الامام الحسن المجتبى(ع)

* الإمام أبو محمّد الحسن بن عليّ بن أبي طالب المجتبى، ثاني أئمة أهل البيت بعد رسول الله’، وسيّد شباب أهل الجنة بإجماع المحدّثين، وأحد اثنين انحصرت بهما ذريّة رسول الله، وأحد الأربعة الذين باهى بهم رسول الله ’ نصارى نجران ، ومن المطهّرين الذين أذهب الله عنهم الرجس ، ومن القربى الذين أمر الله بموّدتهم، وأحد الثقلين الذين من تمسّك بهما نجا ومن تخلّف عنهما ضلّ وغوى .

* نشأ في أحضان جدّه رسول الله (ص) وتغذّى من معين رسالته وأخلاقه ويسره وسماحته، وظلّ معه في رعايته حتى اختار الله لنبيه دار خلده، بعد أن ورّثه هديه وأدبه وهيبته وسؤدده، وأهّله للإمامة التي كانت تنتظره بعد أبيه، وقد صرّح بها جدّه في أكثر من مناسبة حينما قال : « الحسن والحسين إمامان قاما أو قعدا»(1).

* لقد اجتمع في هذا الإمام العظيم شرف النبوّة والإمامة، بالإضافة الى شرف الحسب والنسب ، ووجد المسلمون فيه ما وجدوه في جدّه وأبيه حتى كان يذكّرهم بهما، فأحبّوه وعظّموه، وكان مرجعهم الأوحد بعد أبيه، فيما كان يعترضهم من مشاكل الحياة وما كان يستصعبهم من اُمور الدين، لا سيما بعد وفاة الرسول الأكرم’ إذ دخلت الاُ مّة الإسلامية حياة حافلة بالأحداث المريرة التي لم يعرفوا لها نظيراً قبل وفاته’ .

* وكان الإمام الزكي المجتبى في جميع مواقفه ومراحل حياته مثالاً كريماً للخُلق الإسلامي النبوي الرفيع في تحمّل الأذى والمكروه في ذات الله، والتحلّي بالصبر الجميل والحلم الكبير، حتى اعترف له ألدّ أعدائه ـ مروان بن الحكم ـ بأنّ حلمه يوازي الجبال(2). كما اشتهر (ع) بالسماحة والكرم والجود والسخاء بنحو تميّز عن سائر الكرماء والأسخياء .

نشأة الإمام الحسن المجتبى(ع)

تاريخ ولادته :

أصحّ ما قيل في ولادته أ نّه ولد بالمدينة في النصف من شهر رمضان سنة ثلاث من الهجرة ، وكان والده الإمام عليّ بن أبي طالب(ع) قد بنى بالزهراء فاطمة عليها السلام وتزوّجها في ذي الحجة من السنة الثانية، وكان الحسن المجتبى (ع) أوّل أولادها(3).

كيفية ولادته :

عن جابر : لمّا حملت فاطمةعليها السلام بالحسن فولدت كان النبي ’ قد أمرهم أن يلفّوه في خرقة بيضاء، فلفّوه في صفراء ، وقالت فاطمة(س) :يا عليّ سمّه، فقال : ما كنت لأسبق بإسمه رسول الله ’، فجاء النبيّ’ فأخذه وقبّله ، وأدخل لسانه في فمه ، فجعل الحسن(ع) يمصّه ، ثم قال لهم رسول الله’ : ألم أتقدّم إليكم أن لا تلفّوه في خرقة صفراء؟! فدعا’ بخرقة بيضاء فلفّه فيها ورمى الصفراء، وأذّن في اُذنه اليمنى وأقام في اليسرى، ثم قال لعلىّ(ع): ما سمّيته؟ قال : ما كنت لأسبقك بإسمه، فقال رسول الله ’ : ما كنت لأسبق ربّي بإسمه، قال : فأوحى الله عزّ ذكره الى جبرئيل(ع) أنّه قد ولد لمحمد ابنٌ، فاهبط إليه فاقرأه السلام وهنّئه منيّ ومنك، وقل له : إنّ عليّاً منك بمنزلة هارون من موسى فسمّه باسم ابن هارون، فهبط جبرئيل على النبي وهنّأه من الله عزّوجلّ ومنه ، ثم قال له : إنّ الله عزّوجل يأمرك أن تسمّيه باسم ابن هارون، قال : وما كان اسمه؟ قال : شبّر، قال : لساني عربي، قال : سمّه الحسن، فسمّاه الحسن(4).

وعن جابر عن النبي: أنّه سمّى الحسن حسناً لأنّ بإحسان الله قامت السماوات والأرضون(5).

سنن الولادة :

وعقّ رسول الله ’ بيده عن الحسن بكبش في اليوم السابع من ولادته، وقال : «بسم الله، عقيقة عن الحسن، اللهمّ عظمها بعظمه ولحمها بلحمه ودمها بدمه وشعرها بشعره ، اللهمّ اجعلها وقاءً لمحمّد وآله»، وأعطى القابلة شيئاً ، وقيل: رجل شاة، وأهدوا منها الى الجيران، وحلق رأسه ووزن شعره فتصدّق بوزنه فضة ورقاً(6).

كنيته وألقابه :

قال الأربلي في كشف الغمّة: قال ابن طلحة: أما كنيته فهي : «أبو محمّد» لا غير .

وأما ألقابه فكثيرة ، وهي : التقيّ والطيّب والزكيّ والسيّد والسبطوالوليّ، كلّ ذلك كان يقال له ويطلق عليه، وأكثر هذه الألقاب شهرة «التقيّ» لكن أعلاها رتبة وأولاها به ما لقّبه به رسول الله’، حيث وصفه به وخصّه بأن جعله نعتاً له ، فإنّه صحّ النقل عن النبي’ فيما أورده الأئمة الأثبات والرواة الثقات أنّه قال : «إبني هذا سيّد»، فيكون اُولى ألقابه «السيّد»(7) انتهى.

انطباعات عن شخصيّة الإمام الحسن المجتبى(ع)

1 ـ مكانة الإمام المجتبى في آيات الذكر الحكيم :

لم تتّفق كلمة المسلمين في شيء كاتّفاقهم على فضل أهل البيت وعلوّ مقامهم العلمي والروحي وانطوائهم على مجموعة الكمالات التي أراد الله للإنسانية أن تتحلّى بها .

ويعود هذا الاتّفاق الى جملة من الاُصول ، منها تصريح الذكر الحكيم بالموقع الخاص لأهل البيت(ع) من خلال النصِّ على تطهيرهم من الرجس(8)، وأنّهم القربى الذين تجب مودّتهم كأجر(9) للرسالة التي أتحف الله بها الإنسانية جمعاء ، وأنّهم الأبرار الذين أخلصوا الطاعة لله وخافوا عذاب الله وتحلّوا بخشية الله، فضمن لهم الجنّة والنجاة من عذابه .

والإمام الحسن المجتبى(ع) هو أحد أهل البيت المطهّرين من الرجس بلا ريب ، بل هو ابن رسول الله بنصِّ آية المباهلة التي جاءت في حادثة المباهلة مع نصارى نجران، وقد خلّد القرآن الكريم هذا الحدث في سورة آل عمران في الآية 61 قوله تعالى :

( فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِمَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِل فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ)(10) .

وروى جمهور المحدِّثين والمفسّرين بطرق مستفيضة أنّها نزلت في أهل البيت(ع) وهم: رسول الله وعليّ وفاطمة والحسن والحسين(ع) ، والأبناء هنا هما الحسنان بلا ريب .

وتضمّن هذا الحدث تصريحاً من الرسول’ بأنّهم خير أهل الأرض وأكرمهم على الله، ولهذا فهو يباهل بهم، واعترف اُسقف نجران أيضاً قائلاً : «إني لاَرى وجوهاً لو سألوا الله أن يزيل جبلاً من مكانه لأزاله»(11).

وهكذا دلّت القصة كما دلّت الآية على عظيم منزلتهم وسموّ مكانتهم وأفضليتهم، وأنّهم أحبّ الخلق الى الله ورسوله، وأنّهم لا يدانيهم في فضلهم أحد من العالمين .

ولم ينصّ القرآن الكريم على عصمة أحد غير النبي’ من المسلمين سوى أهل البيت(ع)م الذين أراد الله أن يطهّرهم من الرجس تطهيراً(12)، ولئن اختلف المسلمون في دخول نساء النبيّ في مفهوم أهل البيت، فإنهم لم يختلفوا في دخول عليٍّ والزهراء والحسنين في ما تقصده الآية المباركة(13).

ومن هنا نستطيع أن نفهم السرَّ الكامن في وجوب مودّتهم والالتزام بخطّهم، وترجيح حبّهم على حبّ من سواهم بنصّ الكتاب العزيز(14)، فإنّ عصمة أهل البيت(ع) أدلّ دليل على أنّ النجاة في متابعتهم حينما تتشعّب الطرق وتختلف الأهواء ، فمَن عصمه الله من الرجس كان دالاً على النجاة وكان متّبعه ناجياً من الغرق .

ونصّ النبي’ ـ كما عن ابن عباس ـ بأنّ آية المودّة في القربى حينما نزلت وسأله بعض المسلمين عن المقصود من القرابة التي أوجبت على المسلمين طاعتهم قائلاً : إنّهم عليّ وفاطمة وابناهما(15).

ولا يتركنا القرآن الحكيم حتى يبيّن لنا أسباب هذا التفضيل في سورة الدهر التي نزلت لبيان عظمة الواقع النفسي الذي انطوى عليه أهل البيت والإخلاص الذي تقترن به طاعتهم وعباداتهم بقوله تعالى : (إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لاَ نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَاءً وَلاَ شُكُوراً* إِنَّا نَخَافُ مِن رَبِّنَا يَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِيراً* فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُوراً* وَجَزَاهُم بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيراً)(16) .

لقد روى جمهور المفسّرين والمحدّثين أنّ هذه السورة المباركة نزلت في أهل البيت (ع) بعدما مرض الحسنان، ونذر الإمام صيام ثلاثة أيام شكراً لله إن برئا ، فوفَوا بنذرهم أيّما وفاء وفاءً فيه أروع أنواع الإيثار، حتى نزل قوله تعالى : (إِنَّ الأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِن كَأْس كَانَ مِزَاجُهَا كَافُوراً* عَيْناً يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيراً* يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْماً كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً)(17) فشكر الله سعيهم على هذا الإيثار والوفاء بما أورثهم في الآخرة، وبما حباهم من الإمامة للمسلمين في الدنيا حتى يرث الأرض ومن عليها(18).

2 ـ مكانته (ع) لدى خاتم المرسلين’ :

لقد خصّ الرسول الأعظم حفيديه الحسن والحسينعليها السلام بأوصاف تنبئ عن عظيم منزلتهما لديه ، فهما :

أ ـ ريحانتاه من الدنيا وريحانتاه من هذه الاُمّة(19).

ب ـ وهما خير أهل الأرض(20) .

ج ـ وهما سيّدا شباب أهل الجنة(21).

د ـ وهما إمامان قاما أو قعدا(22) .

