كشفت اللجنة الخارجية والامن في كنيست الاحتلال الإسرائيلي، النقاب عن تسجيل ارتفاع خلال الاشهر الثماني الاخيرة بنحو 112% في عمليات المقاومة الفلسطينية الموجهة ضد قوات الاحتلال والمستوطنين في الضفة الغربية، من بينها وضع عبوات ناسفة، وعمليات إطلاق نار، وإلقاء زجاجات حارقة.

واوضحت صحيفة معاريف الاسرائيلية أن ثلاثة جنرالات في الاحتياط وهم "داني ياتوم" و"عمرام متسناع" و"عوزير ديان"، طالبوا بمعالجة هذه الظاهرة فوراً، والتي ظهرت من خلال شهادات أدلى بها الجنود والضباط في تقرير للصحيفة حول تعامل جيش الاحتلال الاسرائيلي مع الفلسطينيين .

وفي أعقاب ذلك قررت لجنة الخارجية والامن في الكنيست عقد جلسة نقاش خاصة للتحقق مع نتائج التقرير الذي نشرته صحيفة معاريف مؤخراً، بمشاركة قائد المنطقة الوسطى في جيش الاحتلال "نيتسان ألون"، وسيجرى النقاش أمام لجنتين فرعيتين. وسيمثل في اللجنة الأولى رؤساء المستوطنين والمستوطنات ومسؤولو الأمن في الضفة الغربية، وسيقومون بعرض صورة عن تدهور الوضع الأمني في الضفة وعن التهاون والتراخي الذي يبديه الجيش هناك -حسب إدعائهم-.

يشار إلى أن جيش الاحتلال -بعد تصريحات مختلفة عن تدهور "قوة الردع" للجيش في مناطق الضفة الغربية- أعاد عمل وحدات القناصة في الجيش.

وجرى استخدام هذه الوحدة في تفريق تظاهرة فلسطينية الأسبوع الماضي بالقرب من مستوطنة "بيت إيل" شرقي مدينة رام الله، وقد أصيب خمسة شبان فلسطينيين بنيران هذه الوحدة.

اعلن مسؤول اميركي اليوم الجمعة ان وزير الخارجية الاميركي جون كيري ونظيره الروسي سيرغي لافروف سيجتمعان في باريس يوم الاثنين لاجراء مباحثات تتناول الازمة السورية.

وقال المسؤول الذي طلب عدم نشر اسمه في بيان: "ان كيري ولافروف سيستأنفان محادثاتهما (التي بدأت) في موسكو".

واضاف المسؤول: "الوزير كيري سيجتمع مع وزير الخارجية لافروف يوم الاثنين في باريس لمواصلة المناقشات من حيث انتهى اجتماعهما قبل بضعة اسابيع في موسكو وإطلاع أحدهما الآخر على التطورات استعدادا للمؤتمر الدولي بشأن سوريا".

وكان قد اتفق الجانبان في السابع من ايار/مايو على دفع الحكومة السورية والمعارضة الى اجراء محادثات لانهاء الازمة المستمرة منذ اكثر من عامين.

ولادته :

قال عليّ (ع): «فإنّي ولدتُ على الفطرة وسَبقتُ إلى الإيمان والهجرة»(1).

ولِد الإمام عليّ (ع) بمكّة المشرّفة داخل البيت الحرام وفي جوف الكعبة في يوم الجمعة الثالث عشر من شهر رجب سنة ثلاثين من عام الفيل قبل الهجرة بثلاث وعشرين سنة(2)، ولم يولد في بيت الله الحرام قبله أحدٌ سواه، وهي فضيلة خصّه الله تعالى بها إجلالاً له وإعلاءً لمرتبته وإظهاراً لتكرمته.

روي عن يزيد بن قعنب أنّه قال: كنت جالساً مع العباس بن عبدالمطلب وفريق من بني عبدالعزّى بإزاء بيت الله الحرام إذ أقبلت فاطمة بنت أسد اُمّ أمير المؤمنين (ع)، وكانت حاملاً به لتسعة أشهر وقد أخذها الطلق، فقالت: ياربّ إنّي مؤمنة بك وبما جاء من عندك من رسل وكتب، وإنّي مصدّقة بكلام جديّ إبراهيم الخليل (ع) وإنّه بنى البيت العتيق، فبحقّ الّذي بنى هذا البيت، وبحقّ المولود الّذي في بطني إلاّ ما يسّرت عليَّ ولادتي.

قال يزيد: فرأيت البيت قد انشق عن ظهره، ودخلت فاطمة فيه، وغابت عن أبصارنا وعاد إلى حاله والتزق الحائط، فرمنا أن ينفتح لنا قفل الباب فلم ينفتح، فعلمنا أنّ ذلك أمر من أمر الله عزّ وجلّ، ثمّ خرجت في اليوم الرابع وعلى يدها أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب (ع)(3).

وأسرع البشير إلى أبي طالب وأهل بيته فأقبلوا مسرعين والبِشر يعلو وجوههم، وتقدّم من بينهم محمّد المصطفى (ص) فضمّه إلى صدره، وحمله إلى بيت أبي طالب ـ حيث كان الرسول في تلك الفترة يعيش مع خديجة في دار عمه منذ زواجه ـ وانقدح في ذهن أبي طالب أن يسمّي وليده «عليّاً» وهكذا سمّاه، وأقام أبو طالب وليمةً على شرف الوليد المبارك، ونحر الكثير من الأنعام(4).

كناه وألقابه :

إن لأمير المؤمنين عليّ (ع) ألقاباً وكنىً ونعوتاً يصعب حصرها والإلمام بها، وكلّها صادرة من رسول الله (ص) في شتى المواقف والمناسبات العديدة التي وقفها (ع) لنشر الإسلام والدفاع عنه وعن الرسول.

فمن ألقابه (ع): أمير المؤمنين، ويعسوب(5) الدين والمسلمين، ومبير الشرك والمشركين(6)، وقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين، ومولى المؤمنين، وشبيه هارون، والمرتضى، ونفس الرسول، وأخوه، وزوج البتول، وسيف الله المسلول، وأمير البررة، وقاتل الفجرة، وقسيم الجنّة والنار، وصاحب اللواء، وسيّد العرب، وخاصف النعل، وكشّاف الكرب، والصدّيق الأكبر، وذو القرنين، والهادي، والفاروق، والداعي، والشاهد، وباب المدينة، والوالي، والوصيّ، وقاضي دين رسول الله، ومنجز وعده، والنبأ العظيم، والصراط المستقيم، والأنزع البطين(7).

وأمّا كناه فمنها: أبو الحسن، أبو الحسين، أبوالسبطين، أبو الريحانتين، أبو تراب.

الإعداد النبويّ للإمام عليّ (ع) :

كان النبيّ (ص) يتردّد كثيراً على دار عمّه أبي طالب بالرغم من زواجه من خديجة وعيشه معها في دار منفردة، وكان يشمل عليّاً (ع)بعواطفه، ويحوطه بعنايته، ويحمله على صدره، ويحرّك مهده عند نومه إلى غير ذلك من مظاهر العناية والرعاية(8).

وكان من نِعَم الله عزّ وجلّ على عليّ بن أبي طالب (ع) وما صنع الله له وأراده به من الخير أنّ قريشاً أصابتهم أزمة شديدة، وكان أبو طالب ذا عيال كثير، فقال رسول الله (ص) للعبّاس ـ وكان من أيسر بني هاشم ـ : «يا عبّاس، إنّ أخاك أبا طالب كثير العيال، وقد ترى ما أصاب الناس من هذه الأزمة، فانطلق بنا، فلنخفّف عنه من عياله، آخذُ من بيته واحداً، وتأخذ واحداً، فنكفيهما عنه»، قال العباس: نعم.

فانطلقا حتى أتيا أبا طالب فقالا له: إنّا نريد أن نخفّف عنك من عيالك حتّى ينكشف عن الناس ما هم فيه، فقال لهما أبو طالب: إذا تركتما لي عقيلاً فاصنعا ماشئتما، فأخذ رسول الله (ص) عليّاً (ع) فضمّه إليه وكان عمره يومئذ ستة أعوام، وأخذ العبّاس جعفراً، فلم يزل عليّ بن أبي طالب مع رسول الله (ص) حتى بعثه الله نبيّاً، فاتّبعه عليّ(ع) فآمن به وصدّقه، ولم يزل جعفر عند العبّاس حتّى أسلم واستغنى عنه(9).

وقد قال رسول الله (ص) بعد أن اختار عليّاً (ع): «قد اخترت من اختاره الله لي عليكم عليّاً»(10).

وهكذا آن لعليّ (ع) أن يعيش منذ نعومة أظفاره في كنف محمّد رسول الله (ص) حيث نشأ وترعرع في ظل أخلاقه السماويّة السامية، ونهل من ينابيع مودّته وحنانه، وربّاه (ص) وفقاً لما علّمه ربّه تعالى، ولم يفارقه منذ ذلك التأريخ.

وقد أشار الإمام عليّ (ع) إلى أبعاد التربية التي حظي بها من لدن اُستاذه ومربّيه النبيّ الأكرم (ص) ومداها وعمق أثرها، وذلك في خطبته المعروفة بالقاصعة: «وقد علمتم موضعي من رسول الله (ص) بالقرابة القريبة، والمنزلة الخصيصة(11)، وضعني في حجره وأنا ولد، يضمّني إلى صدره، ويكنفني في فراشه، ويمسّني جَسده، ويشمّني عَرْفه(12)، وكان يمضع الشيء ثمّ يلقمنيه، وما وجد لي كذبة في قول، ولاخطلة(13) في فعل». إلى أن قال: «ولقد كنت أتّبعه اتباع الفصيل(14) أثر اُمّه، يرفع لي في كلّ يوم من أخلاقه علماً(15)، ويأمرني بالاقتداء به، ولقد كان يجاور في كلّ سنة بحراء(16)، فأراه ولا يراه غيري، ولم يجمع بيت واحد يومئذ في الإسلام غير رسول الله(ص) وخديجة وأنا ثالثهما، أرى نور الوحي والرسالة، وأشمّ ريح النبوّة، ولقد سمعت رنّة الشيطان(17) حين نزل الوحي عليه(ص) فقلت: يارسول الله، ما هذه الرنّة؟ فقال: هذا الشيطان آيس من عبادته، إنّك تسمع ما أسمع، وترى ما أرى، إلاّ أ نّك لست بنبيّ، ولكنّك وزير، وأ نّك لعلى خير»(18).

 

أُسرة الإمام عليّ (ع)

 

نسبه الوضّاء :

هو الإِمام أمير المؤمنين وسيّد الوصيّين عليّ بن أبي طالب بن عبدالمطلب ابن هاشم بن عبدمناف بن قصيّ بن كلاب بن مرّة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إياس بن مضر بن نزار ابن معد بن عدنان.

جدّه الكريم :

عبدالمطّلب شيبة الحمد، وكنيته أبو الحرث، وعنده يجتمع نسبه بنسب النبيّ (ص)وكان مؤمناً بالله تعالى، كما كان يعلم بأنّ محمداً سيكون نبيّاً(19).

ولمّا حضرت عبدالمطلب الوفاة دعا ابنه أبا طالب، فقال له: يا بني! قد علمت شدّة حبّي لمحمّد(ص) ووجدي به أُنظُر كيف تحفظني فيه؟.. قال أبو طالب: يا أبه! لا توصني بمحمّد فإنّه ابني وابن أخي(20).

والده (مؤمن قريش) :

اسمه عبد مناف، وقيل: عمران(21)، وقيل: شيبة، وكنيته أبو طالب، وهو أخو عبدالله والد النبيّ (ص) لاُ مّه وأبيه.

ولد أبو طالب بمكّة قبل ولادة النبيّ (ص) بخمس وثلاثين سنة، وانتهت إليه بعد أبيه عبدالمطلب الزعامة المطلقة لقريش ، وكان يروي الماء لوفود مكّة كافّة لأنّ السقاية كانت له، ورفض عبادة الأصنام فوحّد الله سبحانه، ومنع نكاح المحارم وقتل الموؤدة والزنا وشرب الخمر وطواف العراة في بيت الله الحرام.

ولمّا توفّي عبدالمطلب; تكفّل أبو طالب رعاية رسول الله(ص) فكان أبو طالب يحبّه حبّاً شديداً لا يحبّه ولده، وكان لا ينام إلاّ إلى جنبه، ويخرج فيخرج معه، وكان يخصّه بالطعام دون أولاده(22).

وروي أنّ أبا طالب دعا بني عبدالمطلب فقال: لن تزالوا بخير ما سمعتم من محمّد(ص) وما اتّبعتم أمره، فاتّبعوه وأعينوه ترشدوا. وما زالت قريش كافّة عن رسول الله (ص) حتى مات أبو طالب(ع)(23).

توفّي أبو طالب(ع) قبل الهجرة بثلاث سنين وبعد خروج بني هاشم مع النبيّ (ص) من الشِعب وعمره بضع وثمانون سنة(24)، وكان للنبي (ص) تعلّق شديد بأبي طالب(ع)، فقد عاش في كنفه 43 عاماً منذ الثامنة من عمره الشريف حينما توفّي جدّه عبدالمطلب.. وقد ثبت أنّ أبا طالب كان موحّداً مؤمناً بالله ومعتقداً بالإسلام أرسخ الاعتقاد، وبقي على حاله هذه حتى وافاه الأجل، وإنّما أخفى إيمانه ليتمكّن من حماية رسول الله(ص) أن يكون له شأن واتّصال مع كفّار مكّة، ليطّلع على مكائدهم ومؤامراتهم، فكان يعيش حالة التقيّة، وكان مثله كأصحاب الكهف في قومهم، وهو ممّن آتاهم الله أجرهم مرّتين لإيمانه وتقيّته(25).

أُمّه :

فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبدمناف، تجتمع هي وأبو طالب في هاشم. أسلمت وهاجرت مع النبيّ(ص) وكانت من السابقات إلى الإيمان وبمنزلة الاُمّ للنبيّ (ص)(26) ربّته في حجرها، ولمّا ماتت فاطمة بنت أسد; دخل إليها رسول الله (ص) فجلس عند رأسها وقال: «رحمك الله يا اُمّي، كنت اُمّي بعد اُمّي، تجوعين وتشبعيني، وتعرين وتكسيني، وتمنعين نفسك طيب الطعام وتطعميني، تريدين بذلك وجه الله والآخرة».

وغمّضها، ثمّ أمر أن تغسل بالماء ثلاثاً، فلمّا بلغ الماء الّذي فيه الكافور سكبه رسول الله (ص) بيده، ثمّ خلع قميصه فألبسه إيّاها وكفّنت فوقه ودعا لها اُسامة بن زيد مولى رسول الله (ص) وأبا أيوب الأنصاري وعمر بن الخطّاب وغلاماً أسود فحفروا لها قبرها، فلمّا بلغوا اللّحد حفره رسول الله (ص) بيده، وأخرج ترابه ودخل رسول الله (ص) قبرها فاضطجع فيه، ثمّ قال: «الله الّذي يحيي ويميت، وهو حيّ لا يموت، اللّهمّ اغفر لاُمّي فاطمة بنت أسد بن هاشم، ولقّنها حجتها، ووسّع عليها مدخلها بحقّ نبيّك والأنبياء من قبلي، فإنّك أرحم الراحمين» وأدخلها رسول الله (ص) اللحد والعباسُ وأبو بكر(27).

فقيل: يارسول الله رأيناك وضعت شيئاً لم تكن وضعته بأحد من قبل: فقال (ص): «ألبستها قميصي لتلبس من ثياب الجنّة، واضطجعت في قبرها ليخفّف عنها من ضغطة القبر، إنّها كانت من أحسن خلق الله صُنعاً إليّ بعد أبي طالب رضي اللّه عنهما ورحمهما»(28).

 

انطباعات عن شخصيّة الإمام عليّ(ع)

 

لقد عاصر الإمام عليّ (ع) حركة الوحي الرسالي منذ بدايتها حتى انقطاع الوحي برحيل رسول الله(ص)، وكانت له مواقفه المشرّفة التي يغبط عليها سواء في دفاعه عن الرسول أو دفاعه عن الرسالة طيلة ثلاثة وعشرين عاماً من الجهاد المتواصل والدفاع المستميت عن قيم الإسلام الحنيف، وقد انعكست مواقفه وإنجازاته وفضائله في آيات الذكر الحكيم ونصوص الحديث النبويّ الشريف.

قال ابن عباس: قد نزلت ثلاثمائة آية في عليّ (ع)(29). وما نزلت: (يا أيّها الذين آمنوا) إلاّ وعليّ أميرها وشريفها. ولقد عاتب الله أصحاب محمّد في آي من القرآن وما ذكر عليّاً إلاّ بخير(30).

ولكثرة ما نزل في علي (ع) من الآيات المباركة; خصّص جمع من المتقدّمين والمتأخرين كتباً جمعت ما نزل فيه (ع). ونشير إلى بعض الآيات التي صرّح المحدّثون بنزولها في حقّه:

1 ـ جاء عن ابن عباس: أنه كان مع عليّ بن أبي طالب أربعة دراهم لا يملك غيرها، فتصدّق بدرهم ليلاً وبدرهم نهاراً وبدرهم سرّاً وبدرهم علانيةً، فأنزل الله سبحانه وتعالى: {الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُم بِالَّليْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلاَنِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَهُمْ يَحْزَنُونَ} (31)(32).

2 ـ وعن ابن عباس أيضاً: أنّ عليّاً (ع) تصدّق بخاتمه وهو راكع، فقال النبيّ(ص) للسائل: من أعطاك هذا الخاتم؟ قال: ذاك الراكع، فأنزل الله: {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ} (33)(34).

 

3 و 4ـ وقد اعتبرت آية التطهير(35) عليّاً (ع) من أهل بيت الوحي المطهَّرين من كلّ رجس، واعتبرته آية المباهلة(36) نفس النبي (ص).

5 ـ وشهدت سورة الإنسان بإخلاص عليّ وأهل بيته وخشيتهم من الله، وتضمّنت الشهادة الربّانية لهم بأنّهم من أهل الجنّة(37).

وعقد أرباب الصحاح وغيرهم من المحدّثين فصولاً خاصّة بفضائل عليّ(ع) في أحاديث رسول الله(ص)، ولم تعرف الإنسانية في تأريخها الطويل رجلاً أفضل من عليّ (ع) بعد رسول الله (ص)، ولم يسجّل لأحد من الفضائل ما سجّل لعليّ بن أبي طالب بالرغم من كلّ ما اُكيل له من سبّ وشتم على المنابر طوال حكم بني اُميّة وما تداوله مبغضوه. وهم جادّون في انتقاصه حتى لم يجدوا للعيب موضعاً فيه، حتّى قال عمر بن الخطّاب أنّ رسول الله (ص) قال: «ما اكتسب مكتسب مثل فضل عليّ، يهدي صاحبه إلى الهدى ويردّه عن الردّى»(38).

وقيل لعليّ (ع): ما لك أكثر أصحاب رسول الله (ص) حديثاً؟ فقال: «إنّي كنت إذا سألته أنبأني، وإذا سكتّ ابتدأني»(39).

وعن ابن عمر: أنّ النبيّ (ص) يوم آخى بين أصحابه جاء عليّ وعيناه تدمعان فقال النبيّ(ص) لعليّ(ع): «أنت أخي في الدنيا والآخرة»(40).

وعن أبي ليلى الغفاري أنّه قال: سمعت رسول الله (ص) يقول: «سيكون من بعدي فتنة، فإذا كان ذلك فالزموا عليّ بن أبي طالب فإنّه أول من آمن بي، وأوّل من يصافحني يوم القيامة، وهو الصدّيق الأكبر، وهو فاروق هذه الاُمّة، وهو يعسوب المؤمنين، والمال يعسوب المنافقين»(41).

واعترف الخلفاء الذين نافسوه على الخلافة جميعاً بأنّ عليّاً أعلم الصحابة وأقضاهم، وأنّه لولا عليّ; لهلكوا حتى صارت مقولة عمر مضرب الأمثال: لولا عليّ لَهَلَك عمر(42).

