ان أحدث إحصائیات إدارة معلومات الطاقة الأمریکیة تظهر أن إنتاج إیران النفطی فی شهر سبتمبر الماضی ارتفع إلى 3 ملایین و450 ألف برمیل.

هذا الرقم یزید بـ 50 ألف برمیل عن إنتاج شهر ینایر الذی تولى فیه ترامب السلطة.

وکان وزیر الطاقة الأمریکی کریس رایت یقول: "یمکننا إیقاف صادرات النفط الإیرانی." لکن قبل أسبوع، أعلنت شرکة Tanker Trackers أن صادرات النفط الإیرانی فی سبتمبر 2025 بلغت حد ملیونی برمیل یومیاً، وهو رقم سُجل سابقاً فقط فی زمن الاتفاق النووی.

تقریر هذه الجهة الأمیرکیة یُظهر أن إیران انتجت فی شهر أغسطس 3 ملایین و200 ألف برمیل من النفط یومیاً، وأن إنتاج شهر سبتمبر یزید عنه بـ 250 ألف برمیل.

انه أوضح وزیر الشؤون القانونیة وحقوق الإنسان الإندونیسی یسرِیل إحزا ماهیندرا أنّ الحکومة تحافظ على سیاستها تجاه القضیة الفلسطینیة قائلاً: “تتبنّى إندونیسیا سیاسة راسخة بعدم إقامة أی اتصال مع إسرائیل ما لم تعترف بدولة فلسطینیة حرّة وذات سیادة”. وشدّد على أنّ إندونیسیا “لن تتراجع عن مبدأها الأخلاقی فی مقاطعة إسرائیل”.

کما اعتبر أنّ الریاضة لا یمکن أن تکون منفصلة عن الموقف الإنسانی تجاه شعبٍ یعیش تحت الاحتلال منذ عقود.

وألغت السلطات الإندونیسیة تأشیرات ستة ریاضیین إسرائیلیین، حسب ما نشره موقع صحیفة لوباریزیان الفرنسی، من بینهم البطل الأولمبی أرتِم دولغوبیات، بعد طلب رسمی من الاتحاد الإندونیسی للجمباز.

وأکّد وزیر الهجرة أغوس أندریانتو أن القرار “جاء تماشیاً مع القوانین المحلیة وبمبادرة من الاتحاد الوطنی”، موضحاً أن عملیة إلغاء التأشیرات نُفّذت بطریقة قانونیة وشفافة.

وأعلنت رئیسة الاتحاد الإندونیسی للجمباز إیتا یولیانی أن الاتحاد الدولی للجمباز أبدى تفهّمه لقرار جاکرتا، بل أکد دعمه الرسمی له خلال مکالمة هاتفیة، وأضافت: “هذا انتصار للسیادة الوطنیة على الضغوط السیاسیة”. وبذلک، وجّهت جاکارتا رسالة قویة إلى العالم الریاضی مفادها أنّ التضامن مع فلسطین لیس شعاراً، بل التزام عملی.

وذکّرت الحکومة الإندونیسیة بقرارات سابقة اتخذتها فی الاتجاه نفسه، منها رفض استضافة بطولة کأس العالم تحت 20 عاماً لکرة القدم عام 2023 بعدما اعترض مسؤولون محلیون على مشارکة المنتخب الإسرائیلی، إلى جانب انسحاب جزیرة بالی من تنظیم الألعاب الشاطئیة العالمیة فی العام نفسه للسبب عینه.

بأن الجانبين استعرضا خلال هذا الاتصال، التطورات الأخيرة في المنطة وخاصة التوتر الأخير بين باكستان وأفغانستان، مع تاكيدهما على "ضرورة ترسيخ الاستقرار، وتخفيف حدة التوترات، وتعزيز التكامل الإقليمي".

الى ذلك، اكد "بهرامي" على استعداد الجمهورية الإسلامية الإيرانية لدعم الجهود الهادفة الى خفض التوتر بين أفغانستان وباكستان.

وفي سياق متصل، قال وزير الخارجية الإيراني "عباس عراقجي"، مساء أمس السبت في حوار خاص لقناة الخبر الايرانية : نحن لدينا علاقات جيدة مع كلا البلدين، خاصة مع باكستان التي تربطنا معها علاقة قديمة وقوية جدا؛ كما لدينا علاقات قديمة مع أفغانستان؛ لافتا في الوقت نفسه الى، ان "هناك بعض المشاكل مع النظام والهيئة الحاكمة الجديدة في أفغانستان، رغم التعاون والاتصالات الجيدة معها".