هـ ـ وهما من العترة (أهل البيت) التي لا تفترق عن القرآن الى يوم القيامة، ولن تضلّ اُ مّةٌ تمسّكت بهما(23).

و ـ وهما من أهل البيت الذين يضمنون لراكبي سفينتهم النجاة من الغرق(24).

ز ـ وهما ممّن قال عنهم جدّهم: «النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق، وأهل بيتي أمان لأهل الأرض من الاختلاف»(25).

ح ـ وقد استفاض الحديث عن مجموعة من أصحاب الرسول ’ أنّهم قد سمعوا مقالته فيما يخصّ الحسنين : «اللهمّ إنّك تعلم أنّي أُحبُّهما فأحبَّهما، وأحبّ من يحبّهما»(26) .

وعن سلمان أنّه سمع رسول الله’ يقول : «الحسن والحسين ابناي، من أحبّهما أحبّني، ومن أحبّني أحبّه الله، ومن أحبّه الله أدخله الجنّة ، ومن أبغضهما أبغضني ومن أبغضني أبغضه الله ، ومن أبغضه الله أدخله النار»(27).

ط ـ وعن أنس : أنّ رسول الله سئِل أيّ أهل بيتك أحبّ إليك؟ قال : «الحسن والحسين» وكان يقول لفاطمة: «اُدعي ليَ إبنىَّ» فيشمّهما ويضمّهما إليه !(28) .

3 ـ مكانته (ع) لدى معاصريه :

أ ـ عن جابر عن النبي’ : «أنّ الله خلقني وخلق علياً نورَين بين يدَي العرش، نسبّح الله ونقدّسه قبل أن يخلق آدم بألفي عام ، فلمّا خلق الله آدم أسكننا في صلبه، ثم نقلنا من صُلب طيّب وبطن طاهر حتى أسكننا في صلب إبراهيم ، ثم نقلنا من صُلب إبراهيم الى صلب طيّب وبطن طاهر حتى أسكننا في صلب عبدالمطلّب ، ثم افترق النور في عبدالمطّلب، فصار ثلثاه في عبدالله وثلثه في أبي طالب ، ثم اجتمع النور منّي ومن عليّ في فاطمة ، فالحسن والحسين نوران من نور ربّ العالمين»(29) .

ب ـ وقد قال معاوية لِجلسائه : من أكرم الناس أباً واُمّاً وجدّاً وجدّةً وعمّاً وعمّةً وخالاً وخالةً؟ فقالوا : أمير المؤمنين أعلم ، فأخذ بيد الحسن بن علي وقال : هذا أبوه علي بن أبي طالب، واُمّه فاطمة ابنة محمّد، وجدّه رسول الله’ وجدّته خديجة، وعمّه جعفر، وعمّته هالة بنت أبي طالب، وخاله القاسم بن محمّد’ وخالته زينب بنت محمّد’(30) .

ج ـ ولمعاوية اعتراف آخر أمام عمرو بن العاص ومروان بن الحكم وزياد بن أبيه بعد أن أكثروا الفخر، وأراد أن يرغم اُنوفهم، فأحضر الإمام الحسن بن علي (ع) ، ولمّا دحض مقالتهم التي أرادوا فيها تنقيص بني هاشم قال معاوية بعد أن خرج الإمام من عنده : أفأُفاخر رجلاً رسول الله’ جدّه، وهو سيّد من مضى ومن بقي، واُمّه فاطمة سيّدة نساء العالمين؟ ثم قال لهم : والله لئن سمع أهل الشام ذلك أنّه للسوءة السوداء ...هكذا ذكره الجاحظ (31)

د ـ ووفد مقدام الى معاوية، فقال معاوية : أعلمت أنّ الحسن بن عليّ توفّي؟ فرجّع المقدام(32) ، فقال له معاوية : أتراها مصيبة؟ فقال : ولِمَ لا أراها مصيبة وقد وضعه رسول الله في حجره وقال : «هذا منِّي وحسين من عليّ رضي الله عنهما»(33) .

هـ ـ وقال عبدالله بن عمر : أهل العراق يسألون عن الذباب يقتله المحرم، وقد قتلوا ابن بنت رسول الله’ وقال النبىّ’ : «هما ريحانتاي من الدنيا»(34) .

و ـ وكان أبو هريرة يقول : ما رأيت الحسن إلاّ فاضت عيناي، وذلك أني رأيت رسول الله’ يدخل فمه في فمه ثم يقول : «اللهم إنّي اُحبّه فأحبّه وأحبّ من يحبّه» يقولها ثلاث مرّات(35)، وقال : لا أزال اُحبّ هذا الرجل ـ يعني الحسن ـ بعد ما رأيت رسول الله يصنع به ما يصنع(36).

ز ـ وحينما بادر ألدّ أعدائه ـ مروان بن الحكم ـ الى حمل جثمانه الطاهر واستغرب منه الحسين (ع) قائلاً له : أتحمل جثمانه وكنت تجرّعه الغصص؟! قال مروان : كنت أفعل ذلك بمن كان يوازي حلمه الجبال(37).

ح ـ وقال عنه أبو الأسود الدؤلي : وإنّه لهو المهذّب ، قد أصبح من صريح العرب في غرّ لبابها وكريم محتدها وطيب عنصرها(38).

ط ـ وقال عمير بن اسحاق : ما تكلّم أحد أحبّ إليّ أن لا يسكت من الحسن بن علي وما سمعت منه كلمة فحش قطّ(39).

ي ـ وقال عبدالله بن الزبير : والله ما قامت النساء عن مثل الحسن بن عليّ(ع) في هيبته وسموِّ منزلته(40).

ك ـ وعندما وقف أخوه محمّد بن الحنفية على قبره ليؤبّنه قال : لئن

عزّت حياتك فقد هدّت وفاتك ، ولنعم الروح روح تضمّنه كفنك ، ولنعم الكفن كفن تضمّن بدنك ، وكيف لا تكون هكذا وأنت عقبة الهدى وخلف أهل التقوى وخامس أصحاب الكساء(41)؟! غذّتك بالتقوى أكفّ الحقّ، وأرضعتك ثدي الإيمان، ورُبّيت في حجر الإسلام، فطبت حيّاً وميّتاً ، وإن كانت أنفسنا غير سخيّة بفراقك، رحمك الله أبا محمّد(42).

ل ـ وأبّنه أخوه السبط أبو عبدالله الحسين بن عليّ(ع) قائلاً : «رحمك الله يا أبا محمّد، إن كنت لتباصر الحقّ مظانّه، وتؤثر الله عند التداحض في مواطن التقية بحسن الرويّة، وتستشفّ جليل معاظم الدنيا بعين لها حاقرة، وتفيض عليها يداً طاهرة الأطراف، نقيّة الأسرّة، وتردع بادرة غرب أعدائك بأيسر المؤونة عليك ، ولا غَرْوَ فأنت ابن سلالة النبوّة، ورضيع لبان الحكمة ، فإلى رَوْح وريحان وجنّةِ نعيم ، أعظم الله لنا ولكم الأجر عليه، ووهب لنا ولكم حُسن الأسى عنه»(43) .

4 ـ مكانته (ع) لدى العلماء والمؤرّخين :

أ ـ قال الحافظ أبو نعيم الإصبهاني ـ وهو من أعلام القرن الخامس ـ عن الإمام الحسن المجتبى : سيّد الشباب، والمصلح بين الأقارب والأحباب ، شبه رسول الله’ وحبيبه ، سليل الهدى، وحليف أهل التقى ، خامس أهل الكساء، وابن سيّدة النساء، الحسن بن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنهما(44).

ب ـ وقال ابن عبدالبرّ عنه : لا أسوّدُ ممّن سمّاه رسول الله’ سيّداً، وكان رحمة الله عليه حليماً ورعاً فاضلاً ، دعاه ورعه وفضله الى أن ترك الملك والدنيا رغبةً فيما عند الله ، وقال : والله ما أحببت منذ علمت ما ينفعني وما يضرّني أن آلى أمر اُ مّة محمّد’ على أن يهراق في ذلك محجمة دم(45).

و ـ وقال الحافظ ابن كثير الدمشقي عنه : وقد كان الصدّيق يجلّه ويعظّمه ويكرمه ويحبّه ويتفدّاه وكذلك ابن الخطاب، وكان ابن عباس يأخذ الركاب للحسن والحسين إذا ركبا ويرى هذا من النعم عليه، وكانا إذا طافا بالبيت يكاد الناس يحطّمونها مما يزدحمون عليهما للسلام عليهما(46).

د ـ وقال الحافظ ابن عساكر الشافعي عنه : هو سبط رسول الله وريحانته وأحد سيِّدَيْ شباب أهل الجنة ...(47) .

هـ ـ وقال الحافظ السيوطي : سبط رسول الله وريحانته وآخر الخلفاء بنصّه ... وهو خامس أهل الكساء ...(48).

و - ونقل ابن شهرآشوب في المناقب عن محمّد بن إسحاق أنه قال: ما

بلغ أحد من الشرف بعد رسول الله ما بلغ الحسن; كان يبسط له على باب داره، فإذا خرج وجلس انقطع الطريق، فما يمرّ أحد من خلق الله إجلالاً له، فإذا علم قام ودخل بيته فمرّ الناس، ولقد رأيته في طريق مكة ماشياً فما من خلق الله أحد رآه إلاّ نزل ومشى، وحتى رأيت سعد بن أبي وقّاص يمشي(49) .

ز ـ وقال محمّد بن طلحة الشافعي عنه : كان الله قد رزقه الفطرة الثاقبة في ايضاح مراشد ما يُعاينهُ، ومنحه النظرة الصائبة لإصلاح قواعد الدين ومبانيه، وخصّه بالجبلّة التي درّت لها أخلاف مادتها بصور العلم ومعانيه(50).

ح ـ وقال سبط ابن الجوزي عنه : كان من كبار الأجواد ، وله الخاطر الوقّاد، وكان رسول الله’ يحبّه حبّاً شديداً(51).

ط ـ وقال عنه ابن الأثير : وهو سيّد شباب أهل الجنة، وريحانة النبىّ’ وشبيهه، سمّاه النبيّ الحسن ... وهو خامس أهل الكساء(52).

من فضائل الإمام المجتبى (ع) ومظاهر شخصيّته

عبادته (ع) :

أ ـ روى المفضّل عن الإمام جعفر بن محمّد الصادق(ع) عن أبيه عن جدّه : «إنّ الحسن بن علي بن أبي طالب كان أعبد الناس في زمانه، وأزهدهم وأفضلهم ، وكان إذا حجّ حجّ ماشياً ، وربّما مشى حافياً ، وكان إذا ذكر الموت بكى ، وإذا ذكر القبر بكى، وإذا ذكر البعث والنشور بكى ، وإذا ذكر الممرّ على الصراط بكى ، وإذا ذكر العرض على الله ـ تعالى ذكره ـ شهق شهقةً يغشى عليه منها .