وعن جابر بن عبدالله الأنصاري أنّه قال: ما كنّا نعرف المنافقين إلاّ ببغض عليّ بن أبي طالب(43).

ولمّا بلغ معاوية مقتل عليّ(ع) قال: ذهب الفقه والعلم بموت ابن أبي طالب(44).

وقال الشعبي: كان عليّ بن أبي طالب في هذه الاُمّة مثل المسيح بن مريم في بني اسرائيل، أحبّه قوم فكفروا في حبّه، وأبغضه قوم فكفروا في بغضه(45).

وكان أسخى الناس، وكان على الخلُق الذي يحبّه الله: السخاء والجود، ماقال: «لا» لسائل قطّ(46).

وقال صعصعة بن صوحان لعليّ بن أبي طالب (ع) يوم بويع: والله يا أمير المؤمنين لقد زيّنت الخلافة وما زانتك ورفعتها وما رفعتك، ولَهي إليك أحوج منك إليها(47).

وعن ابن شبرمة: أنّه ليس لأحد من الناس أن يقول على المنبر: «سلوني» غير علي بن أبي طالب(48).

وقام القعقاع بن زرارة على قبره فقال: رضوان الله عليك يا أمير المؤمنين، فوالله لقد كانت حياتك مفتاح الخير، ولو أنّ الناس قبلوك; لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم، ولكنّهم غمطوا النعمة وآثروا الدنيا(49).

وقال «المسيحي» جورج جرداق في كتابه «الإمام عليّ صوت العدالة الإنسانية»: إنّ عليّ بن أبي طالب من الأفذاذ النادرين، إذا عرفتهم على حقيقتهم بعيداً عن الصعيد التقليدي عرفت أنّ محور عظمتهم إنّما هو الإيمان المطلق بكرامة الإنسان وحقّه المقدّس في الحياة الحرّة الشريفة، وبأنّ هذا الإنسان منظور أبداً، وبأن الجمود والتقهقر والتوقّف عند حال من أحوال الماضي أو الحاضر ليست إلاّ نذير الموت ودليل الفناء(50).

وقال شبلي شميل: الإمام عليّ بن ابي طالب، عظيم العظماء، نسخة مفردةٌ لم يرَ لها الشرق ولا الغرب صورةً طبق الأصل لاقديماً ولا حديثاً(51).

وبقدر ما بقي عليّ رمزاً وقيادةً عمليةً معاً، ملتزماً مع جيل الصحابة الكبار بالمفهوم الأوّل للإسلام كهداية وتضحية من أجل إصلاح العالم ودفعه إلى طريق الحقّ والعدل، أي بمفهوم الدين كثورة دائمة ومستمرّة. كان معاوية يبرز من خلال صراعه مع عليّ ... ممثلاً لجيل المسلمين الجديد الذي وضعته الفتوحات في قمّة السلطة من جهة، وفرضت عليه أن يرى الاُمور أيضاً من وجهة نظر الحفاظ على المكتسبات المادية... وفي مثل هذه المواجهة العنيدة القاسية الممزّقة المدمّرة فقد كان معاوية يستطيع أن يولّد المشاعر الدنيويّة القويّة ويمزّق وحدة المسلمين ويشقّ وعيهم، وينتزع للسياسة السلطانية والدولة في مواجهة الروح الرسالية والثورية أرضاً جديدة من أملاك الدين الشامل(52).

وكتب الأُستاذ هاشم معروف: لقد كان الإمام عليّ بن أبي طالب حدثاً تأريخياً غريباً عن طباع الناس وعاداتهم منذ ولادته وحتى النفس الأخير من حياته، فقد أطلّ على هذه الدنيا من الكعبة... فكانت ولادته في ذلك المكان حدثاً تأريخياً لم يكن لأحد قبله ولم يحدث لأحد بعده، وكما دخل هذه الدنيا من بيت الله فقد خرج منها حين أقبل عليه الموت من بيت الله...

وقال: ولم يحدث لإنسان غيره ما حدث له، فقد وضعه من لا يؤمنون به إيمان شيعته ومحبّيه في طليعة قادة الفكر وعباقرة العصور، ووصفه المعتدلون من محبّيه إلى جانب الأنبياء والمرسلين، والمغالون منهم في مستوى الآلهة(53).

 

مظاهر من شخصية الإمام عليّ (ع)

 

إجتمع للإمام عليّ بن أبي طالب (ع) من صفات الكمال، ومحمود الشمائل والخِلال ، وسناء الحسب وعظيم الشرف، مع الفطرة النقيّة والنفس المرضيّة ما لم يتهيّأ لغيره من أفذاذ الرجال.

تحدّر من أكرم المناسب وانتمى إلى أطيب الأعراق، فأبوه أبو طالب عظيم المشيخة من قريش، وجدّه عبدالمطّلب أمير مكّة وسيّد البطحاء، ثمّ هو قبل ذلك من هامات بني هاشم وأعيانهم(54).

واختصّ بقرابته القريبة من الرسول (ص)، فكان ابن عمّه وزوج ابنته وأحبّ عترته إليه، كما كان كاتب وحيه، وأقرب الناس إلى فصاحته وبلاغته، وأحفظهم لقوله وجوامع كلمه.

أسلم على يديه قبل أن تمسّ قلبه عقيدة سابقة، أو يخالط عقله شوبٌ من شرك ، ولازمه فتىً يافعاً في غدوّه ورواحه وسلمه وحربه حتى تخلّق بأخلاقه واتّسم بصفاته، وفقه عنه الدين وتفقّه ما نزل به الروح الأمين، فكان من أفقه أصحابه وأقضاهم وأحفظهم وأدعاهم وأدقّهم في الفتيا وأقربهم إلى الصواب، حتى قال فيه عمر: لا بقيت لمعضلة ليس لها أبو الحسن(55).

فكان العالم المجرّب الحكيم والناقد الخبير، وكان لطيف الحسّ، نقيّ الجوهر، وضّاء النفس، سليم الذوق، مستقيم الرأي، حسن الطريقة، سريع البديهة، حاضر الخاطر، عارفاً بمهمّات الاُمور(56).

عبادته وتقواه(ع):

اشتهر عليّ بن أبي طالب بتقواه التي كانت علّة الكثير من تصرّفاته مع نفسه وذويه والناس... وفيما ترى العبادة لدى المعظم رَجْع أصداء الضعف في نفوسهم أحياناً، ومعنىً من معاني التهرّب من مواجهة الحياة والأحياء أحياناً اُخرى، وهوساً موروثاً ثمّ مدعوماً بهوس جديد مصدره تقديس الناس والمجتمع لكلّ موروث في أكثر الأحيان... تراها تشتهر عند الإمام أخْذاً من كلّ قوّة ووصلاً لأطراف الحلقة الخلقية التي تشتدّ وتمتدّ حتى تجمع الأرض والسماء، ومعنىً من معاني الجهاد في سبيل ما يربط الأحياء بكلّ خير، وهي على كلّ حال شيء من روح التمرّد على الفساد يريد محاربته من كلّ صوب، ثمّ على النفاق وروح الاستغلال والاقتتال من أجل المنافع الخاصّة.. وعلى المذلّة والفقر والمسكنة والضعف، ثمّ على سائر الصفات التي تميّز بها عصره المضطرب القلق.

إنّ من تبصّر في عبادة الإمام تبيّن له: أنّ عليّاً متفرّدٌ في عبادته وتقواه، كما هو متفرّد في اُسلوبه في السياسة والحكم، ففي عبادته افتتان الشاعر يقف في هيكل الوجودالرحب صافي النفس ممتلئ القلب، حتى إذا انكشفت له جمالات هذا الكون; تجاوبت وما في كيانه من أصداء وأظلال وموازين، فأطلق هذه الكلمة الرائعة التي نرى فيها دستوراً كاملاً لتقوى الأحراروعبادة عظماء النفوس(57): «وإنّ قوماً عبدوا الله رغبةً فتلك عبادة التجّار، وإنّ قوماً عبدوا الله رهبةً فتلك عبادة العبيد، وإنّ قوماً عبدوا الله شكراً فتلك عبادة الأحرار»(58).

إنّ عبادة الإمام ليست شيئاً من سلبيّة الخائف الهارب أو التاجر الراغب كما هي الحال عند الكثيرين من المتعبّدين، بل هي شيء من إيجابية الإنسان العظيم الواعي نفسه والكون على أساس من خبرة المجرّب وعقل الحكيم وقلب الشاعر.

وبهذا المفهوم للتقوى والعبادة كان عليّ يوجّه الناس إلى أن يتّقوا الله في سبيل الخير الإنساني العام، أو قل: في سبيل أمر أجلّ من رغبة تجّار العبادات في نعيم الآخرة، كان يوجّههم إلى التقوى لعلّ فيها ما يحملهم على أن يعدلوا وينصفوا المظلوم من الظالم فيقول: «عليكم بتقوى الله.. وبالعدل على الصديق والعدوّ»(59). ولا خير في التقوى في نظر الإمام; إلاّ إذا دفعتك إلى أن تعترف بالحقّ قبل أن تشهد عليه، وألاّ تحيف على من تبغض ولا تأثم، والحياة ـ بهذا المعنى للعبادة ـ لا تبتغى لمتاع ولا تُرجى للذّة عابرة.

زُهده (ع):

لقد زهد عليّ في الدنيا وتقشّف، وكان صادقاً في زهده كما كان صادقاً في كلّ ما نتج عن يمينه أو بَدَر من قلبه ولسانه، زهد في لذّة الدنيا وسبب الدولة وعلّة السلطان وكلّ ما يطمح لبلوغه الآخرون، ويَرَوْن أنّه مرتكز وجودهم، فإذا هو يسكن مع أولاده في بيت متواضع تأوي اليه الخلافة لا المُلك، وإذا هو يأكل الشعير تطحنه امرأته بيديها فيما كان عمّاله يعيشون على أطايب الشام وخيرات مصر ونعيم العراق، وكثيراً ما كان يأبى على زوجته أن تطحن له، فيطحن لنفسه وهو أمير المؤمنين، ويأكل من الخبز اليابس الذي يكسره على ركبته، وكان إذا أرعده البرد واشتدّ عليه الصقيع لا يتّخذ له عدّة من دثار يقيه أذى البرد، بل يكتفي بما رقّ من لباس الصيف إغراقاً منه في صوفيّة الروح.

روى هارون بن عنترة عن أبيه، قال: دخلتُ على عليّ بالخورنق، وكان فصل شتاء، وعليه خلق قطيفة هو يرعد فيه، فقلت: يا أمير المؤمنين! إن الله قد جعل لك ولأهلك في هذا المال نصيباً وأنت تفعل ذلك بنفسك؟ فقال: «والله ما أرزؤكم شيئاً، وما هي إلاّ قطيفتي التي أخرجتها من المدينة»(60).

وأتى أحدهم عليّاً بطعام نفيس حلو يقال له: الفالوذج، فلم يأكله عليّ ونظر إليه فقال: «والله إنّك لطيّب الريح حسن اللون طيّب الطعم، ولكن أكره أن اُعوّد نفسي ما لم تعتد»(61).

ولعمري إنّ زهد عليّ هذا ليس إلاّ معنىً ومزاجاً من معاني فروسيّته ومزاجها وإن بدا للبعض أنّهما مختلفان.

وقد حملت هذه السيرة الطيّبة عمر بن عبدالعزيز ـ أحد خلفاء الاُسرة الاُموية التي تكره عليّاً وتختلق له السيّئات وتسبّه على المنابر ـ على أن يقول: أزهد الناس في الدنيا عليّ بن أبي طالب(62).

والمشهور أنّ عليّاً أبى أن يسكن قصر الإمارة الذي كان معدّاً له بالكوفة، لئلاّ يرفع سكنه عن سكن اُولئك الفقراء الكثيرين الذين يقيمون في خِصاصهم البائسة، ومن كلامه هذا القول الذي انبثق عن اُسلوبه في العيش انبثاقاً: «أأقنع من نفسي بأن يقال هذا أمير المؤمنين ولا اُشاركهم في مكاره الدهر؟!»(63)

إباؤه وشهامته (ع):

مثّل عليّ بن أبي طالب الفروسيّة بأروع معانيها وبكلّ ما تنطوي عليه من ألوان الشهامة. والإباء والترفّع وهما أصلان من اُصول روح الفروسيّة، فهما إذن من طبائع الإمام، لذلك كان بغيضاً لديه أن ينال أحداً من الناس بالأذى وإن آذاه، وأن يبادر مخلوقاً بالاعتداء ولو على ثقة بأنّ هذا المخلوق يقصد قتله.

وروح الإباء والترفّع هذه هي التي ارتفعت به عن مقابلة الاُمويين بالسباب يوم كانوا يرشقونه به.. بل إنّه منع أصحابه أن ينالوا الاُمويين بالشتيمة المقذعة حتى قال لهم: «إنّي أكره لكم أن تكونوا سبّابين، ولكنّكم لو وصفتم أعمالهم وذكرتم حالهم; كان أصوب في القول، وأبلغ في العذر، وقلتم مكان سبّكم إيّاهم: اللهمّ احقن دماءنا ودماءهم، وأصلح ذات بيننا وبينهم، واهدهم من ضلالتهم حتّى يعرف الحقّ مَن جهله، ويرعوي عن الغيّ والعدوان مَن لهج به»(64).

مروءته (ع) :

إنّ مروءة الإمام أندر من أن يكون لها مثيل في التأريخ، وحوادث المروءة في سيرته أكثر من أن تعدّ، منها أنّه أبى على جنده ـ وهم في حال من النقمة والسخط ـ أن يقتلوا عدوّاً تراجع، كما أبى عليهم أن يكشفوا ستراً أو يأخذوا مالاً، ومنها: أنّه حين ظفر بألدّ أعدائه الذين يتحيّنون الفرص للتخلّص منه; عفا عنهم وأحسن اليهم وأبى على أنصاره أن يتعقّبوهم بسوء وهم على ذلك قادرون(65).

صدقه وإخلاصه (ع):

وتتماسك هذه الصفات الكريمة في سلسلة لا تنتهي; وبعضها دليلٌ على بعض، ومن أروع حلقاتها: الصدق والإخلاص، وقد بلغ به الصدق مبلغاً أضاع به الخلافة، وهو لو رضي عن الصدق بديلاً في بعض أحواله; لما نال منه عدوّ ولا انقلب عليه صديق.. لقد رفض أن يقرّ معاوية على عمله وقال: «لا اُداهن في ديني ولا اُعطي الدنيّة في أمري»(66)؟. ولمّا ظهرت حيلة معاوية; أطلق عبارته التي صحّت أن تكون صيغة للخلق العظيم: «والله ما معاوية بأدهى منّي، ولكنّه يغدر ويفجر، ولولا كراهية الغدر; لكنت من أدهى الناس»(67). وقال مشدّداً على ضرورة الصدق مهما اختلفت الظروف: «الإيمان أن تؤثر الصدق حيث يضرّك ، على الكذب حيث ينفعك»(68).

شجاعته (ع):

إن شجاعة الإمام هي من الإمام بمنزلة التعبير من الفكرة وبمثابة العمل من الإرادة، لأنّ محورها الدفاع عن طبع في الحق وإيمان بالخير، والمشهور أنّ أحداً من الأبطال لم ينهض له في ميدان.. فقد كان لجرأته على الموت لا يهاب صنديداً، بل إنّ فكرة الموت لم تجل مرة في خاطر الإمام وهو في موقف نزال، وأنّه لم يقارع بطلاً إلاّ بعد أن يحاوره لينصحه ويهديه(69).

وكان عليّ(ع) مع قوته البالغة يتورّع عن البغي أيّاً كان الظرف، وأجمع المؤرّخون على أنّه كان يأنف القتال إلاّ اذا حُمِل عليه حملاً، فكان يسعى أن يسوّي الاُمور مع خصومه.. على وجوه سلميّة تحقن الدم وتحول دون النزال.

وطبيعة التورّع عن البغي أصل من اُصول نفسيّة عليّ وخلق من أخلاقه، وهي متّصلة اتّصالاً وثيقاً بمبدئه العام، الذي يقوم بمعرفة العهد وصيانة الذمّة والرحمة بالناس حتى يخونوا كلّ عهد ويقسوا دون كلّ رحمة.

وما كان لعليّ أن يستنجد الصداقة على العداوة; لولا ذلك الفيض العظيم من الوفاء والحنان الذي تزخر به نفسه ويطغى على جنانه.

ولكنّ صاحب المودّات لم يرعَ أصدقاؤه له مودّة، لأنّهم لم يكونوا ليطمعوا بأن يحولوا بينه وبين نفسه، فيطلق أيديهم في خيرات الأرض دون سائر الخلق، يقول عليّ (ع): «والله لو اُعطيت الأقاليم السبعة بما تحت أفلاكها على أن أعصي الله في نملة أسلُبها جَلبَ شعيرة ما فعلتُ، وإنّ دنياكم عندي لأهون من ورقة في فم جرادة»(70) وليس عليّ في هذا المجال قائلاً ثمّ عاملاً، بل هو القول يجري من طبيعة العمل الذي يُعمل والشعور الذي يُحَسّ... فعليّ أكرم الناس مع الناس، وأبعد الخلق عن أن ينال الخلق بالأذى، وأقربهم إلى بذل نفسه في سبيلهم على أن يقتنع ضميره بضرورة هذا البذل، أوَليست حياته كلّها سلسلة معارك في سبيل المظلومين والمستضعفين، وانتصاراً دائماً للاُ مّة دون من يريدونه آلة إنتاج لهم من السادة ورثة الأمجاد العائلية، أولم يكن سيفاً صارماً فوق أعناق القرشيّين الذين أرادوا استغلال الخلافة والإمارة للسلطان والجاه وتكديس الأموال ؟! أَلمْ يَضع الخلافةَ والحياةَ على الأرض لأنّه أبى مسايرة أهل الدنيا في استعباد إخوانهم الضعفاء والفقراء والمظلومين ؟

عدله (ع):

ليس غريباً أن يكون عليٌّ أعدل الناس، بل الغريب أن لا يكونَهُ، وأخبار عليّ في عدله تراثٌ يشرّف المكانة الإنسانية والروح الإنساني.

وكان الإمام يأبى الترفّع عن رعاياه في المخاصمة والمقاضاة، بل إنّه كان يسعى إلى المقاضاة إذا وجبت لتشبّعه بروح العدالة.

وتجري في روحه العدالة حتى أمام أبسط الاُمور، ووصايا الإمام ورسائله للولاة تكاد تدور حول محور واحد هو العدل، وقد انتصر العدل في قلب عليّ وقلوب أتباعه وإن ظُلِموا وظُلِم.

تواضعه (ع):

إنّ من اُصول أخلاق الإمام أنّه كان يعتمد البساطة ويمقت التكلّف. وكان يقول: «شرّ الإخوان من تُكُلِّف له»(71). ويقول: «إذا احتشم المؤمن أخاه فقد فارقه»(72) ويقصد بالاحتشام مراعاته حتى التكلّف.

وكان لا يتصنّع في رأي يراه أو نصيحة يسديها أو رزق يهبه أو مال يمنعه. وكانت هذه الطبيعة تلازمه حتى يسأم أصحاب الأغراض من استرضائه بالحيلة. وإذا هم ينسبون إليه القسوة والجفوة والزهو على الناس، وليس صدق الشعور وإظهاره زهواً وليس جفوة، بل إنّه كان يمقت الزهو والعجب.. ولطالما نهى ولدَه وأعوانه وعمّاله عن الكبر والعجب قائلاً: «إيّاك والإعجاب بنفسك، واعلم أنّ الإعجاب ضد الصواب وآفة الألباب»(73). وكره التكلّف في محبّيه الغالين كما كره التكلّف في مبغضيه المفرطين فقال: «هلك فيّ اثنان: محبٌ غال ومبغضٌ قال»(74).

لقد كان يخرج إلى مبارزيه حاسر الرأس ومبارزوه مقنَّعون بالحديد، أفعجيب أن يخرج إليهم حاسر النفس وهم مقنَّعون بالحيلة والرياء؟.

نقاؤه (ع):

وتميّز عليّ بسلامة القلب، فهو لا يحمل ضغينة على مخلوق ولا يعرف حقداً على ألدّ أعدائه ومناوئيه ومن يحقدون عليه حسداً وكرهاً.

