قال الصادق (ع) :

إنّ الله تبارك وتعالى أوحى إلى داود (ع) : ما لي أراك وحدانا ؟..

قال : هجرت الناس وهجروني فيك

قال : فما لي أراك ساكتا ؟..

قال : خشيُتك أسكتتني

قال : فما لي أراك نَصِبا ؟..

قال : حبّك أنصبني

قال : فما لي أراك فقيراً وقد أفدتك ؟..

قال : القيام بحقك أفقرني

قال : فما لي أراك متذلّلا ؟..

قال : عظيم جلالك الذي لا يوصف ذلّلني ، وحقّ ذلك لك يا سيدي !..

قال الله جلّ جلاله : فابشر بالفضل مني ، فلك ما تحبّ يوم تلقاني ، خالط الناس وخالقهم بأخلاقهم ، وزايلهم في أعمالهم ، تنل ما تريد مني يوم القيامة .

وقال الصادق (ع) : أوحى الله عزّ وجلّ إلى داود (ع) :

يا داود !.. بي فافرح ، وبذكري فتلذّذ ، وبمناجاتي فتنعّم ، فعن قليل أُخلّي الدار من الفاسقين ، وأجعل لعنتي على الظالمين . 1

قال الصادق (ع) : قال الله عزّ وجلّ لداود (ع) : يا داود !..بشّر المذنبين ، وأنذر الصدّيقين ، قال : كيف أُبشّر المذنبين وأُنذر الصدّيقين ؟..

قال :يا داود !.. بشّر المذنبين أني أقبل التوبة وأعفو عن الذنب ، وأنذر الصدّيقين أن لا يعجبوا بأعمالهم ، فإنه ليس عبدٌ أنصبه للحساب إلا هلك .

روي أنّ الله أوحى إلى داود (ع) : مَن أحبّ حبيباً صدّق قوله ، ومَن آنس بحبيبٍ قبل قوله ورضي فعله ، ومَن وثق بحبيبٍ اعتمد عليه ، ومَن اشتاق إلى حبيبٍ جدّ في السير إليه .

يا داود !.. ذكري للذاكرين ، وجنتي للمطيعين ، وزيارتي للمشتاقين ، وأنا خاصة للمطيعين .3

----------------------------------------------------------------------------

الهوامش:

1- أمالي الصدوق ص118

2- أصول الكافي 2/214

3- إرشاد القلوب 1/73

لا دلالة لحديث الغدير على إمامة أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام وولاية الأمر

ننقل الرد على هذه الشبهة من كتاب ( وركبت السفينة ) لمروان خليفات ..

دلالة الحديث :

بعد أن اتفق الشيعة والسنة على صحة الحديث وملابساته ، اختلفوا في مراد النبي بقوله : (( من كنت مولاه فعلي مولاه )) قال أهل السنة : أراد بيان محبة علي ونصرته .

والشيعة يرون هذا الحديث نصاً من النبي على خلافة علي عليه السلام .

مقدمة لفهم الواقعة :

وصل النبي والحجيج منطقة خم ، وهو مكان تفرق الحجاج ، فنزل قول الله : (( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلّغتَ رسالته والله يعصمك من الناس )) فبلّغ النبي ما أُنزل إليه ، فنزل قولـه تعـالى (( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً )) .

ثم هنأ الصحابـة – يقدمهم أبو بكر وعمر – عليـاً وقال كل منهما : (( بخٍ بخٍ لك با بن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة )) .

هذه الأحاديـث حصلت في يومٍ واحد ومكان واحد على مرأى ومسمع الغالبيـة المطلقـة من الصحابة .

ومن المعروف أن الله عز وجل إذا فرض شيئاً جديداً على المسلميـن ، لا يجعل له مقدمات ولا ترتيبات ، فحين فرضت الصلاة أخبر المسلميـن بذلك مباشرة وهكذا سائـر الفرائض كالصوم والزكاة .

وفي حادثة الغديـر نجد الأمر قد اختلف ، فقد نزلت آية تأمر الرسول بتبليغ ما أنزل الله إليه .. وبعد أن بلّغه النبي نزلت آية الإكمال . وكأنّ إكمال الدين كان متوقفاً على هذا الأمر فما كان ذاك ؟! أهو نص على خلافة علي أم بيان محبته ؟!

شرف الدين يحسم الخلاف :

لقد قيل : لا تنظر إلى من قال ولكـن انظر إلى ما قيل . نعم – أخي المسلـم – تابع معنا هذا الكلام كلمة بكلمة لترى معنى حديث الغدير .

أوّل سليم البشري – شيخ الأزهر – كلمـة مولى بالناصر والمحب … ليحمل الصحابـة على الصحة .

فأجابه عبد الحسين شرف الدين : (( لو سألكم فلاسفة الأغيار عما كان منه يوم غدير خم فقال : لماذا منع تلك الألوف المؤلفة يومئذٍ عن المسير (1) ؟ وعلام حبسهم في تلك الرمضاء بهجير ؟ وفيم اهتم بإرجاع من تقدم منهم وإلحاق من تأخر ؟ ولم أنزلهم جميعـاً في ذلك العراء على غير كلاء ولا ماء ؟ ثم خطبهم عن الله عز وجل في ذلك المكان الذي منه يتفرقون ليبلِّغ الشاهد منهم الغائب ، وما المقتضى لنعي نفسه إليهم في مستهل خطابه ؟ إذ قال : (( يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب ، وإني لمسؤول وإنكم لمسؤولون )) ، وأي أمر يسأل النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن تبليغه ؟ وتسأل الأمـة عن طاعتها فيه ، ولماذا سألهم : ألستم تشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ؟ … قالوا : بلى ، ولماذا أخذ حينئذٍ على سبيل الفور بيد علي فرفعها إليه حتى بان بياض إبطيـه ، فقال : (( يا أيها الناس إن الله مولاي وأنا مولى المؤمنين )) ولماذا فسر كلمته ( وأنا مولى المؤمنين ) بقوله : وأنا أولى بهم من أنفسهم ؟ ولماذا قال بعد هذا التفسير : (( فمن كنـت مولاه ، فهـذا علي مولاه . اللهمّ وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله )) ؟ ولم خصه بهذه الدعوات التي لا يليق لها إلا أئمة الحق ، وخلفاء الصدق ؟ ولماذا قرن العتـرة بالكتـاب ، وجعلهم قدوة لأولي الألبـاب؟ وفيم هذا الاهتمـام العظيـم من هذا النبي الكريم ؟ وما المهمة التي احتاجت إلى كل هذه المقدمات ؟ …وما الشيء الذي أمره الله بتبليغه ؟ … وأي مهمة استوجبت من الله التأكيد ، واقتضت الحض على تبليغها بما يشبه التهديد ؟ وأي أمر يخشى النبي الفتنة بتبليغه ويحتاج إلى عصمة الله ؟ أكنتم – بجدك لو سألكم عن هذا كله – تجيبونه بأن الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم إنما أرادا بيان نصرة علي للمسلمين وصداقته لهم ليس إلا ؟ ما أراكم ترتضون هذا الجواب ، ولا أتوهم أنكم ترون مضمونه جائز على رب الأرباب ولا على سيد الحكمـاء وخاتم الرسل والأنبيـاء ، وأنتم أجل من أن تجوزوا عليه أن يصرف هممه كلها وعزائمه بأسرها إلى تبيين شيء بيّن لا يحتاج إلى بيان ولا شك ، أنكم تنزهون أفعاله وأقواله عن أن تزدري بها العقلاء أو ينتقدها الفلاسفة والحكماء … )) (2) .

ولنأخـذ هذا النص ثم نقف عنده قليـلاً . عن حذيفة بن أسيد قال صلىالله عليه وآله وسلم :

(( ألستم تشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله … )) قالوا : بلى نشهد بذلك . قال : (( اللهم اشهد – ثم قال - : يا أيها الناس إن الله مولاي وأنا مولى المؤمنين وأنا أولى بهم من أنفسهم ، فمن كنت مولاه فهذا مولاه )) .

