السؤال: الجواب الاجمالي: الجواب التفصيلي:

السؤال: ما هی مکانة فاطمة الزهراء (س) فی السّنّة النّبویّة ؟ 
الجواب: لفاطمة الزّهراء سلام الله علیها مکانة رفیعة فی السّنّة النّبویّة و فی شأنها من الأحادیث الصّحیحة، و النّصوص الصّریحة ما تضیق عنه هذه الرّسالة، و لا تحتمله هذه العجالة و إنّما نذکر منها اثنی عشرة حدیثا تبرکا بهذا العدد المیمون. 
1- قول رسول اللّه (ص): «أفضل نساء أهل الجنة خدیجة بنت خویلد، و فاطمة بنت محمد، و آسیه بنت مزاحم امرأة فرعون، و مریم بنت عمران». أخرجه جماعة من المحدّثین کثیرون، کالإمام أحمد من حدیث رواه عن ابن عباس فی صفحة 293 من الجزء الأول من مسنده، و أبی داود «کما فی ترجمة خدیجة من الاستیعاب»،[1] و قاسم بن محمد «کما فی ترجمة الزهراء من الاستیعاب»[2] و جماعة من حملة الآثار و حفظة الأخبار لا یسع المقام استیفاءهم‏.[3]
2- قول رسول اللّه (ص): «خیر نساء العالمین أربع: مریم بنت عمران و آسیا بن مزاحم، و خدیجة بنت خویلد، و فاطمة بنت محمد». أخرجه أبو داود «کما فی ترجمة خدیجة من الاستیعاب»[4] بالإسناد الى أنس و رواه عبد الوارث بن سفیان، (کما فی ترجمتی الزهراء[5] و خدیجة من الاستیعاب)[6] بالإسناد الى أبی هریرة. و نقله غیر واحد من ثقات المحدّثین بطرقهم الى أنس و أبی هریرة.[7]
3- قول رسول اللّه (ص): «حسبک من نساء العالمین، مریم بنت عمران، و خدیجة بنت خویلد و فاطمة بنت محمد، و آسیة امرأة فرعون». أخرجه الترمذی[8] «کما فی الأربعین للنبهانی»،[9] عن أنس. و رواه عنه أیضا السراج «کما فی ترجمة الزهراء من الاستیعاب».[10] و أخرجه أبو داود «کما فی ترجمة خدیجة من الاستیعاب».[11] و نقله الشّعبی «کما فی ترجمة الزهراء من الإصابة» عن جابر.[12] و لا یسعنا استقصاء من أخرج هذا الحدیث بطرقهم المختلفة الى أنس و جابر.[13]
و أنت تعلم: أن هذه الأحادیث الثلاثة و نحوها نصوص جلیة فی تفضیل الأربع على سائر نساء البریة، و لا تعرض فیها لبیان الأفضل من تلک الأربع لکن صحاحنا المتواترة عن أئمة العترة الطاهرة نصوص فی تفضیل الزهراء صریحة لا تقبل التأویل‏،[14] کما یشهد به کل من أنعم اللّه علیه الاستسلام لحکمها.
و حسبک فی تفضیل الزهراء أنّها بضعة من سید الأنبیاء، و لا نعدل به و لا ببضعته أحدا من العالمین.
و قد وافقنا فی تفضیلها جمهور من المسلمین، و صرح به کثیر من المحققین، نقل ذلک عنهم غیر واحد من العلماء الباحثین المتتبعین، کالمعاصر النبهانی، حیث قال فی أحوال الزهراء من کتابه «الشرف المؤبد» ما هذا لفظه:
و صرّح بأفضلیتها على سائر النساء، حتى على السیدة مریم کثیر من العلماء المحققین، منهم التقیّ السبکی، و الجلال السیوطی، و البدر الزرکشی، و التقی المقریزی.
«قال»: و عبارة السبکی حین سئل عن ذلک: الذی نختاره و ندین به: أنّ فاطمة بنت محمد أفضل.
«قال»: و سئل عن مثل ذلک ابن أبی داود، فقال: إنّ رسول اللّه (ص) قال: «فاطمة بضعة منی»، و لا أعدل ببضعة رسول اللّه أحدا.[15] و نقل المناوی هذا عن جمع من الخلف و السلف فراجع‏.[16]
4- ما استخرجه أبو داود «کما فی ترجمة خدیجة من الاستیعاب»[17] بسنده الى ابن عباس قال: قال رسول اللّه (ص):
«سیدة نساء أهل الجنة بعد مریم بنت عمران، فاطمة بنت محمد و خدیجة و آسیة»....
و هذا کالأحادیث السابقة فی الدلالة على تفضیل الأربع على من سواهن من نساء العالمین، إلّا أنّه ربما یستشعر منه تفضیل العذراء على الزهراء، لکن الأدلة الأخر التی هی أکثر عددا و أصحّ سندا و أصرح دلالة من هذا الحدیث و نحوه توجب الإعراض عمّا یستشعر منه. على أنّه لا یروى من طریق أصحابنا کما لا یخفى.
5- ما أخرجه البخاری‏[18] و مسلم‏[19] و الترمذی[20] فی صحاحهم و صاحب الجمع بین الصحیحین[21] و صاحب الجمع بین الصحاح الستة[22] و الإمام أحمد من حدیث الزهراء من مسنده‏[23] و ابن عبد البرّ فی ترجمتها من استیعابه‏[24] و محمد بن سعد فی ترجمتها من الجزء الثامن من طبقاته‏.[25] و فی باب ما قاله النبی فی مرضه من المجلد الثانی من الطبقات أیضا.[26] و اللفظ الذی تسمعه للبخاری فی آخر ورقة من کتاب «الاستئذان» من الجزء الرابع من صحیحه، قال:
حدّثنا موسى، عن أبی عوانة، عن فراس، عن عامر، عن مسروق، حدّثتنی عائشة أم المؤمنین، قالت:
إنّا کنّا أزواج النبی عنده جمیعا لم تغادر منّا واحدة، فأقبلت فاطمة تمشی، لا و اللّه ما تخفی مشیتها من مشیة رسول اللّه (ص)، فلمّا رآها رحّب و قال: «مرحبا بابنتی»، ثم أجلسها عن یمینه أو عن شماله، ثم سارّها فبکت بکاء شدیدا، فلمّا رأى حزنها سارّها الثانیة اذا هی تضحک.
فقلت لها: أنا من بین نسائه: خصّک رسول اللّه (ص) بالسرّ من بیننا، ثم أنت تبکین فلمّا قام رسول اللّه (ص) سألتها عمّا سارّک. قالت: «ما کنت لأفشی على رسول اللّه سرّه».
فلما توفّی، قلت لها: عزمت علیک بما لی علیک من الحقّ لما أخبرتنی. قالت: «أما الآن فنعم»، فأخبرتنی.
قالت: «أما حین سارّنی فی الأمر الأول، فإنّه أخبرنی أن جبرائیل کان یعارضه کل سنة مرة، و أنّه قد عارضنی به العام مرتین، و لا أرى الأجل إلّا قد اقترب، فاتقی اللّه و اصبری، فإنّی نعم السلف أنا لک».
قالت: فبکیت بکائی الذی رأیت، فلمّا رأى جزعی سارّنی الثانیة.
قال: «یا فاطمة ألا ترضین أن تکونی سیدة نساء المؤمنین، أو سیدة نساء هذه الأمة»....[27]
و اللفظة فیما ذکره ابن حجر فی ترجمتها من الإصابة[28] و غیر واحد من المحدّثین:[29] «ألا ترضین أن تکونی سیدة نساء العالمین». و کیف کان: فالحدیث صحیح، و النص فی تفضیلها صریح.
و أخرج ابن سعد فی باب ما قاله النبی لها فی مرضه من المجلد الثانی من طبقاته بالإسناد الى أم سلمة.
قالت: لما حضر رسول اللّه (ص) دعا فاطمة فناجاها فبکت، ثم ناجاها فضحکت، فلم أسألها حتى توفی رسول اللّه (ص)، فسألتها عن بکائها و ضحکها. فقالت: أخبرنی أنه یموت، ثم أخبرنی «أنی سیدة نساء أهل الجنة» الحدیث.[30]
و أخرجه أیضا أبو یعلى‏[31] «کما فی ترجمة الزهراء من الإصابة»[32] بالإسناد الى أم سلمة، و رواه عنها غیر واحد من أهل الحدیث‏.[33]
6- ما أخرجه جماعة من الحفظة و أهل الضبط ممّن حملوا العلم بأسانیده و طرقه کابن عبد البر فی ترجمتها علیها السّلام من الاستیعاب: انّ النبی (ص) عادها و هی مریضة، فقال: «کیف تجدینک یا بنیة»؟
قالت: «إنی لوجعة، و إنّه لیزیدنی أنّی ما لی طعام آکله». قال یا بنیة: «أ ما ترضین أنّک سیدة نساء العالمین»؟
قالت: «یا أبة فأین مریم بنت عمران»؟ قال: «تلک سیدة نساء عالمها، و أنت سیدة نساء عالمک، أما و اللّه لقد زوجتک سیدا فی الدنیا و الآخرة»....[34]
7- ما أخرجه أحمد[35] و الترمذی‏[36] و النسائی[37] و ابن حبّان‏[38] «کما فی الفصل الثالث من الباب 11 من الصواعق المحرقة لابن حجر» عن حذیفة: أن النبی (ص) قال له: «أما رأیت العارض الذی عرض لی قبل ذلک هو ملک، لم یهبط الى الأرض‏ قطّ قبل هذه اللیلة، استأذن ربّه عز و جل أن یسلّم علیّ و یبشّرنی أنّ الحسن و الحسین سیدا شباب أهل الجنة، و أنّ فاطمة سیدة نساء أهل الجنة» ....[39]
و أخرج ابن حبّان و غیره- کما فی أحوال الزهراء من «الشرف المؤبد» و غیره- عن أبی هریرة، قال: قال رسول اللّه (ص): «إنّ ملکا من السماء لم یکن زارنی، فاستأذن ربی فی زیارتی فبشرنی أنّ فاطمة سیدة نساء أمتی» ....[40]
8- ما أخرجه حفظة الأخبار و حملة الآثار، کعبد الرحمن بن أبی نعیم- کما فی ترجمة الزهراء من الاستیعاب و الإصابة و غیرهما- عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول اللّه (ص): «فاطمة سیدة نساء أهل الجنة»....[41]
9- ما أخرجه البخاری[42] و مسلم[43] فی صحیحیهما- کما فی ترجمة الزهراء من الإصابة و غیرها[44] - عن المسور قال: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله یقول على المنبر: «فاطمة بضعة منی، یؤذینی ما آذاها و یریبنی ما رابها».[45]
و نقل النبهانی فی أحوال الزهراء من «الشرف المؤبد» عن البخاری بسنده الى رسول اللّه (ص): 
«فاطمة بضعة منی، یغضبنی ما یغضبها». قال: و فی روایة: «فمن أغضبها أغضبنی».
قال: و فی الجامع الصغیر: «فاطمة بضعة منی یقبضنی ما یقبضها و یبسطنی‏ ما یبسطها».[46]
و قالت- بأبی هی و أمی- لابی بکر و عمر، کما صرح به الإمام ابن قتیبة فی أوائل کتاب «الإمامة و السیاسة»-:
«نشدتکما اللّه أ لم تسمعا رسول اللّه (ص) یقول: «رضا فاطمة من رضای، و سخط فاطمة من سخطی، فمن أحبّ ابنتی فاطمة فقد أحبنی، و من أرضى فاطمة فقد أرضانی و من أسخط فاطمة فقد أسخطنی»؟
قالا: نعم سمعناه من رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله.[47] 
و هذا من الأحادیث المتواترة، عن أئمة العترة الطاهرة، و کفى به حجة لتفضیلها على من سواها من نساء العالمین.
و هل یعدل مسلم ببضعة النبی صلّى اللّه علیه و آله و بقیته فی أمته أحدا من الناس؟
و قد تدبّر هذا الحدیث من تدبّره من أولی الألباب، فرآه یرمی الى عصمتها لدلالته على امتناع وقوع کل من أذیتها و ریبتها و غضبها و سخطها و رضاها و انقباضها و انبساطها، فی غیر محلّه، کما هو الشأن فی أذیة النبی صلّى اللّه علیه و آله و ریبته و رضاه و سخطه و انقباضه و انبساطه، و هذا کنه العصمة و حقیقتها کما لا یخفى.
10- ما أخرجه ابن أبی عاصم[48] - کما فی ترجمتها من الإصابة- بسنده الى علی علیه السّلام قال: قال رسول اللّه (ص) لفاطمة: «إنّ اللّه یغضب لغضبک و یرضى لرضاک».[49] و أخرجه الطبرانی‏[50] و غیره باسناد حسن، کما فی أحوالها من‏ «الشرف المؤبد»[51] و غیره، و هو فی الدلالة على تفضیلها و عصمتها کالحدیث السابق.
11- ما أخرجه جماعة من إثبات المحدّثین و أعلامهم کالإمام أحمد بن حنبل من حدیث أبی هریرة فی صفحة 442 من الجزء الثانی من مسنده. قال: نظر النبی (ص) الى علی و الحسن و الحسین و فاطمة، فقال: «أنا حرب لمن حاربکم، و سلم لمن سالمکم».
و أخرج الترمذی[52] من حدیث زید بن أرقم «کما فی ترجمة الزهراء من الإصابة» أن رسول اللّه قال: «علی و فاطمة و الحسن و الحسین، أنا حرب لمن حاربهم و سلم لمن سالمهم»....[53]
و هذا الحدیث فی الدلالة على تفضیلها و عصمتها کسابقه، و فیه دلالة على کفر محاربیهم کما ترى.
12- ما أخرجه المحدّثون بالإسناد الى علی و اللفظ لأحمد فی صفحة 101 من الجزء الأول من مسنده عن عبد الرحمن الأزرق عن علی(ع) قال: دخل علیّ رسول اللّه (ص) و أنا نائم على المنامة، فاستسقى الحسن أو الحسین قال: فقام النبی (ص) الى شاة لنا بکی‏ء[54] فحلبها فدرّت، فجاءه الحسن فنحاه النبی (ص). فقالت فاطمة: «یا رسول اللّه کأنّ أخاه أحبّهما ألیک». قال: «لا، و لکنه استسقى قبله». ثم قال: «إنّی و إیّاک و هذین و هذا الراقد فی مکان واحد یوم القیامة» ....
بخ بخ، هذا هو الفضل الذی بخع له الأوّلون و الآخرون، فلا یلحقهم بعده لاحق، و لا یطمع فی إدراکهم طامع، و ذلک فضل اللّه یؤتیه من یشاء و اللّه ذو الفضل العظیم.[55]