كرمه (ع):

وكان من خلقه أ نّه كان كريماً ولاحدود لكرمه، ولكنّه الكرم السليم باُصوله وغاياته لا كرم الولاة الذين «يكرمون» بأموال الناس وجهودهم. وهذا الكرم لم يعرفه عليٌّ مرّة في حياته، وإنّما كرمه هو الذي يعبّر عن جملة المروءات، ففيما كان يزجر ابنته زجراً شديداً إذ هي استعارت من بيت المال قلادة تتزيّن بها في عيد من الأعياد. كان يسقي بيده النخل لقوم من يهود المدينة حتى تمْجلَ يده فيتناول اُجرته فيهبها لأهل الفاقة والعوز ويشتري بها الأرقّاء ويحرّرهم في الحال.

وقد شهد معاوية على كرم عليّ قائلاً: لو ملك عليّ بيتاً من تبر وبيتاً من تبن لأنفد تبره قبل تبنه(75).

علمه ومعارفه(ع) :

قال ابن أبي الحديد: «وما أقول في رجل تُعزى اليه كلّ فضيلة، وتنتمي اليه كلّ فرقة، وتتجاذبه كلّ طائفة، فهو رئيس الفضائل وينبوعها، وأبو عُذْرِها، وسابق مضمارها، ومجلّي حَلْبتها، كلّ من بزغ فيها بعده فمنه أخذ، وله اقتفى، وعلى مثاله احتذى.

وإنّ أشرف العلوم ـ وهو العلم الالهي ـ من كلامه (ع) أُقتبِسَ وعنه نقل واليه انتهى ومنه ابتدأ... وعلم الفقه هو أصله وأساسه وكلّ فقيه في الإسلام فهو عيال عليه ومستفيد من فقهه... وعلم تفسير القرآن عنه اُخذ ومنه فُرّع.. وعلم الطريقة والحقيقة وأحوال التصوّف . إنّ أرباب هذا الفنّ في جميع بلاد الإسلام إليه ينتهون، وعنده يقفون.. وعلم النحو والعربية قد علم الناس كافة أنّه هو الذي ابتدعه وأنشأه، وأملى على أبي الأسود الدؤلي جوامعَه واُصولَه...».

ثم قال: «وأمّا الفصاحة فهو (ع) إمام الفصحاء وسيّد البلغاء، وفي كلامه قيل: (دون كلام الخالق وفوق كلام المخلوقين)، ومنه تعلّم الناس الخطابة والكتابة.. فوالله ما سنّ الفصاحة لقريش غيره، ويكفي هذا الكتاب الذي نحن شارحوه دلالةً على أنّه لا يجارى في الفصاحة ولا يُبارى في البلاغة...»

ثم قال: «وأمّا الزهد في الدنيا فهو سيّد الزهّاد، وبدل الأبدال، وإليه تشدّ الرحال، وعنده تُنْفَضُ الأحلاس، ما شبع من طعام قطّ، وكان أخشنَ الناس مأكلاً وملبساً».

وأمّا العبادة فكان أعبد الناس وأكثرهم صلاةً وصوماً، ومنه تعلّم الناس صلاة الليل وملازمة الأوراد وقيام النافلة، وما ظنّك برجل يبلغ من محافظته على وِرده أن يُبسَط له نِطَعٌ بين الصفّين ليلةَ الهرير(76) فيصلّي عليه ورده والسهام تقع بين يديه وتمرّ على صِماخيه يميناً وشمالاً، فلا يرتاع لذلك، ولا يقوم حتى يفرغ من وظيفته... وأنت إذا تأمّلت دعواته ومناجاته ووقفت على ما فيها من تعظيم الله سبحانه وإجلاله وما يتضمّنه من الخضوع لهيبتهِ والخشوع لعزّته والاستخذاء له; عرفت ما ينطوي عليه من الإخلاص، وفهمت من أيّ قلب خرجت، وعلى أيّ لسان جَرَت. وقال عليّ بن الحسين وكان الغاية في العبادة: «عبادتي عند عبادة جدّي كعبادة جدّي عند عبادة رسول الله(ص)».

وأمّا قراءته القرآن واشتغاله به فهو المنظور إليه في هذا الباب; اتّفق الكلّ على أنّه كان يحفظ القرآن على عهد رسول الله (ص)، ولم يكن غيره يحفظه، ثمّ هو أوّل من جمعه. وإذا رجعت إلى كتب القراءات وجدت أئمّة القرّاء كلّهم يرجعون إليه.

وما أقول في رجل تحبّه أهل الذمّة على تكذيبهم بالنبوّة، وتعظّمه الفلاسفة على معاندتهم لأهل الملّة، وتصوِّر ملوك الإفرنج والروم صورته في بِيَعها وبيوت عباداتها، حاملاً سيفه! وما أقول في رجل أحبّ كلُّ واحد أن يتكثّر به، وودّ كلُّ أحد أن يتجمّل ويتحسّن بالانتساب إليه!

وما أقول في رجل سبق الناس إلى الهدى.. لم يسبقه أحد إلى التوحيد إلاّ السابق لكلّ خير محمد رسول الله (ص)(77)!

 

* * *

تراث الإمام عليّ بن أبي طالب (ع)

 

إنّ أوّل عمل اهتمّ به الإمام (ع) بعد وفاة الرسول (ص) ـ وقد كان بوصيّة منه (ص) ـ هو جمعه للقرآن الكريم، وامتاز باشتماله على ترتيب النزول وتضمّن معلومات فريدة عن شأن النزول والتفسير والتأويل الذي تحتاجه اُمّة محمّد (ص)، وقد عرضه على الخليفة الأوّل فردّ عرض الإمام(ع) قائلاً: لا حاجة لنا به، وعقّب على جواب الخليفة بما يفيد أنّهم سوف لا يحصلون عليه بعد ذلك اليوم، وهكذا كان، والمعروف أنّه عند أهل البيتعليهم السلام ويتوارثه الأئـمّة من أبنائه.

واُثر عن الإمام ما سمّي بالصحيفة التي تضمّنت أحكام الدّيات، وقد روى عنها البخاري ومسلم وابن حنبل، كما اُثر عنه ما سمّي بالجامعة التي تضمّنت أو جمعت كلّ ما يحتاج إليه الناس من حلال وحرام، ووصفها الإمام الصادق(ع) بأنّ طولها سبعون ذراعاً، وليس من قضية إلاّ وهي فيها حتى أرش الخدش.

وتضمّن كتاب الجفر ما يرتبط بحوادث المستقبل وصحف الأنبياء السابقين، وقد يشبهه مصحف فاطمة وهو ما أملته عليه فاطمة الزهراء عليها السلام بعد وفاة أبيها ممّا كانت تُلهم به من اُمور(78). وكلّ هذه الكتب تعتبر من مواريث الإمامة التي يتناقلها الأئـمّةعليهم السلام إماماً بعد إمام.

وقد تصدّى عددٌ من علماء الاُمّة إلى جمع ما اُثر عن الإمام (ع) من خطب ورسائل وكلمات، وسمّيت بأسماء تتناسب مع أغراض جامعيها، وأوّلها وأشهرها ما سمّي بـ (نهج البلاغة) للشريف الرضي المتوفى (404 هـ )، وقد انطوى على روائع فكر الإمام في شتى المجالات العقائدية والأخلاقية وأنظمة الحكم والإدارة والتأريخ والاجتماع وعلم النفس والدعاء والعبادة وسائر العلوم الطبيعية والإنسانية، وهو ما اختاره الشريف الرضي من خطبه ورسائله ووصاياه وكلماته البليغة. ومن هنا فقد تصدّى علماء آخرون لجمع ما لم يجمعه الشريف الرضي وسمّي بمستدركات نهج البلاغة.

وجمع النسائي المتوفى (303 هـ ) ما رواه الإمام عليّ عن رسول الله (ص) وسمَّاه بــ (مسند الإمام عليّ (ع)).

وجمع الآمدي ( المتوفّى بين 520 و 550 هـ ) قصار كلماته الحكمية وسمّاها بــ (غرر الحكم ودرر الكلم).

وجمع أبو إسحاق الوطواط ( المتوفّى بين 553 و 583 هـ ) من كلامه ما سمّاه بـ (مطلوب كلّ طالب من كلام عليّ بن أبي طالب). واُثرت عن الجاحظ المتوفى (255 هـ ) (مائة كلمة) للإمام عليّ (ع) و(نثر اللئالي) جمع الطبرسي صاحب مجمع البيان، وكتاب صفّين لنصر بن مزاحم اشتمل على مجموعة من خطبه وكتبه. و(الصحيفة العلوية) وهي مجموعة من الأدعية التي اُثرت عنه (ع).

 

في رحاب نهج البلاغة :

إذا كان (القرآن الكريم) هو معجزة النبوة; فإنّ (نهج البلاغة) معجزة الإمامة... فليست هذه العقلية العظيمة المتجلّية بذلك الاُسلوب العلوي الواضحة في كلّ فقرة من فقرات (النهج) وفي كلّ شذرة من تلك الشذور إلاّ غرس ذلك النبيّ العظيم المستمدّ من وحي الله تعالى، فما من موضوع يطرقه الإمام إلاّ وترى نور الله يشعّ أمامه وهدي الرسول ينير له الطريق»(79).

وقال الشريف الرضي قدس سره: كان أمير المؤمنين (ع) مشرّع الفصاحة وموردها ومنشأ البلاغة ومولّدها، ومنه (ع) ظهر مكنونها وعنه اُخذت قوانينها، وعلى أمثلته حذا كلّ قائل خطيب، وبكلامه استعان كلّ واعظ بليغ، ومع ذلك فقد سبق وقصّروا، وقد تقدّم وأخّروا، لأنّ كلامه (ع) الكلام الذي عليه مسحة من العلم الإلهي، وفيه عبقة من الكلام النبويّ(80).

 

وإليك مجموعة مختارة من قصار كلماته وبيّنات حكمه في عدة محاور مختارة:

1 ـ في رحاب العقل والعلم والمعرفة :

قال(ع) :

1 ـ لا غنى كالعقل ولا فقر كالجهل، والعقل ينبوع الخير وأشرف مزيّة، وأجمل زينة.

2 ـ العقل رسول الحقّ. العقل أقوى أساس. والإنسان بعقله. وبالعقل صلاح كلّ أمر.

3 ـ العلم غطاء وساتر والعقل حسام قاطع، فاستُر خلل خُلقك بحلمك، وقاتل هواك بعقلك. والفكر مرآة صافية.

4 ـ العقل صاحب جيش الرحمن، والهوى قائد جيش الشيطان، والنفس متجاذبة بينهما فأيّهما غلب كانت في حيّزه.

5 ـ أفضل حظّ الرجل عقله، إن ذلّ أعزّه، وإن سقط رفعه، وإن ضلّ أرشده، وإن تكلّم سدّده.

6 ـ إنّ أفضل الناس عند الله من أحيا عقله وأمات شهوته وأتعب نفسه لإصلاح آخرته.

7 ـ على قدر العقل يكون الدين. ما آمن المؤمن حتى عقل. قيمة كلّ امرئ عقله.

8 ـ وعرّف العقل وبيّن وظائفه بما يلي:

أ ـ إنّما العقل التجنّب من الإثم والنظر في العواقب والأخذ بالحزم.

ب ـ العقل أصل العلم وداعية الفهم.

جــ العقل غريزة تزيد بالعلم وبالتجارب.

د ـ للقلوب خواطر سوء والعقول تزجر عنها.

هــ غريزة العقل تأبى ذميم الفعل.

و ـ العاقل من يعرف خير الشرّين.

 

2 ـ في رحاب القرآن الكريم والسنّة النبويّة المباركة :

1 ـ قال (ع): «وأنزل عليكم الكتاب تبياناً لكلّ شيء وعَمَّر فيكم نبيّه أزماناً حتى أكمل له ولكم ـ فيما أنزل من كتابه ـ دينه الذي رضي لنفسه.

2 ـ ذلك القرآن فاستنطقوه ولن ينطق، ولكن اُخبركم عنه، ألا إنّ فيه علم ما يأتي، والحديث عن الماضي، ودواء دائكم، ونظم ما بينكم، و ينطق بعضه ببعض، ويشهد بعضه على بعض، ولا يختلف في الله ولا يخالف بصاحبه عن الله، ولا يَعوَجُّ فيقام ولا يزيغ فيستعتب... ولا تخلقه كثرة الردّ وولوج السمع... لا تفنى عجائبه، ولا تنقضي غرائبه، ولا تكشف الظلمات إلاّ به.

وفيه ربيع القلب... وما للقلب جلاء غيره.. فهو معدن الإيمان وبحبوحته، وينابيع العلم وبحوره ورياض العدل وغدرانه، وأثافيّ الإسلام وبنيانه، وأودية الحقّ وغيطانه، وبحر لا ينزفه المستنزفون، وعيون لا ينضبها الماتحون، ومناهل لا يغيضها الواردون.. جعله الله ريّاً لعطش العلماء وربيعاً لقلوب الفقهاء، ومحاجَّ لطرق الصلحاء... وعلماً لمن وعى، وحديثاً لمن روى، وحكماً لمن قضى.. وشفاءً لا تخشى أسقامه.. ودواءً ليس بعده داء... فاستشفوه من أدوائكم، واستعينوا به على لاَوائكم; فإنّ فيه شفاءً من أكبر الداء. وهو الكفر والنفاق والغيّ والضلال».

وأما سُنَّةُ رسول الله (ص) فقد دعا الإمام(ع) إلى العمل بها، وبيَّن موقع الأئمّة المعصومين وموقفهم المشرّف في إيصال السنّة الصحيحة إلى الاُمّة وإحياء ما أماته المبطلون من سنّة رسول الله (ص) وأسباب انحراف من انحرف عن مدار السُّنة.

قال (ع): «اقتدوا بهدي نبيّكم فإنّه أفضل الهدي، واستنّوا بسنّته فإنّها أهدى السنن.

وقال (ع):أحبّ العباد إلى الله المتأسّي بنبيّه (ص) والمقتصّ أثره. وقال (ع): إرض بمحمّد (ص) رائداً والى النجاة قائداً.

وقال (ع): إنّ في أيدي الناس حقّاً وباطلاً وصدقاً وكذباً وناسخاً ومنسوخاً وعامّاً وخاصّاً ومحكماً ومتشابهاً وحفظاً ووهماً، ولقد كذّب على رسول الله (ص) على عهده حتى قام خطيباً فقال: «من كذّب عليّ متعمّداً فليتبوأ; مقعده من النار».

وقال (ع): لا يُقاس بآل محمّد (ص) من هذه الاُمّة أحد.. هم عيش العلم وموت الجهل.. لا يخالفون الحقّ ولا يختلفون فيه.. هم دعائم الإسلام وولائج الاعتصام، بهم عاد الحقّ في نصابه، وانزاح الباطل عن مقامه، وانقطع لسانه عن منبته. عقلوا الدين عقل وعاية ورعاية لا عقل سماع ورواية. هم موضع سرّ رسول الله (ص) وحماة أمره وعيبة علمه وموئل حكمه وكهوف كتبه وجبال دينه، هم مصابيح الظلم وينابيع الحِكمَ ومعادن العلم ومواطن الحلم.

وقال (ع): وإنّي لعلى بيّنة من ربّي ومنهاج من نبيّي، وإنّي لعلى الطريق الواضح ألفظه لفظاً»(81).

 

3 ـ في رحاب التوحيد والعدل والمعاد:

قال (ع) في مجال إثبات وجوده تعالى: «الحمد لله الدالّ على وجوده بخلقه وبمحدث خلقه على أزليته وباشتباههم على أن لا شبه له.

وقال: عجبت لمن شكّ في الله وهو يرى خلق الله.. بل ظهر للعقول بما أرانا من علامات التدبير المتقن والقضاء المبرم».

وحين سُئل (ع): هل رأيت ربّك؟ أجاب: «وكيف أعبد ربّاً لم أره؟ ثمّ قال: لا تدركه العيون بمشاهدة العيان ولكن تدركه القلوب بحقائق الإيمان.. عظم عن أن تثبت ربوبيّته بإحاطة قلب أو بَصَر».

وجاء في دعائه المعروف بدعاء الصباح: «يا من دلّ على ذاته بذاته، وتنزّه عن مجانسة مخلوقاته، وجلّ عن ملائمة كيفياته. يا من قرب من خطرات الظنون وبَعُد عن لحظات العيون، وعلم بما كان قبل أن يكون...» .

لقد شحن الإمام خطبه العلوية بآيات القدرة الإلهية السماوية والأرضية، وأطنب فيها إطناب الخبير البصير، ففصّل آيات القدرة والعظمة تفصيلاً يعطي للمطالع إيماناً وخشوعاً لله وخضوعاً لعظمته، بحيث يلمس السامع لخطبه (ع) أنّه كما قال: «والله لو كشف لي الغطاء ما ازددت يقيناً».

وقدّم الإمام تصويراً دقيقاً لصفاته تعالى بحيث صار معياراً للبحوث الفلسفية الدقيقة ومفتاحاً للدخول إلى مثل هذه البحوث التي تضلّ فيها الأفكار لولا الهداية الربّانية الموجّهة.

قال (ع): «وكمال توحيده الإخلاص له. وكمال الإخلاص له نفي الصفات عنه، لشهادة كلّ صفة أنّها غير الموصوف وشهادة كلّ موصوف أنّه غير الصفة، فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه، ومن قرنه فقد ثنّاه، ومن ثنّاه فقد جزّأه، ومن جزّأه فقد جهله، ومن جهله فقد أشار إليه، ومَن أشار إليه فقد حدّه، ومن حدّه فقد عدّه... كائن لا عن حدث، موجود لا عن عدم، مع كلّ شيء لا بمقارنة وغير كلّ شيء لا بمزايلة».

وقال (ع): مستدلاً على وحدانيته: «واعلم يا بني، أنّه لو كان لربّك شريك لأتتك رسله ولرأيت آثار ملكه وسلطانه، واعلم يا بُني أنّ أحداً لم ينبئ عن الله سبحانه كما أنبأ عنه الرسول (ص) فارض به رائداً».

وقال عن عدله تعالى: «وارتفع عن ظلم عباده وقام بالقسط في خلقه وعدل عليهم في حكمه وعدل في كلّ ما قضى. وقال: فإنّه لم يأمرك إلاّ بحسن ولم ينهك إلاّ عن قبيح وإنّ حكمه في أهل السماء والأرض لواحد. وما كان الله ليدخل الجنّة بشراً بأمر أخرج به منها ملكاً».

 

4 ـ في رحاب النبوّة والإمامة (القيادة الإلهية)

إنّ الهداية الإلهية عبر القادة المهديّين الذين اختارهم الله لهداية عباده هي سنّة الله الدائمة لخلقه الذين زوّدهم بالعقل والعلم وسلّحهم بسلاح الإرادة والاختيار.

وتبدأ هذه السُنّة لهذه البشرية باختيار آدم خيرة من خلقه..قال(ع) : «فأهبطه بعد التوبة ليعمر أرضه بنسله وليقيم الحجّة به على عباده، ولم يخلهم بعد أن قبضهم ممّا يؤكد عليهم حجّة ربوبيّته ويصل بينهم وبين معرفته، بل تعاهدهم بالحجج على ألسن الخيرة من أنبيائه ومتحمّلي ودائع رسالاته قرناً فقرناً... فاستودعهم في أفضل مستودع، وأقرّهم في خير مستقر، تناسختهم كرائم الأصلاب إلى مطهّرات الأرحام.. حتى أخرج آخرهم نبيّنا محمداً (ص) من أفضل المعادن منبتاً وأعزّ الاُرومات مغرساً، من الشجرة التي صدع منها أنبياءه وانتجب منها اُمناءه».

ووصف الإمام (ع) زهد الأنبياء وشجاعتهم وتواضعهم ورعاية الله لهم وتربيته لهم بالاختبار والابتلاء وتعريضهم للأذى في سبيل الله، وبيّن وظائفهم المتمثّلة في التبليغ والدعوة إلى الله سبحانه والتبشير والإنذار وإقامة حكم الله في الأرض وهداية الناس بإخراجهم من الجهل والضلالة ومجاهدة أعداء الله.