أولاً : نلاحظ أن النبي استدرج المسلمين فأخذ منهم الشهادة لله بالوحدانية ولنفسه بالنبوة ، كي يمهد للأمر المراد تبليغه . فالرسول ذكر أصلين من أصول الدين : التوحيد والنبوة . فما علاقـة محبة علي ونصرته للمسلمين بهذين الأصلين ؟! وهل مجرد بيان محبة علي يستلزم ذكر التوحيـد والنبوة ؟! لعمري إنها لا تجتمع . فإرادة المحبة هنا غير واردة . نعم ، إن الرسول أخذ الشهادة من الناس بالتوحيد ، ثم بالنبوة ، فثلّث بالإمامة . وهذا ما يقبلـه السياق . أما إرادة المحبة فلا تجتمع مع التوحيد والنبوة .

ثانياً : قال النبي في كلامـه (( إن الله مولاي وأنا مولى المؤمنين وأنا أولى بهم من أنفسهم ، فمن كنت مولاه فهذا – علي – مولاه )) .

فحين قال النبي : (( وأنا أولى بهم من أنفسهم )) ، قال مباشرة : (( فمن كنت مولاه )) أي من كنت أولى به من نفسه فعلي كذلك . ففسر النبي كلمة (مولى) بكلمة ( أولى) (3) . وكلمة (أولى) هنا أعم من الخلافة ، فكما أن طاعة النبي أولى من طاعة الناس لأنفسهم ، فكـذا علي !! فهل هناك قرينة أوضح من هذه ؟!  (( إنه لقول رسول كريم )) .

ثالثاً : إن محبة علي ونصرته للمسلمين يعرفها الجميع ، وقد فرض الله مودتـه في القرآن داعيـاً المسلميـن إلى حبه وطاعته ، وجعل النبي حبه علامة الإيمان . وفي خيبر قال : (( لأعطين الراية غداً لرجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله )) ، فكان علياً . فمحبة علي ، ونصرته للمسلمين ، أمر مفروغ منه ، فلا يمكن تفسير الحديث بدعوة الناس لمحبة علي ، لأن محبتـه مفروضة بالقرآن . فإذا كان النبي دعا الناس لحب علي ، فهو لم يأت بشيء جديد – حاشاه – وليس هذا إكمالاً للدين .

رابعاً : لقد فهم الصحابة وعلى رأسهم أبي بكر وعمر ما فهمه شيعة آل البيت . فبعد أن بلّغ النبي أمـر الله ، قال أبو بكر وعمر لعلي : بخ بخ لك با بن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كـل مؤمن ومؤمنـة ، وتبع الصحابة أبا بكر وعمر ببيعة علي – وهم أكثر من مائة ألف – ولمدة ثلاثة أيام .

إن أبا بكر وعمر قالا لعلي : (( أصبحت مولاي … )) فلو كان قصد النبي بيان محبة علي ودعوة الناس لهذا ، فمعنى ذلك أن الشيخين لم يمتثلا أمر الله في حب علي إلا في هذه اللحظة ، لذلك قالا : (( أصبحت )) ، ولا أعتقد أن أحداً يقبل هذا التفسير ويرضاه للشيخين ! فقولهما : (( أصبحت مولاي )) يدل على أمر جديد . ولنعم ما قال محمد جواد مغنية : (( أي عاقل يهنئ غيره بحبه له )) ؟!!

فلا أدري هل نحن أعلم من الصحابة بلغة العرب وملابسات الحادثة ؟ فما بال العلماء يشرّقون ويغرّبون في معنى المولى ؟ وما لنا لا نفهم الواقعة كما فهمها الصحابـة ؟ هذا حسان بن ثابت الشاعر الفصيح فهم منها ولاية الأمر فأنشد :

فقال له قم يا علي فإنني رضيتك بعدي إماماً وهاديا

هذا ما قاله حسان ، فهل أخطأ بفهمه للحديث ؟! فالعجب ممن لم يحضر الحادثة ويفهم منها ما لم يفهمه حسان والصحابة !

خامساً : إن قول الرسول بعد نزول آية الإكمال : (( الله أكبر على إكمال الدين وإتمام النعمة ، ورضى الرب برسالتي والولاية لعلي )) فيه دلالة واضحة على ما نقول فالنبي قرن النبوة بولايـة

علي ، فالنبوة + محبة علي ، لا يستقيم السياق .

ولكن النبوة + إمامة علي ، يستقيم السياق .

سادساً : لو فرضنا أن الحديث يدعو لحب علي ونصرته ، فهل امتثل السلف هذه الوصية النبوة ؟ سل الجمل وصفين والنهروان و…و…

احتجاج علي (ع) بحديث الغدير :

في مسجد الكوفة وبعد أن عادت الخلافة لعلي عليه السلام خطب بالناس : (( أنشد الله من سمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول يوم غدير خم : من كنت مولاه فعلي مولاه ، لما قام فشهد . فقام اثنا عشر بدرياً فقالوا : نشهد أنا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول يوم غدير خم : من كنت مولاه فعلي مولاه ، لما قام فشهد . فقام اثنا عشر بدرياً فقالوا : نشهد أنا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول يوم غدير خم : (( ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، وأزواجي أمهاتهم ؟ )) . فقلنا : بلى يا رسول الله . قـال : (( فمن كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه )) . وكتـم الشهادة بعض الصحابة فدعا عليهم فأصابتهم الدعوة (4) .

هذا الإمام علي عليه السلام يعيد ذكرى الغدير على الناس . فماذا أراد من ذلك ؟ هل أراد بيان نصرتـه ومحبتـه للمسلميـن ؟! لا وربي ليس ذلك هـو الأمـر ، بل إنه أمـر أكبر من ذلك ، فما طلب شهادتهم إلا ليؤكد حقـه في الخلافـة ، وما أصابت منكري الشهادة دعوتـه إلا لإنكارهم لأمر عظيم .

_____________________________________________________________________________

(1) ما يذكره شرف الدين هنا أمر ثابت في الروايات ومن أراد تفصيلها فليراجع الجزء الأول من الغدير .

(2) المراجعات : ص194-195 المراجعة – 58 .

(3) ذهب إلى تفسير كلمة مولى بأولى كثير من العلماء ونص ابن طلحـة الشافعي في مطالـب السؤول ص16 على ذهاب طائفـة إلى حمل اللفظ في الحديث على الأولى . وذهب لهذا الرأي المبرد ، والزجاج ، وابن الأنباري ، والفراء ، وثعلب ، وابن المبـارك ، وابن الملقن ، والجوهري ومن المفسرين : الطبري ، والبغوي ، وأبو حيان الأندلسي ، والبيضاوي والثعالبي ، وأبو السعود ، والرازي ، والبخاري ، وسبط ابن الجوزي . راجـع منهـج في الانتماء المذهبي ، صائب عبد الحميد : ص110 – 114 .

(4) فراجع مسند أحمد 1/119 ، مجمع الزوائد ، الهيثمي 9/11 وقال : إسناده حسن ، فضائل الصحابـة لأحمد بن حنبل 2/585 . أُسد الغابة 2/233 . خصائص النسائي : ص22-25 . الإصابة 4/182 . السيرة الحلبية 3/302 و 337 . تاريـخ بغداد 14/236 . صفوة الصفوة 1/313 . تاريخ الخلفاء : ص134 . حلية الأولياء 5/26 . الرياض النضرة 3/127 . ترجمـة الإمام علي من تاريـخ دمشق 2/5-25 . الكنى والأسمـاء ، الدولابي . شرح النهج ، ابن أبي الحديد 1/362 . المناقب ، ابن المغازلي الشافعي . مطالـب السؤول : ص54 . البداية والنهاية 5/210 و 7/348 . تذكرة الخواص : ص17 . جمع الجوامع ، السيوطي . وابن أبي عاصم في السنة كما في كنز العمال 6/407 . شرح المواهب ، الزرقاني 7/13 . ذخائر العقبى : ص67 . خصائص النسائي : ص22 . جواهر العقدين ، السمهودي . وسيلة المآل ، الفضل بن با كثيـر الشافعي . المناقب ، الخوارزمي : ص94 . العاصمي في زين الفتى . مشكل الآثار ، الطحـاوي 2/308 . فرائد السمطين الباب العاشر . أسنى المطالب ، شمس الدين الجزري : ص3 . راجـع الغدير 166-185 .