وكان إذا قام في صلاته ترتعد فرائصه بين يدي ربّه عزّوجلّ ، وكان إذا ذكر الجنة والنار اضطرب اضطراب السليم(53) وسأل الله الجنّة وتعوّذ به من النار ، وكان لا يقرأ من كتاب الله عزّوجل (يا أيّها الذين آمنوا) إلاّ قال : لبيّك اللهمّ لبيّك ، ولم يُرَ في شيء من أحواله إلاّ ذاكراً لله سبحانه ، وكان أصدق الناس لهجةً وأفصحهم منطقاً ...»(54).

ب ـ وكان (ع) إذا توضّأ; ارتعدت مفاصله واصفرّ لونه، فقيل له في ذلك فقال : «حقٌ على كلّ من وقف بين يدي ربّ العرش أن يصفرّ لونه وترتعد مفاصله».

ج ـ وكان إذا بلغ باب المسجد رفع رأسه ويقول : «ضيفك ببابك ، يا محسن قد أتاك المسيء، فتجاوز عن قبيح ما عندي بجميل ما عندك يا كريم».

د ـ وكان إذا فرغ من الفجر لم يتكلّم حتى تطلع الشمس وإن زحزح .

هـ ـ وعن الإمام محمّد بن علي الباقر(ع) : «أنّ الحسن (ع) قال : إنّي لأستحي من ربّي أن ألقاه ولم أمشِ الى بيته ، فمشى عشرين مرّة من المدينة على رجليه».

و ـ وعن علي بن جذعان : أنّ الحسن بن علي(ع) خرج من ماله مرتين، وقاسم الله ماله ثلاث مرّات، حتى أن كان ليعطي نعلاً، ويمسك نعلاً ويعطي خفّاً ويمسك خفّاً. أورد هذه الروايات ابن شهر آشوب في المناقب(55) .

وللإمام المجتبى(ع) أدعية شتّى رُويت عنه، وهي تتضمّن مجموعةً من المعارف والآداب، كما تحمل أدب التقديس لله تعالى والخضوع له والتذلّل بين يديه، ونشير الى نموذج منها :

قال(ع) : «اللهمّ إنّك الخَلَفُ من جميع خَلقِك، وليس في خلقِكَ خَلَفٌ مثلُكَ ، إلهِي من أحسنَ فبرحمتكَ ، ومن أساء فبخطيئته ، فلا الذي أحسنَ استغنى عن رَدفك ومعونتك ، ولا الذي أساء استبدل بك وخرج من قدرتك ، الهي بك عرفتك، وبك اهتديتُ الى أمرك ، ولو لا أنتَ لم أدرِ ما أنتَ ، فيا من هو هكذا ولا هكذا غيره صلّ على محمّد وآل محمّد، وارزقني الإخلاص في عملي والسعة في رزقي ، اللهمّ اجعل خير عملي آخره، وخير عملي خواتمه، وخير أيّامي يوم ألقاك ، إلهي أطعتك ولك المنّة عليَّ في أحبّ الأشياء إليك : الإيمان بك والتصديق برسولك، ولم أعصك في أبغض الأشياء إليك: الشرك بك والتكذيب برسولك ، فاغفر لي ما بينهما يا أرحم الراحمين »(56).

وعن ابن كثير : أنّ الحسن كان يقرأ كلّ ليلة سورة الكهف في لوح مكتوب، يدور معه حيث دار من بيوت أزواجه قبل أن ينام وهو في الفراش(57) .

لقد تغذّى الإمام الحسن (ع) بلباب المعرفة وبجوهر الإيمان وبواقع الدين، وانطبعت مُثُلُه في دخائل نفسه وأعماق ذاته ، فكان من أشدّ الناس إيماناً، ومن أكثرهم إخلاصاً وطاعةً لله(58) .

حلمه وعفوه :

لقد عُرف الإمام الحسن المجتبى (ع) بعظيم حلمه، وأدلّ دليل على ذلك هو تحمّله لتوابع صلحه مع معاوية الذي نازع عليّاً حقّه وتسلّق من خلال ذلك الى منصب الحكم بالباطل، وتحمّل (ع) بعد الصلح أشد أنواع التأنيب من خيرة أصحابه، فكان يواجههم بعفوه وأناته، ويتحمّل منهم أنواع الجفاء في ذات الله صابراً محتسباً .

وذُكر أنّ مروان بن الحكم شتم الحسن بن عليّ(ع)، فلمّا فرغ قال الحسن : إنّي والله لا أمحو عنك شيئاً، ولكن مهّدك الله ، فلئن كنت صادقاً فجزاك الله بصدقك ، ولئن كنت كاذباً فجزاك الله بكذبك، والله أشدّ نقمةً منِّي .

وروي أنّ غلاماً له(ع) جنى جنايةً توجب العقاب، فأمر به أن يُضرب، فقال : يا مولاي (َالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ)(59)، قال : عفوت عنك، قال : يا مولاي (وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُـحْسِنِينَ)(60)، قال : أنت حرٌ لوجه الله ولك ضعف ما كنت أعطيك(61).

وروى المبرّد وابن عائشة: أنّ شاميّاً رآه راكباً فجعل يلعنه والحسن لا يردّ، فلما فرغ أقبل الحسن(ع) فسلّم عليه وضحك، فقال : «أيها الشيخ! أظنّك غريباً؟ ولعلّك شبّهت، فلو استعتبتنا أعتبناك، ولو سألتنا أعطيناك، ولو استرشدتنا أرشدناك، ولو استحملتنا حملناك ، وإن كنت جائعاً أشبعناك، وإن كنت عرياناً كسَوْناك، وإن كنت محتاجاً أغنيناك، وإن كنت طريداً آويناك ، وإن كان لك حاجة قضيناها لك ، فلو حرّكت رحلك إلينا وكنت ضيفنا الى وقت ارتحالك كان أعود عليك، لأنّ لنا موضعاً رحباً وجاهاً عريضاً ومالاً كثيراً» .

فلمّا سمع الرجل كلامه بكى، ثم قال : أشهد أنّك خليفة الله في أرضه، والله أعلم حيث يجعل رسالته، وكنت أنت وأبوك أبغض خلق الله إليّ، والآن أنت أحبّ خلق الله إليّ ...(62)

كرمه وجوده :

إنّ السخاء الحقيقي هو بذل الخير بداعي الخير، وبذل الإحسان بداعي الإحسان، وقد تجلّت هذه الصفة الرفيعة بأجلى مظاهرها وأسمى معانيها في الإمام أبي محمّد الحسن المجتبى(ع) حتى لُقّب بكريم أهل البيت .

فقد كان لا يعرف للمال قيمةً سوى ما يردّ به جوع جائع، أو يكسو به عارياً، أو يغيث به ملهوفاً، أو يفي به دَين غارم ، وقد كانت له جفان واسعة أعدّها للضيوف، ويقال: إنّه ما قال لسائل «لا» قَطّ.

وقال الشبلنجي في نور الأبصار عند ذكره لمناقب الإمام الحسنعليهما السلام أنّه سُئل: لأيّ شيء لا نراك تردّ سائلاً ؟ فأجاب : «إنّي لله سائل وفيه راغب، وأنا أستحي أن أكون سائلاً وأردّ سائلاً ، وإنّ الله عوّدني عادةً أن يفيض نعمه عليَّ ، وعوّدته أن أفيض نعمه على الناس، فأخشى إن قطعت العادة أن يمنعني العادة; وأنشأ يقول:

إذا ما أتأني سائل قلتُ مرحباً *** بمن فضله فرض عليَّ معجل

و من فضله فضل على كلِّ فاضل *** و أفضل أيام الفتى حين يسأل(63)

واجتاز (ع) يوماً على غلام أسود بين يديه رغيف يأكل منه لقمة ويدفع لكلب كان عنده لقمة اُخرى ، فقال له الإمام : ما حملك على ذلك؟ فقال الغلام : إنّي لأستحي أن آكل ولا اُطعمه .

وهنا رأى الإمام فيه خصلة حميدة، فأحبّ أن يجازيه على جميل صنعه، فقال له : لا تبرح من مكانك، ثم انطلق فاشتراه من مولاه، واشترى الحائط (البستان) الذي هو فيه، وأعتقه وملّكه إيّاه(64) .

وروي أنّ جارية حيّته بطاقة من ريحان، فقال (ع) لها : أنت حرّة لوجه الله، فلامه أنس على ذلك ، فأجابه(ع) : «أدّبنا الله فقال تعالى : ( وَإِذَا حُيِّيتُم بِتَحِيَّة فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا)(65) وكان أحسن منها إعتاقها»(66).

ومن مكارم أخلاقه أنّه ما اشترى من أحد حائطاً ثمّ افتقر البائع إلاّ ردّه عليه وأردفه بالثمن معه.

وجاءه فقير يشكو حاله ولم يكن عنده شيء في ذلك اليوم فعزّ عليه الأمر واستحى من ردّه، فقال (ع) له : إنّي أدلّك على شيء يحصل لك منه الخير ، فقال الفقير يا ابن رسول الله ما هو؟ قال (ع) : اذهب الى الخليفة، فإنّ ابنته قد توفيت وانقطع عليها، وما سمع من أحد تعزيةً بليغة، فعزّه بهذه

الكلمات يحصل لك منه الخير، قال: يا ابن رسول الله حفّظني إيّاها، قال(ع): قل له : «الحمد لله الذي سترها بجلوسك على قبرها، ولم يهتكها بجلوسها على قبرك»، وحفظ الفقير هذه الكلمات وجاء الى الخليفة فعزّاه بها، فذهب عنه حزنه وأمر له بجائزة، ثم قال له : أكلامك هذا؟ فقال : لا، وإنّما هو كلام الإمام الحسن ، قال الخليفة : صدقت فإنّه معدن الكلام الفصيح، وأمر له بجائزة اُخرى(67).

لقد كان (ع) يمنح الفقراء برّه قبل أن يبوحوا بحوائجهم ويذكروا مديحهم، لئلا يظهر عليهم ذلّ السؤال(68).

تواضعه وزهده :

إنّ التواضع دليل على كمال النفس وسموّها وشرفها ، والتواضع لا يزيد العبد إلاّ رفعةً وعظمةً، وقد حذا الإمام الحسن (ع) حذو جدّه وأبيه في أخلاقه الكريمة، وقد أثبت التاريخ بوادر كثيرة تشير الى سموّ الإمام في هذا الخلق الرفيع، نشير الى شيء منها :

أ ـ اجتاز الإمام على جماعة من الفقراء قد وضعوا على الأرض كسيرات وهم قعود يلتقطونها ويأكلونها ، فقالوا له: هلمّ يابن بنت رسول الله الى الغذاء، فنزل(ع) وقال : (إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ)(69)، وجعل يأكل معهم حتى اكتفوا والزاد على حاله ببركته، ثم دعاهم الى ضيافته وأطعمهم وكساهم(70).

ب ـ ومرّ (ع) على صبيان يتناولون الطعام، فدعوه لمشاركتهم فأجابهم الى ذلك، ثم حملهم الى منزله فمنحهم برّه ومعروفه، وقال : «اليد لهم لأنّهم لم يجدوا غير ما أطعموني، ونحن نجد ما أعطيناهم»(71).