وتستمرّ مسيرة القادة الهداة الربّانيين على مدى العصور إلى يوم القيامة، «فلا تخلو الأرض من قائم لله بحجّة، إمّا ظاهراً مشهوراً وإمّا خائفاً مستوراً لئلاّ تبطل حجج الله وبيّناته»... وحيث خُتمت النبوة بمحمّد(ص) لم تتقطع الهداية الإلهية بل انتهى أمر الهداية إلى عترته التي هي: «خير العتر، إن نطقوا صدقوا وإن صمتوا لم يسبقوا، وهم شجرة النبوّة ومحطّ الرسالة ومختلف الملائكة ومعادن العلم وينابيع الحكم، والأعظمون عند الله قدراً.. يحفظ الله بهم حججه وبيّناته.. بهم عُلِم الكتاب وبه عُلموا، فيهم كرائم القرآن وكنوز الرحمن، فهم الراسخون في العلم... يخبركم حلمهم عن علمهم وظاهرهم عن باطنهم وصمتهم عن حكم منطقهم، لايخالفون الحقّ ولا يختلفون فيه، وهم دعائم الإسلام وولائج الاعتصام، بهم عاد الحقّ إلى نصابه وانزاح الباطل عن مقامه، فهم أساس الدين وعماد اليقين، إليهم يفي الغالي وبهم يلحق التالي، لهم خصائص حقّ الولاية وفيهم الوصية والوراثة».

لقد أكّد الامام على موقف أهل البيت القيادي ـ الفكري والسياسي ـ وأدان زحزحة القيادة عن موقعها الرفيع الذي عيّنه رسول الله (ص) وخصَّ بها أهل البيتعليهم السلام واعترض على خطّ الخلفاء جملةً وتفصيلاً، بالرغم من اضطراره للتنازل عن حقّه واجتهد وأخلص في تقديم الاُطروحة النبويّة للقيادة بعد الرسول بشكل ناصع، وجاهد من أجل إحقاق الحقّ بشكل حكيم واُسلوب كان ينسجم مع حساسية الظرف الذي كانت تمرّ به الدولة والاُمّة الإسلامية حينذاك، واستطاع أن يقدّم النظرية كاملة ويعدّ العدّة لتطبيقها حينما تسمح له الظروف(82).

 

5 ـ في رحاب الإمام المهدي (ع) :

إنّ التبشير بقضيّة الإمام المهدي(ع) لتحقيق العدل الإلهي المنتظر من القضايا الأساسية التي اهتمّ بها القرآن الكريم والنبيّ العظيم والإمام المرتضى عليّ بن أبي طالب(ع) على الرغم من التشتّت الذي كان يعيشه ذلك المجتمع الناشىء بعد رحيل الرسول(ص)، ويصوّر الإمام بعض معالم مجتمع الإمام المهدي(ع) لهم ولنا بقوله: «ألا وفي غد ـ وسيأتي غدٌ بما لا تعرفون ـ يأخذ الوالي من غيرها عمّالَها على مساوئ أعمالها، وتُخرج له الأرض أفاليذ كبدها، وتلقي إليه سِلْماً مقاليدَها، فيريكم كيف عدلُ السيرة، ويُحيي ميِّت الكتاب والسُنّة».

إنّها رؤية دقيقة ومضيئة وواضحة المعالم عن دولة إسلامية تقوم بإدارة المجتمع الإنساني فى الأرض كلّها، تعتمد العدل أساساً في مسيرتها ومنهجها معتمدة على الكتاب والسنّة اللذين أماتهما الظالمون، وقال (ع) عن قائدها: «يعطف الهوى على الهدى إذا عطفوا الهدى على الهوى، ويعطف الرأي على القرآن إذا عطفوا القرآن على الرأي»(83).

وقد تصدّت مؤسّسة نهج البلاغة لجمع الأحاديث التي وردت عن الإمام عليّ (ع) حول الإمام المهدي(ع) وقد بلغ مجموعها (291) حديثاً، أربعة عشر منها عن اسم المهدي وصفاته ودعائه وسبعة وسبعون منها عن نسب الإمام وأنّه من قريش وبني هاشم ومن أهل البيت ومن ولد عليّ، وأنّه من ولد فاطمة، بل من ولد الحسين وهو أحد الأئمّة الاثني عشر، وخمسة وأربعون منها ترتبط بالمهدي في القرآن ونهج البلاغة وشِعر أمير المؤمنين(ع)، وثلاثة وعشرون منها حول أنصار الإمام المهدي(ع) والرايات السود، واثنا عشر منها حول السفياني والدجّال، وستة وعشرون منها عن غيبة الإمام المهدي ومحن الشيعة عند الغيبة وفضيلة انتظار الفرج، وخمسة وسبعون منها حول الفتن قبل ظهور المهدي وعلائم الظهور وما بعد الظهور ودابّة الأرض ويأجوج ومأجوج، وتسعة عشر منها ترتبط بفضل مسجد الكوفة وخروج رجل من أهل بيته عليهم السلام بأهل المشرق يحمل السيف على عاتقه ثمانية أشهر حتى يقولوا: والله ما هذا من ولد فاطمة.. ثم يبيّن حكم الأرض عند ظهور القائم (عج) وحكومته وكيفية ختم الدين به.

وقال (ع): «يا كميل، ما من علم إلاّ وأنا أفتحه، وما من سرّ إلاّ والقائم (عج) يختمه.. يا كميل، لا بدّ لِماضيكم من أوبة، ولابدّ لنا فيكم من غلبة...(84).

بنا يختم الدين كما بنا فُتح، وبنا يستنقذون من ضلالة الفتنة كما استنقذوا من ضلالة الشرك، وبنا يؤلّف الله قلوبهم في الدين بعد عداوة الفتنة كما ألّف بين قلوبهم ودينهم بعد عداوة الشِرك(85). ولو قد قام قائمنا; لأنزلت السماء قطرها وأخرجت الأرض نباتها، وليذهب الشحناء من قلوب العباد، وأصلحت السباع والبهائم حتى تمشي المرأة من العراق إلى الشام لا تضع قدمها إلاّ على النبات وعلى رأسها زينتها لا يهيجها سبع ولا تخافه»(86).

 

6 ـ في رحاب نظرية الحكم في الإسلام ونظامه:

لقد قدَّم الإمام (ع) نموذجاً عمليّاً فريداً في الحكم الإسلامي بعد عصر الرسول (ص) وقد قرن ذلك بنظرية كاملة منسجمة الأبعاد والجوانب تمثّلت في كتابه وعهده المعروف لمالك الأشتر حين ولاّه مصر، وقد اهتمّ الاجتماعيون بهذا العهد شرحاً وتعليقاً وتبييناً ومقارنةً بأنظمة الحكم الاُخرى، ويعتبر هذا النصّ دليلاً من أدلّة إمامته (ع) وبه تتميّز مدرسة أهل البيت عليهم السلام عن سائر الاتّجاهات التي حملت عنوان الإسلام والخلافة الإسلامية، وبالإضافة إلى هذا النصّ المعجز نجد في نهج البلاغة وغيره من النصوص التي وصلتنا عنه (ع) ما يعيننا على كشف نظرية الإمام ونظرية الإسلام الفريدة عن الحكم بدءً بفلسفة الحكم وأهدافه وخطوطه العريضة وانتهاءً بنظامه اُصولاً وفروعاً، ونشير إلى الخطوط العريضة لنظام الحكم فى نصوص الإمام(ع) بإيجاز.

 

1 ـ الحكم ضرورة اجتماعية

قال(ع) :

* لابدّ للناس من أمير بَرٍّ أو فاجِر.

* الإمامة نظام الاُمّة.

* العدل قوام البرية.

* دولة العادل من الواجبات.

 

2 ـ الحكم مختبر الحياة

قال(ع) : سنة تختبر بها عقول الرجال: المصاحبة والمعاملة، والولاية والعزل، والغنى والفقر.

* القدرة تظهر محمود الخصال ومذمومها.

 

3 ـ الحكم عرض زائل

قال(ع) : * الدولة كما تقبل تدبر.

* الملك المنتقل الزائل حقير يسير.

 

4 ـ قيمة الحكم الأمثل:

قال(ع) : * دولة الأكارم من أفضل المغانم.

* اللّهم انّك تعلم أنّه لم يكن الذي كان منّا منافسةً في سلطان، ولا التماس شيء من فضول الحطام، ولكن لنرد المعالم من دينك ونظهر الاصلاح في بلادك، فيأمن، المظلومون من عبادك، وتُقام المعطلة من حدودك.

 

5 ـ مهامّ الدولة المثلى ـ والخطوط العريضة لنظام الحكم الإسلامي

1 / 5 ـ إقامة العدل:

قال(ع) : * العدل نظام الإمرة.

* العدل قوام الرعيّة.

* الرعيّة لا يصلحها الاّ العدل.

* في العدل الاقتداء بسنّة الله وثبات الدول.

2/5 ـ تثقيف الاُمّة:

قال(ع) : * على الإمام أن يعلّم أهل ولايته حدود الإسلام والإيمان.

3/5 ـ حماية الدين:

قال(ع) : * الملوك حماة الدين.

* في حمل عِباد الله على أحكام الله استيفاء الحقوق وكلّ الرفق.

* كل دولة يحوطها الدين لا تغلب.

* من جعل ملكه خادماً لدينه انقادله كل شيء.

4/5 ـ الاجتهاد في النصيحة:

قال(ع) : * ليس على الامام إلّا ما حمّل من أمر ربّه: الابلاغ في الموعظة والاجتهاد في النصيحة.

5/5 إقامة الحدود:

قال(ع) : * وإقامة الحدود على مستحقّيها.

6/5 ـ توفير الفيء:

قال(ع) : * أحسن الملوك حالاً من حسن عيش الناس في عيشه.

* فأمّا حقّكم عليّ فالنصيحة لكم وتوفير فيئكُم عليكُم.

7/5 ـ تربية المجتمع:

قال(ع) : * وتعليمكم كي لا تجهلوا، وتأديبكم كيما تعلموا.

8/5 ـ الدفاع عن استقلال وكرامة الامّة:

قال(ع) : * وتعاهد ثغورهم وأطراف بلادهم.

9/5 ـ توفير الأمن الداخلي:

قال(ع) : * لا بدّ للناس من أمير برّ أو فاجرِ، يعمل في إمرته المؤمن ويستمتع فيها الكافر، ويبلغ الله فيها الأجل، ويجمع به الفيء ويقاتل به العدو، وتأمن به السُبُل.

10/5 ـ نصرة المستضعفين:

قال(ع) : * ويؤخذ للضغيف من القويّ حتى يستريح برّ ويستراح من فاجر.

11/5 ـ إغاثة الملهوفين:

قال(ع) : * زكاة السلطان إغاثة الملهوف.

12/5 ـ الاهتمام بالعمران:

قال(ع) : * فضيلة السلطان عمارة البلدان.

 

6 ـ صفات الحاكم الأمثل وعوامل ثبات الحكم

1 /6 ـ الانقياد للحقّ :

قال(ع) : * من اتخذ الحقّ لجاماً اتّخذه الناس إماماً.

* أجلّ الامراء من لم يكن الهوى عليه أميراً.

* من ساس نفسه أدرك السياسة.

* إذا نفذ حكمك في نفسك تداعت أَنفُسُ الناس الى عَدلك.

* العقل منزّه عن المنكر آمر بالمعروف.

2/6 ـ تفهّم الأمور:

قال(ع) : * أعقل الملوك من ساس نفسه للرعية بما يُسقط عنه حجّتها، وساس الرعية بما تثبت حجّته عليها.

* يحتاج الامام إلى قلب عقول.

3/6 ـ سطوع البيان:

قال(ع) : * ولسان قؤول.

4/6 ـ الشجاعة في إقامة الحق:

قال(ع) : * وجنان على إقامة الحقّ صؤول.

5/6 ـ حسن النيّة:

قال(ع) : * أصلح سريرتك يصلح الله علانيتك.

* أفضل الملوك من حسن فعله ونيته وعدل في جنده و رعيّته.

6/6 ـ الإحسان الى الرعيّة:

قال(ع) : * من أحسن الى رعيّته نشر الله عليه جناح رحمته، وأدخله في مغفرته.

* من لم يحسن في دولته خذل في نكبته.

* من أحسن الكفاية استحق الولاية.

7/6 ـ عفّة النفس:

قال(ع) : * أفضل الملوك أعفّهم نفساً.

* السيّد من لا يصانع ولا يخادع ولا تغرّه المطامع.

8/6 ـ عموم العدل:

قال(ع) : * ملاك السياسة العدل.

* من عدل نفذ حكمه.

* من كثر عدله حمدت أيّامُه.

* من عدل في سلطانه استغنى عن أعوانه.

* من عمل بالعدل حصّن الله ملكه.

* أفضل الملوك سجيّةً من عمّ الناس بعدله.

9/6 ـ الاقتصاد والتدبير:

قال(ع) : * لن يهلك من اقتصد.

* حسن السياسة يستديم الرياسة.

* حسن التدبير وتجنّب التبذير من حسن السياسة.

10/6 ـ الإنصاف:

قال(ع) : * الإنصاف زينُ الإمرة.

* زكاة القدرة الإنصاف.

11/6 ـ الرفق:

قال(ع) : * رأس السياسة استعمال الرفق.

* نعم السياسة الرفق.

12/6 ـ الحلم:

قال(ع) : * الحلم رأس السياسة.

* آلة الرئاسة سعة الصدر.

* إضرب خادمك إذا عصى الله واعفُ عنه إذا عصاك.

* العفو زكاة القدرة.

* سياسة العدل في ثلاث: لين في حزم، واستقصاء في عدل، وإفضال في قصد.

13/6 ـ الدفاع عن الدين:

قال(ع) : * صيّر الدين حصن دولتك، والشكر حرز نعمتك فكلّ دولة يحوطها الدين لا تغلب وكلّ نعمة يحرزها الشكر لا تسلب.

14/6 ـ كثرة الورع:

قال(ع) : * استعن على العدل بحسن النيّة في الرعيّة، وقلّة الطمع، وكثرة الورع.

15/6 ـ الشعور بالأمانة:

قال(ع) : * إنّ السلطان لأمين الله في الأرض.

* انّ هذا المال ليس لي ولا لك وانما هو للمسلمين.

* إنّ عملك ليس لك طعمة.

16/6 ـ اليقظة:

قال(ع) : * من أمارات الدولة التيقّظ لحراسة الأُمور.

* من لم يستطهر باليقظة لم ينفع بالحفظة.

* من النبل أن تتيقظ لإيجاب حقّ الرعية إليك، وتتغابى عن الجناية عليك.

17/6 ـ التكليف بما يطاق:

قال(ع) : * إذا أردت أن تطاع فأسأل ما يستطاع.

18/6 ـ عدم الاغترار بالقدرة:

قال(ع) : * ذو الشرف لا تبطره منزلةٌ نالها وإن عظمت والدنيّ تبطره أدنى منزلة.

19/6 ـ توزيع العمل وتعيين مسؤولية كل فرد:

قال(ع) : * الأعمال تستقيم بالعمّال.

* اجعلْ لكلِّ إنسان من خدمك عملاً تأخذه به فإنّ ذلك أحرى أن لا يتواكلوا في خدمتك.

20/6 ـ البذل:

قال(ع) : * من بذل معروفه استحقّ الرئاسة.

* من بذل جاهه استحمد.

* الجود رياسة.

* زين الرياسة الإفضال.

 

الهوامش

(1) نهج البلاغة 1: 106 / خطبة 57 مع الخوارج، إعلام الورى بأعلام الهدى 1: 340 باب 3 الآيات والدلالات المؤيدة إمامته(ع)، بحار الأنوار 38: 255 وج 39: 325 / ح27، تفسير ابن عربي 2: 345 في تفسير آية {وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ}، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 4: 54.

(2) المقنعة للمفيد:461، كتاب الأنساب، باب 5، خصائص الأئمة للرضي: 39 خصائص أميرالمؤمنين(ع)، روضة الواعظين: 76 مجلس في مولد أمير المؤمنين(ع)، المناقب لابن شهر آشوب 3/ 353 فصل في حليته وتواريخه(ع)، مروج الذهب للمسعودي 2: 349 فصل ذكر خلافة أمير المؤمنين(ع)، الفصول المهمة لابن الصباغ: 29 فصل 1 ذكر أمير المؤمنين(ع).

(3) أمالي الصدوق: 194 ـ 195 / ح 206، أمالي الطوسي: 706 ـ 707 / ح1511، روضة الواعظين للنيسابوري: 76 ـ 77 مجلس في ذكر أمير المؤمنين(ع)، الثاقب في المناقب: 197 ـ 198 / ح173، بحار الأنوار 35: 35 ـ 36 / ح37.

(4) بحار الأنوار: 35 / 18.

(5) اليعسوب: يقصد به هنا سيّد قومه.

(6) المبير: المهلك.

(7) راجع المناقب لابن شهر آشوب 3: 321 ـ 334 (فصل في ألقابه على حروف المعجم) كشف الغمة 1: 66 ـ 70 باب كناه وألقابه(ع). وقد وردت ألقاب اُخرى عديدة لأمير المؤمنين في مصادر الرواة والمحدّثين منها: صحيح الترمذي والخصائص للنسائي والمستدرك للحاكم النيسابوري وحلية الأولياء للأصفهاني واُسد الغابة لابن الأثير وتأريخ الإسلام للذهبي وغيرهم.

(8) بحار الأنوار: 35 / 43.

(9) علل الشرائع للصدوق 1: 169، باب 132، ح1، روضة الواعظين للنيسابوري: 86 مجلس إسلام أمير المؤمنين(ع)، بحار الأنوار 38: 237 ـ 238 / ح8 ، السيرة النبوية لابن هشام 1: 162 ذكر إسلام عليّ(ع)، المستدرك على الصحيحين 3: 576 (باب كفالة النبي لعيال أبي طالب)، الكامل في التاريخ 2: 58 (ذكر الإختلاف في أوّل من أسلم).

(10) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: 1 / 15 ، نقلاً عن البلاذري والإصفهاني.

(11) الخصيصة: الخاصة.

(12) عرفه (بالفتح): رائحته، وأكثر استعماله في الطيب.

(13) الخطلة: الخطأ ينشأ من عدم الرؤية.

(14) الفصيل: ولد الناقة.

(15) عَلَماً: فضلاً ظاهراً.

(16) حراء: جبل قرب مكّة.

(17) رنّة الشيطان: صوته.

(18) نهج البلاغة 2: 157 ـ 158 / خطبة 192 (القاصعة)، بحار الأنوار 14: 475 ـ 476 / 37.

(19) الطبقات الكبرى 1: 118 فصل ذكر ضم عبدالمطلب رسول الله(ص).

(20) المناقب لابن شهر آشوب 1: 62 فصل في منشئه(ص)، بحار الأنوار 3: 86 / ح30.

(21) بحار الأنوار 35: 138، الإصابة لابن حجر 7: 196 (ترجمة أبو طالب تحت رقم 1075).

(22) راجع الدرجات الرفيعة في طبقات الشيعة: 41 ـ 42 (الباب الأوّل: «أبو طالب(ع)»)، الإصابة لابن حجر 7: 196 (ترجمة أبي طالب تحت رقم 1075).

(23) الطبقات الكبرى 1: 123 و124 ذكر أبي طالب وضمه رسول الله(ص).

(24) الطبقات الكبرى 1: 125 ذكر أبي طالب وضمّه رسول الله(ص)، الكامل في التاريخ 2: 90 (ذكر وفاة أبي طالب).

(25) بحار الأنوار: 35 / 72. وانظر: منية الطالب في إيمان أبي طالب للشيخ الحجة محمّد رضا الطبسي، وأباطالب مؤمن قريش للشيخ عبدالله الخُنيزي وموسوعة التاريخ الإسلامي: 1/514 ـ 517 و 596 ـ 601.

(26) الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي: 30 ـ 31 ذكر فاطمة بنت أسد (عليها السلام).