واضاف : نحن لم نعترف رسميا بعد بالنظام الجديد في أفغانستان، لكننا نتعامل معه على مستوى الاتصال والتعاون؛ واليوم بعد الظهر، تحدثتُ مع وزير خارجية باكستان، وقدّم لي شرحا حول الخلافات والمشاكل الحالية والإجراءات التي اتخذوها.

وتابع عراقجي : موقفنا هو أن الطرفين يجب أن يتحليا بضبط النفس، ونرى بان الاستقرار في العلاقات بين إيران وباكستان وأفغانستان يساهم في استقرار المنطقة، لهذا السبب، تقرر أن يتشاور وزيرا الخارجية، بصفتهما مبعوثين خاصين لشؤون أفغانستان، مع بعضهما البعض، وسيتم إجراء ذات المشاورات مع الاصدقاء الأفغان لحل هذه المشكلة بطريقة اخرى".

تدخل اليوم معركة طوفان الاقصى عامها الثالث، دون ان يحقق الثنائي الامريكي الاسرائيلي ومن ورائه الغرب باجمعه، الاهداف التي حددها مجرم الحرب بنيامين نتنياهو وداعميه، وفي مقدمتهم بايدن وترامب، ومنها القضاء على حماس و تحرير الاسرى و تهجير اهالي غزة و احتلال القطاع بالكامل، ولكن بعد كل الفظائع التي ارتكبها هذا الثنائي في غزة  والتي رجت الضمير  الانساني رجا، عاد هذا الثنائي اليوم  ليتفاوض مع حماس لاطلاق سراح اسراه!.

استدعت وزارة الخارجية الإيرانية، سفراء ورؤساء بعثات الاتحاد الأوروبي احتجاجًا على المواقف التدخلية للاتحاد في شؤون منطقة الخليج الفارسي.

أكد الأمين العام لحركة الجهاد الإسلامي القائد زياد النخالة اليوم الأربعاء أن المقاومة الفلسطينية، أبدت استعدادها للتفاوض على قاعدة أن هناك بنوداً يمكن التعاطي إيجابياً وأولها بند تبادل الأسرى، ولا يمكن الاستسلام لشروط العدو بعد كل هذه التضحيات التي قدمها شعبنا البطل.

سعة الصدر من أهمّ الآليات الإدارية والقيادية. عن أمير المؤمنين عليه السلام، قال: "آلة الرئاسة سعة الصدر"[1].
 
وسعة الصدر تعني الصبر تجاه المشاكل والتحدّيات، والسيطرة على النفس في حالات الانفعال والغضب، وفي حالات الفرح والتوفيق، والحلم، وهي حالة استيعاب للمشاكل والمتاعب والتحديات التي تواجه العاملين من ناحية الآخرين.
 
ومثل النفوس مثل الأواني الكبيرة التي لا تفيض ولا تضيق ولا تتلوث بما فيها، بعكس الأواني الضيّقة، فإنّها تفيض وتضيق وتنفعل بما فيها، فإذا أُلقي فيها ماء آسن، وقذر ظهر عليها... ويلقى نفس القذر، والماء الآسن في البحر والنهر، لا يبقى منه أثر بعد لحظات، ويستهلكه ماء البحر... وكذلك شأن الصدور الواسعة تستهلك حالات الغضب والانتقام والانفعال، رغم وجود الإثارة القوية والشديدة.
 
وكما تقاوم الصدور الواسعة عوامل الغضب والانتقام والانفعال، وتواجهها بالصبر والحلم، والتعقُّل، فلا يطفح عليها، ولا تتأثّر بها، كذلك تقاوم عوامل الانفعال من النوع الآخر، وهي الانفعال تجاه التوفيق والنجاح والفوز، فلا يغلبهم الفرح والحبور، وما يجر إليه من البطر والرئاء عادة، فإنّ وعاء النفوس والصدور إذا اتسعت لا تضيق بهذا ولا ذاك، وتستوفي كلّاً منهما، وهاتان الخصلتان وجهان لحالة واحدة، وهي حالة شرح الصدر.
 