مصادر
[1] - الإستیعاب: ج 4 ص 382.
[2] - الإستیعاب: ج 4 ص 450.
[3] - المستدرک: ج3 ص 370، المعجم الکبیر: ج 22 ص 407، مسند فاطمة الزهراء للسیوطی: ص 149، فیض القدیر للمناوی: ج 2 ص 53.
[4] - الاستیعاب: ج 4 ص 382.
[5] - الاستیعاب: ج 4 ص 450.
[6]- الاستیعاب: ج 4 ص 382.
[7] - المستدرک: ج 3 ص 368، ذخائر العقبى فی مناقب ذوی القربى للطبری: ص 54 مسند فاطمة الزهراء للسیوطی ص 151، فیض القدیر للمناوی: ج 3 ص 491.
[8] - صحیح الترمذی: ج 6 ص 179.
[9] - راجع صفحة 220 من کتاب الأربعین من أحادیث سید المرسلین.
[10] - الاستیعاب: ج 4 ص 450.
[11] - الاستیعاب: ج 4 ص 383.
[12] - الإصابة فی تمییز الصحابة: ج 4 ص 378.
[13] - المستدرک: ج 3 ص 368، المعجم الکبیر: ج 22 ص 402، ذخائر العقبى للطبری ص 53.
[14] - معانی الأخبار للصدوق: ص 107، الخصال: ص 206، الأمالی للشیخ الصدوق: ص 574 و ص 174.
[15]- الشرف المؤبد لآل محمد للنبهانی ص 59.
[16] - الفیض القدیر للمناوی: ج 4 ص 421، و إتحاف السائل بما لفاطمة من المناقب للمناوی ص 62.
[17] - الاستیعاب: ج 4 ص 383.
[18] - راجع آخر صفحة 64 من الجزء الرابع من صحیحه المطبوع بالمطبعة الملیحیة سنة 1332.
[19] - راجع باب فضائل فاطمة من الجزء الثانی من صحیحه، تجد طرقه فی هذا الحدیث الى عائشة متعددة [ص 1331 رقم 98].
[20] - صحیح الترمذی: ج 6 ص 177.
[21] - الجمع بین الصحیحین للحمیدی: ج 4 ص 145 من مسانید النساء.
[22] - الجمع بین الصحاح الستة: لرزین بن معاویة بن عمار أبو الحسن العبدری الاندلسی، مخطوط.
[23] - راجع صفحة 282 من الجزء السادس من المسند.
[24] - الاستیعاب: ج 4 ص 149.
[25] - طبقات ابن سعد: ج 8 ص 22.
[26] - طبقات ابن سعد: ج 2 ص 190.
[27] - صحیح البخاری: ج 5 ص 2317 من کتاب الاستئذان.
[28] - الاصابة: ج 4 ص 378.
[29] - المستدرک: ج 3 ص 366 بسند آخر الى الشعبی.
[30] - الطبقات لابن سعد: ج 2 ص 191.
[31] - مسند أبی یعلى الموصلی: ج 12 ص 312.
[32] - الاصابة: ج 4 ص 378.
[33]- الذریة الطاهرة: ص 144، ذخائر العقبى فی مناقب ذوی القربى للطبری ص 50.
[34] - الاستیعاب: ج 4 ص 449.
[35] - مسند أحمد: ج 5 ص 391.
[36] - صحیح الترمذی ج 6 ص 121.
[37] - السنن الکبرى ج 5 ص 146، و فیه عن أبی هریرة.
[38] - صحیح ابن حبان بترتیب ابن بلبان ج 15 ص 413.
[39] - الصواعق المحرقة: ج 2 ص 560.
[40] - الشرف المؤبد ص 59، کنز العمال: ج 12 ص 117/ 34274.
[41] - الاستیعاب: ج 4 ص 449، الاصابة: ج 4 ص 378.
[42] - صحیح البخاری ج 3 ص 1374.
[43] - صحیح مسلم ص 1329.
[44] - الصواعق المحرقة: ج 2 ص 558.
[45] - الإصابة: ج 4 ص 378.
[46] - الشرف المؤبد: ص 59، الجامع الصغیر للسیوطی: ج 2 ص 653 رقم الحدیث 5859.
[47] - الإمامة و السیاسة ص 31.
[48] - الآحاد و المثانی ج 5 ص 363.
[49] - الاصابة: ج 4 ص 378.
[50] - المعجم الکبیر: ج 22 ص 401.
[51] - الشرف المؤبد ص 59، مناقب الإمام علی بن أبی طالب لابن المغازلی: ص 284.
[52] - صحیح الترمذی ج 6 ص 174.
[53] - الاصابة: ج 4 ص 378.
[54] - أی: قل لبنها، و قیل انقطع، و هذا الحدیث أشار إلیه صاحب لسان العرب فی مادة بکأ.
[55] - الکلمة الغراء فى تفضیل فاطمة الزهراء و عقیلة الوحى زینب بنت امیرالمؤمنین، العلّامة السّید عبدالحسین شرف الدّین الموسوی، ص: 84-97.

• موفق محادين

المحدد الأساسي للمواقف الإيرانية ليس المصالح الاقتصادية، وليس الاعتبارات الأيديولوجية الشيعية، بل الحقل السياسي بدلالة قانون التناقضات.

بالتزامن مع تطوير طهران علاقاتها مع روسيا والصين، ومع إدارة حازمة لملف الاتفاق النووي ودعم سوريا والمقاومة في فلسطين ولبنان، انطلقت في إيران اضطرابات اجتماعية هي خليط من الثورات الملونة والجماعات الانفصالية المعروفة بعلاقاتها مع الأطلسيين ومحميات النفط والغاز المسال والفضائيات الموجهة بالفارسية وغيرها، ومثلها حملة إعلامية شملت أكثر من بلد عربي.