ورفض الإمام جميع ملاذّ الحياة ومباهجها متّجهاً الى الدار الآخرة التي أعدّها الله للمتّقين من عباده، فمن أهمّ مظاهر زهده : زهده في الملك طلباً لمرضاة الله، ويتجلّى ذلك إذا لاحظنا مدى حرص معاوية على الملك واستعماله لكلّ الأساليب اللا أخلاقية للوصول الى السلطة، بينما نجد الإمام الحسن (ع) يتنازل عن الملك حينما لا يراه يحقّق شيئاً سوى إراقة دماء المسلمين.

ومن جملة مظاهر زهده أيضاً: ما حدّث به مدرك بن زياد أنّه قال : كنّا في حيطان ابن عباس، فجاء ابن عبّاس وحسن وحسين فطافوا في تلك البساتين ثم جلسوا على ضفاف بعض السواقي ، فقال الحسن : يا مدرك! هل عندك غذاء؟ فقلت له : نعم، ثم انطلقت فجئته بخبز وشيء من الملح مع طاقتين من بقل، فأكل منه، وقال : يا مدرك! ما أطيب هذا؟ ، وجيء بعد ذلك بالطعام وكان في منتهى الحُسن، فالتفت (ع) الى مدرك وأمره بأن يجمع الغلمان ويقدّم لهم الطعام، فدعاهم مدرك فأكلوا منه ولم يأكل الإمام منه شيئاً، فقال له مدرك : لماذا لا تأكل منه؟ فقال(ع) : «إنّ ذاك الطعام أحبّ عندي»(72).

الهوامش

(1) علل الشرائع 1: 211، الباب 159، ح2، روضة الواعظين: 156، التعجب للكراجكي: 129 (الفصل السادس عشر).

(2) تاريخ مدينة دمشق 13: 252، ترجمة الإمام الحسن(ع)) رقم 1383، تهذيب الكمال6: 235، ترجمة الإمام الحسن(ع)) رقم 1248، البداية والنهاية 8: 43 (أحداث سنة 49)، ذكر الحسن بن عليّ(ع)) .

ونصّ الحديث: عن جويرية بن أسماء قال: لما مات الحسن بن عليّ بكى مروان في جنازته فقال له حسين: أتبكيه وقد كنت تجرّعه ما تجرّعه؟ فقال: إني كنت أفعل ذلك الى أحلم من هذا، وأشار بيده الى الجبل.

(3) كشف الغمّة 2: 136 (ذكر الإمام الثاني((ع).

(4) راجع معاني الأخبار : 57 / ح6، علل الشرائع : 138 (باب 116)، ح 7، بحار الأنوار : 43 / 240 الحديث 8.

(5) المناقب : 3 / 166 (باب إمامة السبطين(عليهما السلام) ).

(6) الكافي : 6 / 33 ح (باب أنّ رسول الله وفاطمة(س) عقّا عن الحسن والحسين(عليهما السلام) )، وعن عيون أخبار الرضا : 50 / ح 170 أنّ الزهراء أعطت القابلة رِجل شاة وديناراً .

(7) كشف الغمّة 2: 141 ـ 142 (فصل في تسميته وكنيته).

(8) إشارة إلى قوله تعالى: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً)، الأحزاب (33):33 .

(9) إشارة الى قوله: (قُل لاَ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى...) الشورى(42): 23 .

(10) آل عمران (3) : 61 .

(11) شرح الأخبار 2: 339 ـ 340 / ح 680 و 341 / ح681 و 342 / ح 682، الإرشاد للمفيد 1: 170 (فصل في قصّة أهل نجران)، روضة الواعظين: 164 (فصل في ذكر إمامة السبطين‘)، المناقب لابن شهرآشوب 3: 143 ـ 144 (باب إمامة السبطين‘، بحار الأنوار 10: 147 ـ 148 / ح1، معرفة علوم الحديث للنيسابوري: 50 (النوع السابع عشر)، نظم درر السمطين: 108 (مناقب الإمام عليّ((ع))، المناقب للخوارزمي: 159 / ح 189، البداية والنهاية لابن كثير 5: 65 ـ 66 (ذكر وفد نجران).

وأما المفسرون فمنهم الإمام العسكري(ع)) في التفسير المنسوب إليه: 660 / ح 374، وتفسير العيّاشي 1: 175 ـ 176 / ح 54 و ج2: 128 / ح 42، وتفسير القمّي 1: 104 (في تفسير الآية)، تفسير فرات الكوفي: 85 ـ 86 / ح 61، وتفسير السمعاني 1: 327 (في تفسير الآية)، شواهد التنزيل 1: 155 ـ 156 / ح168 وتفسير البغوي 1: 310 (في تفسير الآية)، تفسير القرطبي 4: 104، وتفسير البيضاوي 2: 47، العجاب في بيان الأسباب: 685 ونكتفي بهذا القدر من مصادر المحدّثين والمفسّرين روماً للاختصار.

(12) الأحزاب (33) : 33 .

(13) وآية التطهير أيضاً قد تظافرت الروايات من المحدّثين والمفسّرين أنها بحقّ أهل بيت النبيّ’) عليّ وفاطمة وابنيهما الحسن والحسين‘). راجع:

الكافي 1: 287 / ح 1 (باب ما نصّ الله عزّ وجلّ ورسوله على الأئمة(ع))، علل الشرائع 1: 190 ـ 191 / باب 151، ح 1 و 205 / باب 156، ح2، أمالي الطوسي: 248 / ح438، مسند أحمد 1: 331 (ما أُسند عن ابن عبّاس)، صحيح مسلم 7: 30 (كتاب الفضال، باب فضائل أهل البيت(ع))، سنن الترمذي 5: 31 / ح 3259، المستدرك للحاكم 3: 133 (ذكر جمع النبيّ’ أهل بيته وقراءة آية التطهير)، تفسير العياشي 1: 249 ـ 250/ ح 169، تفسير القميّ 2: 67 (في تفسير سورة الأنبياء)، تفسير فرات الكوفي: 110 / ح 112، جامع البيان للطبري 22: 9 / ح 21727، شواهد التنزيل 2: 18 ـ 19 / ح 637 ـ 638، تفسير القرطبي 14: 182 في تفسير الآية.

(14) قال تعالى في سورة الشورى الآية 23 مخاطباً رسوله الكريم : (قل لا أسألكم عليه أجراً إلاّ المودة في القربى) . وقال في سورة سبأ الآية 47 : ( ما سألتكم من أجر فهو لكم ) .

(15) من المحدثين : الطرائف في معرفة مذاهب الطوائف: 112 / ح 167، ذخائر العقبى: 25 (ذكر أنّهم هم المراد بالقربى)، بحار الأنوار 29: 341 / ح10، المعجم الكبير للطبراني 3: 47 / ح 2641، مجمع الزوائد 9: 168 (باب فضل أهل البيت(ع)، الفتح السماوي للمناوي 3: 98 / ح 869. ومن المفسرين: خصائص الوحي المبين: 109 / ح50، تفسير الثعلبي 8: 37 (في تفسير الآية)، شواهد التنزيل 2: 194 / ح827، تفسير البيضاوي 5: 128 (في تفسير الآية).

(16) الإنسان (76) : 9 ـ 12 .

(17) الإنسان (76) : 5 ـ 7 .

(18) إرشاد المفيد 1: 178 (فصل في تبليغ رسول الله’) المسلمين باستخلافه عليّاً(ع))، العمدة لابن البطريق: 345 ـ 348 / ح 668، التبيان للطوسي 10: 211، مجمع البيان 10: 209، خصائص الوحي المبين: 179 / 126، تفسير الأصفى 2: 1385، تفسير الثعلبي 10: 98 ـ 101، تفسير السمعاني 6: 116، شواهد التنزيل 2: 394 ـ 397 / ح 1042.

(19) كتاب سليم بن قيس الهلالي: 275 (شدّة حبّ الرسول لهما‘، شرح الأخبار 3: 100 / ح1030، الإرشاد للمفيد 2: 28 (تاريخ الإمام الحسين((ع))، صحيح البخاري 4: 217 (باب مناقب المهاجرين وفضلهم)، وج7: 74 (كتاب الأدب)، سنن الترمذي 5: 322 / ح 3859، المعجم الكبير للطبراني 3: 127 / ح2884.

(20) عيون أخبار الرضا: 1 / 67./ ح 252، المحتضر للحلي: 165/ ح 180.

(21) هذا حديث متواتر وصحيح عند الفريقين ونحن هنا نجمل لك بعض مصادره من الفريقين:

كتاب سليم بن قيس الهلالي: 132 و 197 و 236، المناقب للكوفي 1: 333 / 260 و 543 / ح484، شرح الأخبار 1: 145 / ح77، الإرشاد للمفيد 2: 27 (تاريخ الإمام الحسين(ع))، بحار الأنوار 10: 353 / ح1، مسند أحمد 3: 3 و 62 و 64 (ما أُسند عن أبي سعيد الخدري)، سنن ابن ماجة 1: 44 / ح 118، سنن الترمذي 5: 321 / ح 3856، مستدرك الحاكم 3: 167 (ذكر مناقب الحسن والحسين‘، المعجم الكبير للطبراني 3: 35 / ح 2598.

(22) علل الشرائع 1: 211، باب 159، ح2، روضة الواعظين: 156 (ذكر إمامة السبطين‘) .

(23) أمالي الطوسي: 163 / ح 268 و 255 / ح 460، مسند أحمد 3: 14 و 17 و26 و59 (ما أُسند عن أبي سعيد)، سنن الترمذي 5: 328 / ح 3874.

(24) شرح الأخبار 3: 479 / ح 840 و 501 / ح 886، مستدرك الحاكم 2: 343 (مثل أهل بيتي) وج3: 151 (ذكر مناقب أهل البيت(ع)) .

(25) شرح الأخبار 2: 502 / ح888، المعجم الكبير للطبراني 7: 22 (ذكر موسى بن عبيدة)، المستدرك للحاكم 3: 149 (ذكر أهل بيتي أمان).

(26) روضة الواعظين: 156 (ذكر إمامة السبطين‘)، العمدة لابن البطريق: 396/ ح 797 و 406/ ح 840، مسند أحمد 2: 442 (مسند أبي هريرة) و ج 5: 210 (حديث خارجة بن الصلت)، صحيح البخاري4: 216 (باب مناقب المهاجرين وفضلهم): سنن الترمذي5 :322/ ح 3858.

(27) مستدرك الحاكم : 3 / 166 (ذكر ركوب الحسنين‘ على ظهرالنبي’)، إمتاع الأسماع 6: 11 (فصل في ذكر ذرية النبي’).

(28) سنن الترمذي5 :323/ ح 3861، تاريخ الإسلام للذهبي4: 35-36.

(29) نزهة المجالس : 2 / 230 .

(30) العقد الفريد5 :87، تاريخ مدينة دمشق 13: 240 / ترجمة 1383.

(31) المحاسن والأضداد : 133 (محاسن المفاخرة).

(32) أي قال : إنا لله وإنا إليه راجعون .

