Il faut leur dire qu'il est le messager de Dieu, Son Verbe et un signe présenté aux hommes sous tous les aspects de son existence. Il faut se conduire ainsi afin de ne pas confondre la doctrine en vigueur chez les autres et la doctrine coranique. A l'occasion de l'anniversaire de la Naissance de Jésus-Christ (p), nous devons nous ouvrir à sa spiritualité, à ses moralités, à sa foi en Dieu, l'Unique, à Lui la Grandeur et la Gloire, et à toutes les significations d'amour, de magnanimité et de justice.

Nous ne voulons pas nous écarter de la ligne doctrinale unicitaire de l'Islam. Nous croyons en Jésus (p) en tant que serviteur et messager de Dieu. Dieu a demandé à l'homme musulman de croire en Lui, en Son Messager et à tous les autres prophètes.

Que la paix soit sur lui, le jour où il est né, le jour où il est mort et le Jour où il sera ressuscité!        

Sagesse sublime et Justice divine

Plusieurs questions posées à propos de la conception divine, se rattachent à la relation du monde à Dieu, comme celle de l’émergence ou de l'ancienneté du monde, ou bien le système et l'or, l'apparition des existants, ainsi que d'autres questions.

Je trouve qu'il est approprié d'aborder ici les questions  de la sagesse sublime et de la justice divine, qui sont des questions très proches.

La question de la sagesse divine sublime s'intéresse la sagesse prévalant dans le système de la création. Elle prouve que ce qui maîtrise le monde de l'existence est la science, les sentiments, la volonté le décret, mais aussi que le système existant est le meilleur et le plus approprié, qu'il ne peut y avoir de meilleur ou de plus approprié que celui-ci. Le monde existant est le monde le plus parfait possible.

Se posent alors plusieurs questions et objections dans ce domaine, qui discutent des phénomènes de la déficience, du mal, du lait ou de la vanité, manifestes dans ce monde. La sagesse divine exige que la perfection remplace la déficience, que le bien remplace le mal, que la beauté remplace la laideur et que l'utile remplace le vain. Ces calamités et ces malheurs, les phénomènes; de déficience et de laideur dans la création ou les protubérances dans les corps humain ou animal, sont opposés à la sagesse. La justice exige que le monde soit dépourvu d'injustice, de discrimination, de fléaux, de calamités, et même d'extinction et de néant, car le fait de retirer l’existence à un existant est de l'injustice. La justice du système nécessite que les existants soient dépourvus de déficiences, comme l’ignorance, l’impuissance, la faiblesse, la pauvreté, car ne pas  accorder à l'existant les conditions et les perfections de l'existence relève de l’injustice.

L’invisible et le Manifeste

La conception musulmane de l'Unicité considère que le monde est invisible et manifeste, ce qui veut dire que le monde est partagé en deux: le monde de l'invisible et le monde de manifeste. Le Coran parle à plusieurs reprises de l’invisible et de manifeste, insistant  sur l’invisible et considérant que la foi en lui est un pilier de la foi musulmane.

"Ceux qui croient à l’invisible"(Al-Baqara, 2) ; " Il détient les clefs de l'invisible qu'Il est Seul à connaître"(Al-An'am, 59).
L’invisible signifie ce qui est caché et il est de deux sortes: relatif et absolu.  L’invisible relatif signifie la chose cachée aux sens de l'humain à cause de son éloignement ou pour d’autres causes semblables. Téhéran est visible pour celui qui habite Téhéran mais est invisible pour celui qui habite à Ispahan. Pour ce dernier,  Ispahan est visible et Téhéran invisible.

Dans le noble Coran, nous retrouvons le terme" ghayb", dans son sens relatif, dans
"Ce sont là quelques nouvelles du mystère du monde que Nous te révélons"(Hud,49)
Les récits des nations disparues sont évidemment perceptibles pour ces mêmes nations  mais relèvent de l’invisible pour les nations ultérieures.

Cependant le Coran nomme parfois « ghayb » des réalités qui ne sont pas perçues par les sens externes. Il y a donc une différence entre les réalités sensibles qui nous sont invisibles du fait de leur éloignement ou d'autres causes, et entre des réalités qui ne peuvent être .perçues par les sens externes parce qu'elles sont illimitées ou immatérielles.

Lorsque le Coran décrit les croyants disant qu'ils croient à l'invisible, il n'entend pas J'invisible relatif, car tous les gens, croyants ou incroyants admettent et reconnaissent l'invisible relatif.