رحبت اوساط سیاسیة اسرائيلية بترشیح عمر سلیمان رئيس الاستخبارات السابق ونائب الرئيس المصري المخلوع، لرئاسة مصر باعتباره امتدادا لنظام حسنی مبارك المنهار.

وافاد المركز الفلسطیني للاعلام الثلاثاء، ان أوساطا سیاسیة اسرائيلية اعتبرت نبأ ترشیح عمر سلیمان لانتخابات الرئاسة المصریة، أول خبر سار من مصر بعد سقوط مبارك، معددة فوائد فوز 'سلیمان في سباق الرئاسة ومن بینها، انه صد لتنامي سیطرة تیار الإسلامیین على السلطة، وان وجوده يعتبر استمرارا لجوهر العلاقات مع أميركا والكیان الاسرائيلي، فهو أكثر المرشحین احتراماً لمعاهدة "كامب دیفید"، اضافة لقدرته على ضبط الأمن في سیناء.

كما رات الاوساط الاسرائيلية ان بروز سلیمان یصب في مصلحة جنرالات المجلس العسكري، حیث سیحافظ على استمرار امتیازات الجیش، وتكریس السلطة بیده.

من جهته، رأى السفیر الاسرائيلي الأسبق لدى القاهرة، تسیفي مزئیل، بأن هناك صفقة بین المجلس العسكري وسلیمان تهدف لمنع الإسلامیین من السیطرة على الحكم بعد الدفع بخیرت الشاطر كمرشح للرئاسة، مستدركاً بأن فوزه لن یكون بالأمر الهیّن.

كما لفت مزئيل الى ان العسكر یعلمون أن حظوظ سلیمان للفوز بثقة الناخبین ضعیفة، إلا أن ترشیحه قد یستطیع من جهة ثانیة أن یُفخم ترشیح وزیر الخارجیة السابق، عمرو موسي.

نظمت وزارة الأوقاف السورية في دمشق بالتعاون مع تجمع العلماء المسلمين في لبنان وبرعاية الرئيس السوري بشار الأسد، مؤتمر علماء بلاد الشام لنصرة القدس تحت عنوان: "الأقصى صرخة حق في وجدان الأمة".

حضر المؤتمر لفيف من علماء الدين في لبنان وسورية والأردن وفلسطين. وأكدت الكلمات على أهمية الوحدة العربية في سبيل تحرير الأراضي الفلسطينية المحتلة. كما دعا المشاركون إلى دعم دمشق ومسيرة الإصلاح بقيادة الرئيس الأسد لإخراج سورية من أزمتها لما لها من دور إقليمي ومحوري ممانع في القضية الفلسطينية.

وكان المؤتمر افتتح قبل ظهر في مكتبة الاسد الوطنية. وتحدث فيه العديد من الشخصيات ومنهم بطريرك أنطاكية وسائر المشرق للروم الملكيين الكاثوليك غريغوريوس لحام والشيخ محمد سعيد البوطي والمفتي الجعفري الممتاز الشيخ أحمد قبلان والشيخ احمد الزين من تجمع العلماء وعادل حلواني من مؤسسة القدس الدولية و الشيخ احمد بدر الدين حسون مفتي سورية والدكتور هشام سلطان عن علماء الاردن..

وناقش المؤتمر فى جلسته الاولى موضوع "القدس والمسجد الاقصى" ومحاورها القدس قضية الامة الاسلامية ومسؤوليتها. وقضية القدس فى ميزان القوانين والاعراف الدولية ودور علماء الامة فى نصرة القدس، ودور سورية المقاوم والممانع فى الدفاع عن القدس والاراضى العربية المحتلة اضافة الى تهويد القدس والانتهاكات الصهيونية للمسجد الاقصى والمقدسات.

وناقشت الجلسة الثانية "دور علماء بلاد الشام فى هذه المرحلة، ومحاورها أبعاد المؤامرة التى تتعرض لها سورية ومحاولة النيل من مواقفها الوطنية والقومية ودور الفكر التكفيري والفتاوى التحريضية والطائفية وخطرها على وحدة الامة وتوحيد جهود علماء بلاد الشام فى مكافحة التطرف والطائفية والتحديات التى تهدد وحدة الامة وسبل مواجهتها من علماء بلاد الشام اضافة الى مسؤولية علماء بلاد الشام لمواجهة المؤامرة على سورية، فيما خصصت الجلسة الثالثة لاصدار البيان الختامي والتوصيات.

أكدت ايران أمس، انها لن تتخلى عن حقوقها ولا تخشى العقوبات النفطية، وذلك قبل أيام قليلة من استئناف المفاوضات مع مجموعة دول الـ «5 + 1» في اسطنبول السبت المقبل. وفيما توقعت الولايات المتحدة أن يهبط انتاج ايران من النفط الخام بنسبة 15 في المئة بسبب الحظر النفطي عليها، أفادت مصادر إعلامية بأن ايران خفضت صادراتها النفطية إلى اسبانيا بعد قطعها عن اليونان في خطة تستبق الحظر الاوروبي.

في هذه الأثناء، أعلنت وزارة الامن الايرانية إلقاء القبض على الاعضاء الرئيسيين في شبكة ارهابية تابعة للكيان الصهيوني. وأكدت في بيان لها ان اجهزتها تمكنت بعد جهود دؤوبة من تفكيك «اكبر شبكة للاغتيالات واعمال التخريب تعمل لمصلحة الكيان الصهيوني، واعتقال مجموعة من افرادها المجرمين والمرتزقة المتعاونين معهم». واشار بيان وزارة الامن الى ان عملية القاء القبض على اعضاء هذه الشبكة الارهابية تمت خلال الاشهر الماضية في عدد من محافظات الحدود وداخل البلاد بعد تدابير استخبارية وعملانية معقدة وجريئة «حيث تم الكشف عن المقر الاقليمي لهذه الشبكة الصهيونية في احدى دول الجوار والعناصر الفاعلة فيه».

واشار البيان الى ضبط كميات من القنابل الثقيلة المعدة للتفجير وبنادق اوتوماتيكية ومسدسات كاتمة للصوت ومعدات عسكرية واتصالات. واوضح البيان انه سيتم في الوقت المناسب اعطاء مزيد من التفاصيل حول هذه الشبكة الصهيونية.

وقال نجاد ان «كل من يريد المس بحقوق الشعب الايراني... سنوقفه عند حده ونوجه إليه صفعة تجعله عاجـزا عن سلـوك الطريق للعـودة

الى منزله». وقال الرئيس الايراني من جهة اخرى ان العقوبات النفطية الجديدة التي قررتها الولايات المتحدة وبلدان الاتحاد الاوروبي لتجفيف موارد تمويل برنامجها النووي لن تؤتي نتيجة. واكد نجاد ان «احتياطاتنا من الذهب والعملات الاجنبية لا مثيل لها في التاريخ... لدينا احتياطات من العملات الاجنبية تمكننا من ان ندير شؤون البلاد حتى لو لم نتمكن من بيع برميل واحد من النفط طوال سنتين او ثلاث سنوات».