(33) مسند أحمد: 4 / 132، (ما أسند الحرث الأشعري)، ذخائر العقبى: 133 (ما ورد فيهما‘).

(34) مسند أحمد2: 85 (ما أسند عن عبدالله بن عمر)، صحيح البخاري4:217 (باب مناقب المهاجرين وفضلهم) .

(35) تاريخ مدينة دمشق 13: 193/ ترجمة رقم 1383.

(36) تاريخ مدينة دمشق 13:194 / ترجمة رقم 1383، ذخائر العقبى: 122 (ما جاء مختصّاً بالحسن((ع)) .

(37) تاريخ مدينة دمشق 13: 252 / ترجمة رقم 1383، تهذيب الكمال 6: 235 / ترجمة رقم 1248 وفيها تفاوت باللفظ.

(38) بحار الأنوار 44:121/ ح 13 نقلا عن بعض كتب المناقب القديمة.

(39) تاريخ مدينة دمشق 13:252 / ترجمة رقم 1383، تهذيب الكمال 6: 235 / ترجمة 1248 وذكره اليعقوبي في تاريخه 2: 227 (وفاة الحسن((ع)) عن معاوية ابن أبي سفيان .

(40) تاريخ مدينة دمشق 13:240 / ترجمة رقم 1383، تهذيب الكمال 6: 233 /ترجمة رقم 1248.

(41) المقصود منه هو ذلك الكساء اليماني الذي غطى به رسول الله’) أهل البيت يوم نزل قوله تعالى: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً )الآية 33 من سورة الأحزاب... نفسه’) و عليّ بن أبى طالب و فاطمة الزهراء والحسن و الحسين صلوات الله عليهم جميعاً. ورفع صوته’) قائلاً: «هؤلاء أهل بيتي اللهمّ طهّرهم و أذهب عنهم الرجس». فيكون الحسن(ع)) هو أحد الخمسة من أصحاب الكساء. و قصّة حديث الكساء وآية التطهير - رواها المفسرّون والمحدّثون والمؤرّخون، راجع مناقب الإمام عليّ(ع)) للكوفي 1: 132/ ح 73، مسند أحمد 1: 331 (ما أسند عن ابن عباس) و ج4: 107 (حديث رويفع بن ثابت)، صحيح مسلم 7: 130 (كتاب فضائل الصحابة، باب فضائل أهل البيت(ع))، تفسير فرات الكوفي:334 / ح 454 و 338 / ح 461، تفسير الثعلبي 8: 36-37 و سرد أقوال العلماء من المفسّرين الذين ذكروا سبب نزول الآية و فيما نزلت. تاريخ بغداد 9: 128 / ترجمة رقم 4743، تاريخ مدينة دمشق 13: 202/ ترجمة رقم 1383. و غيرها تركنا ذكرها للاختصار.

(42) مروج الذهب : 3 / 7-8 (ذكر رثاء ابن الحنفية للحسن((ع)).

(43) عيون الأخبار للدينوري 2: 314، تاريخ مدينة دمشق 13: 296، ترجمة رقم 1383 (في ذكر الحسن((ع)).

(44) أخبار إصبهان : 1 / 44 (في ذكر الحسن((ع)).

(45) الاستيعاب : 1 / 385 (ذكر ترجمة الحسن((ع)).

إنّ الملك والحكم إذا كان لإقامة حكم الله في الأرض فلا يكون تركه زهداً وورعاً ، وإنما تنازل الإمام عن الملك لأنّ مسؤولية الإمام الشرعية في حفظ الرسالة والاُمّة وفضح نفاق معاوية والإعداد للثورة الحسينية على حكم بني اُمّة الجاهلي كانت تتطلب ذلك في تلك الظروف الحرجة.

(46) البداية والنهاية 8: 41 (حوادث سنة 49 ذكر الحسن((ع)).

(47) تاريخ مدينة دمشق 13: 163/ ترجمة رقم 1383.

(48) تاريخ الخلفاء: 187 - 188 (ذكر خلافة الحسن((ع)).

(49) المناقب لابن شهر آشوب 3: 344 (باب إمامة الحسن((ع)).

(50) مطالب السؤول :338 (فصل 6 في علم الحسن((ع)).

(51) تذكرة الخواص 2: 8 (ذكر فضائل الحسن((ع)).

(52) أُسد الغابة : 2 / 9 (ذكر ترجمة الإمام الحسن((ع)) وأما أنّه خامس أهل الكساء ذكرنا ذلك في الصفحة 34 الهامش 1.

(53) اضطراب السليم من لسعة الحية، راجع لسان العرب 12: 292 (مادة سليم).

(54) أمالي الصدوق: 244/ ح 262.

(55) المناقب: 3/ 180 (باب إمامة الحسن((ع))، فصل في مكارم أخلاقه((ع))، وحكاه عنه المجلسي في بحار الأنوار: 43/ 339 / ح 13.

(56) مهج الدعوات: 181 ـ 182 (مختار من أدعية الحسن((ع)) .

(57) راجع البداية والنهاية 8: 210 (حوادث سنة 41 هـ ).

(58) حياة الإمام الحسن : 1 / 326 .

(59) آل عمران (3): 134.

(60) آل عمران (3): 134.

(61) بحار الأنوار 43: 352 / ح 29 .

(62) المناقب لابن شهرأشوب 3: 184 (باب إمامة الحسن((ع))، بحار الأنوار 43: 344/ ح 16.

(63) نور الأبصار في مناقب آل النبيّ المختار: 135 (فصل في كرم الإمام الحسن((ع)).

(64) راجع البداية والنهاية : 8 /42 (حوادث سنة 49 ذكر الحسن((ع)).

(65) النساء (4) : 86 .

(66) المناقب لابن شهر آشوب 3: 183 (باب إمامة الحسن((ع))، بحار الأنوار 43: 343 / ح 15.

(67) نور الأبصار : 135 ـ 136 .

(68) حياة الإمام الحسن: 1 / 325 .

(69) النحل (16): 23.

(70) المناقب : 3 / 187 (باب إمامة الحسن((ع))، بحار الأنوار 43: 352/ ح 28.

(71) حياة الإمام الحسن : 1 / 313 عن إسعاف الراغبين لابن الصبّان بهامش نور الأبصار : 196 .

(72) مختصر تاريخ دمشق : 7 / 21.

أعلنت جماعة يهودية صهيونية متطرفة تطلق على نفسها اسم "عائدون إلى جبل الهيكل"، تنشط فى مجال إعادة بناء "الهيكل المزعوم" مكان المسجد الأقصى بتنظيم احتجاجات تحت مسمى "احتجاجات الخيام" فى خطوة تهدف من خلالها للدعوة لبناء الهيكل بعد خرابه، على حد زعمها.

ونشرت الجماعة اليهودية المتطرفة سلسلة إعلانات ترويجية لبناء الهيكل المزعوم، مؤكدة أنها ستنظم الأحد المقبل على مدار ثلاثة أيام فى ذكرى التاسع من أغسطس أو ما يطلقون عليه "خراب الهيكل"، الذى يوافق يوم الثلاثاء المقبل، وذلك فى منطقة "حديقة ساقر" قرب البلدة القديمة بالقدس المحتلة.

وقالت صحيفة "هآرتس" الإسرائيلية، إن هذا التحرك يأتي ضمن جملة من الفعاليات والنشاطات التى تقوم بها حركات الهيكل المزعوم، حيث يسبق هذه الفعالية مؤتمر ينظمه "معهد الهيكل" اليوم الاثنين، سيكشف خلاله عن عرض لتحضيرات بناء "المذبح الصاعد فى الهيكل".

وسينظم هذا المؤتمر بحضور نائب وزير الأديان الإسرائيلى إلياهو بن دهان ويأتى بالتزامن مع الإعلان عن تنظيم ما يسمى بـ"الائتلاف من أجل الهيكل" اقتحام وجولة خاصة للأطفال صباح الاثنين، بمناسبة حلول شهر أغسطس العبرى، يتضمنه شروح عن الهيكل. ووفقاً للإعلان سيتم الأربعاء القادم تنظيم مؤتمرًا حول نفس الموضوع فى مستوطنة "شيفى شمرون" بالضفة الغربية، يعقبها يوم الخميس اقتحام للمسجد الأقصى، وذلك تطبيقًا لمقترحات المؤتمر.

في مثل هذا اليوم العاشر من شهر رمضان المبارك توفيت سيدة عظيمة، قدمت للإسلام كي تقوم قائمته ما لم يقدمه أحد قبلها وبعدها، هي السيدة خديجة بنت خويلد زوجة النبي الأعظم محمد خاتم الأنبياء والرسل (ص)، نتقدم بأسى آيات العزاء لكل المسلمين ولصاحب العصر والزمان الإمام الحجة المهدي(ع)، ولولي الأمر الإمام السيد علي الخامنئي.

نقدم في هذه العجالة السيدة خديجة (ع) في سطور

نسب السيدة خديجة (عليها السلام)

خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزّى بن قصّي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر، جدّها «خويلد» كان بطلاً مغواراً دافع عن حياض الكعبة المشرّفة في يوم لا ينسى. والدتها «فاطمة» بنت زائدة بن أصمّ بن رواحة بن حجر بن عبد بن معيص بن عامر بن لؤي بن غالب بن فهر، كانت سيّدة جليلة مشهود لها بالفضل والبرّ. إذن، فهذه السيّدة العظيمة خديجة الكبرى سلام الله عليها تنتسب إلى قبيلة قريش، ويلتقي نسبها بنسب الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله عند جدّها الثالث من أبيها، وعند جدّها الثامن من أمّها.

أسماؤها وألقابها (عليها السلام)

للسيّدة خديجة عليها السلام ألقاب كثيرة تعكس عظيم نبلها وشديد قدسها، من هذه الألقاب: الصدّيقة، المباركة، أمّ المؤمنين، الطاهرة، الراضية، المرضية ...إلخ.

كانت تعطف على الجميع، وتحنو عليهم كأمّ رؤوم بأولادها، فكانت «أمّاً لليتامى»، و«أمّاً للصعاليك» و«أمّاً للمؤمنين»، وهي كوثر الخلق، وسمّيت أيضاً «أمّ الزهراء» أو ينبوع الكوثر.

ملامح السيدة خديجة في مرآة الوحي

بعد عامين من بعثة الرسول صلى الله عليه وآله التي بدأت من بيت خديجة، وفي طريق عودته من معراجه في شهر ربيع الأول، جاءه أمين الوحي جبريل وقال له: «حاجتي أن تقرأ على خديجة من الله ومنّي السلام»، وعندما أبلغ الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله زوجه خديجة عليها السلام سلامَ الله تعالى، قالت: إنّ الله هو السلام، منه السلام وإليه السلام. في إحدى الحملات الوحشية لقريش انتشرت إشاعة اغتيال النبي الكريم صلى الله عليه وآله وسلم، فهامت السيّدة خديجة عليها السلام على وجهها في الوديان والصحاري المحيطة بمكة بحثاً عن حبيبها، وكانت الدموع تنهمر على خديها، فما كان من جبريل إلا أن نزل على الرسول الأكرم وقال له: لقد ضجّت ملائكة السماء لبكاء خديجة عليها السلام، أُدعُها إليك وأبلغها سلامي وقل لها بأنّ ربّها يقرؤها السلام ويبشّرها بقصر في الجنة، لا صخب فيه ولا نصب.