وإضافةً إلى المنابر المعروفة في لبنان، ثمة ما يقال عن مقالات في الصحافة الأردنية تشي بالمرجعيات نفسها، وتتحدث جميعها عن التدخل الإيراني هنا وهناك، من دون أدنى إشارة إلى التدخلات السياسة والقواعد العسكرية الأميركية في أكثر من بلد عربي، وكذلك الإملاءات المعروفة للأدوات الاقتصادية التابعة للمتروبولات الرأسمالية، مثل البنك وصندوق النقد الدوليين. وفي الوقت نفسه، تتجاهل المقالات المذكورة التدخل التركي السافر في سوريا والعراق وليبيا. 

ما مصالح إيران في المنطقة بدلالة علم السياسة وكل التعريفات المتداولة والقاموسية لمفهوم المصالح، وبما يذكر أيضاً بحديث الأطلسي ومنابره عن الإمبريالية الروسية، متجاهلاً أن السمة الأساسية للإمبريالية، في أوضح تعريف لها، هي تصدير الرساميل وسيطرة البنوك الكبرى على الاقتصاد العالمي، وهو ما لا ينطبق على روسيا. 

فيما يخصّ إيران ومفهوم المصالح، إذا كان الصراع على الأسواق والموارد ومراكز المنظومة المالية والنقدية العالمية هو المحدد الرئيسي لهذا المفهوم، فأين تكمن مصالحها في كل ذلك، إذ لا علاقة لاقتصادها وميزانها التجاري بتركيبة المتروبولات ولعبتها وأسواقها، وبالبحث عن المواد الخام أو نصف المصنعة ونهبها؟

من المؤكّد أن الاقتصاد الإيراني هو اقتصاد متنوع، ولا يقتصر على النفط والغاز، ويحتفظ بعلاقات تجارية واسعة مع بلدان كثيرة في العالم، كما تتمتع إيران بسمعة معروفة في الصناعات التقليدية والتراثية، مثل صناعة السجاد وزراعة الزعفران والفستق وغير ذلك، ولكن البضائع الإيرانية بقيت خارج لعبة الأسواق الرأسمالية وتشابكها مع المافيات المالية في بورصة لندن و"وول ستريت"، بل إن الإمبرياليين أنفسهم، من باب محاولة الاستخفاف بإيران، لا يتحدثون عن اقتصادات إيرانية منافسة. 

وبإنكارهم ذلك، فإنهم يحررون طهران من تهمة السعي لأخذ حصة من ناهبي الأسواق والموارد العالمية. هكذا إذاً، لم تكن إيران طرفاً في الصراعات المذكورة على إخضاع العالم ونهبه، فأي معنى لمفهوم المصالح هنا؟ الإمبرياليون لا تنقصهم القدرة على تلفيق الألاعيب والأكاذيب وتوظيفها، ومنها تصدير بضاعة أخرى لا أسعار لها في الأسواق التي يتكالبون عليها، وهي البضاعة الأيديولوجية، التي سبق أن جربوها مع الاتحاد السوفياتي كأكبر مصدر للأيديولوجيا الاشتراكية في حينه. 

إذاً، لا مصالح اقتصادية لإيران في السيطرة على الأسواق ونهب الموارد، باعتراف الإمبرياليين أنفسهم. أما بضاعتها التي تسعى إلى تسويقها، وفق خطاب الإمبرياليين، في أوروبا والولايات المتحدة، فهي الأيديولوجيا، فما هذه الأيديولوجيا؟

إذا كان التشيع هو المقصود، وفق الأوساط الإمبريالية المذكورة، فماذا عن التساؤلات التالية: 

1-   بحسب القول الشائع "الأقربون أولى بالمعروف"، لماذا لم تقم إيران ابتداء بتصدير بضاعة التشيع داخل إيران نفسها في الأوساط السنية (الإيرانية)؟ ولماذا لا يقوم أنصار إيران في لبنان والعراق بالعمل نفسه، وبدلاً من أن يقوم حزب الله بتدريب وتسليح أنصار المقاومة في جنوب لبنان من أهل السنة والمسيحيين، لماذا لا يقوم بتشييعهم إذا كان التشيع بضاعة قابلة للتصدير؟

2-   فيما يخصّ جماعة العروبة النفطية المفاجئة، هل توقفوا مرة واحدة عند مرجعيتهم المذهبية وعند المرجعية الشيعية لإيران؛ فالمرجعية الأولى منقسمة بين إجازة الإمامة من خارج العرب (أبو حنيفة) وحصرها في قريش، فيما تشترط المرجعية الشيعية الإيرانية أن تكون الإمامة من نسل إمام عربي لا فارسي، هو علي بن أبي طالب؟

أكثر من ذلك، وفيما يخصّ الإحالات المرجعية لفكرة السلطة والإمامة، فإنها في حالة العروبة النفطية المفاجئة لجماعة الأميركيين، تستند إلى مرجعيات "أعجمية"، على رأسها الماوردي، صاحب المرجع الأكبر على هذا الصعيد "كتاب الأحكام السلطانية"، ثم المدرسة النظامية التي أسسها الوزير السلجوقي في بلاط ألب أرسلان، نظام الملك، الَّذي قتله الإسماعيليون النزاريون في الفترة نفسها التي قتلوا فيها العديد من أمراء الحملات الصليبية، مثل الملك كونراد والأمير ريموند والأمير بوهيموند.

أما المرجعيات الخاصة بالإمامة والسلطة عند الشيعة، فهي في معظمها مرجعيات عربية، ومنها الشيخ علي الكركي من جبل عامل في لبنان.

إلى ذلك، وفيما يخص بضاعة التشيع الإيرانية: 

أولاً: ماذا عن الموقف الإيراني من أذربيجان الشيعية وأرمينيا المسيحية؟ ولماذا تنحاز إيران غالباً إلى أرمينيا، فيما تنحاز تركيا (السنية) إلى أذربيجان الشيعية؟

إذا لم تكن ثمة مصالح اقتصادية إيرانية، لا في السوق الأرميني المتواضع، ولا في المياه، حيث لا أنهار حدودية مع أرمينيا، وإذا لم تكن بضاعة التشيع موجودة أيضاً، فما المصالح الإيرانية؟ وهل هناك أذرع إيرانية في أرمينيا؟ الجواب ليس في الحقل الاقتصادي، ولا في الحقل الأيديولوجي، كما يتبين معنا، بل في الحقل السياسي، كما سنرى. 

ثانياً: ماذا عن الموقف الإيراني من فنزويلا المسيحية أيضاً، التي استقبلت النفط الإيراني على شكل منح، وليس في إطار التنافس مع شركات النفط الكبرى؟ الجواب أيضاً في الحقل السياسي. 

ثالثاً: ماذا عن الموقف من الفصائل الفلسطينية الكبرى التي تعبر بمستويات مختلفة عن التمثيل الفلسطيني، بصرف النظر عن الموقف من هذا التمثيل، فجميعها ذات أغلبية إسلامية (سنية) معروفة، حيث لا مصالح اقتصادية لإيران، ولا اعتبارات أيديولوجية شيعية؟

قد لا يعرف البعض أنه بعد إسقاط الشاه، الدمية التي فرضتها المخابرات الأميركية بعد إسقاطها حكومة مصدّق الوطنية، لم تبدأ علاقة إيران مع حماس التي لم تكن قد ولدت بعد، ومثلها حركة الجهاد الإسلامي، بل مع حركة فتح، حتى إن ضباطاً من الجيش الأردني سبق أن انضموا إلى حركة فتح بعد أحداث أيلول/سبتمبر 1970 في الأردن، ووضعوا خبراتهم تحت تصرف حرس الثورة الإيراني عند تأسيسه، عندما قرر (الامام ) الخميني، المرشد الأعلى للثورة آنذاك، حلّ جيش الشاه السابق واستبداله بقوات جديدة، بل إن أحد أسباب انقلاب "تل أبيب" على ياسر عرفات هو اتهامه بقصة سفينة الأسلحة الإيرانية (سفينة كارين عام 2002) التي كانت متجهة إلى السودان في طريقها إلى غزة. 

في كلِّ ذلك، فإنَّ المحدد الأساسي للمواقف الإيرانية ليس المصالح الاقتصادية، وليس الاعتبارات الأيديولوجية الشيعية، بل الحقل السياسي، بدلالة قانون التناقضات: 

1-   التناقض الأساسي مع الإمبريالية العالمية، وعلى رأسها الولايات المتحدة الأميركية، وهي ليست شبحاً أو توصيفاً عاماً، بل الرأسمالية في ذروتها الإجرامية وأدواتها المعروفة: الأسواق الحرة، والليبرالية المتوحشة كعنوان للفاشية الجديدة، وحلف الناتو، والبنك وصندوق النقد الدوليان، وجيش الليل من رجال الاستخبارات وصناع القتلة والتكفيريين، وجماعات الثورات الملونة ورموزها، مثل سوروس وليفي وكارينجي وبوبوفيش (الأوتوباور) وغيرهم.

2-   التناقض الرئيسي بالنسبة إلى كل أمم المنطقة وشعوبها مع الكيان الصهيوني، وفق لاءات عبد الناصر الثلاث: لا صلح، ولا اعتراف، ولا مفاوضات. وفق هذا التشخيص، وفي مقابل تركيا التي يصمت عنها كثيرون، والتي تقيم علاقات وثيقة مع حلف الناتو والكيان الصهيوني والبنك الدولي، فإنَّ إيران في الجانب الآخر تماماً الذي جعلها تحت الحصار، وهي المستهدف الأول في الإستراتيجية الصهيونية، وفق تقارير هرتزليا، منذ صدورها عام 2000 وحتى اليوم. 

في الحصيلة، فإن فكرة السيادة الحقيقية التي تجسدها إيران تجعلها في عين العاصفة الإمبريالية والرجعية والصهيونية.