من جهة اخرى، نقل موقع «شانا» الالكتروني التابع لوزارة النفط الايرانية عن وزير النفط رستم قاسمي قوله ان ايران التي تخضع لحظر نفطي تدريجي من الاتحاد الاوروبي، لن تصدر بعد اليوم النفط الى اليونان. وقال قاسمي ان «ايران في الوقت الراهن لا تبيع النفط الى اليونان». لكن الوزير الايراني اكد ان «ايران لن تواجه اي مشكلة لبيع نفطها ومشتقاتها النفطية.

وقالت قناة «برس تي في» التلفزيونية الإيرانية الحكومية إن إيران خفضت صادراتها النفطية إلى اسبانيا وقد توقف مبيعات النفط لألمانيا وإيطاليا . وقالت «برس تي في» نقلا عن مصادر لم تسمها «خفضت طهران الامدادات إلى اسبانيا بعد أن أوقفت صادرات الخام إلى اليونان في إطار ردها على العقوبات».

في المقابل، قالت إدارة معلومات الطاقة الأميركية في تقريرها الشهري ان انتاج ايران من النفط الخام سيهبط 500 الف برميل يوميا بنهاية العام 2012 مقارنة بمستويات الانتاج في نهاية العام 2011، أي بنسبة 15 في المئة. وقال التقرير انه بسبب العقوبات التي تعيق اي استثمار جديد في حقول النفط في ايران فإنه من المتوقع ان يهبط الانتاج الى 3,05 ملايين برميل يوميا من 3,55 ملايين في نهاية العام الماضي.

إلى ذلك، نفت ايران تحليق طائرات استطلاع اميركية بدون طيار فوق اراضيها كما كشفت صحيفة «واشنطن بوست» الاميركية السبت الماضي. وقال قائد القاعدة التي تضم منظومة الدفاع الجوي «خاتم الانبياء»، الجنرال فرزاد اسماعيلي ان «اي طائرة تجسس بدون طيار لم تدخل المجال الجوي الايراني والصور التي نشرت جاءت من انظمة المراقبة بالاقمار الاصطناعية». واضاف ان «اي طائرة بدون طيار او طائرة (اميركية) لم تدخل المجال الجوي وإلا لكنا عرضنا حطامها».

بعد تضارب واسع في المعلومات بشأن مكان انعقاد الجولة المقبلة من المفاوضات النووية بين إيران ومجموعة الدول الست، عادت الجمهورية الإسلامية والاتحاد الأوروبي ليؤكدا أن إسطنبول هي المكان، والموعد السبت المقبل

أكدت طهران، أمس، أن المحادثات بينها وبين مجموعة «5+1» بشأن ملفها النووي، والمنقطعة منذ عام، ستُعقد فعلاً السبت المقبل في إسطنبول بعد جدل دار حول المكان، فيما أعلنت عن اجتماع لاحق قد يُعقد في بغداد. وفي الوقت نفسه جدّدت إيران تحذيرها من إقامة الدرع الصاروخية في دول الخليج العربية، واصفة المشروع بأنه «أميركي ـــ إسرائيلي».

وفي هذه الأثناء، كرر الرئيس الإيراني محمود أحمدي نجاد، أمام موظفي الوكالة الإيرانية للطاقة الذرية، أن بلاده «ستواصل بتصميم السبيل المتخذ، وممارسة حقها» في تطوير التكنولوجيا النووية.

ونقلت وكالة أنباء الجمهورية الإسلامية عنه قوله «الصناعة النوویة تعمل كالقاطرة التي تسحب معها الصناعات الأخرى. إنها مثل صناعة الفضاء التي تتبعها عشرات الصناعات الملحقة بها، ويبدو أننا بحاجة إلى مواصلة هذا

السبیل».

وأضاف «إنكم عميان لو اعتقدتم أن بوسعكم وقف النمو العلمي لإیران باغتیال العلماء الإیرانیین»، في إشارة إلى مقتل أربعة علماء إيرانيين منذ 2010.

وتابع «لا تظنوا أن بوسعكم الحد من حركة هذا النهر الهادر، واعلموا أنه إذا اغتلتم عالماً فإن المئات بل الألوف سیأخذون مكانه».

كذلك شدد نجاد، في لقاء مع رئيس الوزراء الياباني السابق يوكيو هاتوياما في طهران، على أن «إيران مستعدة للمفاوضات.

وستطرح مقترحاتها الخاصة في اللقاء المقبل» مع مجموعة 5+1، لكنّ «الغربيين لم يبدوا حتى الساعة رغبتهم في حل المسألة النووية الإيرانية».

من ناحيته، قال وزير الخارجية الإيراني، علي أكبر صالحي، للموقع الإلكتروني لمجلس الشورى، «نأمل أن تأتي الدول 5 +1 إلى طاولة المفاوضات بنية صادقة، وسنبذل أيضاً جهوداً صادقة ليتمكن الطرفان من التوصل إلى اتفاق مثمر لكل منهما».

وأضاف أن طهران لن تقبل أن تفرض القوى العالمية شروطاً مسبقة قبل المحادثات النووية. وأضاف أن طهران تأمل أن تؤدي المفاوضات إلى اتفاق «يسمح بحماية حقوق إيران (في التحكم في الطاقة النووية) وتهدئة القلق الذي تعبّر عنه دول 5+1» بشأن النيّات الإيرانية.

من جهته، قال المجلس الأعلى للأمن القومي الإيراني، في بيان، إنه تقرر بعد محادثات صعبة بين رئيس المجلس سعيد جليلي ووزيرة الخارجية في الاتحاد الأوروبي كاثرين أشتون «عقد الجولة من المفاوضات في إسطنبول في 14 نيسان، وستجرى دورة ثانية في بغداد»، مضيفاً أن «موعد اجتماع بغداد سيعلن بعد لقاء

إسطنبول».

بدوره قال مايكل مان، المتحدث باسم أشتون التي تمثل مجموعة «5+1» (وتضم مجموعة 5+1 الولايات المتحدة وروسيا والصين وبريطانيا وفرنسا وألمانيا)، «توصلنا إلى اتفاق على إجراء محادثات في إسطنبول في 14 نيسان»، مضيفاً «نأمل أن يكون هذا الاجتماع الأول في سلسلة طويلة منها».

في السياق أيضاً، رفض رئيس هيئة الطاقة الذرية الإيرانية، فريدون عباسي دواني، إحياء اتفاق المبادلة مع القوى الكبرى الذي انهار عام 2009، وكان ينص على إمداد إيران بوقود مخصّب في الخارج لاستخدامه في أغراض سلمية في مفاعل بحثي في طهران.

وقال دواني، خلال مقابلة تلفزيونية، إن «الجمهورية الإسلامية لن تعود أدراجها، وهي غير مهتمة بالحصول على وقود مخصّب بدرجة 20 في المئة من دول أخرى، لأنها قامت

باستثمار».

وذكرت صحيفة «نيويورك تايمز» أن الولايات المتحدة ودولاً غربية أخرى تعتزم مطالبة إيران بالإغلاق الفوري لمنشأة فوردو قرب قم وتفكيكها في نهاية المطاف، وستطالب أيضاً بوقف إنتاج اليورانيوم المخصب بدرجة نقاء 20 في المئة.

وأضاف المسؤول الأميركي لوكالة «رويترز» أن وقف تخصيب اليورانيوم بنسبة «20 في المئة وإغلاق (منشأة) فوردو يمثلان أولوية ملحة» لإدارة الرئيس باراك أوباما وشركائها الدوليين في التعامل مع إيران.

من ناحية ثانية، نسبت وكالة الأنباء الإيرانية الى وزیر الدفاع الإیراني العمید أحمد وحیدي تحذيره من مشروع إقامة الدرع الصاروخية في منطقة الخليج، واصفاً المشروع بأنه «مشروع أميركي ـــ إسرائیلي بامتیاز».

ودعا «الدول الصدیقة إلی عدم الانضمام إلى مثل هذه المشاریع»، مضيفاً أن «هذه المشاریع لن توفّر الأمن في المنطقة، بل تزید من التوتر وانعدام الأمن فیها».