خديجة الكبرى (عليها السلام) عند الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله

رويت عن الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله أحاديث كثيرة في مناقب السيّدة خديجة عليها السلام، نسلّط الضوء على بعضاً منها:

1. يا خديجة إنّ الله عزّوجلّ ليباهي بك كرام ملائكته كل يوم مرارا.

2. والله ما أبدلني الله خيراً منها قد آمنت بي إذ كفر بي الناس، وصدَّقتني إذ كذبني الناس ، وواستني بمالها إذ حرمنـي الناس، ورزقني الله أولادها وحرمني أولاد الناس.

3. خير نساء العالمين: مريم بنت عمران، وآسية بنت مزاحم، وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صلى الله عليه وآله.

4. خير نساء الجنة: خديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد، ومريم بنت عمران، وآسية بنت مزاحم (امرأة فرعون).

5. خديجة سبقت جميع نساء العالمين بالإيمان بالله وبرسوله.

6. أحببتها من أعماق فؤادي.

7. أحبّ من يحبّ خديجة.

8. لم يرزقني الله زوجة أفضل من خديجة أبدا.

9. لقد اصطفى الله عليّاً والحسن والحسين وحمزة وجعفر وفاطمة وخديجة على العالمين.

السيّدة خديجة في أقوال العظماء

ونكتفي هنا بالإشارة إلى بعض أصحاب السير والتراجم:

يقول ابن هشام صاحب المصنَّف الشهير «السيرة النبوية»: خديجة صاحبة النسب الكريم، والشرف الرفيع، والثروة والمال، وأحرص نساء قريش على صون الأمانة والتمسّك بالأصول الأخلاقية والعفة والكرامة الإنسانية، فهي التي تربّعت على قمة الشرف والمجد". والذهبي وهو رائد علم الرجال عند العامة يقول: "خديجة، سيّدة نساء الجنة، حكيمة قريش، من قبيلة أسد، عظيمة القدر، ذات دين ومروءة وعزّة، من نساء الجنة وإحدى النساء اللائي تربّعن على قمة الكمال".

ويقول ابن حجر العسقلاني فيها: "لقد صدّقت خديجة بالرسالة في اللحظات الأولى لبعثة الرسول الكريم صلى الله عليه وآله، وكان رسوخ إيمانها وثبات قدمها نابعين من يقين تام، وعقل راجح، وعزم راسخ. ويقول السهيلي الذي له تصانيف كثيرة في السير والمغازي: خديجة سيدة نساء قريش، لقبّت بـ«الطاهرة» في الجاهلية والإسلام.

السيّدة خديجة عليها السلام عبر التاريخ

لقد كان التاريخ مجرّد قلم بيد المتملّقين يخطّونه خدمة لأغراض المستبدين، فاستبيحت الكثير من الحقائق وزوّرت الكثير غيرها حتى اشتبه الأمر وأصبحت الأكاذيب كأنّها وقائع تاريخية، وبلغت حدّاً من السوء بحيث إذا ما أماط الباحث اللثام عن الوقائع بالاستناد إلى الحقائق العلمية، أثار عمله دهشة الجميع واستغرابهم.

لقد صرّح الكثير من الرواة بأنّ السيّدة خديجة عليها السلام كانت بكراً قبل الزواج، وأنّه لم يدخل عليها أحد قبل النبي قطّ، ومن هؤلاء:الشريف المرتضى علم الهدى، في كتابه «الشافي في الإمامة».

الشيخ الطوسي، في كتاب «تلخيص الشافي».البلاذري، في كتاب «أنساب الأشراف».أبو القاسم الكوفي، في كتاب «الاستغاثة في بدع الثلاثة».هذا، وقد أيّد الكثير من الرواة والمؤرخين هذا الرأي، حيث يؤكدون أنّ السيدة خديجة عليها السلام في ذلك الوقت لمّا تتجاوز الـ25 أو الـ28 عاماً، وأنّها لم تختر زوجاً آخر غير النبي قطّ، لأنّها كانت تكفل زينب ورقية وأم كلثوم بنات أختها «هالة».

والإمام الحسن المجتبى عليه السلام الذي كان آية في الجمال كان يعتبر نفسه أشبه أهل البيت بأمّه خديجة الكبرى عليها السلام. سئل عبد الله المحض والد ذي النفس الزكية: من أين لأسنان الإمام الصادق عليه السلام هذا الجمال والنصاعة والتألق بحيث أنّها تجذب كل من رآها؟.

فأجاب قائلاً: لا علم لي، ولكن أعلم بأنّ خديجة عليها السلام كانت كذلك، وأنّ الزهراء عليها السلام ورثت عن أمّها ذلك الجمال والتألّق.

أول سيّدة في الإسلام

لقد كانت السيّدة خديجة عليها السلام على دين أبيها إبراهيم عليه السلام وذلك قبل أن يُبعث الرسول الكريم صلى الله عليه وآله، وكانوا يُعرفون بالحنفاء، وقد آمنت في اليوم الأول من بعثة المصطفى صلى الله عليه وآله،

كما جاء في الحديث الشريف: أوّل من آمن بالنبي صلى الله عليه وآله من الرجال علي عليه السلام ومن النساء خديجة عليها السلام. عندما رجع الرسول الكريم صلى الله عليه وآله من غار حراء وهو ينوء بثقل الرسالة العظيمة، كانت السيّدة خديجة عليها السلام في استقباله حيث قالت له: أيّ نور أرى في جبينك؟ فأجابها: إنّه نور النبوّة، ومن ثمّ شرح لها أركان الإسلام، فقالت له: «آمنت وصدّقت ورضيت وسلّمت».

أول سيّدة مصلّية

كانت السيّدة خديجة أول سيّدة في الإسلام تصلّي، إذ أنّه لسنوات طويلة انحصر الإيمان بالدين الإسلامي بخديجة عليها السلام والإمام علي عليه السلام، وكان الرسول الأعظم يذهب إلى المسجد الحرام ويستقبل الكعبة وعلي عليه السلام إلى يمينه وخديجة خلفه، وكان هؤلاء الثلاثة هم النواة الأولى لأمّة الإسلام، وكانوا يعبدون معبودهم الواحد إلى جانب كعبة التوحيد. أوّل مؤمنة بالولايةكان الإمام علي عليه السلام منذ سنينه الستّ في بيت النبي وتحت ناظري السيّدة خديجة عليها السلام ورعايتها، لذلك كان لها حقّ في رقبته هو حقّ الأمومة.

وعندما شرح الرسول الكريم صلى الله عليه وآله لزوجه مفهوم الولاية وموقعها السامي، وطلب إليها أن تؤمن بولاية أمير المؤمنين علي عليه السلام، استجابت فوراً حيث قالت بصراحة ووضوح: آمنت بولاية علي وبايعته.كانت السيدة خديجة عليها السلام تفيض بالحنان والعطف على الإمام علي عليه السلام، لدرجة أنّها قالت فيه: إنّه أخي، وأخو النبي، أعزّ الناس إليه، وقرّة عين خديجة الكبرى عليها السلام.

أول سيّدة تأكل من فاكهة الجنّة

نعم، إنّها أول سيّدة مسلمة تأكل من فاكهة الجنّة حيث ناولها الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله بيده الشريفة عنقوداً من عنب الجنّة. الزوجة الوحيدةالسيّدة خديجة عليها السلام هي الزوجة الوحيدة من بين أزواج النبي الكريم صلى الله عليه وآله التي أنسلها واستمرّ نسلها الطاهر حتى يومنا هذا. لقد ارتأت المشيئة الإلهية أن تكون السيّدة خديجة وعاءً لأنوار الإمامة وضيائها.

والرسول الكريم صلى الله عليه وآله في معرض بيان عظم منزلة هذه السيّدة الجليلة، نجده يخاطب ابنته الأثيرة على قلبه الزهراء البتول عليها السلام بقوله: يا ابنتي، إنّ الله تعالى جعل خديجة وعاء لنور الإمامة.

إنّ الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله لم يتزوّج على السيّدة خديجة في حياتها أبداً حتى ماتت، لقد كانت كوثر النبوة الصافي أفاضت على العالمين بما يقرب من 80 مليون سيّداً علوياً جميعهم ينتمي إلى الدوحة المحمدية الوارفة، وهم مظاهر الخير العميم ومصاديق الكوثر الوفير، عطايا الرحمن لحبيبه خير الأنام وسيّد البشر النبي المصطفى صلوات الله عليه وعلى آله.

في اللحظات الختامية من عمر هذه السيّدة الجليلة، بشّرها زوجها الحاني بأنّها ستكون زوجه في الجنّة أيضاً. حكيمة قريش والزواجاشتهرت السيّدة خديجة عليها السلام بالجمال والكمال والثروة والشرف الرفيع والعلم والحلم وصلابة في اتّخاذ القرار، ودقة في الرأي، ورأي سديد، وعقل راجح وفكر صائب، ومن الطبيعي أنّ من تجتمع لها صفات الكمال والفضل يتسابق الرجال إلى خطبتها والزواج بها، وهذا ما كان مع السيّدة خديجة حيث سارع رؤوس بني هاشم وأقطابها، لا بل وصل الأمر إلى ملوك اليمن وأشراف الطائف، الذين سعوا عبر إغداق الأموال والهدايا للفوز بقلبها، والتربّع على قمّة الشرف والمجد، لكنّها خذلتهم جميعاً، ووقع اختيارها على أمين قريش ومؤتمنها لكي يفوز بقلبها.

وتشرح السيّدة خديجة عليها السلام سبب هذا الاختيار بالقول:«يا بن عمّ إنّي رغبت فيك لقرابتك منّي وشرفك من قومك وأمانتك عندهم وصدق حديثك وحسن خلقك».

كما أفشت بسرّ هذا الاختيار إلى صفيّة بقولها: «إنّي قد علمت أنّه مؤيّد من ربّ العالمين». لقد استشارت السيّدة خديجة عليها السلام سيّدة أخرى جليلة في هذا الأمر حتى ذهبت بمعيّتها إلى الرسول الكريم صلى الله عليه وآله وعرضت عليه الزواج قائلة: لقد اخترت لك امرأة من قريش، فأجاب الرسول العظيم: ومن تكون؟ فقالت السيّدة خديجة: هي مملوكتك خديجة.

الخطبة والزواج

حضر هذه المراسيم أبو طالب عليه السلام وكان أول المتكلمين إذ ألقى خطبة ذكر فيها عظمة منزلة النبي الكريم صلى الله عليه وآله وشرفه وفضله، ثمّ خطب خديجة للنبي من والدها خويلد، الذي خيّرها، بعدها استأذنت خديجة عمّها «عمرو بن أسد» كبير قومه، فأعلنت موافقتها وقالت بأنّ مهرها سيكون من مالها. ثم قام عمّها فخطب في الحاضرين خطبة بليغة ختمها بقوله: زوّجناها ورضينا به. بعد ذلك أعلنها على الملأ بكل صراحة: من ذا الذي في الناس مثل محمد.