يقول أمير المؤمنين عليه السلام: "لا تكن عند النعماء بطراً، ولا عند البأساء فشلاً"[2].
 
قد دخل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مكة فاتحاً، ويكاد رأسه يمس قربوس فرسه، تواضعاً لله سبحانه وتعالى، لم ينفعل، ولم ينتقم، ولم يظهر عليه من أمارات الفتح العظيمة، غير الشكر لله، والتواضع لله، والاعتراف لله تعالى بالجميل فيما أعطاه.
 
وهذه الخصلة في نفوس المؤمنين هي التي يسميها القرآن بـ (شرح الصدر).
 
ويَمُنّ الله تعالى به على رسوله صلى الله عليه وآله وسلم في المراحل الأولى من الأمر بتبليغ الرسالة، فيقول تعالى: ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ * وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ * الَّذِي أَنقَضَ ظَهْرَكَ[3]﴾، والوزر: ثقل المسؤولية الذي ينقض ظهور المسؤولين...
 
ويَمُنّ الله تعالى على عبده ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم في هذه الآيات بأمرين: شرح الصدر، وتخفيف ثقل العادة والعذاب والمسؤولية عنه، وهو ما تعبّر عنه الآية الكريمة بـ ﴿وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ * الَّذِي أَنقَضَ ظَهْرَكَ﴾، وبينهما فرق.
 
وشرح الصدر هو أن يوسع الله تعالى وعاء صدور عباده لتستوعب المشاكل والتحديات بالصبر والحلم. والأمر الآخر تيسير الأمر، ﴿وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي﴾[4]: هو تخفيف ثقل العمل على المؤمنين العاملين.
 
وفي مقابل (سعة الصدر): ضيق الصدر، وهي حالة من الضيق، وعدم الاستيعاب تنتاب الإنسان في السراء والضراء معاً، تجعله عرضة للانفعالات المختلفة كالبطر والرئاء، والتعجُّل، والانتقام، والتعب، واليأس، وضيق النفس والغضب... وهذه الحالات تسلب المسؤولين القدرة على إدارة الموقف، وهي حالة ضارّة في إدارة الأعمال الكبيرة منها والصغيرة، حتى داخل العوائل، وفي الأسواق، وفي العلاقات الاجتماعية المحدودة. وقد روي في هذا المعنى عن أمير المؤمنين عليه السلام: "إنّما الحليم من إذا أُوذي صبر، وإذا ظُلِم غفر"[5].
 
وأبلغ ما ورد عن أمير المؤمنين عليه السلام في هذا المعنى هو ما أشرنا إليه سابقاً: "ولا تكن عند النعماء بطراً، ولا عند البأساء فشلاً"[6].
 
وهذه الكلمة تُحدّد حالة سعة الصدر، والقدرة على الاحتواء والاستيعاب من بعدين: في البأساء والضراء، فلا يسرع إليه الفشل والعي والعجز والضعف في البأساء، ولا يسرع إليه البطر والسرور والحبور في النعماء.
 

[1] السيّد الرضي، نهج البلاغة، كلمات الإمام علي عليه السلام، حكمة 176.
[2] السيّد الرضي، نهج البلاغة، كلمات الإمام علي عليه السلام، الكتاب 33.
[3] سورة الشرح، الآيات 1 – 3.
[4] سورة طه، الآية 26.
[5] الآمدي، غرر الحكم، ج 1، ص 268.
[6] السيّد الرضي، نهج البلاغة، كلمات الإمام علي عليه السلام، كتاب 33.

للنوافل بركات عديدة تنعكس على مؤديها، خصوصاً إذا كان من المواظبين عليها، ومن أبرز هذه البركات:

1- النوافل سياج الفرائض: عن الفضيل: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله عزَّ وجلَّ: ﴿وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ﴾[1]، قال (عليه السلام): "هي الفريضة، قلت": ﴿الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ﴾[2] قال: "هي النافلة"([3]).
 
وفي التفسير إشارة لطيفة وهي أنّ الاستمرار والدوام على النافلة من شأنه أن يجعل الإنسان يحافظ على الفريضة، وأنّ التفريط بالنافلة لا يمكّن الإنسان من المحافظة على الفريضة، وبالتالي فمن حافظ على النوافل كان على الفرائض أكثر محافظة، ومن تهاون بها كانت الخطوة التالية إذا تمكّن الكسل من المرء أن يفرّط بالفرائض، والعياذ بالله.
 