المصدر:الميادين

ولدت السيدة فاطمة الزهراء (ع) بعد مبعث الرسول (ص) بخمس سنين في بيت الطهارة والإيمان لتكون رمز المرأة المسلمة وسيدة نساء العالمين وأم الأئمة حيث كانت القطب الجامع بين النبوة والامامة. فاطمة وأبوها وبعلها وبنوها. وان شهادتها (ع) 3 جمادى الاخرة عام 11 هـ و مكان الدفن مجهول عند الناس ...

ورغم أن من يكتب عن السيدة الزهراء فاطمة (ع) سيتجرع كأس ألمها الممزوج بحلاوة نورها الطاهر ,الا انه سيرى عظيم شأنها فهي الدليل الى الصراط المستقيم .

وعلى الانسان ان يحدد موقفه عندما يقرأ الشيء القليل من حياته المباركة فأما جنة أو نار في الاخرة ,فطريق سيدتنا الجهادي يجعل الانسان اكثر تعلقا في حب الله تعالى ..

احاديث رسول الله (ص) في فضل السيدة فاطمة الزهراء (ع) :ـ
قال (ص) : كُنْتُ إذا اشْتَقْتُ إِلى رائِحَةِ الجنَّةِ شَمَمْتُ رَقَبَةَ فاطِمَة 1.
وقال (ص) : ما رَضِيْتُ حَتّى رَضِيَتْ فاطِمَة 2.
وقال (ص) : اذاكانَ يَوْمُ القيامَةِ نادى مُنادٍ: يا أَهْلَ الجَمْعِ غُضُّوا أَبْصارَكُمْ حَتى تَمُرَّ فاطِمَة 3 .
وخاطب أمير المؤمنين قائلا (ص) : يا عَلِي هذا جبريلُ يُخْبِرنِي أَنَّ اللّهَ زَوَّجَك فاطِمَة 4.ويوجد احاديث كثيرة حول تزويج فاطمة من علي (عليهما السلام ).5.
وقال (ص) : أَحَبُّ أَهْلِي إِليَّ فاطِمَة 6.
وقال (ص) : سيّدَةُ نِساءِ أَهْلِ الجَنَّةِ فاطِمَة 7.
وقال (ص) : إذا إشْتَقْتُ إلى ثِمارِ الجنَّةِ قَبَّلتُ فاطِمَة 8 .
وقال (ص) : أَوَّلُ مَنْ يَدْخُلُ الجَنَّةَ: عَليٌّ وَفاطِمَة 9.
وقال (ص) : مخاطبا الزهراء (ع) : فاطِمَة إِنّ اللّهَ غَيْرُ مُعَذِّبِكِ وَلا أَحَدٍ مِنْ وُلْدِكِ 10.
وقال (ص) : إنّ اللّهَ عَزَّوَجَلَّ فَطَمَ ابْنَتِي فاطِمَة وَوُلدَها وَمَنْ أَحَبًّهُمْ مِنَ النّارِ فَلِذلِكَ سُمّيَتْ فاطِمَة 11.
وقال (ص) : فاطِمَة بَضْعَةٌ مِنّي، يُريبُنِي ما رابَها، وَيُؤذِيني ما آذاهَا 12.
وقال (ص) : فاطِمَة بَضْعَةٌ مِنّي يَسُرُّنِي ما يَسُرُّها 13.
وقال (ص) : فاطِمَة بَضْعَةُ مِنّي فَمَنْ أَغْضَبَها أَغْضَبَنِي 14.
وقال (ص) : فاطِمَة بَضْعَةٌ مِنّي يُؤْذيِني ما آذاها وَيَنَصُبَني ما أنَصَبَها 15.
وقال (ص) : فاطِمَة بَضْعَةُ مِنّي يُغْضِبُني ما يُغْضِبُها وَيَبْسُطُني ما يَبْسَطُها 16.
وقال (ص) : فاطِمَة بَضْعَةٌ مِنّي وَهِيَ قَلْبِيْ وَهِيَ روُحِي التي بَيْنَ جَنْبِيّ 17.
وقال (ص) : فاطِمَة بَضْعَةٌ مِنّي يُؤلِمُها ما يُؤْلِمُنِي وَيَسَرُّنِي ما يَسُرُّها 18 .
وقال (ص) : فاطِمَة بَضْعَةٌ مِنّي مَنْ آْذاهَا فَقَدْ آذانِي 19.
وقال (ص) : فاطِمَة بَهْجَةُ قَلْبِي وَابْناها ثَمْرَةُ فُؤادِي 20.
وقال (ص) : فاطِمَة إِنّ اللّهَ يَغْضِبُ لِغَضَبَكِ 21.
وقال (ص) : فاطِمَة خُلِقَتْ حورِيَّةٌ فِيْ صورة إنسيّة 22.
وقال (ص) : فاطِمَة حَوْراءُ آدَميّةَ لَم تَحضْ وَلَمْ تَطْمِث 23.
وقال (ص) : فاطِمَة لَيْسَتْ كَنِساءِ الآدَميّين 24.
وقال (ص) : فاطِمَة سِيِّدةُ نِساءِ أَهْلِ الجَنِّة 25.
وقال (ص) : فاطِمَة أَنْتِ أَوَّلُ أَهْلِ بَيْتي لُحُوقاً بِي 26.

وبعد هذه الاحاديث التي نطقها رسول الله (ص) بحق مولاتنا السيدة فاطمة الزهراء (ع) لنقرأ أقول واحاديث زوجة النبي (ص) عائشة حيث تقول : "ما رأيت أفضل من فاطمة غير أبيها قالت: وكان بينهما شيء فقالت: يا رسول الله سلها فإنها لا تكذب. " رواه الطبراني في الأوسط وأبو يعلى إلا أنها قالت: ما رأيت أحداً أصدق من فاطمة، ورجالهما رجال الصحيح.

وعن عائشة: ان رسول الله -صلى الله عليه واله وسلم- دعا فاطمة ابنته فسارّها فبكت ثم سارّها فضحكت، فقالت عائشة: فقلت لفاطمة: ما هذا الذي سارَّك به رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فبكيت، ثم سارَّك فضحكت؟ قالت: سارَّني فأخبرني بموته فبكيت، ثم سارَّني فأخبرني أني أول من يتبعه من أهله فضحكت" إسناده صحيح وهو في المسند .27.

وعن عائشة قالت: ما رأيت أحداً أشبه كلاماً وحديثاً من فاطمة برسول الله -صلى الله عليه وسلم- وكانت إذا دخلت عليه رحَّب بها، وقام فأخذ بيدها فقبَّلها وأجلسها في مجلسه ..28.

وعن جميع بن عمير التميمي قال: دخلتُ مع عمتي على عائشة فسُئلت: (أي الناس كان أحبَّ إلى رسول الله -صلى الله عليه واله وسلم-؟ قالت: فاطمة، قيل: من الرجال؟ قالت: زوجها. إن كان ما علمتُ صواماً قواماً).29.

وفي الصواعق المحرقة لابن حجر ص 190 أن النبي (ص) قال إذا كان يوم القيامة نادى مناد من بطنان العرش " يا أهل الجمع نكسوا رؤوسكم وغضوا أبصاركم حتى تمر فاطمة بنت محمد على الصراط فتمر مع سبعين ألف جارية من الحور العين كمر البرق 30

قالت عائشة ما رأيت أحدا كان أشبه سمتا وهديا ودلا برسول الله من فاطمة كرم الله وجهها , كانت إذا دخلت عليه قام إليها فأخذ بيدها وقبلها وأجلسها في مجلسه , وكان إذا دخل عليها قامت إليه فأخت بيده قبلته وأجلسته في مجلسها . 31.

عصمة الزهراء (ع) :ـ
نلاحظ أن مكانة مولاتنا فاطمة الزهراء (ع) لاتدركها العقول فما معنى قول الرسول (ص) " إن الله يغضب لغضبها ويرضى لرضاها " فمن المستحيل أن يغضب الله لغضب فاطمة وهي غير معصومه من الخطأ يعني أن الزهراء (ع) لن تغضب إلا لشيء يغضب الله بسببه ومن كان غضبه يعني غضب الله فهو لن يفعل إلا الحق ولن يخطئ أو يميل إلى الباطل طرفة عين .

وإن الرسول (ص) عندما يتحدث عن شخص أو يدلى بأي حديث فمن منطلق مسؤوليته تجاه الرسالة وبالتالي يستبعد أي مجاملات أو تقريظ بلا حق والمتفق عليه أن قول الرسول (ص) وفعله وتقريره حجة يعني شرع نتعبد به قربة الى الله تعالى وقد قال عليه وآله الصلاة والسلام فاطمة بضعة مني يعني هي جزء لا يتجزأ من كيانه وروحه وهو كما قلنا محور الحق والشرع .

كرامات الزهراء (ع) وتفسير بعض الايات :ـ
1- قال رسول الله ( ص ) لفاطمة (ع ) :يَا بُنَيَّة هَلْ عندك شيء آكل ؟ فإني جائع
فقالت ( ع ) : لا والله ، بأبي أنت وأمي .
فلما خرج رسول الله ( ص ) من عندها ، بَعَثَت إِليها جارةٌ لها بِرَغِيفَيْنِ ، وبضعة لحم .
فأخذَتْهُ ( ع ) منها ، ووضعته في جفنة ، وغطت عليه ، وقالت : ( لأُوثِرَنَّ بها رسول الله ( ص) على نفسي ، ومن عندي ) وكانوا جميعاً محتاجين إلى شبْعَة من طعام .
فبعثت حَسَناً وحسيناً إلى جَدِّهِما ( ص ) ، فرجع ( ص) إليها ، فقالت ( ع ) : ( بأبي أنت وأمي يا رسول الله ، قد أتانا الله بشيء فخبأتُه لك .
فقال ( ص ) : ( فَهَلُمِّي به ( فَأْتِي به ، فكشفت ( ع ) عن الجفنة ، فإذا هي مملوءة خبزاً ولحماً .
فلما نظرَتْ ( ع ) إليه بهتَت ، وعرفت أنها بركة من الله تعالى ، فحمدت الله تعالى ، وصلّت على نبيه ( ص) .
فقال ( ص ) : ( من أين لك هذا يا بُنَيَّة ) ؟ .
قالت ( ع ) : ( هو من عند الله ، إن الله يرزق من يشاء بغير حساب ).
فقال رسول الله(ص): ( الحمد لله ، جعلك شبيهة بسيِّدة نساء بني إسرائيل ، فإنها كانت إذا رَزَقها الله رزقاً حسناً ، فسُئلت عنه ، قالت : هو من عند الله ، إن الله يرزق من يشاء بغير حساب).
فبعث الرسول ( ص ) إلى علي ( ع ) ، فَأتَى .
فأكل الرسول وعلي وفاطمة والحسن والحسين( صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين) ، وجميع أزواج النبي ( ص ) حتى شبعوا ، وبقيت الجفنة كما هي .
فقالت فاطمة ( ع) : ( وأوسعت منها على جميع جيراني ، وجعل الله فيها بركة ، وخيراً طويلاً )
وكان أصل الجفنة رغيفين ، وبضعة لحم ، والباقي بركة من الله تعالى .