وقال خويلد في مراسيم الخطبة: يا معشر العرب، لم تظلّ السماء ولم تقلّ الأرض رجلاً أفضل من محمد، فاشهدوا أنّي أنكحته ابنتي وأنّي لأفخر بهذا الارتباط المقدّس.بعد ذلك أرسلت السيّدة خديجة عليها السلام إلى أبي طالب أموالاً وأغناماً وقوارير العطور وأنواع اللباس ليعدّ لوليمة العرس.

ولم يأل أبو طالب عليه السلام جهداً في التحضير لأعظم مأدبة، حيث أطعم أهالي مكة وأطرافها لثلاثة أيام متتالية. وكانت أول وليمة يعدّها الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله.

ثروة السيّدة خديجة (ع)

لسنوات طويلة كانت القوافل التجارية للسيّدة خديجة عليها السلام من أكبر قوافل قريش، وقد ربحت من تجارتها ثروات طائلة، وضعتها جميعها تحت تصرّف الرسول الكريم صلى الله عليه وآله، لينفقها فيما يراه مناسباً.

يقول العلامة المامقاني: لقد وصلنا بالتواتر عن الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله أنّه قال: ما قام الدين إلاّ باثنتين: سيف عليّ وأموال خديجة. حكمة السيّدة خديجةيكفي في رجاحة رأيها وصلابة فكرها ما رواه المؤرّخون من أنّ النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم كان يشاورها في جميع أموره.كان عليه الصلاة والسلام يتطلّع إلى أن تُسلم قريش لتنجو من عذاب الله وسخطه، فكان يجابه بعنادهم ورفضهم وإصرارهم على باطلهم، فيعتصر قلبه الشريف ألماً وحزناً، في تلك اللحظات العصيبة كان يلجأ إلى بيت العطف والرسالة فيشكو بثّه ومعاناته إلى زوجه وشريكة همّه السيّدة خديجة عليها السلام، فكانت تواسيه وتشدّ من أزره بكلماتها الحكيمة ونظرات العطف والحنان، فتسكن من آلامه وأحزانه.

في مراحل الشدّة والمشقة والحصار الاقتصادي في شعب أبي طالب، كان لأموال السيّدة خديجة عليها السلام الدور الكبير والحاسم في التخفيف من آثار الحصار الجائر الذي فرض على آل أبي طالب، فكانت هذه السيدة الجليلة تشيع الأمل والفرح في قلوب القوم وترفع الحزن والشقاء عن كاهلهم.

وعلى الرغم من أنّ الله تعالى كان سنداً وظهيراً لنبيه الكريم ولم يقطع عنه حبل كرمه ولطفه طيلة تلك الفترة العصيبة، إلاّ أنّ وجه السيّدة خديجة عليها السلام المضيء والمشرق، ونظراتها المتفائلة كانت تجعله أكثر إصراراً وعزماً على مواجهة قدره والاستعداد لأيّام أصعب وأقسى.

أصداف الكوثر

رزقت السيّدة خديجة عليها السلام من الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله ولدين هما القاسم وعبد الله، وبنت واحدة، فاختطف الموت ولديه وهما صغيران وأبقى على بضعته كوثر الخلق ووالدة أئمة النور والهدى الأحد عشر، سيدة النساء الزهراء البتول عليها السلام.

يتّفق أهل السير والمؤرخين على أنّ الرسول الكريم صلى الله عليه وآله أنجب من السيّدة خديجة عليها السلام ومارية القبطية فقط، حيث أنجبت الأخيرة له ابنه «إبراهيم» الذي فارق والده المكرّم وهو في الثالثة من عمره.

النبي الكريم: غروب حزين ووحدة موحشة

لقد كانت السيّدة خديجة عليها السلام طيلة ربع قرن نجماً ساطعاً يشعّ بنوره على بيت النبوة والرسالة، تجلي بنظراتها الحانية الهمّ والشجن عن نبي الرحمة صلى الله عليه وآله، حتى حان موعدها مع القدر في العاشر من رمضان في السنة العاشرة من البعثة عندما أسلمت الروح لبارئها وألقت برحيلها المفجع ظلالاً من الكروب والأحزان على قلب النبي، وكان ذلك في السنة الثالثة قبل الهجرة، ودفنت في الحجون، حيث دخل النبي صلى الله عليه وآله قبرها ووضعها في لحدها بيديه الشريفتين، في ذلك الوقت لم تكن صلاة الميّت قد شرّعت بعد، وكانت وفاتها بعد وفاة أبي طالب بثلاثة أشهر، وقيل بأنّ الفترة بين الوفاتين هي من ثلاثة أيام إلى ثلاثة أشهر،

وعلى أيّ حال، كان وقع ذلك شديداً على النبي الكريم الذي فقد نصيرين له، وقد سمّي ذلك العام بعام الحزن، وأعلن الحداد فيه.

ما فتئ الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله يقول: لم يسيطر عليّ الحزن والهمّ طيلة حياة أبي طالب وخديجة. لقد ظلّت ذكرى خديجة والسنوات المشتركة خالدة وماثلة في ذاكرة النبي لم يمحها الزمان.

وصايا السيدة خديجة عليها السلام

لقد أوصت السيّدة خديجة عليها السلام النبي الكريم عدّة وصايا وهي على فراش الموت هي:أن يدعو لها بالخيرأن يلحدها بيدهأن يدخل قبرها قبل دفنهاأن يضع مرطه الذي ادّثر به عند نزول الوحي، على كفنها.إنّ السيّدة خديجة عليها السلام التي وهبت كل ثروتها وأموالها إلى الحبيب المصطفى لم تطلب في مقابل ذلك سوى مرط، ومع ذلك فهي لم تطلبه منه مباشرة، بل بواسطة ابنتها الزهراء عليها السلام.

حينذاك نزل الوحي من عند الله العلي القدير بكفن من الجنّة.قامت أمّ أيمن وأم الفضل (زوجة العباس) بغسل جسد السيّدة خديجة عليها السلام ثم ألقتا عليها نظرة الوداع الأخيرة.

في البداية قام الرسول الأكرم بوضع مرطه على الكفن، ثمّ وضع كفن الجنة عليها. كانت السيّدة خديجة عليها السلام في الرمق الأخير من عمرها تنظر بقلق إلى ابنتها الزهراء عليها السلام، فما كان من أسماء بنت عميس إلا أن تعهّدت لها بأن تكون أمّاً لها ليلة زفافها.

المزار الطاهر للسيدة خديجة

يقع المزار الطاهر للسيّدة خديجة عليها السلام في بطن جبل حجون حيث كان على مدى أربعة عشر قرناً مزاراً يحجّ إليه ملايين المسلمين في موسم الحجّ والعمرة، لينهلوا من فيض نوره، وقد أفتى العديد من المراجع العظام باستحباب زيارة القبر.

لقرون عديدة كانت تعلو القبر ضريح وقبة شامخة، حتى جاء العام 1344 هـ، فسوّي الضريح بالأرض من قبل الوهابية. بعد رحيل السيّدة خديجة عليها السلام، كانت السيّدة الزهراء تحيط بالرسول الكريم كفراشة تحوم حول الشمعة، وتسأله: أبتاه، أين أمي؟ فكان الرسول الأعظم يواسيه بأن يذّكرها بمنزلة والدتها الرفيعة في الجنّة.

لقد أنشد أمير البيان وإمام المتقين الإمام علي عليه السلام قصيدة في رثاء السيّدة خديجة عليها السلام، يستعرض فيها مناقبها وجميل خصالها.

خديجة يوم الحشر

يصف الرسول الكريم صلى الله عليه وآله ورود خديجة يوم الحشر بهذه العبارات البليغة: يأتي لاستقبالها سبعون ألف ملك يحملون رايات زيّنت بعبارة «الله أكبر». المصدر: ينبوع الكوثر، أمّ المؤمنين خديجة الكبرى عليها السلام.

"التعرف على سلوك المسلمين وكون هذا السلوك منبثقاً من التعاليم الإسلامية كان السبب في توجهي إلى الدين الإسلامي الحنيف". هذا ما قاله المسلم الياباني الجديد «شيموياما شيجيرو» إعتنق الإسلام خلال رحلاته إلى السودان، وقدكرس حياته لتغيير ذهنيات الشعب الياباني حول الإسلام، وذلك نقلاً عن موقع «nippon.com» الاعلامي على شبكة الإنترنت.

وحسب التقرير، ولد شيجيرو في ولاية "أوكاياما" اليابانية عام 1949 ميلادي ودخل الجامعة عام 1969، ثم سافر مع مجموعة بحثية لهذه الجامعة إلى السودان ومضى في هذا البلد لمدة سنة حتى عاد إلى اليابان وساهم في تأسيس المركز الإسلامي فيها، إضافة إلى أنه قد ألف العديد من الكتب لتعريف اليابانيين على الإسلام.

وبشأن السبب في إبتعاد الإسلام عن الثقافة السائدة في اليابان، قال هذا المسلم إن السبب في هذا يعود إلى فترة «مييجي» عام 1869م حيث بادرت اليابان إلى نمذجة كل من ألمانيا وبريطانيا وفرنسا بإعتبارها دول أصبحت نماذج للتقنين في اليابان، الأمر الذي أدى إلى تجاهل القيم الغير أوروبية بما في ذلك القيم الإسلامية في هذا البلد.

وتحدث شيجيرو عن أسباب إعتناقه الإسلام على الرغم من كون هذا الدين غير معروف في اليابان، قائلا: عندما كنت طالباً جامعياً، ركبت قارباً يسبح بي في نهر «النيل» فأقمت في القرى الواقعة حوله في بعض الأحيان، وكل قرية دخلتها كان أهلها يدعوني لأقضي الليل هناك، إضافة إلى أن تكريم الضيف عند المسلمين في أفريقيا ترك تأثيراً عميقاً عليّ، وتعجبت كثيراً بعد أن عرفت أن المودة والصداقة لديهم تنبثق من التعاليم الإسلامية.

وتابع: ثم عرفت أن أداء الصلاة في صفوف منظمة وإلى جانب البعض يعود إلى تأكيد الإسلام على العدالة والمساواة، وعلى الإهتمام بحاجات الآخرين أكثر من الإهتمام بالحاجات الفردية، وهذا الإعتقاد يمنع الإنسان من الأنانية، إضافة إلى أن الإسلام يؤكد كثيراً على التحلي بالسلوك الصحيحة، ومساعد الآخرين.

وختم هذا المسلم الياباني الجديد حديثه بالقول إن الإسلام يعتبر في الحقيقة نمطاً للحياة، وله حضور في كافة أبعاد الحياة اليومية للمسلم الحقيقي، معرباً عن أمله في أن يرغب الناس في الدين الإسلامي بمشاهدتهم تأثير هذا الدين في مختلف أبعاد الحياة، هذا وبالإضافة إلى أن علاقة سائر الشعوب بالمسلمين تلعب دوراً مهماً في تعرفها علي الإسلام.