من جهة أخرى، قال الرئيس التنفيذي لمؤسسة البترول الكويتية، فاروق الزنكي، إن الكويت بحثت أكثر من سيناريو تحسّباً لإغلاق مضيق هرمز، ومن بينها تخزين النفط خارج الخليج، ولكن لم يُتّخذ قرار بعد.

ونفى قيام الكويت في الوقت الحالي بتخزين النفط خارج الخليج، مؤكداً أن هذا الأمر هو مجرد فكرة خضعت للنقاش، ولا يوجد خطة محددة بشأنها، وأنها «أحد الخيارات» الممكنة.

(أ ف ب، رويترز، يو بي آي)

قد تتعدد التقديرات إزاء خلفيات التباين الذي ظهر بين موقفي رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو ووزير دفاعه إيهود باراك، من الشروط التي يجب على الدول الست أن تطرحها على إيران في المفاوضات المرتقبة بين الطرفين في إسطنبول السبت المقبل، إلا أن الواقع هو أن هناك تبايناً فعلياً، بغضّ النظر عن حجمه ومفاعيله، بين ما صدر على لسان رئيس الوزراء الذي يطالب بوقف تام لأي عملية تخصيب على الأراضي الإيرانية، وإخراج كل المواد المخصّبة بأي نسبة كانت، والبالغة نحو خمسة أطنان، وبين موافقة وزير الدفاع على مواصلة تخصيب اليورانيوم في إيران، بشرط ألّا يبلغ نسبة 20 في المئة، بل ويقتصر على «بضع مئات الكيلوغرامات التي لا تسمح لاستمرار التخصيب إلى إنتاج أسلحة».

الفارق الذي يبدو أنه متمحور حول السقف الإسرائيلي الواجب تحديده، يؤكد أن نتنياهو لا يزال يكرر نفس الموقف الإسرائيلي المبدئي من تحول إيران إلى دولة نووية، بأي مستوى كان، تطبيقاً لقاعدة «إما كل شيء أو لا شيء»، مبرراً ذلك بأن إيران «تستخدم المفاوضات للتأخير والتضليل»، فيما يبدو، من خلال البيان الصادر عن باراك، أنه بات مقتنعاً بأن إيران لن تقبل تحت أي ظرف التراجع عن امتلاكها قدرات نووية، الأمر الذي قد يستوجب نوعاً من «المرونة»، وتحديداً في ظل محدودية الخيارات الإسرائيلية العملانية وفشل تل أبيب في استدراج واشنطن نحو موقف أكثر صلابة من الجمهورية الإسلامية في إيران.

ما يُضفي قدراً من الأهمية، على التباين في الموقف بين الثنائي باراك ــ نتنياهو، أنه يحصل للمرة الأولى، وبالرغم من التنسيق الدائم بينهما في الموضوع الإيراني، كما أكد مصدر في مكتب رئيس الوزراء، فيما أقر مصدر في مكتب باراك بوجود نوع من الفوارق، واصفاً إياها بـ«التكتيكية». لكن صحيفة «هآرتس» رأت أن بعض الفوارق بين البيانين الصادرين عن كل من نتنياهو وباراك، مرتبطة بـ«مسائل جوهرية»، فيما رأت «يديعوت أحرونوت» أنه «بات واضحاً بما فيه الكفاية أن إسرائيل والولايات المتحدة تنويان الموافقة على تخصيب إيراني لليورانيوم بنسبة 3.5 في المئة على أراضيها بإيقاع بطيء وبكميات محدودة، وأنه بعد هذا التنازل، باتت طهران تدرك أن واشنطن لا تلتزم شروطها، وإذا ما كان لديها شكوك فقد أتى وزير الدفاع وبدد الضباب الذي كان قائماً». مع الأخذ في الاعتبار حقيقة أن المواقف المعلنة غالباً ما يحددها أصحابها، بما يسمح لها بنوع من المرونة، يكشف موقف باراك عن وجود استعداد مبدئي للقبول بسقف من التخصيب «يطمئن» إسرائيل أو على الأقل لا يحشرها في خياراتها، وعن وجود تباين في أصل التعبير عن هذا الموقف في العلن. من هنا لفتت «يديعوت أحرونوت» إلى أن نتنياهو حاول «تصحيح الضرر الذي سببه بيان باراك». لكنها أضافت أن الإيرانيين قرأوا البيان وفهموا معناه.

في كل الأحوال، بالرغم من هذا التباين «التكتيكي» في مضمونه، و«الاستراتيجي» في دلالاته، إلا أن المسافة بين ما أُعلن وبين الحد الأدنى الإيراني، لا تزال بعيدة جداً، وخاصة في ظل رفض إسرائيل لتخصيب بمعدل يصل إلى 20 في المئة، التي يمكنها بحسب مواقف تل أبيب وواشنطن، من تحقيق «قفزة» سريعة للغاية نحو اليورانيوم المخصب بنسبة 95 في المئة، والذي يمكن استخدامه لإنتاج سلاح نووي، لو أصدرت القيادة الإيرانية قراراً بذلك. إلا أن مشكلة إسرائيل والدول الغربية هو أن إيران تجاوزت هذه المحطة بعد كباش حاد مع الولايات المتحدة وبقية الدول الغربية، واستطاعت حتى الآن إنتاج أكثر من 125 كيلوغراماً من اليورانيوم المخصب بنسبة 20 في المئة.

في موازاة ذلك، اتفق الزعيمان الإسرائيليان على ضرورة المطالبة بتفكيك منشأة فوردو، الواقعة بالقرب من مدينة قم، لكونها توفر لإيران الحماية والحصانة لأي عملية تخصيب تجري فيها، ويمنحها تنفيذ أي قرار تتخذه حتى لو قررت إسرائيل أو الولايات المتحدة توجيه ضربة عسكرية إليها. كذلك يوافق الطرفان على سماح الدول الكبرى لإيران، في مقابل التزامها المطالب الدولية، بالاحتفاظ ببرنامج مدني يخضع لإشراف دولي، ومن ضمنه تلقي قضبان وقود نووي من إحدى الدول العظمى، وهو أمر بات متوافراً في إيران بقدراتها الذاتية.

وطالب كلاهما أيضاً بوضع عموم النشاط الإيراني في المجال النووي تحت رقابة دولية وثيقة والكشف الكامل للتاريخ والنشاط في النطاقات المشبوهة التي تعود إلى البرنامج النووي العسكري لإيران.

علي حيدر

عن عنوان البصري قال: كنت أختلف إلى مالك بن أنس سنين، فلما قدم جعفر الصادق عليه السلام المدينة اختلفت إليه وأحببت أن آخذ عنه كما أخذت عن مالك.

فقال لي يوما: إني رجل مطلوب ومع ذلك فإن لي أورادا في كل ساعة من آناء الليل و النهار فلا تشغلني عن وردي وخذ عن مالك واختلف إليه كما كنت تفعل قبلا، فاغتممت من ذلك وخرجت من عنده وقلت في نفسي: لو توسّم فيّ خيرا لما زجرني عن الاختلاف إليه والأخذ عنه. فدخلت مسجد رسول الله عليه السلام وسلمت عليه ثم رجعت من الغد إلى الروضة وصليت فيها ركعتين وقلت متضرعا إلى الله: أسألك يالله يالله، أن تعطف قلب جعفر علي، وترزقني من علمه ما اهتدي به إلى صراطك المستقيم، ورجعت إلى داري مغتما ولم اختلف إلى مالك بن انس لما أشرب قلبي من حب جعفر، فما خرجت من داري إلا إلى الصلاة المكتوبة، حتى عيل صبري فلما ضاق صدري تنعلت وترديت وقصدت جعفرا، وكان بعدما صليت العصر فلما بلغت باب داره استأذنت عليه فخرج خادم له فقال: حاجتك؟ فقلت: السلام على الشريف، فقال: هو قائم مصلاه فجلست بحذاء بابه فما لبثت إلا يسيرا إذ خرج الصادق عليه السلام فقال: اجلس غفر الله لك. فجلست فاطرق مليا ثم رفع رأسه وقال: أبو من؟ قلت: أبو عبد الله . قال: ثبت الله كنيتك ووفقك يا أبا عبد الله، ما مسألتك؟

فقلت في نفسي لو لم يكن في زيارته والتسليم غير هذا الدعاء لكان كثيرا. ثم رفع رأسه قال: ما مسألتك؟

فقلت:سألت الله ان يعطف قلبك عليّ ويرزقني من علمك ،وأرجو من الله تعالى ، إجابتي إلى ما سألته.