وعن الحسن البصري ، وابن إسحاق ، عن ميمونة قالت : وَجدتُ فاطمة ( ع ) نائمة ، والرَحى تدور ، فأخبرتُ رسول الله ( ص ) بذلك فقال : ( إن اللهَ عَلِمَ ضَعفَ أَمَتِهِ ، فَأوحى إِلى الرَّحى أَن تدورَ ، فَدَارَتْ).

ورهنت ـ مرَّةً ـ فاطمة ( ع ) كسوة لها عند امرأة زيد اليهودي في المدينة ، واستقرضت الشعير ، فلما دخل زيد داره ، قال : ما هذه الأنوار في دارنا ؟!
قالت : لِكِسوَةِ فاطمة ( ع).
فأسلَمَ في الحال ، وأسلَمَت امرأتُه وجيرانُه ، حتى أسلم ثمانون نفساً .

وعن علي بن معمر ، قال : خرجَتْ أمُّ أَيمَن إلى مكة ، بعد وفاة فاطمة ( ع) ، وقالت : لا أرى المدينة بعدها .
فأصابها عطش شديد في الجحفة ، حتى خافت على نفسها ، فكسرت عَينَيها نحو السماء ، ثم قالت : يَا ربِّ ، أَتَعَطِّشَنِي ، وأنا خَادمة بنت نبيك ) ص ( .قال : فنزل إليها دَلوٌ من ماء الجنَّة ، فَشَرِبَتْ ، ولم تَجُعْ ، وَلَمْ تَعطَشْ سَبع سِنين .34.

2- جاء في كتاب تزويج فاطمة بنت الرسول (ص) عن الإمام الباقر (ع) في حديث طويل جاء فيه:
أن النبي (ص) أهدى خادمة إلى ابنته فاطمة الزهراء (ع) وأوصاها بها، إلى أن قال:
فقالت فاطمة: يا رسول الله، عليّ يوم، وعليها يوم.
ففاضت عينا رسول الله (ص) بالبكاء وقال: (الله أعلم حيث يجعل رسالة) (ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم ) 35.

3- وروى الحافظ الحسكاني (الحنفي) قال: أخبرنا أبو سعد السعدي (بإسناده المذكور) عن أبي سعيد الخدري قال: لمّا نزلت على رسول الله (ص): (وآت ذا القربى حقّه) دعا فاطمة فأعطاها فدكاً والعوالي، وقال (ص): هذا قسم قسمه الله لك ولعقبك 36.

وروى الحافظ الحسكاني الحنفي قال: أخبرنا عقيل بن الحسين (بإسناده المذكور) عن عطاء، عن عبد الله بن عباس قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): كل حسب ونسب يوم القيامة منقطع إلاّ حسبي ونسبي إن شئتم اقرأوا: (فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون) فالسيدة فاطمة الزهراء (ع) هي سيّدة الحسب والنسب المتصلين برسول الله (ص) فهي طليعة المستثنين من هذه الآية الكريمة 37.

4- سورة الكوثر بحقها (ع) انا اعطيناك الكوثر 38.

نتيجة حب فاطمة (ع) :ـ
روى الخوارزمي بإسناده عن سلمان قال: قال رسول الله (ص): ( يا سلمان، من أحبّ فاطمة ابنتي فهو في الجنة معي، ومن أبغضها فهو في النار، يا سلمان حبّ فاطمة ينفع في مائة من المواطن، أيسر تلك المواطن: الموت، والقبر، والميزان، والمحشر، والصراط، والمحاسبة فمن رضيت عنه ابنتي فاطمة، رضيت عنه، ومن رضيت عنه (رضي الله عنه)، ومن غضبت عليه ابنتي فاطمة غضبت عليه، ومن غضبت عليه غضب الله عليه، يا سلمان، ويل لمن يظلمها ويظلم بعلها أمير المؤمنين عليا، وويل لمن يظلم ذرّيتها وشيعتها .39.

روى ابن حجر بإسناده عن أبي هريرة قال : قال (ص) : (أتاني جبرئيل فقال: يا محمد، ان ربّك يحبّ فاطمة فاسجد، فسجدت، ثم قال: ان الله يحب الحسن والحسين فسجدت، ثم قال: ان الله يحبّ من يحبهما 40.

حقيقة مصحف المحدثه فاطمة (ع) :ـ
أن الحديث مع الملائكة رغم أهميته وعظمته فهو ليس من علامات النبوة وخصائصها ، فمن سنذكرهن لسن من جملة الأنبياء ، لكن الملائكة تحدثت إليهن ، والى هذا يشير محمد بن أبي بكر قائلاً :
إن مريم لم تكن نبية وكانت محدّثة ، وأم موسى بن عمران كانت محدّثة ولم تكن نبية ، وسارة امرأة إبراهيم قد عاينت الملائكة فبشروها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب ولم تكن نبية ، وفاطمة بنت رسول الله ( ص ) كانت محدّثة ولم تكن نبية .

معنى المصحف في اللغة:
المصحف - مثلثة الميم، - من اصحف بالضم - اي جعلت فيه الصحف 41, و سمي المصحف مصحفا لانه اصحف اي جعل جامعا للصحف المكتوبة بين الدفتين 42. فالمصحف ليس اسما مختصا بالقران الكريم. و يشهد لذلك ما رووه في وجه تسمية المصحف مصحفا، فالمصحف كل كتاب اصحف و جمع بين دفّتين، لكن كثرة استعماله في القرآن الكريم اوجبت انصراف الاذهان اليه، و هو لا يكفي لحمل ما ورد في روايات اهل البيت عليهم السلام التي تتحدث عن مصحف فاطمة على المصحف المعروف، خاصة مع وجود التقييد باضافته اليها (ص) .
وقال أبو الهلال العسكري في الفروق اللغوية : " الفرق بين الكتاب والمصحف ، أن الكتاب يكون ورقة واحدة ويكون جملة أوراق ، والمصحف لا يكون إلا جماعة أوراق صحفت ، أي جمع بعضها إلى بعض "

اخبار أهل البيت (ع) في مصحف فاطمة (ع) :ـ
عن ابي عبد الله عليه السلام «... ان فاطمة مكثت ‏بعد رسول الله (ص) خمسة و سبعين يوما، و كان دخلها حزن شديد على ابيها، و كان جبرئيل (ع) ياتيها فيحسن عزاءها على ابيها، و يطيّب نفسها، و يخبرها عن ابيها و مكانه، و يخبرها بما يكون بعدها في ذريتها، و كان علي (ع) يكتب ذلك، فهذا مصحف فاطمة (ع) 43.

ان ابا عبد الله (ع) قال: «مصحف فاطمة ما فيه شي‏ء من كتاب الله و انما هو شي‏ء القى اليها بعد موت ابيها صلوات الله عليهما»44.
و عن ابي عبد الله (ع) انه قال: «و ان عندنا لمصحف فاطمة عليها السلام، و ما يدريهم ما مصحف فاطمة عليها السلام؟ قال: قلت: و ما مصحف فاطمة (ع)؟ قال: مصحف فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات، و الله ما فيه من قرآنكم حرف واحد»45.

وقال ابن بابويه : صحيفة فاطمة ، أو مصحف فاطمة ، أو كتاب فاطمة ، ورد التعبير بكل ذلك عن كتاب ينسب إليها ( ع)
هذه الروايات تدل على ان مصحف فاطمة الذي يعتقد الامامية انه عند ائمتهم و ضمن ميراثهم العلمي ليس المصحف الذي فيه القرآن الكريم، و انه كتاب آخر يتضمن علم .

وليس هناك اي رواية توهم كونه قرآنا، فضلا عن كونها ظاهرة في ذلك ليتمسك بها من يفتش عن المطاعن، و على فرض وجودها فان الروايات المستفيضة الواضحة و الصريحة و التي قدمنا طائفة منها تقتضي رفع ذلك التوهم او الظهور لو تم و سلم.

ان مصحف فاطمة كبقية الصحف و الكتب لم تنتقل الى غيرهم و لم تصل الى شيعتهم ان المصحف المذكور بقى عند ائمة اهل البيت ‏يتوارثون مع بقية الكتب المتضمنه لعلوم الانبياء و الرسل الماضين و مع صحيفة الاحكام الجامعة التى املاها رسول لله (ص)على علي (ع) ..

ومصحف فاطمة ( ع ) يُعتبر من جملة ودائع الإمامة ، قال الإمام الرضا(ع) ـ وهو يَعُّد علامات الإمام المعصوم ( ع ) ـ : " .. ويكون عنده مصحف فاطمة (ع) .
وعن أبي بصير قال : سألت أبا جعفر محمد بن علي عليها السلام عن مصحف فاطمة ، فقال : أنزل عليها بعد موت أبيها . قلت : ففيه شيء من القرآن ؟ فقال : ما فيه شيء من القرآن . ، ويُعتبر هذا المصحف أول مصنف في الإسلام ، حيث أن الزهراء ( عليها السلام ) توفيت في الثالث من شهر جمادى الأولى عام 11 هـ
، ولم يكتب قبل هذا التاريخ كتاب في عصر الإسلام .

في اليوم الأخير قبيل رحيلها نامت الزهراء (ع) في ساعة من ساعات ذلك اليوم وإذا بها ترى أباها رسول الله (ص) في المنام في قصر من الدر الأبيض فلما رآها (ص) قال هلمي إلي بنية فإني إليك مشتاق !! فقالت والله لأشد شوقاً إليك فقال لها : أنت الليلية عندي .