قالت وزارة الداخلية اليمنية، أن مجهولين دخلوا خلال اليومين الماضيين جامع "قبة ابن الهادي" بمديرية ثلا وسرقوا 100مصحف من المصاحف الأثرية القديمة المكتوبة بخط اليد، من داخل مكتبة الجامع التي تحتوي على مخطوطات أثرية نادرة.

وبدأت سلطات التحقيق والأجهزة الأمنية اليمنية التحريات والتحقيقات لكشف غموض واقعة سرقة 100مصحف من المصاحف الأثرية القديمة المكتوبة بخط اليد التى تعد من المخطوطات التاريخية والأثرية النادرة والتى سرقت من أحد الجوامع التاريخية في مدينة ثلا بمحافظة عمران شمال العاصمه صنعاء وتبعد عنها بمسافة حوالي 50 كيلو مترا. وقالت وزارة الداخلية اليمنية فى بيان لها اليوم الاربعاء، إن مجهولين دخلوا خلال اليومين الماضيين جامع قبة ابن الهادي بمديرية ثلا وسرقوا 100مصحف من المصاحف الأثرية القديمة المكتوبة بخط اليد، من داخل مكتبة الجامع التي تحتوي على مخطوطات أثرية نادرة.

وأشار بيان الداخلية إلى أن الأجهزة الأمنية فتحت تحقيقاً واسع النطاق وشرعت بعملية بحث وتحر واسعة لتحديد المتورطين بهذه الجريمة.

وتمتلك اليمن مخزونا كبيرا من الآثار والمخطوطات، وكان لصوص آثار قد تمكنوا من السطو على آثار قيمة من متحف قصر السلطان القعيطي خلال الأشهر الأخيرة، وتشهد اليمن حاليا انفلاتا أمنيا منذ عدة أشهر.

قال رئيس مؤسسة "ترجمان الوحي" الثقافية في ايران، حجة الاسلام والمسلمين محمد نقدي، انه يجري حالياً انجاز 15 ترجمة قرآنية في هذه المؤسسة ومن بينها تم انجاز 8 ترجمات وتمضي حالياً هذه الترجمات مرحلة التنقيح النهائي.

واشار رئيس مؤسسة "ترجمان الوحي" الثقافية في ايران، حجة الاسلام والمسلمين محمد نقدي الى العملية التنفيدية لترجمة القرآن الكريم الى مختلف اللغات في العالم مبيناً انه يجري حالياً انجاز 15 ترجمة قرآنية في هذه المؤسسة ومن بينها تم انجاز 8 ترجمات وتمضي حالياً هذه الترجمات مرحلة التنقيح النهائي.

واضاف محمد نقدي أن ترجمة القرآن الكريم الى اللغات اليابانية، والروسية، والرواندية، والجورجية من اللغات التي تمضي حالياً المراحل الأخيرة من العمل للطباعة، اضافة الى أن اللغات الايطالية واللزكية هي من اللغات التي تم ترجمة 2 الى 15 جزءاً منها ويجري حالياً اتباع هذه الترجمات.

وأعلن رئيس مؤسسة "ترجمان الوحي" الثقافية في ايران عن اصدار مجلة نصف سنوية تحت عنوان "ترجمان الوحي" بغية تبيين أنشطة هذا المركز خلال فصلي الشتاء والخريف الماضيين في مستقبل قريب. وأشار حجة الاسلام والمسلمين محمد نقدي عن اصدار العدد 32 من مجلة "ترجمان الوحي" خلال شهر رمضان المبارك، مبيناً أن هذه المجلة تحتوي على معلومات مفصلة وأنشطة مؤسسة "ترجمان الوحي" الثقافية بشكل بسيط ويتم عرضها في المعرض الدولي للقرآن الكريم المقام حالياً بالعاصمة الايرانية طهران.

رعى آية الله الإمام السيد علي الخامنئي، عصر الأربعاء، محفلاً قرآنياً يقام كل عام مع حلول شهر رمضان المبارك في حسينية الإمام الخميني (طاب ثراه).

وأكد آية الله الخامنئي في كلمة له في هذه المراسم أن تلاوة القرآن الكريم وحفظه تعدّ مقدمة للوصول إلى المجتمع القراني المنشود؛ وقال: ينبغي أن يسود نمط الحياة الإسلامية والهداية القرآنية على المجتمع الإسلامي.

واعتبر سماحته تلاوة القران الكريم وحفظه أرضية وقاعدة لفهم القرآن المجيد والتخلق بالأخلاق القرانية؛ مؤكداً ضرورة توافق ثقافة المجتمع الإسلامي مع الأخلاق القرانية وتوصيات الأئمة المعصومين (عليهم السلام).

وأشار الإمام الخامنئي إلى تأثير الثقافة الغربية على ثقافة ونمط الحياة والعلاقات الاجتماعية للمجتمع الإسلامي منوها إلى ضرورة أن تسود المعايير والهدية القرآنية على المجتمع الإسلامي.

وصف آية الله الشيخ محمد علي التسخيري المستشار الأعلى للإمام الخامنئي في شؤون العالم الإسلامي وصف التكفير بالخطيئة الكبرى والخطيرة جداً؛ مشدداً على أن التكفيريين يخاطرون بدماء الأمة رغم إدراكهم برفض القرآن لفكرتهم.

وفي كلمته التي ألقاها في المؤتمر العلمائي الدولي تحت عنوان "سماحة الإسلام وفتنة التكفير" الذي عقد الثلاثاء 2 يوليو الجاري في بيروت أكد الشيخ التسخيري أن "القرآن يركز على الوحدة ويعتبر الفرقة عذاباً" مشدداً على أن الدعوة للوحدة لاتنسجم مع التكفير.

وأشار إلى أن التكفير ضد الوحدة والتعقل؛ وأن العقلانية القرآنية ترفض التكفير لأنه ضد الحرية في الاجتهاد وضد فكرة المداراة والتسامح والمحبة والأخوة. ونوه التسخيري إلى أن القرآن واضح وبين في رفض فكرة التكفير؛ لافتاً إلى أن "كل أولئك الذين يؤمنون بفكرة التكفير يدركون أن القرآن يرفضها."

وأوضح أن: الإسلام دين البينة وهو أعطانا الإطار العام للأمة الإسلامية ومن قبل بهذا الإطار فقد دخل في الأمة؛ وإن كان هناك اختلاف فهو باق في هذه الأمة؛ وهذه هي سنة رسول الله.

وأشار إلى أن حالة الإفراط والتطرف إذا اصابت قوماً أفسدتهم؛ مضيفاً أنها: إذا جاءت حتى في العبادة حولتها من طريق إلى حجاب. وحذر من الأهداف السياسية التي وصفها بالقاتلة: التي إذا تدخلت حركت الكثير من العلماء واشترت ضمائرهم لكي تحقق أهدافها.

ولفت إلى أن حالة التكفير أخذت بالاتساع: بعدما انتصر حزب الله المقاوم على العدو الصهيوني وأرغم أنفه في التراب وأيضاً عندما انتصرت جيوش سوريا الحبيبة على فلول المتطرفين في القصير.

وأوضح أن التكفيريين: راحوا بعد ذلك يعقدون مؤتمرات هنا وهناك ينسون فيها ماضيهم ويطرحون فكرة التكفير ويحرضون الشباب على المجيء إلى سوريا والجهاد فيها لنيل الجنة!..

ووصف الشيخ التسخيري التكفير بالخطيئة الكبرى والخطيرة جداً؛ مؤكداً على ضرورة أن يراجع: من ينسبون إلى العلم أنفسهم فيها، ليدركوا أنهم بهذا العمل يخاطرون بدماء الأمة. محملاً هؤلاء "ذنوب ومسؤولية هذا القتل والتناحر والتفجير والدمار الشامل." وتقدم المستشار الأعلى للإمام الخامنئي بالتهنئة إلى القائمين على عقد المؤتمر وأعرب عن أمله بأن يكون جواباً على مؤتمرات التكفيريين "التي يعقدونها لمحاربة كتاب الله وسنة رسول الله."

بسم الله الرحمن الرحيم

كلّ من ينطق بالشهادتين فهو مسلمٌ – ما عدا النواصب والخوارج – وتجري عليه أحكام الإسلام، كجواز تزويجه واستحقاقه الإرث واحترام حياته وماله وغير ذلك من أحكامٍ.

أمّا الذين يزرعون التفرقة في صفوف المسلمين ويُكفّرون الفِرق الإسلامية، فإنّهم ليسوا بمسلمين. هؤلاء إن لم يكونوا عملاء للاستعمار بشكلٍ مباشرٍ، فلا شكّ في أنّهم يتحرّكون في مسير تحقيق أهداف المستعمرين الدنيئة لتدمير أساس الإسلام والقضاء على دين رسول الله (صلى الله عليه وآله) ومحو اسمه المبارك صلوات الله عليه وآله. والعمليات الانتحارية لهذه الشرذمة تثلج صدور الكفّار وأعداء الإسلام الّلدودين فحسب. قال الله تبارك وتعالى في كتابه الكريم: «قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا * الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا».

نسأل الله تعالى أن يتمكن جميع المسلمين من الصمود أمام مكائد الأعداء من خلال وعيهم بها، وأن يبذلوا قصارى جهودهم لعزّة دين خاتم الأنبياء (صلى الله عليه وآله).

السيّد موسى شبيري الزنجاني

الثالث من رجب المرجّب – 1434 ه‍

بسم الله الرحمن الرحيم

لقد أكّد الإسلام على موضوع الوحدة بين المسلمين تأكيداً كبيراً لدرجة أنّنا لا نجد موضوعاً تمّ التأكيد عليه إلى هذا الحدّ بعد نفي الشرك بالله تعالى سواه، حتّى قيل إنّ الإسلام بُني على دعامتين، كلمة التوحيد ووحدة الكلمة. وعلى هذا الأساس فإنّ التعدّي على أرواح المسلمين وأموالهم وأعراضهم يعدّ من كبائر الذنوب والمحرّمات في ديننا الإسلامي، كما لا يُجيز الإسلام إهانة معتقدات أيّ دينٍ أو فرقةٍ من مختلف المذاهب الإسلامية.

أمّا العمليات الانتحارية التي ترتكب ضدّ المسلمين وتؤدّي إلى إزهاق أرواحهم في مختلف بلدان العالم، فهي من المحرّمات في الدين وهي مصداقٌ للفساد في الأرض ومن الذنوب التي لا تُغفر، وكلّ من يرتكبها فهو مخلّدٌ في نار جهنّم. ويجب على المسلمين شيعةً وسنّةً أن يحذروا من مؤامرات أعداء الإسلام والذين يزرعون التفرقة والزُّمَر التكفيرية.

إنّ واجب جميع المسلمين أن يعكسوا لشعوب العالم الوجه الحقيقيّ للدين الإسلامي الحنيف الذي هو دين الرحمة والمحبّة والرأفة، والقائم على أساس مبدأ جادلهم بالتي هي أحسن. كما يجب عليهم التعاون لحفظ الأُخوّة لترويج الإسلام.

محمّد هاشم صالحي

12 / 2 / 1392 ه. ش.