فقال عليه السلام: يا أبا عبد الله ليس العلم بالتعلم، إنما هو نور يقع في قلب من يريد الله تبارك وتعالى أن يهديه، فإن أردت العلم فاطلب أولا في نفسك حقيقة العبودية واطلب العلم باستعماله واستفهم الله يفهمك.

المصدر:قصص الأبرار، الشيخ مرتضى مطهري

ما يصح السجود عليه :

(1) مدرسة أهل البيت (ع) :

يجب أن يكون موضع الجبهة في الصلاة من الأرض أو ما أنبته الأرض مما لا يؤكل ولا يلبس في الغالب ، فلا يصح السجود على المعادن ، والرماد ، والقطن ، والكتان والصوف ، والجلود …

ويجوز السجود على القرطاس …

(2) فقهاء المذاهب الأربعة :

ويجوّزون السجود على كل شيء ( يقرأ : الفقه على المذاهب الخمسة ص100 ) .

أدلة المدرسة الإمامية :

الدليل الأول :

أحاديث الرسول صلى الله عليه وآله :

1- قال صلى الله عليه وآله :

(( جعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً )) (1) .

2- وقال صلى الله عليه وآله :

(( جعلت لنا الأرض كلها مسجداً وجعلت تربتها لنا طهوراً )) (2) .

3- وقال صلى الله عليه وآله :

(( جعلت لي الأرض مسجداً وترابها طهوراً ، أينما أدركتني الصلاة صليت )) (3) .

4- وقال صلى الله عليه وآله :

(( إن الله جعل الأرض مسجداً وطهوراً أينما كنت أتيمم وأصلي عليها )) (4) .

5- وقال صلى الله عليه وآله :

(( الأرض لك مسجداً فحيثما أدركت الصلاة فصل )) (5) .

6- وقال صلى الله عليه وآله :

(( إذا سجدت فمكن جبهتك وأنفك من الأرض )) (6) .

7- عن النبي صلى الله عليه وآله أنه (( نهى أن يسجد المصلي على ثوبه أو على كمه أو على كور عمامته )) (7) .

الدليل الثاني :

السنة العملية لرسول الله صلى الله عليه وآله :

توافرت الأخبار الكثيرة الدالة على أنّ الرسول صلى الله عليه وآله ما كان يسجد في حال الاختيار إلا على :

أ- الأرض .

ب- الخمرة .

ج- الحصير .

وندون هنا بعض النصوص الواردة في المصادر السنية :

1- عن أبي سعيد الخدري في حديث جاء فيه :

(( وكان سقف المسجد جريد النخل وما نرى في الماء شيئاً فجاءت قزعة فأمطرنا ، فصلى بنا النبي صلى الله عليه وآله حتى رأيت أثر الطين والماء على جبهة رسول الله (ص) وأرنبته )) (8) .

2- عن عائشة قالت وهي تتحدث عن صلاة رسول الله (ص) :

(( وما رأيته يتقي على الأرض بشيء )) تعني في السجود .. (9) .

3- عن عبد الجبار بن وائل عن أبيه قال : رأيت رسول الله (ص) يسجد على الأرض واضعاً جبهته وأنفه في سجوده )) (10) .

4- وعن وائل قال : رأيت رسول الله (ص) يضع أنفه على الأرض إذا سجد مع جبهته )) (11) .

5- عن أنس بن مالك :

(( أنّ رسول الله (ص) صلى على حصير )) (12) .

6- عن أنس : أن جدته مليكة دعت رسول الله (ص) لطعام صنعته فأكل منه ، ثم قال : قوموا فأصلي معكم قال أنس : فقمت إلى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس ، فنضحته بماء فقام عليه رسول الله .. (13) .

7- عن أبي سعيد قال : صلى رسول الله (ص) على حصير (14) .

8- عن أبي سعيد الخدري أنه دخل على رسول الله (ص) فوجده يصلي عل حصير يسجد عليه (15) .

9- عن أم سلمة :

(( أن رسول الله (ص) كان يصلي على الخمرة )) (16) .

10- عن ابن عمر :

(( كان النبي (ص) يصلي على الخمرة )) (17) .

11- عن عائشة :

(( أن النبي (ص) كان يصلي على الخمرة )) (18) .

12- عن ميمونة زوج النبي (ص) قالت :

(( كان رسول الله (ص) يصلي على الخمرة )) (19) .

معنى الخمرة :

1- قال ابن منظور في (لسان العرب) :

(( الخمرة : حصيرة أو سجادة صغيرة تنسج من سعف النخل وترمل بالخيوط ، وقيل حصيرة أصغر من المصلى وقيل الحصير الصغير الذي يسجد عليه ، وفي الحديث : (( أن النبي (ص) كان يسجد على الخمرة )) وهو حصير صغير قدر ما يسجد عليه ينسج من سعف النخل .

قال الزجاج : سميت خمرة لأنها تستر الوجه من الأرض وفي حديث أم سلمة : (( قال لها وهي حائض ناوليني الخمرة )) وهي مقدار ما يضع الرجل على وجهه في سجوده من حصيرة أو نسيجة خوص ونحوه من النبات . قال : ولا تكون خمرة إلا في هذا المقدار ، وسميت خمرة لأنّ خيوطها مستورة بسعفها )) (20) .

2- وقال الفيروز ابادي في (القاموس المحيط) :

(( الخمرة بالضم حصيرة صغيرة من السعف )) (21) .

3- وقال الزبيدي في (تاج العروس) :

(( وهي (أي الخمرة) حصيرة صغيرة تنسج من سعف النخل وترمل بالخيوط )) (22) .

4- وجاء في دائرة المعارف الإسلامية (ج11/276) :

(( قد تردد أن النبي (ص) كان يؤدي الصلاة على خمرة ( البخاري كتاب الصلاة باب 21 ، مسلم كتاب المساجد حديث 370 ، الترمذي كتاب الصلاة باب 129 ، أحمد بن حنبل ج1/269،308 .. ) .

والظاهر أن الخمرة لم تكن تختلف عن الحصير في المادة وإنما كانت تختلف عنه في الحجم .. )) (23) .

5- وجاء في هامش كتاب (البحار) للعلامة المجلسي :

(( الخمرة : حصيرة تعمل من سعف النخل وترمل بالخيوط ، وكان أصل استعمالها خمرة أي سترة وغطاء لرأس الكوز والأواني ، ولما كانت مما أنبتت الأرض وكانت سهل التناول اتخذها رسول الله (ص) مسجداً لجبهته الشريفة فصارت السجدة على الأرض فريضة وعلى الخمرة سنة )) (24) .

الدليل الثالث :

أحاديث الأئمة من أهل البيت (ع) وسيرتهم العملية :

1- قال الإمام الصادق عليه السلام :

(( السجود لا يجوز إلا على الأرض أو على ما أنبتت الأرض إلا ما أكل أو لبس )) (25) .

2- وقال عليه السلام :

(( السجود على ما أنبتت الأرض إلا ما أكل أو لبس )) (26) .

3- وقال عليه السلام :

(( ولا يسجد إلا على الأرض أو ما أنبتت الأرض إلا المأكول والقطن والكتان )) (27) .