انتبهت من غفوتها وبدأت الاستعداد للحوق بأبيها .. إن هي إلا ساعات تقضيها في هذه الدنيا الفانية ويتحقق قول الرسول (ص) لها قبيل انتقاله وأكده لها بعد انتقاله إنها النبوة ومن ذلك كان يقين فاطمة بقرب النهاية بينما الفرح يغمرها لارتحالها إلى العالم الأبدي حيث الرضوان الأكبر وجنة عرضها السموات الأرض يعتصرها ألم من ناحية أخرى سوف تترك الزهراء (ع) الزوج العطوف وحيداً بعدها وفراخاً لم ينبت أجنحتهم بعد وزهوراً لم تتفتح إنهم أفلاذ كبدها ستفادرهم وتتركهم لهذه الحياة التي تحمل الكثير الكثير من المأسي خصوصاً إنهم آل رسول الله (ص) أكثر الناس بلاء وأعظمهم امتحاناً وإن بهعض شذاذ الآفاق ونبذة الكتاب يتربصون بهم ستودعهم وهي تنظر إلى ذلك المستقبل غير المجهول لأبنائها وزوجها إنها تنظر بعين أبيها الباصرة بإذن الله إلى الغيب حيث يضرب علي بالسيف غيلة وهو في محرابه ويقتل الحسن سماً والحسين تمزيقاً بسيوف بدأ سلها في وجه أهل البيت (ع) منذ وفاة النبي الأعظم (ص) كل ذلك يدور في خلد الزهراء وهي تمشي نحو الماء متكئة على الحائط من شدة الضعف لتغسل أطفالها وثيابهم أخر غسلة وهي ترتعش وكأنها تودعهم إن من جملة أسمائها ( الحانية ) لأنها كانت القمة في الحنان والعطف على أبنائها .
دخل الإمام علي (ع) البيت ووجدها على رغم علتها تمارس أعمالها وتخدم في البيت رق لها قلب الإمام وهي بهذه الحالة فأخبرته بأنه آخر أيامها وأخبرته بما رأته وسمعته من النبي (ص) أثناء نومها وعادت إلى فراشها ثم قالت له يا ابن عم . انه قد نعيت الي نفسي وانني لاادري ما بي الا انني لاحقة بابي ساعة بعد ساعة وانا اوصيك في قلبي …

قال لها علي ( ع) : اوصيني بما احببت يا بنت رسول الله فجلس عند راسها واخرج من كان في البيت ,قالت يابن عم !ما عهدتني كاذبة ولاخانئة ،ولا خالفتك منذ عاشرتني اشرتني فقال علي (ع) معاذ الله ! أنت أعلم بالله وأبر وأتقى وأكرم وأشد خوفاً من الله من أن أوبخك بمخالفتي وقد عز علي مفارقتك وفقدك إلا أنه أمر لابد منه والله لقد جددت علي مصيبة رسول الله وقد عظمت وفاتاتك وفقدك فإنا لله وإنا إليه راجعون وبكيا جميعاً ساعة وأخذ الإمام رأسها وضمها إلى صدره ثم قال : أوصني بما شئت فإنك تجدينني وفياً أمضي لما أمرتني به وأختار أمرك على أمري .فقالت : جزاك الله عني خير الجزاء يا ابن عم , أوصيك أولاً أن تتزوج بابنة أختي أمانة فإنها تكون لولدي مثلي فإن الرجال لابد لهم من النساء ثم قالت وأوصيك إذا قضيت نحبي فغسلني ولا تكشف عني فإني طاهرة مطهرة وحنطني بفاضل حنوط أبي رسول الله(ص) وصل علي وليصل معك الأدنى فالأدنى من أهل بيتي وادفني ليلاٍ لا نهاراً إذا هدأت العيون ونامت الأبصار وسراً لا جهاراً وعف موضع قبري ولا تشهد جنازتي أحداً ممن ظلمني .

لقد أرادت الزهراء (ع) مواصلة الجهاد بعد مماتها فكانت وصيتها الإعلان الأخير لموقفها الصامد والمستمر وحتى مرضها وتريده باقياً إلى ما شاء الله تدفن بنت المصطفى سرأً ليلاً لا يصلي عليها إلا أهل بيتها والمخلصون لهم !!

في لحظاتها الأخيرة طلبت ثياباً جديدة ثم دعت سلمى امرأة أبي رافع وقالت لها هيئي لي ماء وطلبت منها أن تسكب لها الماء وهي تغتسل ثم لبست ملابسها الجديدة وأمرت أن يقدم سريرها إلى وسط البيت واستلقت عليه مستقبلة القبلة وقالت إني مقبوضة الآن فلا يكشفني أحد .

تقول أسماء بنت عميس لما دخلت فاطمة البيت انتظرتها هنيئة ثم ناديتها فلم تجب فناديت يا بنت محمد المصطفى يابنت أكرم من حملته النساء يابنت خير من وطأ الحصى يابنت من كان من ربه قاب قوسين أو أدنى فلم تجب فدخلت البيت وكشفت الرداء عنها فإذا بها قد قضت نحبها شهيدة صابرة مظلومة محتسبة ما بين المغرب والعشاء فوقعت عليها أقبلها وأقول يافاطمة إذا قدمت علىأبيك (ص) فأقرئيه مني السلام فبينا هي كذلك وإذا بالحسن والحسين دخلا الدار وعرفا أنها ميتة فوقع الحسن يقبلها ويقول ياأماه كلميني قبل أن تفارق روحي بدني والحسين يقبل رجلها ويقول ياأماه أنا ابنك الحسين كلميني قبل أن ينصدع قلبي فأموت ثم خرجا إلى المسجد وأعلما أباهما بشهادة أمهما فأقبل أمير المؤمنين إلى المنزل وهو يقول بمن العزاء يا بنت محمد ؟ وقال " اللهم إنها قد أوحشت فآنسها , وهجرت فصلها , وظلمت فاحكم لها ياأحكم الحاكمين ".فقد ورد في سنن البيهقي (ج 4) باب ما ورد في النعش للنساء، روى بسنده عن أم جعفر بنت محمد بن جعفر أن فاطمة بنت رسول الله (ص) قالت: يا أسماء إني قد استقبحت ما يصنع بالنساء أن يطرح على المرأة الثوب فيصفها، فقالت أسماء: يا بنت رسول الله ألا أريك شيئا رأيته بأرض الحبشة، فدعت بجرائد رطبة فحنتها ثم طرحت عليها ثوبا. فقالت فاطمة عليها السلام: ما أحسن هذا وأجمله لا يعرف به الرجل من المرأة، فإذا أنا مت فاغسليني أنت وعلي عليه السلام ولا تدخلي علي أحدا.فلما توفيت جاءت عائشة تدخل فقالت: إن هذه الخثعمية تحول بيني وبين ابنة رسول الله صلى الله عليه وآله، وقد جعلت لها مثل هودج العروس.

وأخذ أمير المؤمنين في غسلها وعلل ذلك حفيدها الإمام الصادق (ع) يقول إنها صديقة فلا يغسلها إلا صديق كما أن مريم لم يغسلها إلا عيسى (ع) وقال (ع) إن علياً أفاض عليها من الماء ثلاثاً وخمساً وجعل في الخامسة شيئاً من الكافور وكان يقول : اللهم إنها أمتك وبنت رسولك وخيرتك من خلقك اللهم لقنها حجتها وأعظم برهانها وأعل درجتها واجمع بينها وبين محمد (ص) وحنطها من فاضل حنوط رسول الله الذي جاء به جبريل إذ أخبرهما النبي (ص) سابقاً يا علي ويا فاطمة هذا حنوط من الجنة دفعه إلي جبرائيل وهو يقرئكما السلام ويقول لكما اقسماه واعزلا منه لي ولكما فقالت فاطمة ثلثه لك والباقي ينظر فيه علي (ع) فبكى رسول الله (ص) وضمها إليه وقال إنك موفقة رشيدة مهدية ملهمة يا علي قل في الباقي فقال نصف منه لها والنصف لمن ترى يا رسول الله قال هو لك .وكفنها في سبعة أثواب وقبل أن يعقد عليها نادى ياأم كلثوم يا زينب يا فضة يا حسين هلموا وتزودوا من أمكم الزهراء فهذا الفراق واللقاء الجنة .

وما أعظم الرزية وما أجل المصيبة أقبل الحسنان (ع) يقولان : واحسرة لا تنطفئ من فقد جدنا محمد المصطفى وأمنا الزهراء ؟ إذا لقيت جدنا فأقرئيه منا السلام وقولي له : إنا بقينا بعدك يتيمين في دار الدنيا . قال أمير المؤمنين (ع) وإذا بها تف من السماء ينادي يا أبا الحسن ارفعها عنها فلقد أبكيا والله ملائكة السماء فرفعها عنها وعقد الرداء عليها وجاءت أهم اللحظات لحظة تنفيذ بند الوصية المهم ذلك البند الذي سيظل شاهداً على موقف الزهراء إلى القيامة إنها لحظات الدفن التي يجب أن تكون سراً وقبلها الصلاة على الجنازة الذي كان محدداً فيها ألا يكون فيه شخص ممن ظلم الزهراء هكذا كانت الوصية .