Et le saint verset qui limite la connaissance de la clef de l'invisible à Dieu indique l'invisible absolu ce qui est plus conforme à la compréhension du verset. Lorsque l'invisible et le monde visible sont cités ensemble, comme dans Sa Parole:

« Il est le connaisseur du monde visible et du monde invisible; Il est le Clément, le Miséricordieux Il (Al-Hashr, 22), C'est de l'invisible absolu dont il est question, et non du relatif.

Quelle est la nature de la relation entre les deux mondes (l'invisible et le visible) ? Concevoir une limite matérielle séparant entre les deux mondes est évidemment naïf, car si nous imaginons ce genre de limite, chaque bout des deux extrêmes de cette limite serait visible et ferait partie du monde matériel corporel. Il n'est pas possible de clarifier cette liaison entre les deux mondes. visible et invisible, par une expression matérielle et corporelle. Nous pouvons cependant représenter cette relation, pour la rapprocher de notre esprit, disant qu'elle est une relation du principe à sa ramification, ou la relation de l'individu à son ombre, ce qui veut dire que ce monde est le reflet de l'autre. A partir du Coran, nous comprenons que tout ce qui est dans ce monde est « existant descendu» des existants de l'autre monde:

« Et il n'est rien dont Nous ne détenions les trésors. Mais Nous ne les faisons descendre qu'en quantité déterminée» (Al-Hijr, 2).

Le Coran affirme que même le minerai de fer a été descendu:

« Nous avons également fait descendre le fer … » (Al-Hadîd, 25). La révélation et la descente ne sont certainement pas une transposition d'un endroit à un autre. Pour toute chose vue dans ce monde,

nous voyons en fait son « ombre Il, sa ramification et son niveau descendu, alors que sa « réalité Il, son « principe Il et sa « substance » se trouvent dans un autre monde, qui est le monde de l'invisible!!.

Sous le terme « ghayb Il, le noble Coran propose une sorte de conception et de foi musulmanes concernant l'univers, comme il le montre parfois sous des termes différents, tels la foi dans les anges, la foi dans le message des envoyés et la foi en l'inspiration:

« Le Prophète croit pleinement à ce qui lui a révélé son Seigneur, ainsi que les fidèles. Tous ensembles croient en Dieu, à Ses anges, à Ses Ecritures et à Ses messagers JI (A1-Baqara, 285)

« Quiconque renie Dieu, Ses anges, Ses Livres, Ses prophètes et le Jour dernier s'écarte à jamais de la Vérité Il (An-Nisâ', 136).

Dans ces deux versets, la foi dans les Livres de Dieu est citée de manière séparée. Si, par ces Livres, il voulait simplement signifier les Livres célestes révélés aux prophètes, il aurait cité seulement la foi dans les prophètes. Ceci est une preuve que ce qui est visé par les Livres concerne des réalités différentes des réalités du monde visible. Le Coran cite souvent des réalités subtiles et invisibles, sous le terme de « al-kitâb al-mubin », « al-lawh al-mahfûz », « Umm al-kitâb », « al-kitâb al-marqûm Il et « al-kitâb al-maknûn ». La croyance dans ces Livres invisibles fait partie de la foi musulmane.

Les prophètes sont essentiellement venus pour appeler à une conception générale de l'Univers et de la vie, où le monde ne se li_mite pas aux choses sensibles, palpables, susceptibles d'être étudiées par les sciences expérimentales. L'appel des prophètes vise à élever l'homme du palpable vers le concevable, du manifeste vers le caché, du limité vers l'illimité.

Le président français appelle le monde entier à prendre sa responsabilité face aux kurdes de Syrie que les Etats-Unis veulent abandonner. La France qui affirme vouloir rester en Syrie, ira-t-elle jusqu'à instaurer une zone no-fly au nord au risque de se mettre à dos l'Etat syrien et ses alliés? L'Elysée est-il sûr de ses capacités à contrer les S-300? 

Le président américain Donald Trump semble avoir creusé le fossé entre son pays et les pays européens, en décidant unilatéralement de retirer les troupes américaines de Syrie. Le président français, Emmanuel Macron, a exprimé ses regrets par rapport à cette décision.   

Mercredi 19 décembre, Trump a annoncé le départ de près de 2.000 forces spéciales américaines de la Syrie qui n’étaient, prétend-il, sur place que pour « vaincre Daech ».

« Je regrette très profondément la décision prise par l’administration américaine », a déploré le chef de l’État français lors d’une conférence de presse au Tchad. Il a également rendu hommage au chef du Pentagone, James Mattis, qui a démissionné après la décision du président américain.