4- سئل الإمام الباقر عليه السلام عن السجود على الزفت (يعني القير) فقال : (( لا ولا على الثوب الكرسف ، ولا على الصوف ، ولا على شيء من الحيوان ، ولا على طعام ، ولا على شيء من ثمار الأرض ، ولا على شيء من الرياش )) (28) .

5- وسئل الإمام الصادق عليه السلام عن الصلاة على البساط والشعر والطنافس فقال : (( لا تسجد عليه ، وإن قمت عليه وسجدت على الأرض فلا بأس ، وإن بسطت عليه الحصير وسجدت على الحصير فلا بأس )) (29) .

6- قال الإمام الصادق (ع) :

(( دعا أبي بالخمرة فأبطأت عليه فأخذ كفاً من حصى فجعله على البساط ثم سجد )) (30) .

7- وعن الإمام الصادق أو أبيه الإمام الباقر عليهما السلام :

(( كان أبي يصلي على الخمرة يجعلها على الطنفسة ويسجد عليها ، فإذا لم تكن خمرة جعل حصى على الطنفسة حيث يسجد عليها )) (31) .

8- وروى عبد الرحمن بن أبي عبد الله عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام :

(( عن الرجل يسجد وعليه عمامة لا يصيب وجه الأرض ، قال : لا يجزئه ذلك حتى تصل جبهته إلى الأرض )) (32) .

9- وعن الإمام الصادق أو عن أبيه عليهما السلام :

(( لا بأس بالقيام على المصلى من الشعر والصوف إذا كان يسجد على الأرض فإذا كان من نبات فلا بأس بالقيام عليه والسجود )) (33) .

10- وعن إسحاق بن الفضيل أنه سأل أبا عبد الله الصادق عليه السلام عن السجود على الحصر والبواري فقال : (( لا بأس وأن يسجد على الأرض أحبّ إليّ ، فإن رسول الله (ص) كان يحب أن يمكن جبهته من الأرض ، فأنا أحب لك ما كان رسول الله يحبه )) (34) .

_____________________________________________________________________________

(1) صحيح البخاري ج1/209 .

صحيح مسلم ج1/371 .

(2) صحيح مسلم ج1/371 .

(3) وسائل الشيعة ج3/423 .

(4) البحار ج3/277 .

(5) (6) السجود على الأرض ص48 .

(7) البحار ج85/156 .

(8) صحيح البخاري ج2/386

(9) مسند أحمد ج6/58 .

(10) مسند أحمد ج4/317 .

(11) مسند أحمد ج3/179 .

(12) صحيح البخاري ج1/231 .

(13) صحيح مسلم ج1/457 .

(14) سنن ابن ماجة ج1/328 .

(15) صحيح مسلم ج1/458 .

(16) صحيح البخاري ج1/231 .

(17) (18) صحيح الترمذي ج2/151 .

(19) سنن ابن ماجة ج1/328 .

(20) ابن منظور : لسان العرب ج4/258 (مادة خمر) .

(21) الفيروز ابادي : القاموس المحيط ص495 (مادة خمر) .

(22) الزبيدي : تاج العروس ج3/188 (مادة خمر) .

(23) يقرأ : السجود على الأرض ص85،86 .

(24) هامش بحار الأنوار ج76/136 .

(25) (26) (27) (28) (29) (30) وسائل الشيعة ج3/591، 592، 594 .

(31) (32) الكافي ج3/332 ، 334 .

(33) الكافي ج3/331 .

(34) الوسائل ج3/609 .

المصدر كتاب ( التشيع ) للعلامة السيد عبد الله الغريفي ص411-416 .

يدّعي الوهابيون حرمة التوسل بأولياء الله بعد وفاتهم ، وحرمة التوسل بمنزلة الأولياء وجاههم عند الله تعالى ، وسنذكر فيما يلي بعض ما يدل على بطلان ما يذهب إليه الوهابيون .

أولاً : قوله تعالى "ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحيماً" (النساء/64)

تصرّح الآية الكريمة بأن التوسل برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والاستشفاع به إلى الله عز وجل والاستغفار منه لمغفرة المعاصي ، مؤثر وموجب للتوبة والرحمة الإلهية .

والآية الكريمة مطلقة لم تحدد الاستغفار بالرسول (ص) في حياته فقط ، ومن يحددها بحياته (ص) عليه أن يأتي بدليل مقيد للإطلاق .

ثانياً : التوسل بحق السائلين

روي عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله (ص) قال :

"مَنْ خَرَجَ مَنْ بَيْتِهِ اِلى الصَّلاةِ فَقالَ: اللَّهُمَّ إنّي أسْألُكَ بِحَقِّ السّائِلينَ عَلَيْكَ ، و َ أَسْأَلُكَ بِحَقَّ مَمْشاىَ هذا فَإنَّي لَمْ أخْرُجْ أشراً وَ لا بَطَراً وَ لا رياءً وَ لا سُمْعَةً ، وَ خَرَجْتُ اتّقاء سَخَطِكَ وَ ابْتِغاء مَرْضاتِكَ ، فَاَسْأَلُكَ أنْ تُعيذَني مِنَ النّارِ وَ أنْ تَغْفِرلي ذُنوبي، إنَّهُ لا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إلاّ أنْتَ، أقَبلَ اللّهُ عَلَيْهِ بِوَجْهِهِ، وَ اسْتَغْفَرَ لَهُ سَبْعُونَ ألْف مَلَك" (1) .

ثالثاً : توسل النبي (ص) بحقه وحق من سبقه من الأنبياء (ع)

"لَما ماتَتْ فاطِمَةُ بِنْت أسَد، دَخَلَ عَلَيْها رَسُولُ الله (ص) فَجَلَسَ عِنْدَ رَأْسِها فَقال: رَحِمَكِ اللّه يا أُمّي بعد أُمّي ثُمَّ دَعا رَسولُ اللّه أُسامَةَ بن زَيْد و أبا أيُّوبَ الأنصاري وَ عُمَرَ بن الْخَطَابِ وَ غُلاماً أسْودَ يَحْفِرُونَ، فَحَفَرُوا قَبْرَها، فَلَمّا بَلَغُوا اللَّحْد حَفَرَهُ رَسُولُ اللّه (ص) بِيَدِهِ وَ أَخْرَجَ تُرابَهُ، فَلَمّا فَرغَ دَخَلَ رَسُولُ اللّه فاضطَجَعَ فيهِ ثُمَّ قالَ: اللّهُ الَّذي يُحْيي وَ يُميتُ وَ هُوَ حَىٌّ لا يَمُوتُ، إِغْفِرْ لأُمّي فاطِمَةَ بِنْتِ أسَد، وَ وَسِّعْ عَلَيْها مَدْخَلَها، بِحَقِّ نَبِيِّكَ وَ الأنبياء الَّذينَ مِنْ قَبْلي" (2).

رابعاً : توسل النبي آدم (ع) بحق رسول الله محمد (ص)

عن رسول الله (ص) أنه قال :

" لَمّا أذْنَبَ آدمُ الذنب الَّذي أذْنَبهُ، رَفَعَ رَأسَهُ إلى السَّماء فَقالَ: أسْأَلُكَ بِحَقّ مُحَمَّد إلاّ غَفَرْتَ لي . فَأوحى اللّه إلَيْهِ: وَ مَنْ مُحَمَّدٌ؟ فَقالَ: تَبارَكَ اسْمُكَ، لَمّا خُلقْتُ رَفَعْتُ رَأَسي إلى عَرْشِكَ فَإِذا فيهِ مَكْتُوبٌ: لا إله إلاّ اللّه و مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّه، فَقُلْتُ: إنَّهُ لَيْسَ أحَدٌ أعْظَمُ عِنْدَكَ قَدْراً مِمَّن جَعَلْتَ اسْمَهُ مَعَ اسْمِكَ، فَأوْحى إليه إنَّهُ آخِرُ النبِيّينَ مِنْ ذُرّيَّتِكَ، وَلَوْلا محمّد لَما خَلَقْتُكَ" (3) .