(27) المناقب للخوارزمي: 47 ـ 48 / ح 10 فصل 2 بيان نسب عليّ(ع) من قبل أبيه وأُمّه(عليهما السلام)، مجمع الزوائد 9: 256 ـ 257 (باب مناقب فاطمة بنت أسد)، سبل الهدى والرشاد 11: 287 باب 10 في بعض فضائل عليّ(ع).

(28) الفصول المهمة لابن الصباغ: 31، وفي فرائد السمطين: 1 / 379: «صنعت شيئاً لم تصنعه بأحد» وروى إسلام فاطمة بنت أسد وهجرتها وحنانها ورعايتها للرسول ووفاتها وما قال النبي (ص) في فضلها كثير من الحفّاظ والمؤلّفين في كتبهم كابن عساكر وابن الأثير وابن عبدالبرّ ومحب الدين الطبري ومحمد بن طلحة والشبلنجي وابن الصبّاغ والبلاذري وغيرهم.

(29) تاريخ بغداد 6: 219، في ترجمة إسماعيل بن محمّد تحت رقم 3275، تاريخ مدينة دمشق 42: 364، ترجمة الإمام عليّ(ع) تحت رقم 4933، الصواعق المحرقة لابن حجر: 127، باب 9 فصل 3 في ثناء الصحابة عليه(ع) .

(30) تفسير العياشي 2: 352 / 91، تفسير فرات الكوفي: 50 / ح9، شواهد التنزيل للحسكاني: 30 / ح13، وص68 ح77 .

(31) البقرة (2): 274.

(32) الاختصاص للمفيد: 166 / ح99، بحار الأنوار 41: 33 / ح4، شواهد التنزيل للحسكاني 1: 140 / ح155، تفسير البحر المحيط للأندلسي 2: 344 / في تفسير الآية أعلاه.

(33) المائدة (5): 55.

(34) الطرائف لابن طاووس: 49 / ح42 (باب سبب نزول الآية)، بحار الأنوار 35: 185 / ح4، العمدة لابن البطريق: 123 / ح162، الدر المنثور للسيوطي 2: 293 في تفسير الآية.

(35) الآية 33 من سورة الأحزاب. وقد أورد هذه الرواية كثير من علماء ورواة المسلمين الثقات منهم الكليني في الكافي 1: 287 / ح1 (باب ما نصّ على الأئمة واحداً واحداً)، أمالي الصدوق: 559 / ح746، مسند أحمد 1: 331 (ما أسند عن عبدالله بن عبّاس)، صحيح مسلم 7: 130 (كتاب الفضائل، باب فضائل زيد بن حارثة).

(36) الآية 61 من سورة آل عمران. وقد روى الحديث علماء المسلمين ورواتهم ومفسريهم . راجع روضة الواعظين: 164 (مجلس في ذكر إمامة السبطين)، الطرائف لابن طاووس: 43 ـ 44 / ح38 (في آية المباهلة)، شواهد التنزيل للحسكاني 1: 160 ـ 161 / ح 172، الدر المنثور للسيوطي 2: 39 في تفسير الآية.

(37) راجع التبيان للطوسي 10: 204 وما بعدها في تفسير الدهر، الطرائف لابن طاووس: 107 وما بعدها، ح160 نزول سورة (هل أتى)، تفسير البيضاوي 5: 426 (في تفسير سورة الإنسان).

(38) ذخائر العقبى: 61 (ذكر أنه ما اكتسب مكتسب مثله)، المعجم الصغير للطبراني 1: 241 (باب من اسمه عبدالرحمن)، مجمع الزوائد 1: 121 (كتاب العلم، باب فضل العلم).

(39) الطبقات الكبرى 2: 338 ذكر عليّ بن أبي طالب(ع)، أنساب الأشراف للبلاذري: 98 / ح26 ترجمة أمير المؤمنين(ع)، تاريخ مدينة دمشق 42: 379، ترجمة الإمام عليّ(ع)، رقم 4933.

(40) مناقب الإمام أمير المؤمنين للكوفي 1: 325 / 246، الطرائف لابن طاووس: 64 / ح66 باب إنّ عليّاً أخو النبيّ(ص)، بحار الأنوار 38: 344، سنن الترمذي 5: 30، باب 85، مناقب عليّ(ع)، ح3804، مستدرك الحاكم 3: 14 ذكر مؤاخاة الرسول(ص)، نظم درر السمطين: 94 مناقب الإمام أمير المؤمنين(ع).

(41) بشارة المصطفى: 241 / ح24، الأربعون لمنتجب الدين: 64 ـ 65 / ح33، بحار الأنوار 38: 217 / ح22، الاستيعاب 4: 1744 / ترجمة رقم 3157، أُسد الغابة 5: 287 ترجمة أبي ليلى الغفاري، الإصابة لابن حجر 7: 294 / ترجمة رقم 10484.

(42) الكافي 7: 424 / ح6 (باب النوادر)، الطرائف لابن طاووس: 255 / ح 354، الاستيعاب 3: 1103 / ترجمة 1855 ترجمة أمير المؤمنين(ع)، الوافي بالوفيات للصفدي 21: 179 في ترجمة من اسمه عليّ.

(43) المناقب للكوفي 2: 480 / ح978 باب حبّه وبغضه(ع)، الطرائف لابن طاووس: 77 / ح104، بحار الأنوار 36: 178 / ح171، تاريخ مدينة دمشق 42: 287 (ترجمة أمير المؤمنين رقم 4933)، الاستذكار لابن عبدالبر 8: 446 / ح 1776، باب 5، العمدة لابن البطريق: 216 / ح336، فصل 26.

(44) العدد القوية للحلي: 250 / ح1 باب مناقبه(ع)، بحار الأنوار 33: 171 ـ 172 / ح451، الاستيعاب لابن عبدالبر 3: 1108 (ترجمة عليّ(ع) رقم 1855 باب العين)، الجوهرة في نسب الإمام عليّ(ع): 74 (باب فضائل عليّ ومواعظه).

(45) العقد الفريد 2: 194 فصل فضائل عليّ(ع)، نهج الإيمان لابن جبر: 491 بعض خصائص عليّ(ع).

(46) كتاب الأربعين للشيرازي: 417 باب أفضلية أئمتنا(عليهم السلام)، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 1: 22 القول في نسب الإمام عليّ(ع).

(47) مناقب أمير المؤمنين للكوفي 1: 415 / ح329 (كلام صعصعة)، تاريخ اليعقوبي 2: 79 أيام خلافة عليّ(ع).

(48) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 7: 46 (شرح خطبة 92) وعنه في بحار الأنوار 40: 190.

(49) تاريخ اليعقوبي: 2 / 213 «أيام خلافة عليّ بن أبي طالب(ع)».

(50) الإمام علي صوت العدالة الإنسانية: 1 / 14 ضمن مقدمته.

(51) المصدر السابق: ص35.

(52) نقد السياسة، الدولة والدين، برهان غليون: ص78 ، الطبعة الثانية 1993، المؤسسة العربية للدراسات والنشر.

(53) سيرة الأئمة الاثني عشر: 1 / 141 ـ 142.

(54) مقدمة شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: 1 / 3 ـ 4 للمحقق محمّد أبو الفضل إبراهيم.

(55) الإرشاد للمفيد 1: 204 باب ما جاء من قضاياه(ع)، بحار الأنوار 40: 149 / ح54، أنساب الأشراف للبلاذري: 100 / ح 29 (قول عمر لا أبقاني)، المناقب للخوارزمي: 97 / ح98 فصل 7 في بيان غزارة علمه(ع).

(56) راجع: مقدمة شرح نهج البلاغة، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم.

(57) الإمام عليّ صوت العدالة الإنسانية، جورج جرداق: 85 ، تلخيص حسن حميد السنيد .

(58) نهج البلاغة 4: 53 الحكمة 237.

(59) تحف العقول: 88 وصيته(ع) لابنه الحسن(ع)، بحار الأنوار 74: 236 / ح1، نزهة الناظر وتنبيه الخاطر: 61 / ح42.

(60) كشف الغمة 1: 172 (في وصف زهده(ع) في الدنيا)، بحار الأنوار 40: 334 / ح15، تاريخ مدينة دمشق 42: 477 / ترجمة أمير المؤمنين(ع) تحت رقم 4933، الكامل في التاريخ 3: 400 (ذكر حوادث سنة 40 هـ ).

(61) حلية الأولياء 1: 81 في زهده وتعبده(ع)، كنز العمّال 13: 184 / ح36549 باب فضائل عليّ(ع).

(62) كشف الغمة 1: 162 (فصل في زهده(ع) في الدنيا)، المناقب للخوارزمي: 117 / ح128 فصل 10 في بيان زهده(ع).

(63) نهج البلاغة 3: 72، (كتاب 45 إلى عثمان بن حنيف).

(64) نهج البلاغة 2: 185 / خطبة 206.

(65) راجع شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 1: 22 ـ 23 (فصل القول في نسبه(ع) وذكر لمع يسيرة من فضائله).

(66) الفصول المهمة لابن الصباغ: 64 (في ذكر وقعة الجمل).

(67) نهج البلاغة 2: 180 / خطبة 200.

(68) نهج البلاغة 4: 105 / حكمة 458.

(69) راجع شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 1: 20 ـ 21 (فصل القول في نسبه(ع) وذكر لمع يسيرة من فضائله).

(70) نهج البلاغة 2: 218 / خطبة 224.

(71) نهج البلاغة 4: 110 / حكمة 479 قصار الحكم.

(72) نهج البلاغة 4: 110 / 480.

(73) نهج البلاغة 3: 46 / كتاب 31 وصيته(ع) لولده الحسن(ع).

(74) نهج البلاغة 4: 28 / حكمة 117 قصار الحكم.

(75) كشف الغمة 2: 48 فصل في مناقب شتى له(ع)، كشف اليقين: 475 (مبحث 36 في أخبار أوردها الزبير بن بكار)، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 1: 22 (فصل في نسبه(ع) ولمع يسيرة من فضائله)، الإمامة والسياسة لابن قتيبة الدينوري 1: 101 (ذكر قدوم ابن أبي محجن على معاوية).

(76) هي أشد ليلة مرّت على الجيشين في معركة صفّين، راجع مروج الذهب : 2 / 389 .

(77) من مقدمة ابن أبي الحديد لشرح نهج البلاغة 1 / 16 ـ 30 تحقيق محمد أبي الفضل ابراهيم.

(78) اُصول الكافي: الجزء الأول باب ذكر الصحيفة والجفر والجامعة ومصحف فاطمة. وراجع: سيرة الأئمّة الاثني عشر: 1 / 96 ـ 99 و274 ـ 294.

(79) حياة أمير المؤمنين في عهد النبيّ: 402، تأليف: محمّد صادق الصدر.

(80) نهج البلاغة 1: 11 (مقدمة الشريف الرضي)، الصراط المستقيم للعاملي 1: 221 (باب 7، فصل 19).

(81) راجع المعجم الموضوعي لنهج البلاغة: 42 ـ 53 و101 وتصنيف غرر الحكم: 109 ـ 117.

(82) راجع المعجم الموضوعي لنهج البلاغة: 87 ـ 116 و374 ـ 445.

(83) نهج البلاغة 2: 21 / خ138.

(84) عن بشارة المصطفى: 51 و 54 / ح43 (ذكر وصيته(ع) لكميل).

(85) شرح الأخبار للمغربي 3: 384 / ح1258، الملاحم والفتن لابن طاووس: 177 (ذكر ما نقله عن كتاب ابن حماد باب 192 وص318 (ما نقله من كتاب الفتن لأبي يحيى زكريا) باب 19.

(86) الخصال للصدوق: 626 / ح10 (حديث الأربعمائة)، تحف العقول: 115 (ما روي عن أمير المؤمنين(ع)في آدابه لأصحابه).

أعلن امين اللجنة التنفيذية المركزية للانتخابات الرئاسية الايرانية "صولت مرتضوي" بدء المدة الرسمية للدعاية الانتخابية، وذلك بعد ان تم تأييد اهلية 8 مرشحين للانتخابات.

وأضاف مرتضوي أن الدعاية الرسمية لخوض السباق الرئاسي تبدأ وفق قانون الانتخابات مع اعلان وزارة الداخلية اسماء المؤهلين للمشاركة فيها وحتى صباح اليوم الذي يسبق موعد الانتخابات المقررة في الرابع عشر من الشهر المقبل.

جاء ذلك بعد اعلان الوزارة أسماء ثمانية مرشحين للانتخابات من بين 684 تقدموا للترشح.

وكانت وزارة الداخلية الإيرانية قد أعلنت مساء أمس الثلاثاء أسماء ثمانية مرشحين سيخوضون الانتخابات الرئاسية الايرانية في الرابع عشر من حزيران المقبل.

واصدرت وزارة الداخلية الايرانية بيانا اعلنت فيه أسماء 8 مرشحين تم تأييد اهليتهم من بين ستمئة واربعة وثمانين تقدموا للترشح، لخوض الانتخابات الرئاسية الايرانية المقبلة . كما حدد مجلس صيانة الدستور يوم الخميس المقبل مهلة لتقديم الطعون من قبل المعترضين. والذين سيخوضون السباق الانتخابي هم:

1- غلام علي حداد عادل

2-سعيد جليلي

3- محسن رضائي قائد

4-حسن روحاني

5- محمد رضا عارف

6-محمدباقر قاليباف

7-علي اكبر ولايتي

8- محمد غرضي

ثم حقوق الرعية

17. فَأَمّا حُقُوقُ رَعِيّتِكَ بِالسّلْطَانِ فَأَنْ تَعْلَمَ أَنّكَ إِنّمَا اسْتَرْعَيْتَهُمْ بِفَضْلِ قُوّتِكَ عَلَيْهِمْ فَإِنّهُ إِنّمَا أَحَلّهُمْ مَحَلّ الرّعِيّةِ لَكَ ضَعْفُهُمْ وَ ذُلّهُمْ فَمَا أَوْلَى مَنْ كَفَاكَهُ ضَعْفُهُ وَ ذُلّهُ حَتّى صَيّرَهُ لَكَ رَعِيّةً وَ صَيّرَ حُكْمَكَ عَلَيْهِ نَافِذاً لَا يَمْتَنِعُ مِنْكَ بِعِزّةٍ وَ لَا قُوّةٍ وَ لَا يَسْتَنْصِرُ فِيمَا تَعَاظَمَهُ مِنْكَ إِلّا بِاللّهِ بِالرّحْمَةِ وَ الْحِيَاطَةِ وَ الْأَنَاةِ وَ مَا أَوْلَاكَ إِذَا عَرَفْتَ مَا أَعْطَاكَ اللّهُ مِنْ فَضْلِ هَذِهِ الْعِزّةِ وَ الْقُوّةِ الّتِي قَهَرْتَ بِهَا أَنْ تَكُونَ لِلّهِ شَاكِراً وَ مَنْ شَكَرَ اللّهَ أَعْطَاهُ فِيمَا أَنْعَمَ عَلَيْهِ وَ لا قُوّةَ إِلّا بِاللّهِ

 

المقدمة

لم يقتصر نقد الوهابية على المذاهب الإسلامية الأخرى فحسب، بل تعدي ذلك إلى إنكار أغلب فضائل النبي محمد(ص) و مزاياه العظيمة التي نطق بها صريح القرآن الكريم و السنة الشريفة والتي هي من المسلمات عند كافة المسلمين و المتفق عليها بين جميع أهل المذاهب الإسلامية ، بذريعة أنه شخص عادي لا يتميز على غيره من البشر و أنّ إثبات الكثير من تلك الفضائل له يستلزم الشرك بالله تعالى !

و مسألة الطعن من فضائل و مناقب النبي (ص) من المسائل الخطيرة التي واجهت المسلمين في التاريخ المعاصر، لأنها حالة يمكن أن تتنامي و تتطور لتتحول إلى حالة فكرية ثابتة و عقيدة متسالم عليها لا تقبل النقاش ، فيحصل المحذور في الاستهانة بالدين و مقدساته ، مالم يتصد جميع المسلمين لهذه الحالة الخطيرة بمسؤولية و حزم، فالرسول (ص) هو أقدس مخلوق خلقه الله تعالى على الإطلاق، وهو طريق الوحي الإلهي و أمين الله و حجته على الناس اجمعين قال تعالى ( وما أرسلنك إلا كافة للناس بشيراً و نذيراً و لكن أكثر الناس لا يعلمون ) ،(1) وقال أيضاً ( وما ينطق عن الهوى* إن هو إلا وحى يوحى ) (2) فكل ما يمس النبي (ص) بسوء سوف يلقي بتبعاته على المسلمين انفسهم قبل غيرهم.

فالوهابيون يرفضون بشكل تام أي شكل من أشكال القدرة لأي احد من الخلق، و الحال ان القرآن الكريم مشحون بالآيات الناطقة بفضائل الأنبياء و الأولياء من الخوارق و القدرات و الهبات الإلهية حيث إن هناك الكثر من الآيات ما يقتضي ظاهرها صدور الفعل من العباد بما فيهم الأنبياء ينقي ما ذهبوا إليه جملة و تفصيلاً كقوله تعالى : ( وأرزقوهم فيها و اكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا ) (3) وقوله سبحانه : وما نقموا إلا أن أغنهم الله ورسوله من فضله ) (4) وقوله أيضاً ( ولو أنهم رضوا ما ءاتهم الله و رسوله و قالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون ) (5) اضف إلى ذلك إجماع المسلمين على فضائل النبي (ص) والأولياء الصالحين ، مما يشير إلى سيطحية هذه الفرقة و مخالفتها لاتفاق المسلمين أجمع .

أشرنا في هذا البحث إلى بعض انتقادات الوهابية لروايات فضائل النبي (ص) مع رد لما وقعوا فيه من أخطاء، و قسّمنا انتقاداتهم إلى جوانب ثلاثة: الجانب المعرفي و الجانب الشخصي و الجانب الغيبي .

* نقد روايات الفضائل في الجانب المعرفي

إن من أسس اختيار الرسول او الممثل عن المرسل كونه - بعد الوثوق به - عالماً واعياً بما أرسل به و أن يمتلك صفات معرفية تمكنه من إيصال الرسالة بالشكل المطلوب .

ونلمس هذا واضحاً في التعامل الإلهي مع العظماء من انبيائه (ع) فنرى أن الأمر يتم وفق شروط و قوانين صارمة و يتم طبق علمه و حكمته تعالى، و إلا فسيفضي الأمر إلى لزوم اللهو و اللعب او الغفلة وهو ممنوع في أفعال الحكيم عقلاً، و وردت الإشارة إلى ذلك في الشرع كثيراً ، كقوله تعالى : ( لو أردنا ان نتخذ لهوا لأتخذنه من لدنا إن كنا فعلين)(6) و ذمّه تعالى للذين اتخذوا دينهم لهواً و لعباً، حيث قال جل جلاله: ( الذين اتخذوا دينهم لهواً و لعبا و غرتهم الحيوة الدنيا فاليوم ننسهم كما نسوا لقاء يومهم هذا و ما كانوا بآيتنا يجحدون ) (7) وقال سبحانه في نفي الغفلة عنه بقوله : ( وما كنا عن الخلق غفلين ) (8) ومن جانب آخر، فإن الاختيار الإلهي لشخص معين لا يمكن قياسه بأفعال الناس الشوبة غالباً بالأخطاء الكثيرة و المخالفة للمصلحة فالنبي (ص) ليس شخصاً عادياً بل هو محل الفيض و العلم الإلهي قال تعالى في النبي (ص) ( وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحى يوحى ) (9) و قال تعالى أيضاً (سبحن الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي بركنا حوله لنريه من ءايتنا )(10)

ومن جانب ثالث ، فإن طبيعة الرسالة - الدين الإسلامي - تحتم اختيار مبلغ معصوم لا يتطرق الخطأ إلى أقواله و أفعاله لئلا يتطرق الفساد إلى التبليغ فيسرى النقص إلى التعاليم الإسلامية حينئذ، لأنها رسالة عالمية و خاتمة للشرائع السابقة و باقية ما بقي الدهر . قال تعالى: ( إن الدين عند الله الإسلم ) (11)وقال سبحانه أيضاً : ( ومن يبتغ غير الإسلم دينا فلن يقبل منه و هو في الآخرة من الخسرين ) ( 12)

* نفي الوهابية عصمة النبي (ص)

فمن تلك الفضائل التي أنكرتها الوهابية في الجانب المعرفي للنبي (ص) عصمته .