جن الليل نامت العيون وهدأت الأبصار وجاء في جوف الليل نفر قليل من الهاشميين ومن المحبين الذين وقفوا مع علي (ع) ومعه هذه العصبة القليلة المباركة ثم دفنها ولما وضعها في اللحد قال بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله وبالله وعلى ملة رسول الله محمد بن عبد الله سلمتك أيتها الصديقة إلى من هو أولى بك مني ورضيت لك بما رضي الله لك ثم قرأ ( مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى قال امير المؤمنين (ع) :

أرى علل الدنيا عـــلي كثيرة ... وصاحبها حتى الممات عليل
لكل اجتماع من خليلين فرقة ... وكل الذي دون الفراق قليـــل
وإن افتقادي فاطماً بعد أحمد ... دليل على أن لا يدوم خليــل

وأسدل الستار عن أول محطة سقطت الأمة في امتحانها، وغادرت الزهراء مشتاقة للقاء ربها وأبيها ذهبت وهي تحمل جراحات مثخنة وآلاما عظاما.. انتقلت لتشكو إلى الله سبحانه وتعالى ليحكم لها على من ظلمها وتركت لنا أعلام هداية ومنارات فرقان.. رحلت وخلفت فينا سرها. سرها الذي دفن في قبرها الذي دفنت فيه سرا. إنه سر سهل ممتنع لا تطوله كل العقول ولا يمتنع عن جميع العقول، سر لا يطوله إلا من أشرق في قلبه نور فاطمة (ع) وارتشف من ضياه عقله فانفتح على الحق والخير ونفر من الظلم والانحراف.
ــــــــــــــــــــــ
المصادر :ـ
1. منتخب كنز العمّال ج 5 ص 97/ نور الأبصار ص 51/ مناقب الإمام علي لابن المغازلي ص 360.
2. مناقب الإمام علي لابن المغازلي: ص 342 .
3. كنز العمّال ج 13 ص 91 و 93/ منتخب كنز العمّال بهامش المسند ج 5 ص 96/ الصواعق المحرقة ص 190/ أسد الغابة ج 5 ص 523/ تذكرة الخواص ص 279/ ذخائر العقبى ص 48/ مناقب الإمام علي لابن المغازلي ص 356/ نور الأبصار ص 51 و 52/ ينابيع المودّة ج 2 باب 56 ص 136.
4. مناقب الإمام علي من الرياض النضرة: ص 141.
5. راجع الصواعق المحرقة باب 11 ص 142/ ذخائر العقبى ص 30 و 31/ تذكرة الخواص ص 276/ مناقب الإمام علي من الرياض النضرة ص141/ نور الأبصار ص53. الصواعق المحرقة ص 173 .
6. الجامع الصغير ج 1 ح 203 ص 37/ الصواعق المحرقة ص 191/ ينابيع المودّة ج 2 باب 59 ص 479/ كنز العمّال ج 13 ص93 .
7. كنز العمّال ج13 ص94/ صحيح البخاري، كتاب الفضائل، باب مناقب فاطمة/ البداية والنهاية ج 2 ص61 .
8. نور الأبصار ص 51 .
9. نور الأبصار ص 52/ قريب من لفظه في كنز العمّال ج 13 ص 95 .
10. كنز العمّال ج13 ص96/ منتخب كنز العمّال بهامش مسند أحمد ج5 ص97/ إسعاف الراغبين بهامش نور الأبصار ص118.
11. كنز العمال ج6 ص219
12. صحيح مسلم ج 5 ص 54/ خصائص الإمام علي للنسائي ص 121 و 122/ مصابيح السنّة ج 4 ص 185/ الإصابة ج 4 ص 378/ سير أعلام النبلاء ج 2 ص 119/ كنز العمّال ج 13 ص 97/ وقريب من لفظه في سنن الترمذي ج 3 باب فضل فاطِمَة ص 241/ حلية الأولياء ج 2 ص 40/ منتخب كنز العمّال بهامش المسند ج 5 ص 96/ معرفة ما يجب لآل البيت النبوي من الحق على من عداهم ص 58/ ذخائر العقبى ص 38/ تذكرة الخواص ص 279/ ينابيع المودّة ج 2 باب 59 ص 478.
13. الصواعق المحرقة ص 180 و 232/ مستدرك الحاكم / معرفة ما يجب لآل البيت النبوي من الحق على من عداهم ص 73/ ينابيع المودّة ج 2 باب 59 ص 468.
14. صحيح البخاري ج 3 كتاب الفضائل باب مناقب فاطِمَة ص 1374/ خصائص الإمام عليّ للنسائي ص 122/ الجامع الصغير ج 2 ص 653 ح 5858/ كنز العمّال ج 3 ص 93 ـ 97/ منتخب بهامش المسند ج 5 ص 96/ مصابيح السنّة ج 4 ص 185/ إسعاف الراغبين ص 188/ ذخائر العقبى ص 37/ ينابيع المودّة ج 2 ص 52 ـ 79.
15. مستدرك الصحيحين ج 3 ص 173/ سنن الترمذي ج 3 باب فضل فاطِمَة ص240/ كنز العمّال ج 13 ص 93/ منتخب كنز العمّال بهامش المسند ج 5 ص 96/ الصواعق المحرقة الفصل الثالث ص 190
16. الصواعق المحرقة ص 188/ قريب من لفظه في مستدرك الصحيحين ج 3 ص 172/ الجامع الصغير ج 2 ص 653 ح 5859 .
17. نور الأبصار ص 52 .
18. مناقب الخوارزمي ص 353 .
19. السنن الكبرى ج 10 باب من قال: لا تجوز شهادة الوالد لولده ص 201/ كنز العمّال ج 13 ص 96/نور الأبصار ص52/ ينابيع المودّة ج 2 ص 322.
20. ينابيع الموّدة ج 1 باب 15 ص 243.
21. الصواعق المحرقة ص 175/ مستدرك الحاكم، باب مناقب فاطمة / مناقب الإمام علي لابن المغازلي ص 351 .
22. مناقب الإمام علي لابن المغازلي ص 296 .
23. الصواعق المحرقة ص 160/ إسعاف الراغبين ص 188/ كنز العمّال ج 13 ص 94/ منتخب كنز العمّال ج 5 ص 97.
24. مجمع الزوائد ج 9 ص 202.
25. صحيح البخاري ج 3 كتاب الفضائل باب مناقب فاطِمَة ص 1374/ مستدرك الصحيحين ج 3 باب مناقب فاطِمَة ص 164/ سنن الترمذي ج 3 ص 226/ كنز العمّال ج 13 ص 93/ منتخب كنز العمّال ج 5 ص 97/ الجامع الصغير ج 2 ص 654 ح 5760/ سير أعلام النبلاء ج 2 ص 123/ الصواعق المحرقة ص 187 و 191/ خصائص الإمام عليّ للنسائي ص 118/ ينابيع المودّة ج 2 ص 79/ الجوهرة في نسب عليّ وآله ص 17/ البداية والنهاية ج 2 ص 60 .
26. حلية الأولياء ج 2 ص 40/ صحيح البخاري كتاب الفضائل/كنز العمّال ج 13 ص 93/ منتخب كنز العمّال ج 5 ص 97.
27. كتاب فضائل الصحابة أحمد بن حنبل 2/754 .
28. المستدرك ج3/154 ووافقه الذهبي على صحته.
29. أخرجه الترمذي (3873) في المناقب باب مناقب فاطمة عليها السلام وإسناده حسن،( نقلاً عن جامع الأصول من أحاديث الرسول لابن الأثير (9/125) بتحقيق الأرناؤوط.
30. ذكره الحاكم في المستدرك ج3 ص 153 .
31. أخرج أبو داوود في 40- كتاب الأدب , 143- باب ماجاء في القيام ح 5217
32. آل عمران / 42
33. القول الفصل : ج1/48 .
34. ورد عن الثعلبي في ( قصص الأنبياء ) ، والزمخشري في ( الكشاف ) في تفسير قوله تعالى :
( كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا المِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقاً ) آل عمران : 37
35. كتاب تزويج فاطمة بنت الرسول (ص): ص58. .
36. شواهد التنزيل 1: 340 ـ 341 .
37. شواهد التنزيل 1: 407. .
38. راجع التفاسير أنوار التنزيل وأسرار التأويل (مخطوط): ص1156 , و التفسير الكبير: ج30، تفسير سورة الكوثر , و حاشية الشهاب المسمّاة بـ(عناية القاضي): ص403. ,و المجالس لكوسة زادة: 222 , و القول الفصل: 457 .
39. كشف الغم: ج 1، ص 467 .
40. لسان الميزان: ج 3، ص 275 .
41. الفيروز آبادى القاموس المحيط ماده صحف .
42. الخليل، العين 3:10 و ابن منظور، لسان العرب ماده الصحف .
43. الصفار بصائر الدرجات 153 ط المرعشى، و الكلينى، الكافى 1:241 و المجلسى بحار الانوار 26:41 و القطب الراوندي الخرائج و الجرائح 2:526 و فيه تخريج الحديث فى مصادر عدة.
44. الصفار، بصائر الدرجات 159ط. المرعشى، و المجلسى، بحار الانوار 26:48 .
45. الكلينى، الكافى، 1:239، الصفار، بصائر الدرجات: 152 ط. المرعشى، و المجلسى، بحار الانوار 35:39 .
46. الأسرار الفاطمية ص 405.
47. تاريخ الخلفاء ج 1 ص 12 .
48. شرح النهج ج 16 ص 284 .
49. تفسير الآية 26من سورة بني إسرائيل في شواهد التنزيل 1/338-341 والدر المنثور 4/177وميزان الاعتدال 2/228 ومجمع الزوائد والكشاف وتاريخ ابن كثير 3/36 تفسير الطبري ج 15/72ط 2 ينابيع المودة .
50. فتوح البلدان :1/34-35 .
51. مسند أحمد / ¼ وسسن أبي داوود 3/5 كتاب الخراج وتاريخ ابن كثير 5/ 289 وشرح النهج 4/81 وتاريخ الذهبي .
52. شرح النهج 4/82- 85 .
53. تاريخ الإسلام لذهبي 1/347 شرح النهج 4/81 .
54. طبقات ابن سعد 2/315 وكنز العمال 5/365 كتاب الخلافة مع الإمارة من قسم الأفعال .
55. بلاغات النساء : 12,15.16.17 .
56. النص والاجتهاد السيد عبد الحسين شرف الدين الموسوي فقرة توريث الأنبياء .
57. تاريخ اليعقوبي ج2ص225 .
58. بتفسير الآية من سورة الإسراء في شواهد التنزيل 1/338 – 341 بسبعة طرق والدر المنثور 4/177 وميزان الاعتدال 2/225 ط أولى وكنز العمال 2/158 ط أولى ومنقحة والكشاف 2/446 وتاريخ لبن كثير 3/36 .و الشيخ عبد الرحمن الصفوري الشافعي في نزهة المجالس ج2 ص 226 ط القاهرة .
59. الكامل في التاريخ لابن الأثير ج2 ص 325 .
60. الكامل في التاريخ لابن الأثير ج2 ص 327 .وفي قضية فدك راجع المصادر التالية لعلماء ابناء السنة
راجع شرح النهج 16 : 344 نشر مؤسسة الأعلمي للمطبوعات . ولاحظ : صحيح البخاري / كتاب المغازي / غزوة خيبر / باب 40 / حديث 4240 ، وصحيح مسلم / كتاب الجهاد / باب 15 باب حكم الفئ وباب 16 باب قول النبي صلى الله عليه وآله : لا نورث ما تركناه فهو صدقة ، والسيرة الحلبية 3 : 400 .
61. الإمامة والسياسة " تاريخ الخلفاء " ص 12-13 .
62. صحيح البخاري : 4 / 42 ، دار الفكر ، بيروت , و أخرج البخاري أيضاً في كتاب الفرائض و قال : فهجرته فاطمة فلم تكلمه حتى ماتت (صحيح البخاري : 8 / 30 ، دار الفكر ، بيروت ) .
63. أنساب الأشراف : 1 / 586 ، طبعة دار المعارف بالقاهرة .
64. أعلام النساء : 4 / 114 .
65. هو صلاح الدين خليل بن إيبك الصفدي .
66. هو إبراهيم بن سيار البصري المعتزلي المشهور بالنظام 160) ـ 231هـ ) ، و قالت المعتزلة إنّما لقب بالنظام لحسن كلامه نظماً و نثراً ، و كان ابن أُخت أبي هذيل العلاف شيخ المعتزلة ، و كان شديد الذكاء .
67. الوافي بالوفيات :ج 6 / 17
68. مُحدِّثٌ كوفي توفى سنة 357 هجرية ، عرَّفه الذهبي ، بقوله : كان موصوفاً بالحفظ و المعرفة . .
69. ميزان الاعتدال : 1 / 139 ، رقم الترجمة : 552 .
70.عبد الفتاح عبد المقصود ، في كتابه : الإمام علي عليه السَّلام : 4 / 274 ـ 277 .
71. سير أعلام النبلاء الذهبي ص 1993 و لسان الميزان ابن حجر العسقلاني ص 111 .
72. تاريخ أبي الفداء ج1 ص 164
73. تاريخ الطبري ج2 ص 619 .
74. الإمامة والسياسة ج 1 ص 13 – 14 .
75. اثبات الوصية ص 143 .
76. المل والنحل ج 1 ص 57 إبراهيم بن سيار أحد أقطاب المعتزلة .
77. كتاب سليم بن قيس الهلالي ص 31 .