فالنوافل سياج يحمي الفرائض من تسلّل الشيطان، فلو حاول الشيطان اقتحام فرائض المرء علق في سياج النوافل، ولذلك يعمد دائماً إلى إبعاد المرء عن نوافله لتصبح واجباته في متناول إملاءاته ومرمى وسوساته. وهنا إشارة مهمّة وهي أنّ حرص المرء على نوافله كاشف عن شدّة حرصه على فرائضه، وأنّ استهتاره بنوافله دليل عدم حرصه على أداء الفرائض.
 
2- النوافل جوابر الفرائض: عن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم): "إنّ أوّل ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته"[4]، فيقول الله عزَّ وجلَّ لملائكته: "انظروا إلى صلاة عبدي أتمّها أم نقصها"؟ فإن أتمّها كتبت له تامّة، وإن كان قد انتقصها قيل: "انظروا هل لعبدي من تطوّع فتكمل صلاته من تطوّعه"؟ "ثمّ تؤخذ الأعمال بعد ذلك"([5]). فما أحوج المرء إلى هذه النوافل كي يجبر بها يوم القيامة ما يتمّ فريضته، فهي باب رحمة ولطف من الله تعالى على الإنسان، وأيّ إنسان منّا لا يخلو من نقصٍ؟ وأيّ منّا لم يطل التقصير بعض فرائضه ما قد يكون في الفرائض؟ وفي قوله "وتُؤخذ أعماله بعدها" يوجب على الإنسان أن يأخذ حذره من التغافل عن النوافل التي ما لم يتمّ فريضته بها فإنّ العبور على بقية الفرائض بعد الصلاة لن يكون ممكناً.
 
3- باب للأجر والثواب: فالنوافل باب واسع وعريض لكسب الأجر والثواب، وهذه المستحبّات تدخل في كافّة أبواب الفقه والأخلاق والشريعة، فهي لا تعدّ ولا تحصى، فلو أراد المرء أن يعمل بالنوافل التي تضمّنتها كتب الأعمال والأدعية كمفاتيح الجنان ومصباح الكفعميّ ومفتاح الجنّات والصحيفة السجاديّة وغيرها لاحتاج إلى أزيد من عمره، إلّا أنّ الغريب أنّك ترى بعض الناس يعملون ليل نهار لربح الدنيا، وقلّما يلتفتون لربح الآخرة.
 
4- المحبّة والتسديد من الله: قال تعالى: ﴿يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ﴾([6])، وفي الحديث عن رسول الله محمد صلى الله عليه وآله وسلم: "ما يزال عبدي يتقرّب إليّ بالنوافل حتّى أحبّه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها"([7]). فالنافلة وسيلة اتصال دائم بالله تعالى يعيش معها العبد المؤمن أجمل لحظات القرب من الله فيفيض عليه تعالى من فضله وكرمه ما يعجز المرء عن وصفه حين يصبح كما - عبّر الحديث - مرآةً تنعكس عليها أفعال الله تعالى، وكأنّ النوافل وحدها سرّ مقامات الأنبياء والأولياء والصالحين.
 
5- محو السيئات: قال تعالى: ﴿إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ﴾([8]).
 
فالحسنات يذهبنَ السيّئات بصريح القرآن، وعلى المرء أن يذكر ذلك دائماً، فهذه المعادلة كما يُعبّر الله ذكرى للذاكرين، ولعلّ في قوله تعالى: ﴿وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ﴾([9]) إشارة لطيفة تُستفاد من كلمة "لك" وهي أنّ النوافل زيادةٌ في مقام رسول الله ورفعةٌ في مقامه كما أشارت الآية إلى المقام المحمود والذي فُسّر بمقام الشفاعة، وهذا خاصٌّ بالأنبياء والأولياء، وأمّا بالنسبة إلى باقي الناس فهي مكفّرات للذنوب.

فالزيادات على الفرائض لا تعدّ في حقيقتها نوافل إلّا في حقّ النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم لأنّ سلوكه وعباداته وأخلاقه قد بلغت الكمال البشريّ الذي يعصمه من الوقوع في المعاصي.
 