قال ابن تيمية في معرض كلامه عن النبي (ص) :

وقد قال الله تعالى لنبيه بعد صلح الحديبية و بيعة الرضوان ( إنا فتحنا لك فتحا مبينا * ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك و ما تأخر و يتم نعمته عليك و يهديك صرطاً مستقيما * و ينصرك الله نصرا عزيزا ) فأخبر أنه فعل هذا ليهديه صراطا مستقيماً فإذا كان هذا حاله فكيف بحال غيره . (13)

* الجواب

1- نلاحظ بشكل واضح أن ابن تيمية يطرح رأيه هنا باستهانة كبيرة لمقام النبي (ص) خصوصاً مع قوله: " فإذا كان هذا حاله فكيف بحال غيره "، وهو من المؤاخذات التي لا يمكن فيها المغفرة و الصفح ، فالحديث عن شخصية ليست عادية، بل شخصية اختارها الله طبقاً لعلمه و حكمته لهداية الخلق إلى الطريق المستقيم ، و الإخلال بالأدب في هذا الموضع يساوق الإخلال بالدين .

2- إنه يظن أن النبي (ص) لم يهد للصراط المستقيم و المغفرة إلا حين الفتح ! مستدلاً - خطأً- بقوله تعالى : (ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك و ما تأخر و يتم نعمته عليك و يهديك صراطا مستقيما) (14) حيث إن الآية لا تنفي وجود أصل الاستقامة قبل الفتح، و لم تصرح بوجود معصية للنبي (ص) كيف ! والله تعالى يقول في حقه : ( و إنك لتهدى إلى صراط مستقيم ) ( 15) وهو نظير قوله تعالى في موسى (ع) ( ولهم عليّ ذنب فأخاف أن يقتلون (16) أي: بقتلي رجلاً منهم (17) أي : القصاص بقتل القبطي ، و واضح أن المراد بالذنب هنا الذنب الذي هم يؤاخذون عليه موسى (ع) فاللازم تفسير الذنب بمعنى يناسب مقام النبوة من هداية الناس إلى الطريق المستقيم، قال القرطبي :

وقال عطاء الخراساني : ( ما تقدم من ذنبك ) يعنى من ذنب أبويك آدم و حواء ( وما تأخر ) من ذنوب أمتك. وقيل : من ذنب أبيك إبراهيم . ( وما تأخر ) من ذنوب النبيين ... وقال ابو علي الروذباري :يقول لو كان لك ذنب قديم أو حديث لغفرناه لك . ( 18)

ونسبة المعصية لشخصية كالنبي (ص) تحتاج إلى دليل يذكره ابن تيمية ، ومن أقوال علماء السنة في هذا الشأن :

أ) ابن جرير الطبري : ( ويهديك صراطاً مستقيما) يقول : ويرشدك طريقك من الدين لا اعوجاج فيه، يستقيم بك إلى رضا ربك)(19)

ب) الثعلبي: ( ويهديك صراطاً مستقيما ) ، أي و يثبتك عليه ، وقيل : يهدي بك ).(20)

ج) الرازي : ( ويهديك صراطاً مستقيما ) يحتمل وجوهاً أظهرها : يديمك على الصراط المستقيم حتى لا يبقى من يلتفت إلى قوله من المضلين ، أو ممن يقدر على الإكراه على الكفر ) (21)

د) البيضاوي : ( ويهديك صراطاً مستقيما ) في تبليغ الرسالة و إقامة مراسم الرئاسة . (22)

هـ) ابن كثير : ( ويهديك صراطاً مستقيما ) أي بما يشرعه لك من الشرع العظيم و الدين القويم . (23)

و) الآلوسي : ( ويهديك صراطاً مستقيما) في تبليغ الرسالة و إقامة الحدود، قيل، إن أصل الاستقامة وإن كان حاصلاً قبل الفتح لكن حصل بعد ذلك من اتضاح سبل الحق و استقامة مناهجه ما لم يكن حاصلاً قبل . (24)

فكلام ابن تيمية هذا في منتهى الخطورة ويدل على الضلال و الانحراف عن الإسلام، ومن هنا يعلم بعض اسباب حكم العلاء البخاري و غيره على ابن تيمية بالكفر ولماذا قال فيه التقي الحصني نقيب أشراف الشام : في قلبه ضغينة لرسول الله (ص).(25)

* انكار تمييز رسول الله (ص) بين أهل الحق و أهل الباطل

قال ابن تيمية في معرض رده على قول النبي (ص) في حق الإمام علي بن أبي طالب (ع) بأنه فاروق هذه الأمة يفرق بين اهل الحق و الباطل وقول ابن عمر : ما كنا نعرف المنافقين على عهد النبي (ص) إلا ببعضهم علياً (ع) متهماً النبي(ص) بعدم التمييز بين أهل الحق و الباطل ، فقال :

يعلم بالدليل انه كذب لا يجوز نسبته إلى النبي (ص) فإنه يقال ما المعنى بكون علي أو غيره فاروق الأمة يفرق بين الحق و الباطل إن عنى بذلك أنه يميز بين أهل الحق و أهل الباطل فيميز بين المؤمنين و المنافقين فهذا امر لا يقدر عليه أحد من البشر لا نبي ولا غيره وقد قال تعالى لنبيه : ( و ممن حولكم من الأعراب منفقون و من أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم ) فإذا كان النبي (ص) لا يعلم عين كل منافق في مدينته وفيما حولها فكيف يعلم ذلك غيره . (26)

* الجواب

1- كلام ابن تيمية هنا واضح في التعريض بالنبي (ص) في القدح بعلمه و قدرته على تمييز أهل الحق عن أهل الباطل - مع استهانته الصريحة بخصوص اميرالمؤمنين مما يشعر أن اتهام النبي (ص) هو لأجل إثباته فضيلة للإمام علي (ع) - مستدلاً بقوله تعالى : ( و ممن حولكم من الأعراب منفقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم)(27) وهو استدلال خاطئ لأ، معنى ( لا تعلمهم ) في الآية ليس كما ذهب إليه ابن تيمية ، فلم يقل الله عزوجل أنه لن يعلم النبي (ص) بهم ، وواضح أن الآية بصدد الكلام عن أن علم النبي (ص) مصدره في قبل الله تعالى لا غير .

قال ابن الجوزي : " قوله تعالى : ( لا تعلمهم ) فيه وجهان : أحدهما : لا تعلمهم أنت حتى نعلمك بهم . والثاني : لا تعلم عواقبهم " (28)

وفي تفسير الجلالين : ( لا تعلمهم ) بالفضيحة أو القتل في الدنيا و عذاب القبر . (29)

* ردّ قول ابن تيمية في السنة

السنة الشريفة التي ترند قول ابن تيمية :

أ) أخرج مسلم في صحيحه من حديث أنس بن مالك أن رسول الله (ص) خرج حين زاغت الشمس فصلى لهم صلاة الظهر فلما سلم قام على المنبر فذكر الساعة و ذكر أن قبلها أموراً عظاماً ثم كان من جملة ما قال : " والذي نفس محمد بيده لقد عرضت علي الجنة و النار آنفاً في عرض هذا الحائط فلم آر كاليوم في الخير و الشر"(30)

ب) وأخرج مسلم أيضاً عن أبي ذر ( رضي الله عنه ) عن النبي (ص) قال :

عرضت عليّ أعمال امتي حسنها و سيئها فوجدت في محاسن اعمالها الأذي يماط عن الطريق و وجدت في مساوي أعمالها النخاعة تكون في المسجد لا تدفن . ( 31)

ج) في مسند احمد قال :

عن عبدالله بن عمرو عن رسول الله (ص) قال : خرج علينا رسول الله و في يده كتابان فقال : أتدرون ما هذان الكتابان؟ قال: قلنا لا إلا أن تخبرنا يا رسول اله ؟ قال : للذي في يده اليمنى هذا كتاب من رب العالمين تبارك وتعالى بأسمائك أهل الجنة و أسماء آبائهم و قبائلهم ثم أجمل على آخرهم لا يزاد فيهم ولا ينقص منهم أبداً ثم قال للذي في يساره هذا كتاب أهل النار بأسمائهم و أسماء آبائهم و قبائلهم ثم أجمل على آخرهم لا يزاد فيهم ولا ينقص منهم أبداً.(32)

* نقد روايات الفضائل في الجانب الشخصي

حق احترامه (ص)في ابنته فاطمة الزهراء (س)

وفي تجاوز واضح على النبي (ص) و قرابته ، يكذب ابن تيمية فضائل أهل البيت (ع) ، ويرفض ما آتاهم الله من فضله، يقول في منهاجه رداً على العلامة الحلي .

وأما قوله ورووا جميعاً ان النبي (ص) قال : " يا فاطمة إن الله يغضب لغضبك و يرضى لرضاك " فهذا كذب منه مارووا هذا عن النبي (ص) ولا يعرف هذا في شيء من كتب الحديث المعروفة ولا له إسناد معروف عن النبي (ص) لا صحيح ولا حسن ... (33)

* الجواب

ادّعاء ابن تيمية هذا بأن حديث فاطمة (س) لم تروه كتب الأحاديث المعروفة و ليس له اسناد صحيح ولا حسن، واضح البطلان فقد روته الكثير من الكتب السنية المعتبرة بأساتيد صحاح ، فكيف يدعي كذب مارواه علماء الحديث و تلقوه بالقبول؟! و هاك الأحاديث التي تنقض كلام ابن تميمية حرفاً حرفاً :

اخرج الحديث الحاكم النيسابوري مصرّحاً بصحته فقال :

( حدثنا ) أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا الحسن بن علي بن عفان العامري ( و أخبرنا ) محمد بن علي بن دحيم بالكوفة ثنا أحمد بن حاتم بن أبي غرزة ( قالا ) ثنا عبدالله محمد بن سالم ثنا حسين بن زيد بن علي عن عمر بن علي عن جعفر بن محمد عن ابيه عن علي بن الحسين عن أبيه عن علي (ع) قال رسول الله (ص) لفاطمة : إن الله يغضب لغضبك و يرضى لرضاك . هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. (34)

وحسنه الهيثمي في مجمع الزوائد قائلاً: وعن علي قال : قال رسول الله (ص) إن الله يغضب لغضبك ويرضى لرضاك . رواه الطبراني و اسناده حسن .(35)

وأخرجه أيضاً ابن أبي عاصم في الآحاد و المثاني ، (36) والطبراني في الكبير (37)

وهو يوافق مارواه البخاري و مسلم في أكثر من موضع عن المسور بن مخرمة عن النبي ( ص ) انه قال في حديث : فإنما هي ( أي : فاطمة ) بضعة مني ، يريبني ما أرابها و يؤذيني ما آذاها( 38) كما رواه غيرهما .

* حق احترامه (س) في ابنيه سيدي شباب اهل الجنة (ع)

وف مسلسل تنقيص ابن تيمية النبي (ص) في أهل بيته (ع) ، قال في منهاجه :

وأما سائر الإثني عشر فهم اصناف منهم من هو من الصحابة المشهود لهم بالجنة كالحسن و الحسين وقد شركهم في ذلك من الصحابة المشهود لهم بالجنة خلق كثير و في السابقين الأولين من هو أفضل منهما مثل أهل بدر و هما (رضي الله عنهما ) وإن كانا سيدا شباب أهل الجنة فأبوبكر و عمر سيدا كهول أهل الجنة و هذا الصنف أكمل من ذلك الصنف ، و إذا قال القائل هما ولد بنت رسول الله قيل : وعلي بن ابي طالب افضل منهما باتفاق أهل السنة و الشيعة وليس هو ولد بنت رسول الله (ص) و ابراهيم ابن النبي (ص) اقرب إليه منهما وليس هو أفضل من السابقين الأولين.(39)

* الجواب

إن ههنا ملاحظات :

1. عدم تأدب ابن تيمية في الحديث عن اصحاب الرسول من ولده المشهود لهم بالفضل ، وفي هذا إشارة واضحة إلى حقيقة بغض ابن تيمية تجاه ابني الرسول (ص) الحسن و الحسين (ع) اللذين شهدلهما القاصي و الداني بالفضل و سمو المنزلة عندالله ورسوله (ص) وفيه الانتقاص من حكم الله ورسوله (ص) في فصل الحسن والحسين (ص) وهو قول النبي (ص) وهو قول النبي (ص) " الحسن و الحسين سيدا شباب اهل الجنة " و أقر ابن تيمية بصحة هذا الحديث كما ورد في قوله أعلاه .

2. ليس في الجنة كهول وشيوخ وما إليها ، فالجنة لا يدخلها العجائز ، بل إن أهل الجنة جرد مرد مكحلون كما ورد عن النبي (ص)(40) هذا من جانب ومن جانب آخر إن الكهولة و كبر السن و ما إليهما أمر محصور في الحياة الدنيوية، ووصف أهل الجنة بذلك ينافي كونها دار نعيم لا تعب فيها ولا نصب ، خصوصاً و أن اهل الجنة لهم ما يشاؤون عند ربهم . قال تعالى ( والذين ءامنوا وعملوا الصلحت في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير)(41) فلهم أ، يطلبوا من الله تعالى أن يكونوا شباباً كما هو رغبة كل إنسان ، قال الإسكافي : " قوله : " سيدا شباب أهل الجنة " أدل على التفضيل و أوفى بالعموم مما يدخله الطعن عند القياس ، و احتجتم في تصحيحه إلى استعمال التأويل . (42)

نعم، هما سيدا شباب أهل الجنة إلا النبي (ص) سيد الخلق اجمعين و أميرالمؤمنين (ع) كما هو واضح ، قال النبي (ص) الحسن و الحسين سيدا شباب اهل الجنة و أبوهما خير منهما . (43) فكل من لم يأت فيه نص من النبي (ص) بأفضليته عيلهما فالحسن و الحسين سيدان له شاءابن تيمية أم أبي . قال في المعيار و الموازنة في الحديث الشريف أعلاه : " و استثناؤه أباهما- أي : علياً - يوجب أن الخبر عام و لو أراد به الخصوص لم يكن للاستثناء معنى ".(44)

ومنه يظهر فساد قوله : " وفي السابقين الأولين من هو أفضل منهما مثل أهل بدر ". فلا دليل عليه إلا ما ورد في أن أهل بدر مغفور لهم ، وعلى فرض صحته، فلا يدل على المدعى ، فكونهم مغفوراً لهم لا يدل على كونهم أفضل من سيدي شباب أهل الجنة ، فالمغفرة شيء و الأفضلية شيء آخر ، و الحكم بالأفضلية يحتاج إلى دليل عجز ابن تيمية عن الإتيان به كعادته .

* التنقيص من شأن النبي (ص) بالقدح في طهارة أهل البيت

قال ابن تيمية في منهاجه :

إن الله تعالى لم يخبر أنه طهر جميع اهل البيت و أذهب عنهم الرجس فإن هذا كذب على الله كيف و نحن نعلم أن في بني هاشم من ليس بمطهر من الذنوب و لا أذهب عنهم الرجس . ( 45)

* الجواب

1. إنّ منطق ابن تيمية و أسلوبه هذا لم يسبقه إليه أحد من السابقين ، فلم يقل أحد بطهارة جميع بني هاشم! حيث يستفاد من آية التطهير و من القرائن الحافة بها أنّ المراد بأهل البيت (ع) خصوص جماعة معيّنة من قرابة النبي (ص) لا جميع بني هاشم ، فإن أهل البيت مطهرون بنص الآية الكريمة : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا)(46) و اكتفى بمجرد الادعاء العاري عن دليل يعضده سوى التعريض بجميع المسلمين.

وقد خلط في كلامة بين مفهومين، أهل البيت (ع) وبني هاشم ، فليس كل هاشمي هو من أهل البيت (ع) حتى نقول بما أن ليس كل هاشمي مطهر من الذنوب، إذن، ليس كل أهل البيت مطهرون!

2. يتضح من قول ابن تيمية تجاهل سيرة وآداب جميع علماء الأمة الذين كانوا يفتتحون كتبهم و يختمونها بقولهم بعد صلاتهم على النبي (ص) : وعلى أهل بيته الطاهرين، أو الأطهار، أو الذين طهرهم الله تطهيرا، وهذه الصيغة موجودة بكثرة في كتب العلماء قديماً و حديثاً، وهو واضح لمن لديه أدنى إلمام في كتب العلماء و من أحب أهل البيت (ع) و تأسى بالنبي(ص) . و نقول بعد كل هذا هل يصدق على ابن تيمية أنه محب لأهل البيت ؟! أم يصدق عليه أنه مبغض لهم و حاقد عليهم ؟!(47)

3. أدعى ابن تيمية أن الله تعالى لم يخبر أنه طهر جميع أهل البيت و أذهب عنهم الرجس و أن هذا كذب! في حال أن العلماء رووا ما يدحض قول ابن تيمية ، ومنهم : روى الطبراني في المعجم الكبير:

حدثنا محمود بن محمد الواسطي ثنا و هب بن بقية أنا خالد عن حصين عن أبي جميلة أن الحسن بن علي (ع) حين قتل علي (ع) استخلف فبينما هو يصلى بالناس ، إذ وثب عليه رجل فطعنه بخنجر في وركه فتمرض منها أشهراً ثم قام على المنبر يخطب فقال : يا أهل العراق اتقوا الله فينا، فإنا أمراؤكم و ضيفانكم، ونحن أهل البيت الذي قال الله عزوجل ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا) فما زال يومئذ يتكلم حتى ما يرى في المسجد إلا باكيا . (48)

قال الهيثمي: " ورجاله ثقات " (49)

وعن أبي الطفيل في حديث طويل قال :

خطبنا الحسن بن علي بن أبي طالب فحمدالله و أثنى عليه ... ثم قال : أنا ابن البشير، أنا ابن النذير، و أنا ابن النبي، أنا ابن الداعي إلى الله باذنه، و أنا ابن السرانج المنير ، و انا ابن الذي ارسل رحمة للعالمين، و أنا من أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا . (50)

وحسن الهيثمي في المجمع بعض طرقه . (51)

و رواه و الحاكم و الدولابي في الذرية الطاهرة عن الإمام علي بن الحسين (ع) (52)

وفي الحديث الذي صححه ابن حبان ، وروى نحوه الذهبي و حسنه (53) أن النبي (ص) أجلس فاطمة عن يمينه و علياً عن يساره و حسناً و حسيناً بين يديه وقال ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا ) اللهم هؤلاء أهلي (54)

4. إن دعاء النبي (ص) مستجاب بلا ريب فيكون دعاءه في حق أهل بيته مستجاباً أخرج أحمد بن حنبل في مسنده قال:

ثنا عبدالله بن نمير قال ثنا عبدالملك يعنى ابن أبي سليمان عن عطاء بن أبي رباح قال حدثني من سمع أم سلمة تذكر أن النبي (ص) كان في بيتها فأتته فاطمة ببرمة فيها خزيرة فدخلت لها عليه . فقال لها : ادعى زوجك و ابنيك ، قالت : فجاء علي و الحسين و الحسن فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة وهو على منامة له على دكان تحته كساء له خيبري قالت : و أنا أصلي في الحجرة ، فأنزل الله عز وجل هذه الآية : ( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا) قالت : فأخذ فضل الكساء فغشاهم به ثم أخرج يده فألوى بها إلى السماء ثم قال: اللهم هؤالاء أهل بيتي وخاصتي ، فأذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا ! اللهم هؤلاء أهل بيتي و خاصتي فأذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا!(55)

وأقر بهذا ابن تيمية نفسه في محل آخر من منهاجه فقال :

فإن قيل : فهب أن القرآن لا يدل على وقوع ما أريد من التطهير و إذهاب الرجس لكن دعاء النبي (ص) لهم بذلك يدل على وقوعه فإن دعاءه مستجاب قبل : المقصود إن القرآن لا يدل ما ادعناه من ثبوت الطهارة و إذهاب الرجس فضلاً عن ان يدل على العصمة و الإمامة .(56)

ولازم كلام ابن تيمية هذا أن يقبل بدعاء النبي (ص) في حق أهل بيته بالطهارة و إذهاب الرجس، و إن لم يقبل بشهادة القرآن و أنكرها ،كما أن المعروف عن ابن تيمية أنه لم يترك حديثاً في مناقب أهل البيت (ع) إلا وعلق عليه بتضعيف او تشكيك فيه ، إلا أننا لم نقف على ذلك بخصوص هذا الحديث ، و هذا يشير إلى عدم وجود ما يضعفه أو يسمح له في التشكيك فيه، مضافاً إلى أن هذا الحديث مروي عند أهل السنة و قد صححوه، كما ورد أعلاه .