خامساً : صحابي يحث على التوسل تطبيقاً لتعليم رسول الله (ص)

جاء في مجمع الزوائد للحافظ الهيثمي ، المجلد الثاني ، كتاب الصلاة ، باب صلاة الحاجة :

"وعن عثمان بن حنيف أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان في حاجة له فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته فلقى عثمان بن حنيف فشكا ذلك إليه فقال له عثمان بن حنيف: ائت الميضأة فتوضأ ثم ائت المسجد فصل فيه ركعتين، ثم قل: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي فيقضي لي حاجتي، وتذكر حاجتك، ورح إلي حين أروح معك فانطلق الرجل فصنع ما قال له ثم أتى باب عثمان فجاء البواب حتى أخذ بيده فأدخله على عثمان بن عفان فأجلسه معه على الطنفسة وقال: حاجتك؟ فذكر حاجته فقضاها له ثم قال له: ما ذكرت حاجتك حتى كانت هذه الساعة، وقال: ما كانت لك من حاجة فائتنا، ثم إن الرجل خرج من عنده فلقي عثمان بن حنيف فقال له: جزاك الله خيراً ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إلي حتى كلمته فيّ، فقال عثمان بن حنيف: والله ما كلمته ولكن شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتاه رجل ضرير فشكا إليه ذهاب بصره فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:

"أو تصبر؟" فقال: يا رسول الله إنه ليس لي قائد وقد شق علي، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "ائت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين ثم ادع بهذه الدعوات" فقال عثمان بن حنيف: فوالله ما تفرقنا وطال بنا الحديث حتى دخل عليه الرجل كأنه لم يكن به ضرر قط .

قلت روى الترمذي وابن ماجة طرفاً من آخره خالياً عن القصة، وقد قال الطبراني عقبه: والحديث صحيح بعد ذكر طرقه التي روي بها" .

سادساً : التوسل بالنبي (ص) عند قبره

جـاء فـي سنن الدارمي و وفاء الوفاء للسمهودي عن أوس بن عبد اللّه قال : قحط أهل المدينة قحطا شديدا فشكوا الى عائشة فقالت : انظروا قبر النبي (ص ) فاجعلوا منه كوة الى السماء حتى لا يكون بينه و بين السماء سقف قال ففعلوا فمطرنا مطرا حتى نبت العشب و سمنت الإبل (4) .

سابعاً : الإمام مالك يعلم المنصور التوسل بالنبي (ص)

سأل المنصور العباسي إمام المالكية مالك بن أنس عن كيفية زيارة النبي (ص) والتوسل به :

"يا أبَا عَبْدِاللّه أَسْتَقْبِلُ الْقِبْلَةَ وَ أَدْعُوا، أم أَسْتَقْبِلُ رَسُولَ اللّه؟ فَقالَ مالِك في جوابه: لِمَ تَصْرِفْ وَجْهَكَ عَنْهُ وَ هُوَ وَسيلَتُكَ وَ وَسيلَةُ أبيكَ آدَمُ إلى اللّه يَوْمَ الْقِيامَة؟! بَلِ اسْتَقْبِلْهُ وَ اسْتَشْفِعْ بِهِ فَيَشْفِّعُكُ اللّه، قالَ اللّه تَعالى: ولَوْ أَنَّهُمْ إذْ ظَلَمُوا أنْفُسَهُمْ ... " (5) .

سؤال : هل يمكن أن يسمع الموتى كلامنا ونداءنا ؟

الجواب :

1- روي أنه بعد انتهاء معركة بدر بهزيمة المشركين وقتل صناديدهم ، وقف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يخاطبهم واحداً تلو الآخر، ويقول : "يا أهل القليب، يا عتبة بن ربيعة، ويا شيبة بن ربيعة، يا أُمية بن خلف، يا أباجهل، و هكذا عدَّ من كان منهم بالقليب، وقال: هل وجدتم ما وعد ربّكم حقّاً فانّي قد وجدت ما وعدني ربّي حقّاً" ؟!

فقال له أصحابه: يا رسول اللّه أتنادي قوماً موتى؟!

فقال (ص) : "ما أنتم بأسمعَ لما أقول منهم، ولكنّهم لا يستطيعون أن يجيبوني" (6) .

2- أخرج البخاري : عن نافع أنّ ابن عمر أخبره، قال: اطّلع النبي (ص) على أهل القليب، فقال: "وجدتم ما وعد ربّكم حقّاً" ؟

فقيل له : ندعوا أمواتاً ، فقال: "ما أنتم بأسمع منهم، ولكن لا يجيبون" (7) .

3- إن المسلمين على اختلاف مذاهبهم يسلّمون على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في تشهد الصلاة فيقولون : "السلام عليكم أيها النبي ورحمة الله وبركاته" .

فإن كانت صلتنا منقطعة بالنبي (ص) فما معنى سلامنا عليه خمس مرات يومياً ؟!

4- روى مسلم أن النبي (ص) كان يزور القبور ، و يخرج آخر الليل إلى البقيع ، فيقول : "السّلام عليكم دار قوم مؤمنين وأتاكم ما توعدون ، غداً مأجلون وانّا إن شاء اللّه بكم لاحقون، اللّهمّ اغفر لأهل بقيع الغرقد" (8) .

أما ما جاء في قوله تعالى "فَإِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوتى" وقوله سبحانه "وَما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي القُبُور" ، فإن المقصود بالإسماع : الإسماع المفيد ، فإسماع الموتى لا يجدي نفعاً بعدما ماتوا كافرين .

والحمد لله رب العالمين ...

__________________________

الهامش :

(1) سنن ابن ماجة ، ج1 ص256 ح778 ، ومسند أحمد ج3 ص21 .

(2) المعجم الأوسط للطبراني ص356-357 ، والمستدرك للحاكم ج3 ص108 ، سير أعلام النبلاء للذهبي ج2 ص118 ، وصححه ابن حبان والحاكم كما يقول مؤلف "خلاصة الكلام" .

(3) المستدرك ج2 ص615 ، تفسير روح المعاني للآلوسي ج1 ص217 ، تفسير الدر المنثور للسيوطي ج1 ص59 نقلاً عن الطبراني وأبي نعيم والبيهقي .

(4) سنن الدرامي ج1 ص43-44 ، وفاء الوفا ج2 ص549 . وراجع أيضاً دلائل النبوة للبيهقي ج7 باب ما جاء في رؤية النبي في المنام ص47 حيث روى رواية مشابهة .

(5) ذكر أحمد زيني دحلان ـ في كتابه الدُرَر السنيَّة: ج 10 ـ أن القاضي عياض ذكر هذا الحوار بَسند صحيح . و كذلك ذكره السبكي في شفاء السقام ، و السمهودي في وفاء الوفا ، و القسطلاني في المواهب اللّدنيّة. قال ابن حجر ـ في الجوهر المنظّم ـ : قد روي هذا بسند صحيح . و قال العلاّمة الزرقاني ـ في شرح المواهب ـ : إنّ ابن فهد ذكر هذا بَسند حَسن، و ذكره القاضي عياض بسند صحيح . ( نقلاً عن الوهابية في الميزان للشيخ جعفر السبحاني )

(6) سيرة ابن هشام ج1 ص649 ، السيرة الحلبية ج2 ص179-180 .

(7) صحيح البخاري ج9 ص98 باب ما جاء في عذاب القبر من كتاب الجنائز .

(8) صحيح مسلم ج3 ص63 باب ما يقال عند دخول القبور من كتاب الجنائز .

مصادر البحث

منها :

1- الوهابية في الميزان ، بحوث في الملل والنحل ج4 ، بحوث قرآنية في التوحيد والشرك : للشيخ جعفر السبحاني .

2- التوسل بالنبي والتبرك بآثاره : للسيد مرتضى العسكري .