[1] سورة المعارج، الآية: 34.
[2] سورة المعارج، الآية: 23.
[3] ميزان الحكمة، ج2، ص 1643.
[4] جامع أحاديث الشيعة-ج4.
([5]) كنز العمال، ج 7، ص 278.
([6]) سورة المائدة: الآية 54.
([7]) كنز العمال، ج 7، ص 770.
([8]) سورة هود، الآية: 117.
([9]) سورة الإسراء، الآية: 82.

أثر الفهم الكامل للتوحيد

قبل أن ندخل في بيان الذكر في الركوع والسجود، نوضح الجمل التي يردّدها المصلّي في الركعتين الثالثة والرابعة قائماً، هذه الجمل هي أربعة أذكار تنطق بأربع حقائق عن الله تعالى: "سبحان الله والحمد لله ولا إله إلاّ الله والله أكبر".

إنّ معرفة هذه الخصوصيّات الأربع لها تأثير عميق في تكوين فهم صحيح وكامل عن التوحيد، إذ إنّ كلّ واحد من هذه الأذكار يبيّن صورةً ومتناً لعقيدة التوحيد.

وإنّ تكرار هذه الجمل ليس من أجل زيادة الاطلاع والمعرفة الذهنيّة لدى الإنسان وحسب، بل ينبغي أن تكون أعظم فوائد معرفة صفات الله وخصوصياته والمداومة على ذكر الله، هو أن تُوجد في الإنسان الحركة والمسؤوليّة، وأن يتحمّل المسؤوليّة المتناسبة مع تلك الحقيقة التي أدركها.

بشكل عامّ، ينبغي أن تكون العقائد الإسلاميّة (خارج الذهن) وفي ساحة الحياة منشأً للعمل والحركة، فهذه العقائد لا تستمدّ أهميتها واعتبارها من جهتها الذهنية والتجريديّة صرفاً، بل هي أكثر اعتباراً في الإسلام، كونها ناظرة إلى حياة الإنسان وسلوك الفرد والمجتمع. صحيح أنّ كلّ عقيدة إسلاميّة هي في المعنى والاعتقاد بوجود الله هو من هذا القبيل. فالاعتقاد بوجود الله أو الاعتقاد بعدم وجوده، كلّ منهما، يُوجِد في الحياة والعمل نمطاً وشكلاً خاصّاً. فالفرد والمجتمع الذي يعتقد حقّاً بوجود الله يعيش في الحياة بنمطٍ ونحوٍ خاصَّين، والفرد والمجتمع المنكر لهذه الحقيقة يعيش بنحوٍ آخر. فإذا اعتقد الإنسان أنّه، هو والعالمُ، قد أُوجِدا من جانب قدرة مريدة وعن حكمة وشعور، فسيدفعه هذا الاعتقاد إلى اعتقاد آخر وهو أنّ هذا الخلق كان لـ "هدف وغاية"، ويذعن بأنّ عليه أن يؤدّي دوراً ويتحمّل مسؤوليّة لبلوغ هذه الغاية. وهذا الشعور بالمسؤوليّة والالتزام هو الذي يدعوه إلى العمل والجدّ وتحمّل مسؤوليّات ثقيلة، ويشعر تجاه ذلك كلّه بالرضا ويتقبّله عن طيب نفس.

وهكذا أيضاً، الاعتقاد بالمعاد والنبوّة والإمامة و... فكلّ واحدة تلقي مسؤولياتٍ وتكاليفَ على عاتق المعتقد، وتشخِّص له بمجموعها طريقه وبرنامجه ومنهج حياته العامّ.

وإن ظهر في الواقع الخارجيّ، أنّ بعضَ من يعتبرون أنفسهم معتقدين بهذه الأصول الفكريّة، يرون أنفسهم متساوين مع أولئك الذين ليس لديهم إطّلاع عليها ولا يعتقدون بها، وحياتهم هي كحياة أولئك، فليس هذا (التصوّر) إلاّ بسبب عدم الاطّلاع الصحيح أو لعدم تجذّر إيمانهم وتسليمهم. وفي المواقع والظروف الحساسة وفي منعطفات الحياة، يمتازُ صفُّ المعتقدين الواقعيّين عن المقلّدين الجاهلين والمنتهزين للفرص. وبهذه الرؤية، نعرّج على مفاد الأذكار الأربعة ومحتواها.