* ادعاء أن قرابة النبي (ص) ونسبه لا يفيد و لا ينفع

قال ابن تيمية في منهاجه :

ولهذا كان أفضل ا لخلق او لياؤه المتقون ، و أما أقاربه ففيهم المؤمن و الكافر و البر و الفاجر، فإن كان فاضلاً منهم كعلي (ع) و جعفر و الحسن و الحسين فتفضيلهم بما فيهم من الإيمان و التقوى وهم أولياؤه بهذا الاعتبار لا بمجرد النسب فأولياؤه أعظم درجة من آله . (57)

* الجواب

1. نلاحظ أن ابن تيمية جاء بمفهوم الإيمان في مقابل آل محمد (ص) وهي مغالطة واضحة لأن آله كلهم أولياء الله تعالى ، و هل فيهم غير ذلك ؟! فالسيدة فاطمة بضعة النبي (ص) و سيدة نساء أهل الجنة ، و الحسن و الحسين سيدا شباب أهل الجنة و أبوهما خير منهما ، وكل ذلك ثابت في الأحاديث الصحيحة عند أهل السنة و الجماعة ، كما سبق ذكره .

2. صرح القرآن الكريم بجدوى قرابة الرسول (ص) ومدى الاهتمام الذي أولاه الله تعالى لآل النبي و قرابته بجعل أجر النبوة مودتهم و أداء حقهم ، كما هو واضح من قوله تعالى : ( قل لا أسئلكم عليه أجراً إلا المودة في القربى و من يقترف حسنة نزد له فيها حسنا إن الله غفور شكور ) (58)

ومن النصوص التي لا تقبل التأويل ماورد في صحيح البخاري أن النبي (ص) أوصى بكيفية الصلاة عليه و على آل البيت(ع) بقوله :

قولوا اللهم صل على محمد و على آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل ابراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم و آل ابراهيم إنك حميد مجيد.(59)

وفي الحديث الصحيح أيضاً أن رسول اله (ص) قال : " كل نسب و سبب ينقطع يوم القيامة إلا ما كان من سبب و نسبي " . قال الحاكم : " هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه " . (60)

وعن عمر بن الخطاب يقول : سمعت رسول الله (ص) يقول : كل سبب و نسب منقطع يوم القيامة إلا سببي و نسبي"(61) قال الهيثمي : " رواه الطبراني و رجاله رجال الصحيح " ( 62)

* الطعن في مؤاخاة النبي (ص) لعلي (ع)

قال ابن تيمية في منهاجه :

إن أحاديث المؤاخاة لعلي كلها موضوعة و النبي (ص) لم يؤاخ أحداً ولا آخى بين مهاجر و مهاجر ولا بين أبي بكر و عمر ولا بين أنصاري ، و أنصاري ، ولكن آخى بين المهاجرين و الأنصار في أول قدومه المدينة . ( 63)

* الجواب

إن قضية مؤاخاة النبي (ص) للإمام علي (ع) هي من الثوابت التاريخية التي لا يمكن الطعن فيها بوجه من الوجوه، و هو ما رواه أهل السنة أنفسهم، ويبدو أن ابن تيمية قد اعتاد تكذيب كل شيء لا يناسب ذوقه و ميوله صحيحاً كان أم غير ذلك.

وقد روى أحمد بن حنبل إمام ابن تيمية في مسنده عن ابن عباس ان النبي (ص) قال لأمير المؤمنين(ع) في حديث : "أنت أخي و صاحبي " (64) و روى أيضاً أنً الرسول (ص) قال لعلي (ع) " أنت أخي و أنا أخوك " (65) وروى حديث المؤاخاة جمع كثير ( 66)

وكيف يقطع بأن أحاديث المؤاخاة كلها موضوعة، في حال أن ابن حنبل قد روى حديث المؤاخاة في مسنده و قد أقر ابن تيمية نفسه بأن احمد بن حنبل لا يروي الموضوع!

قال ابن تيمية

وكان أحمد ( رحمة الله ) على ما تدل عليه طريقته في المسند إذا رأى أن الحديث موضوع، او قريب من الموضوع لم يحدث به ، و لذلك ضرب على أحاديث الرجال فلم يحدث بها في المسند، لأن النبي (ص) قال : من حدّث عنّي بحديث وهو يرى أنّه كذب فهو أحد الكاذبين . ( 67)

* نقد روايات الفضائل في الجانب الغيبي نبوّته

قال ابن تيمية في مجموع الفتاوي :

ولهذا يغلط كثير من الناس في قول النبي (ص) في الحديث الصحيح الذي رواه ميسرة قال : قلت : يا رسول الله متى كنت نبياً ؟ وفي رواية متى كتبت نبياً ؟ قال : و آدم بين الروح و الجسد ، فيظنون أن ذاته و نبوته وجدت حينئذ وهذا جهل ، فإن الله إنما نبأه على رأس اربعين من عمره وقد قال له ( أوحينا إليك هذا القرءأن و إن كنت من قبله لمن الغفلين ) (68) وقال ( ووجدك ضالا فهدى ) وفي الصحيحين : أن الملك قال له - حين جاءه - اقرأ فقال ، لست بقارئ ثلاث مرات (69)

وقال ابن القيم :

ومحمد (ص) لم يكن يعلم قبل الوحي شيئاً البتة كما قال تعالى ( كذلك أوحينا إليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتب و لا الإيمن ) وقال تعالى ( نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرءان وان كنت من قبله لمن الغفلين ) (70)

* الجواب

ان كلام ابن تيمية وابن قيم الجوزية هذا يشير إلى نفي العلم و الإيمان عن النبي (ص) قبل الوحي في حال أن النبي (ص) كان يعلم بأنه نبي وهو في سن قبل البعثة وكان يسمع كلام الأحجار و هي تسلم عليه بالنبوة و الأحاديث الصحيحة في ذلك كثيرة ، ومنها :

في صحيح مسلم عن أنس بن مالك :

أن رسول الله (ص) اتاه جبريل وهو يلعب مع الغلمان فأخذه فصرعه فشق عن قلبه فاستخرج القلب فاستخرج منه علقة فقال : هذا حظ الشيطان منك ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم ثم لامه ثم أعاده في مكانه و جاء الغلمان يسعون إلى امه يعني ظئره فقالوا: إن محمداً قد قتل فاستقبلوه وهو منتقع اللون، قال أنس، وقد كنت أرى أثر ذلك المخيط في صدره . ( 71)

و أخرج مسلم في صحيحه أيضاً وغيره عن جابر بن سمرة، قال : " قال رسول الله (ص) إني لأعرف حجراً بمكة كان يسلّم عليّ قبل أن أبعث إني لأعرفه الآن " (72)

* ذكره في العبادات و الأدعية

قال ابن تيمية في منهاجه : " و الفقهاء متنازعون في وجوب الصلاة على النبي (ص) في الصلاة و جمهورهم لا يوجبها ومن أوجبها يوجب الصلاة عليه دون آله " (73) و أكد ذلك بقوله : " بل منهم من لا يوجب إلا الصلاة عليه دون آله كما هو معروف في مذهب الشافعي و أحمد ، فعلى هذا لا تجب الصلاة على آله" (74)

* الجواب

ادّعاؤه أن جمهور الفقهاء لا يوجبون الصلاة على النبي (ص) و آله (ع) ، ادعاء باطل لا وجه له، حيث إن مذهب الشافعي و أحمد وبعض المالكية الوجوب . ومن أقوالهم :

قال ابن قدامة المقدسي الحنبلي في المغني :

مسألة : قال : ويتشهد بالتشهد الاول ويصلي على النبي (ص) فيقول : اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على آل ابراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد. و جملته أنه إذا جلس في آخر صلاته، فإنه يتشهد بالتشهد الذي ذكرناه ثم يصلي على النبي (ص) كما ذكر الخرقي . وهي واجبة في صحيح المذهب ( يعني المذهب الحنبلي ، وهو مذهب ابن تيمية في الظاهر ) وهو قول الشافعي و إسحاق ... و ظاهر مذهب أحمد وجوبه فإن أبا زرعة الدمشقي نقل عن أحمد أنه قال : كنت أتهيب ذلك ثم تبينت فإذا الصلاة واجبة فظاهر هذا أنه رجع عن قوله الأول إلى هذا (75)

قال ابن مفلح الحنبلي تلميذ ابن تيمية في المبدع :

والصلاة على النبي (ص) في رواية اختارها الخرقي وفي المغني وهي ظاهر المذهب و صححها في الشرح وجزم بها في الوجيز لقوله تعالى : ( يآيها الذين ءأمنوا صلوا عليه و سلموا تسليما ) (76) والامر للوجوب. ولا موضع تجب فيه الصلاة أولى من الصلاة المفروضة ، وعنه : ركن قدمها في المحرر و الفروع و صححها في المذهب و الوسيلة . وذكر ابن هبيرة أنها المشهورة و أنها اختيار الأكثر لحديث كعب. وعنه : سنة قال المروزي لابي عبدالله: إن ابن راهويه يقول لو ان رجلاً ترك الصلاة على النبي (ص) في التشهد بطلت صلاته، فقال: ما اجترئ أن أقول مثل هذا. وفي رواية : هذا شذوذ.(77)

وفي الإنصاف للمرداوي الحنبلي :

قوله : " والصلاة على النبي (ص) في موضعها" يعني انها واجبة في التشهد الأخير و هو إحدى الروايات عن الإمام احمد جزم به في العمدة و الهادي والوجيز واختارها الخرقي و المجد في شرحه وابن عبدوس في تذكرته و صححها في النظم والحاوي الكبير. قال في المغني : هذا ظاهر المذهب و قدمه في الفائق. وعنه أنها ركن و هي المذهب وعليه أكثر الأصحاب .(78)

قال ابن كثير تلميذ ابن تيمية -شافعي المذهب - في تفسيره :

فإنا قد روينا وجوب ذلك والأمر بالصلاة على رسول الله (ص) في الصلاة كما هو ظاهر الآية و مفسر بهذا الحديث عن جماعة من الصحابة منهم ابن مسعود و أبو مسعود البدري و جابر بن عبدالله ومن التابعين الشعبي و ابوجعفر الباقر و مقاتل بن حيان و إليه ذهب الشافعي لا خلاف عنه في ذلك ولا بين أصحابه أيضاً و إليه ذهب الإمام أحمد أخيراً فيما حكاه عنه أبو زرعة الدمشقي به وبه قال إسحاق بن راهويه و الفقيه الإمام محمدب ن ابراهيم المعروف بابن المواز المالكي ( رحمهم الله تعالى ) حتى إن بعض أئمة الحنابلة اوجب أن يقال في الصلاة عليه كما علمهم ان يقولوا لما سألوه و حتى إن بعض أصحابنا أوجب الصلاة على آله و ممن حكاه البندنيجي و سليم الرازي و صاحبه نصر بن إبراهيم المقدسي و نقله إمام الحرمين و صاحبه الغزالي قولا عن الشافعي و الصحيح انه وجه على ان الجمهور على خلافه و حكوا الإجماع على خلافه و للقول بوجوبه ظواهر الحديث والله أعلم والغرض أن الشافعي( رحمه الله ) يقول بوجوب الصلاة على النبي (ص) في الصلاة سلفاً و خلفاً كما تقدم ولله الحمد و المنة فلا إجماع على خلافه في هذه المسألة لا قديماً ولا حديثاً والله أعلم .(79)

* الشكوى إليه

قال ابن تيمية في منهاجه رداً علی العلامة الحلي :

وكذلك ما ذكره من حلفها أنها لا تكلمه ولا صاحبه حنتى تلقى أباها و تشتكي إليه أمر لا يليق أن يذكر عن فاطمة (س). فإن الشكوى إليه أمر لا يليق أن يذكر عن فاطمة فإن الشكوى إنما تكون إلى الله تعالى كما قال العبد الصالح : إنما اشكو بثي و حزني إلى الله وفي دعاء موسى (ع): اللهم لك التكلان وقال النبي (ص) لابن عباس : إذا سألت فاسأل الله، و إذا استعنت فاستعن بالله، ولم يقل سلني ولا استعن بي ، وقد قال تعالى: ( فإذا فرغت فأنصب * وإلى ربك فأرغب ) (80)

* الجواب

إن منعه من الشكاية إلى النبي (ص) أمر عجيب ، لأن هذا مما لا ينكره أحد، فإن الأمة و أصحاب النبي (ص) اشتكوا إليه شتى أنواع الشكايا، فمنهم من شكا الفقر و الفاقة و قلة المطر و غير ذلك مما هو متعارف عليه بين جميع الناس.

وأما استدلاله بالقرآن الكريم، فالصحابة يعلمون أن الشكوى لرسول الله (ص) هي شكوى لله عزوجل و هي من قبيل قوله تعالى ( إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عهد عليه الله فيسؤتيه أجراً عظيما ) (81)

ومنها شكاية عمر بن الخطاب للنبي (ص) فقد ذكر ابن كثير في تفسيره :

ان عمر بن الخطاب بعد ما نام و وجب عليه الصوم وقع على أهله ثم جاء إلى النبي (ص) فقال: أشكوا إلى الله و إليك الذي صنعت. قال : وما صنعت ؟ قال إني سولت لي نفسي فوقعت على أهلي بعد ما نمت و أنا أريد الصوم . فزعموا أن النبي (ص) قال : ما كنت خليقاً أن تفعل . فنزل الكتاب ( أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم ) (82)

ظاهر مني زوجي اوس بن الصامت فجثت رسول الله (ص) أشكو إليه ورسول الله يجادلني فيه و يقول : " اتقي الله فإنما هو ابن عمك "

فما برحت حتى أنزل القرآن ( قد سمع الله قول التي تجدلك في زوجها ) إلى العرض . فقال رسول الله (ص) : تعتق رقبة ... (83)

فليس معنى ( وتشتكي إلى الله ) أنها لا تشتكي إل رسول الله (ص) ، مما يظهر بوضوح خطأ ابن تيمية و مجانبته الصواب في تفسير الآية .

الخاتمة

لقد اتضح من خلال البحث مدى سطحية ابن تيمية و أتباعه في إصدار الأحكام و التسرع المفرط الذي ينتهجه بمجرد ان هناك بعض الأفكار التي تختلج في نفسه تأبى ما ثبت من كتاب الله و السنة الشريفة وما تلقاه العلماء بالقبول و التسليم كماثبت في البحث من بطلان انتقادات الوهابية لروايات فضائل النبي (ص) في الجانب المعرفي والشخصي و الغيبي . ومن هنا يظهر مدى الانحراف عن جادة الصواب إذا ما حكم الإنسان ميوله الذاتية بعيداً عن الحقائق و العقل السليم فيسوق الأندلة إليه سوقاً قسرياً فتكون تابعة لا متبوعة، فرأينا أن ابن تيمية و بعض تلامذته قد حاولوا جاهدين وبكل ما أوتوا من قوه نفي الكثير من فضائل النبي (ص) و نقدها بشدة، بحجة أنها شرك و كذب و كفر و ماشابه ذلك، ورأينا أنهم قد أصدروا فتاواهم و آراءهم بعيداً عن ملاحظة البراهين و الأدلة الصحيحة حتى أنهم أرادوا إظهار النبي (ص) بلا فضائل و لا مزايا و هبها الله تعالى إليه، ونصوصهم و تعبيراتهم خير برهان على شدة جموحهم و عنادهم و كأنهم في شجار مع رسول الله (ص) و أهل بيته الطاهرين !و أشد عجباً من ذلك أنهم يدعون المسلمين إلى اتباع ما ذهبوا إليه بحجة العودة إلى السلف الصالح وهو منهم براء! فلا يخفى على المتتبع ما دأب عليه المسلمون قديماً و حديثاً من إثبات فضائل و مزايا النبي (ص) و احترامه في اهل بيته مما نطق به الكتاب و السنة الشريفة ، و هذا لعمري أقل ما يمكن أن يقوم به المسلمون تجاه نبيهم العظيم كأجر معنوي في تبليغه الرسالة وما عاناه من أقسى الأمور وأصعبها في هذا الطريق ، فما أوذي نبي كما أوذي . فعلى جميع المسلمين تحري الحذر و الحيطة من هؤلاء ومجابهتهم بالأدلة الساطعة والبراهين الواضحة ، نسأل الله تعالى الثبات على الطريق المستقيم ، إنه مجيب الدعاء .

سيد حكمت موسوي

---

المصادر

1- سورة سبأ الآية 28

2-سورة النجم الآيات 3-4

3- سورة النساء الآية 5

4- سورة التوبة الآية 74

5- سورة التوبة الآية 59

6-سورة الانبياء الآية 17

7- سورة الاعراف الآية 51

8- سورة المؤمنون الآية 17

9- سورة النجم الآيات 3-4

10- سورة الأسراء الآية 1

11-سورة آل عمران الآية 19

12- سورة آل عمران الآية 85

13-مجموع الفتاوي ، ج 22 ص 401 كما أشار إلى ذلك بإسناد الذنب إلى النبي في منهاج السنة النبوية ج 6 ص 210 و الفتاوي الكبرى ج 2 ص 337 و تبعه ابن القيم في ذلك : شفاء العليل ج 1 ص 223

14-سورة الفتح الآية 2

15- سورة الشورى الآية 52

16- سورة الشعراء الآية 14

17- معاني القرآن ج 5 ص 67

18- تفسير القرطبي ج 16 ص 263

19- جامع البيان ج 26 ص 94

20- تفسير الثعلبي ج 9 ص 42 ونحوه في زاد المسير ج 7 ص 159

21- تفسير الرازي ج 28 -78

22- تفسير البيضاوي ج 5 ص 200

23- تفسير ابن كثير ج 4 ص 198

24- تفسير الآلوسي ج 26 ص 91

25- أخطاء ابن تيمية في حق رسول الله و أهل بيته ص 410

26 - منهاج السنة ج 4 ص 290

27- سورة التوبة الآية 101

28- زاد المسير ج 3 ص 334

29- تفسير الجلالين ص 258

30- صحيح مسلم ج 7 ص 93 صحيح ابن حبان ج 1 ص 310 دلائل النبوة ج 2 ، 680

31-صحيح مسلم ج 2 ص 77 السنن الكبرى ج 2 ص 291

32- مسند ابن حنبل ج 2 ص 167 سنن الترمذي ج 3 ص 304-305

33- منهاج السنة النبوية ج 4 ص 248- 249

34- المستدرك على الصحيحين ج 3 ص 154

35- مجمع الزوايد ج 9 ص 203

36- الآحاد و المثاني ج 5 ص 363

37- المعجم الكبير ج 1 ص 108 ج 22 ص 401

38- صحيح البخاري كتاب النكاح باب ذب الرجل عن ابنته ح 5230 صحيح مسلم ، كتاب فضائل الصحابة باب فضائل فاطمة (س) ، ح 2449

39- منهاج السنة النبوية ج 4 ص 168- 169

40- المبسوط ج 30 ص 212 وقال الزيلعي في تخريج الآثار ج 3 ص 407 " رواه الثعلبي و ذكر أن ابن الجوزي رواه في كتاب الوفاء .. و ذكر أن البيهقي روى نحوه في البعث و النشور، و أضاف : ورواه الطبري في معجمه الأوسط وساق الحديث " واستدل به الزمخشري في الكشاف عن حقائق التنزيل و التأويل ، ج 4 ص 54 في تفسير الآية ( إنا أنشأنهن إنشاء ) ( سورة الواقعة الآية 36 ) وقطع به عن الرسول (ص) ابن الجوزي في زاد المسير ج 5 ص 251 في تفسير الآية الكريمة اعلاه و رواه ابن خلكان عن عائشة في وفيات الأعيان ج 3 ص 17

41- سورة الشورى الآية 22

42-المعيار و الموازنة ص 207

43- المعجم الكبير ج 3 ص 39 ، 2617 ونحوه ص 58 و 298 تاريخ مدينة دمشق ج 13، 208 و 209 مجمع الزوائد ج 9 ص 183 و الجامع الصغير ج 1 ص 590

44- المعيار و الموازنة ص 207

45- منهاج السنة النبوية ج 4 ص 259

46- سورة الأحزاب الآية 33

47- انظر أخطأ ابن تيمية في حق رسول الله (ص) واهل بيته ص 146

48- المعجم الكبير ج 3 ص 93 ح 2761

49- مجمع الزوائد ج 9 ص 172

50- نفس المصدر ج 9 ص 146

51 -نفس المصدر

52- المستدرك ج 3 ص 172 الذرية الطاهرة النبوية ص 110

53 - سير اعلام النبلاء ج 3 ص 385

54- صحيح ابن حبان ج 15 ص 432 - 433

55- مسند ابن حنبل ج 6 ص 282 وقال الترمذي في سنته ج 5 ص 361 حدثنا محمود بن غيلان اخبرنا ابو انحمد الزبيري اخبرنا سفيان عن زبيد عن شهر بن حوشب عن ام سلمة ان النبي (ص) جلل على الحسن و الحسين وعلى وفاطمة كساء ثم قال : اللهم هؤلاء أهل بيت و حامتي ، أذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا فقالت ام سلمة : و أنا معهم يا رسول الله ؟ قال، إنك على خير . هذا حديث حسن صحيح ، و هو أحسن شيء روى في هذا الباب و انظر ايضا المستدرك للحاكم النيسابوري ج 2 ص 416

56- منهاج السنة النبوية ج 7 ص 79

57- نفس المصدر ص 78

58- سورة الشورى الآية 23

59- صحيح البخاري ج 4 ص 119

60- المستدرك ج 3 ص 142

61- مجمع الزوائد ج 4 ص 272

62- نفس المصدر

63- منهاج السنة النبوية ج7 ص 361

64- مسند ابن حنبل ج 1 ص 230

65- فضائل الصحابة ج 2 ص 597 ح 1019 ص 617 ح 1055

66- انظر السنن الكبرى ج 5 ص 125 ح 8451 المعجم الكبير ج 12 ص 420 ح 13549 مجمع الزوائد ج9 ص 121و 122 ، مسند أبي يعلى ج 1 ص 402 ح 528 ، المستدرك ج 3 ص 15 ح 4288 ص 16 ح 4289، سنن الترمذي ج 5 ص 636 ح 3720 و غيرهم

67- اقتضاء الصراط المستقيم ص 326

68-هذا المثبت في المصدر اما الآية الكريمة فهكذا : ( بما أوحينا إليك هذا القرءان وإن كنت من قبله لمن الغفلين) سورة يوسف الآية 3

69- مجموع الفتاوي ج 8 ص 282

70- هداية الحياري في اجوبة اليهود و النصارى ج 1 ص 60 و أكد على ذلك في الصواعق المرسلة ج 2 ص 734

71- صحيح مسلم ج 1 ص 101-102 وما في معناه مسند ابن حنبل ج 4 ص 185 مجمع الزوائد ج 8 ص 255

72- صحيح مسلم ج 7 ص 59 سنن الترمذي ج 5 ص 253

73- منهاج السنة ج 5 ص 595

74- منهاج السنة ج 5ص 598

75- المغني ج1 ص 580

76- سورة الاحزاب الآية 56

77- المبدع شرح المقنع ج 1 ص 497 سبل السلام ج 1 ص 193

78- الانصاف ج 2 ص 116

79- تفسير ابن كثير ج 3 ص 509

80- منهاج السنة ج 4 ص 244

81- سورة الفتح الآية 10

82- تفسير ابن كثير ج 1 ص 226

83- مسند ابن راهويه ج 5 ص 103

لم يأكل أحد قلبي .. ولكن مارأيته يخرج من صدر جندي سوري كان قلبي أنا .. وربما كان قلب كل انسان في فم ذئب .. ولكن هل يلام الذئب أم يلام القلب الذي في فم الذئب أم صاحب الذئب؟؟ في الجواب تكمن فلسفة الثورة السورية .. فالثورة ستلقي باللائمة على القلب وليس على الذئب .. ولكن من هو صاحب الذئب .. الذي أطعمه قلوبا حتى صار لايأكل الا القلوب .. واذا كان الذئب لاياكل الا القلوب فماذا يأكل صاحب الذئب ؟؟

على مدى الصراع العربي الاسرائيلي لم يأكل صهيوني قلبا لنا ولم نأكل قلبه .. غزانا البريطانيون والفرنسيون وارتكبوا المجازر فقاتلناهم .. ولكن لم يأكلوا قلوبنا ولم نأكل قلوبهم .. ذبح الاسرائيليون دير ياسين وكفر قاسم وصبرا وشاتيلا وقانا مرتين وغزة مرتين وبحر البقر ووو ولكن ..لم يأكلوا قلوبنا ولم نأكل قلوبهم .. وبالتأكيد لن نأكل قلوبهم ..لأننا بشر .. ولأنهم بشر ..

الثوار السوريون يأكلون قلوب السوريين .. والثوار السوريون يذبحون السوريين .. والثوار السوريون يسرقون السوريين .. والثوار السوريون يغتصبون وينهبون ويدمرون بحجة أنه العقاب الذي يمارسه الثوار بحق من يعارض ثورتهم المقدسة والانتقام الرهيب الذي ينزل بحق من لايوافق توقهم للحرية..

وهذه الحيوانات الطليقة باسم الثورة هي ماتتمناه اسرائيل والغرب لان رسالتهم وصلت الى الجميع في كل الداخل والخارج وهي أن الوحشية التي يزخر بها الشرق وعقول المسلمين لاحدود لها وهي تحيط باسرائيل التي من حقها أن تسحق كل من حولها بلا رحمة قبل أن يصبح قلب اسرائيل في أشداق العرب ..وأن هذه الشعوب شعوب بلا رحمة والخيط الذي يربطها بالانسانية رفيع كالمشيمة ينقطع بسهولة .. وأما الرسالة الداخلية لنا فهي: أيها العرب بعضكم يكره بعضكم أكثر مما نكرهكم وأكثر مما تكرهوننا .. ان كراهيتكم لبعضكم هي الداء وليس اسرائيل فاحذروا بعضكم .. لأن بعضكم اعداء لبعض الى حد يفوق حدود التصور.. ونحن اليهود أقرب اليكم من اخوانكم وجيرانكم .. فنحن نقتلكم ونقاتلكم ولكن .. لم نأكل قلوبكم ..

ولذلك ستجدون ان هذا الشريط ربما قد عملت على توزيعه اسرائيل نفسها وهي التي تملك كل قنوات الترويج ولم تروج قبل ذلك لأي مشهد عنيف من مشاهد الثوار ..لأنها تريد ابتزاز الثورجيين السوريين بطلب المزيد منهم للاندفاع أكثر في عملية تدمير النظام قبل أن يتخلى عنهم العالم .. وهي أيضا تصور للعالم انها ليست مصدر القبح والجريمة فالشرق حكاما ومعارضين يمارسون الجريمة القصوى لأنها جزء من التكوين الثقافي والنفسي لاي مكون اجتماعي أو سياسي ..

أعتقد أن هذا المشهد لايدين المجرم صقار فهو مجرد روبوت وعبد مأمور وكان واضحا أنه ينفذ اوامر قيادية وسياسة ثورية متفقا عليها باظهار وحشية حيوانية لارسال رسالة الى العالم أن الحرب في سورية حولت هذا الشعب القديم في رقيه الأخلاقي الى وحوش وضوار وأن على العالم التدخل؟؟ وفي رسالة أخرى حملت معاني للدولة بأن عملية المصالحة لن تتم لأن لدينا هذا الجمهور المتوحش والذي وصل حقده الى حد التدمير ..

أنا لاألوم الصقار رغم أنني لن أتخلى عن حق الشعب بمحاكمته واعدامه واعدام كل من يطلق العنان لحيوانيته من اي طرف كان ..لكن القيادات الثورية وكل المثقفين كانوا يباركون الثأر على مدى سنتين .. ولم يحاول أحدهم التخفيف من مشاعر الاندفاع وشبق الانتقام .. وكان هذا الصمت متفقا عليه أو تواطؤا على تجميل الجريمة بانها جزء من الحرب الاعلامية والنفسية ضد العدو .. لبث الرعب في قلوب الشبيحة .. وموالي النظام .. وكانت الثورة حريصة على تصوير العنف بأبشع صوره منطلقة من أن ذلك سيفتح لها الطريق نحو استبدال هيبة الثورة بهيبة المخابرات .. المخابرات التي أخافت الناس بسطوتها يجب اظهار ماهو متفوق على سطوتها لأن من يحكم الناس عليه أن يظهر تفوقه في ردع الناس وارهابهم .. والغريب أن كل الفظائع التي رويت عن المخابرات لم تتمكن من تخيل هذا العنف .. فكل الثورجيين والمثقفين الذين دخلوا أقبية المخابرات كانوا يعرفون أن المخابرات قد تعتقل انسانا وقد يغيب أحيانا لسنوات لكنه يعود ولاينقص منه ظفر .. ولكن لم نسمع أن المخابرات قطعت رأس أحد ولم نسمع انها ذبحت أحدا وقطعت احدا الى قطع ولم نسمع ان المخابرات قتلت أحدا امام والده .. ولم نسمع أنها أكلت قلب أحد ..ولم نشاهد جثة عائد وهي مسلوخة كما يثرثر المريض نفسيا توفيق حلاق .. رغم كل الشائعات التي تحدثت عن فظائعها فانها بقيت دون دليل ..

المجرم آكل القلوب ليس عليه عتب كبير فهذا الشاب المجرم ضحية مثل آلاف غيره أطعمتهم الثورة الكذب والجهل .. وسقتهم الجهل والجاهلية .. وحقنتهم بالكراهية السوداء ليلا نهارا وأطعمتهم ساندويتشات محشوة بلحوم البشر وكانت الحلوى الثورية مغمسة بالخيانة الوطنية.. وأنتجت كراهية وحقدا ليس لهما مثيل على صفحات الثورة .. وكنا نعرف أن الغاية من كل ذلك هي حيونة الثوار والتقليل ماأمكن من الحس الانساني لديهم وتوريطهم بالجريمة كي لايبقى لهم أمل بالعودة والتوبة وممارسة حياة طبيعية لدى المجتمع السوري خصوصا .. لأن لاسبيل لتدمير أي نظام أو دولة الا بافراغ المجتمع من كل الروابط الانسانية وتحويل العلاقة الغرائزية الى الرابط الوحيد بين الناس .. والغرائز عندما تحل محل المشاعر تسقط كل الاعتبارات الوطنية والاخلاقية والوطنية .. فتحولت كل تنسيقيات الثورة الى ولائم للدم والحقد والكراهية المريضة الطائفية والكراهية السياسية المجنونة بل كان بعضها يتحول الى صفحات اعلانات لتحديد قوائم الأهداف للقتل وانشاء بنك اهداف للثأر والتهديد .. فكانت الحصيلة أن الثورة تحولت الى محمية حيوان مثل محميات أفريقيا .. ضباع وذئاب وكركدنات وفيلة هائجة وقرود وغوريللات وكلاب برية تنهش دون أن يقترب منها أحد باللوم .. لأنها ببساطة حيوانات ..ولأنها شريعة الغاب التي تؤسسها الهيئات الشرعية ..والشرعية الثورية ..وحجة انها أخطاء الثورة .. وهل هناك من ثورة بلا عنف وبلا أخطاء .. ؟؟

كشفت "حركة السلام الآن" أن حكومة الإحتلال تنوي إقامة أربع مستوطنات جديدة في الضفة الغربية، رغم صدور قرارات بإخلائها وهدمها بعد أن أقامها مستوطنون في السابق على أراض فلسطينية.-

قالت الحركة الإسرائيلية إن الحكومة ستعمد إلى تشريع بؤر استيطانية عشوائية أقامها المستوطنون, مشيرة إلى أن السلطات الإسرائيلية بدأت إجراءات فعلية لتشريع هذه البؤر الواقعة شرق بيت لحم وقرب رام الله وجنوب غرب الخليل.

واعتبرت المنظمة أن القرار الإسرائيلي يأتي منافيا لكل الوعود والادعاءات التي روجتها مصادر في حكومة بنيامين نتنياهو حول تجميد البناء الاستيطاني.

وأفادت إذاعة جيش الإسرائيلي اليوم أن النيابة العامة سلمت بلاغا إلى المحكمة العليا، أمس الأول، ردا على التماس طالب بإخلاء البؤر الاستيطانية، وقالت فيه إنها تعتزم تحويل هذه البؤر الاستيطانية إلى مستوطنات قانونية.

يُشار إلى أن إسرائيل تعتبر المستوطنات قانونية كونها أقيمت بقرار من سلطاتها بينما تنظر إلى البؤر الاستيطانية العشوائية على أنها غير قانونية لأنها أقيمت بمبادرة أفراد وليس بقرار حكومي، علما بأن القانون والمواثيق الدولية تؤكد أن كافة أشكال الاستيطان بالضفة والقدس الشرقية غير شرعية.

ومن المتوقع أن تصدر المحكمة العليا الإسرائيلية الأسبوع المقبل قرارا بشأن نية الحكومة تحويل البؤر الاستيطانية الأربع لمستوطنات أو الاستجابة لالتماس قدمته حركة السلام الآن وطالبت بإخلائها.

وبين هذه البؤر الاستيطانية الأربع "غفعات أساف" التي صدر قرار بهدمها كونها مقامة على أراض فلسطينية بملكية خاصة، لكن السلطات أرجأت إخلاءها عدة مرات، وادعت النيابة العامة في ردها على الالتماس أن المستوطنين اشتروا ثلاثة أرباع الأراضي المقامة عليها البؤرة الاستيطانية.

وقالت الإذاعة الإسرائيلية إن رد النيابة جاء في أعقاب ضغوط كبيرة مارسها المستوطنون على الحكومة من أجل منع إخلاء البؤر الاستيطانية الأربع.

وقال سكرتير "السلام الآن" ياريف أوبنهايمر إن رد الحكومة للمحكمة العليا من شأنه أن يقوض بشكل خطير المحاولات لإعادة إحياء عملية التسوية مع الفلسطينيين، واتهم وزير الدفاع موشيه يعلون بأنه ناشط يميني متطرف ويتعاون مع شبيبة التلال (حركة استيطانية متطرفة) ويعمل على تشريع بؤر استيطانية صدرت قرارات بإخلائها.

كشف موقع "المونيتور" الأميركي ان الحظر الغربي المفروض على الجمهورية الاسلامية الايراني تسبب بأضرار للولايات المتحدة وحلفائها وزاد من سرعة البرنامج النووي الإيراني رغم انه أعاق عجلة النمو الاقتصادي والصناعي الايراني

ففي تحليل للـ "إلمونيتور" تحت عنوان "النتائج الاثنتا عشرة للحظر المفروض على إيران" بقلم الخبير الاستراتيجي السيد حسين موسويان، جاء في جانب منه: ان الحظر المفروض على إيران هو جانب من أهم السياسات الخارجية للإدارة الأميركية منذ انطلاق الثورة الإسلامية عام 1979، إلا أن هذا الحظر قد انعكس سلبياً على واشنطن وحلفائها الأوروبيين من الناحية الاقتصادية، حيث ساهم في ازدهار العلاقات الاقتصادية بين طهران والبلدان الشرقية والآسيوية ولا سيما الصين، فضلاً عن انه أدى إلى تنامي قطاعي الاقتصاد والصناعة في إيران وحفز هذا البلد على السير قدماً في تحقيق الاستقلال الاقتصادي.

واضاف المحلل: الى ذلك ادى الحظر الى تنامي كراهية الشعب الإيراني للولايات المتحدة الأمريكية والإدارة الأمريكية، لانها ما زالت تتشبث به رغم معرفتها بأن المتضرر من هذا الحظر القاسي هو الشعب الإيراني، فهي لا تبذل أية مساع لتقريب وجهات النظر وهذا الأمر ينمّ عن عقم السياسة الخارجية الأمريكية تجاه طهران.

ويرى الباحث ان من النتائج العكسية الأخرى لهذا الحظر هو أن الشعب الإيراني أضحى اليوم أكثر تمسكاً بالبرنامج النووي وهو ما أثبتته استطلاعات الرأي لمؤسسة "غالوب" الأمريكية التي نشرت مؤخراً.

وأضاف موسويان: هذا الحظر جعل المسؤولين الإيرانيين يترددون في بقاء إيران بعضوية معاهدة منع انتشار الأسلحة النووية (NPT)، حيث صرح رئيس مجلس الشورى الإسلامي علي لاريجاني بأن ايران لو لم تكن عضواً في هذه المعاهدة فما هي عتلة الضغط التي كان سيعتمد عليها الغرب حينها لمضايقة طهران؟! واللواء محمد علي جعفري قائد قوات حرس الثورة الإسلامية من جانبه أعلن في مؤتمر صحفي أن إيران قد تنسحب من هذه المعاهدة.

وتابع التقرير: إن الولايات المتحدة ومن خلال إصرارها على الحظر ومواصلة مساعيها السلطوية قد أثبتت للمسؤولين الإيرانيين يكون هدفها الأساسي هو البقاء على مبادئها التقليدية تجاه الجمهورية الإسلامية التي تتمحور حول تغيير نظام الحكم في طهران دون أن تكترث بإجراء أية محادثات جادة، وما يؤيد ذلك التصريح الذي أدلى به قائد الثورة الإسلامية السيد علي الخامنئي حول هذه الحقيقة، إذ قال: "كل ما اقتربنا من وضع حلّ، فإن الولايات المتحدة تخلق مشكلة جديدة للحيلولة دون ذلك. برأيي إنهم يريدون إبقاء الأوضاع على حالها لكي تبقى ذرائعهم بالضغط علينا".

دان حزب الله اقتحام عشرات الجنود البحرينيين منزل عالم الدين آية الله الشيخ عيسى قاسم والعبث بمحتوياته وترويع أهله.

واعتبر الحزب في بيان له ان هذا الاعتداء يعد تجاوزا سافرا وانتهاكا خطيرا للحرمات الدينية والمقامات الإسلامية. ويكشف زيف ادعاءات السلطات الحاكمة باحترام المرجعيات الدينية.

واكد ان الأمر يستدعي إدانة واسعة ووقفة قوية بوجه السلطات الجائرة التي ذهبت بعيدا في تجاوز كل الحدود.

واعرب حزب الله عن "بالغ غضبه وأسفه لانتهاك حرمة عالم رباني"، معربا "عن أعلى درجات التضامن مع سماحة الشيخ عيسى".

ودعا الشعب البحريني المؤمن والشجاع إلى الالتفاف حول الشيخ قاسم، كما دعا الدول العربية والإسلامية الى العمل لممارسة ضغوط على النظام الحاكم في البحرين لمنع استمرار اعتداءاته على القيادات الدينية والمدنيين من الشيوخ والنساء والأطفال والاستجابة لمطالب الشعب المحقة في تحقيق الإصلاح والعدالة والمساواة.

وشنت قوات النظام البحريني بصحبة أعداد كبيرة من المرتزقة الملثمين في الساعة الواحدة من بعد منتصف ليلة الخميس الجمعة هجوما على منزل الشيخ قاسم في منطقة الدراز، في وقت لم يكن سماحته موجودا بالمنزل، بهدف تفتيش البيت وهتك هيبته وتحطيم منزله.

وقامت القوات بحشر النساء والأطفال في غرفة واحدة، ومطروهم بالالفاظ القبيحة والوعيد، وهشموا عددا من الأبواب وعبثوا بكل محتويات المنزل كما سرقوا بعض المقتنيات الخاصة بالمنزل.