"إنّ فيوضات السيّدة فاطمة الزهراء عليها السلام لا تنحصر بمجموعة صغيرة تُحسب كمجموعة محدودة في مقابل مجموعة الإنسانية... إنّ هذا الخير الكثير الّذي أعطاه الله تعالى في سورة الكوثر المباركة كبشارة للنبيّ الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم وقال ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ﴾، حيث إنّ تأويله هو فاطمة الزهراء عليها السلام، في الحقيقة هو مجمع جميع الخيرات الّذي سوف ينزل يوماً بعد يوم من منبع الدين النبويّ على كلّ البشرية والخلائق. لقد سعى الكثيرون من أجل إخفائه وإنكاره ولكنّهم لم يتمكّنوا ﴿وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ﴾.

يجب علينا أن نقرّب أنفسنا إلى مركز النّور هذا، وإنّ لازم وخاصية هذا التقرّب هو التنوّر. يجب علينا أن نصبح نورانيّين من خلال العمل، لا بواسطة المحبّة الفارغة، العمل الّذي تمليه علينا هذه المحبّة وتلك الولاية وذاك الإيمان ويطلبه منّا، بهذا العمل يجب أن نصبح من هذه العترة والمتعلّقين بها. ليس من السهل أبداً أن يصير المرء قنبراً في بيت عليّ عليه السلام، ليس من السهل أن يصبح الإنسان "سلمان منّا أهل البيت". انظروا إلى هذه السيدة الجليلة في أيّ سنٍّ حازت على كلّ هذه الفضائل، في أيّ عمرٍ برزت فيها كلّ هذه التألّقات، في عمرٍ قصير لم يتجاوز 18 سنة، 20 سنة، 25 سنة بحسب اختلاف الروايات. وكلّ هذه الفضائل لا تحصل عبثاً، "امتحنك الله الّذي خلقك قبل أن يخلقك، فوجدك لما امتحنك صابرة"، فإنّ الله تعالى قد امتحن زهراء الطهر، وهي المصطفاة من عباده. إنّ النظام الإلهيّ هو نظام يعتمد على الحساب والكتاب، وما يمنحنا إيّاه إنّما يكون محسوباً بدقّة. إنّه يعدّ كلّ هذا الإيثار والمعرفة والتضحية الخاصّة (وهي من عبيده الخواص)، في سبيل الأهداف الإلهيّة، لذلك جعلها مركز فيوضاته.

في رواية أن سطوع نور فاطمة الزهراء عليها السلام أدّى إلى أن تنبهر عيون الكروبيين من الملأ الأعلى، "زهر نورها لملائكة السماء". فماذا نستفيد نحن من هذا النور والسطوع؟ يجب علينا الاهتداء بهذا النجم الساطع إلى الله وإلى طريق العبودية الّذي هو الصراط المستقيم، الّذي سلكته فاطمة الزهراء عليها السلام، فوصلت إلى تلك المدارج والمقامات العالية. وإن جعل الله طينتها طينة متعالية، فلأنّه كان يعلم أنّها تخرج مرفوعة الرأس من الامتحان في عالم المادّة والناسوت "امتحنك قبل أن يخلقك فوجدك لما امتحنك صابرة".

أمّا المقام المعنويّ لهذه السيّدة العظيمة، بالنسبة لمقامها الجهاديّ والثوريّ والاجتماعيّ، فهو أعلى بدرجات. فاطمة الزهراء عليها السلام في الظاهر هي بصورة بشر، وامرأة، وامرأة شابّة أيضاً، ولكنها في المعنى هي حقيقةٌ عظيمة ونورٌ إلهيٌّ ساطع، وعبدٌ صالح، وإنسانٌ مميّز ومصطفى. هي شخصٌ قال فيه الرسول الأكرم (صلّى الله عليه وآله وسلم) لأمير المؤمنين عليه السلام: "يا عليّ أنت إمام أمّتي وخليفتي عليها من بعدي، وأنت قائد المؤمنين إلى الجنّة، وكأنّي أنظر إلى ابنتي فاطمة قد أقبلت يوم القيامة على نجيبٍ من نور عن يمينها سبعون ألف ملك، وعن يسارها سبعون ألف ملك، وبين يديها سبعون ألف ملك، وخلفها سبعون ألف ملك تقود مؤمنات أمّتي إلى الجنّة"، أي أنّه يوم القيامة يقود أمير المؤمنين عليه السلام الرجال المؤمنين، وتقود فاطمة الزهراء عليها السلام النساء المؤمنات إلى الجنّة الإلهيّة. فهي عِدْل أمير المؤمنين عليه السلام. هي الّتي إذا وقفت في محراب العبادة فإنّ آلاف الملائكة المقرّبين لله يخاطبونها ويسلّمون عليها ويهنّئونها ويقولون لها ما كانوا يقولون في السابق لمريم الطاهرة عليها السلام: "يا فاطمة إنّ الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين"، هذا هو المقام المعنويّ لفاطمة الزهراء (عليها السلام)".

إن فاطمة عليها السلام هي مجد الرسالة الإلهية ، وتجسيد لكل ما في القرآن الكريم من لطائف العبر ، ودقائق الفكر ، وعظمة الحق . . فلابد لكل رسالة من ان تقدم نموذجا ، ورسالة الإسلام هي أعظم رسالة ، فلابد أن يكون الأنموذج الذي تقدمه هذه الرسالة هو الأنموذج الأعظم ، فكانت فاطمة الزهراء عليها السلام التي هي قدوة لكل إنسان؛ ذكرا كان أم أنثى .

وهكذا تسامت هذه المرأة العظيمة نحو معالي القيم والأخلاق ، وذابت في الرسالة ، وتحولت من مجرد شخص إلى نموذج رسالي .

ان رسول الله صلى الله عليه وآله الذي جاء سراجاً منيراً ، وبشيراً هادياً ، ورحمة للعالمين . . كان يركز كل تعاليمه ، وبرامجه التربوية في ابنته فاطمة عليها السلام ، وعلي بن أبي طالب الذي ربّاه على يديه الكريمتين ، وإلا فكيف يمكن ان لا ينجح صلى الله عليه وآله في تربية فاطمة عليها السلام وهو الذي أثر في التاريخ ، وصنع أجيالا من المؤمنين الرساليين يعجز اللسان عن وصف سموّهم وطهارتهم ونقائهم . ولذلك فقد كانت الزهراء عليها السلام مقياسا وميزانا للعفاف ، ومثالا لتجلي الأخلاق الحسنة ، لأنها خلاصة التربية القرآنية ، وعصارة شخصية تمثل القرآن الكريم .

والقرآن الكريم ينقل لنا جانباً من حياة فاطمة وسلوكياتها في سورة كاملة ، هي سورة ” الانسان ” ، حيث تثني على فاطمة الزهراء لأنها ـ وهي ربّة العائلة وسيّدة البيت ـ هي التي حملت رغيفها في البدء ، ثم جمعت أرغفة أطفالها الصغار وهم صائمون لتعطيها خلال ثلاثة أيام متتالية الى المسكين واليتيم والأسير ، متجاوزة بذلك ـ في سبيل العقيدة ـ عواطفها وطبيعتها كأمّ تفضّل أطفالها على غيرهم ، وضاربة بذلك أروع الأمثلة في الذوبان في الرسالة الإلهية ، والاندماج فيها ، وتفضيلها على كل العلائق الدنيوية ، ولكي تقول للمرأة المسلمة ، ان المرأة بإمكانها اذا ما تربّت في أحضان الرسالة ، وعاشت في أجواء القرآن والوحي أن تتحول الى أنموذج في التسامي والتكامل وتحدي غرائز وعوامل الضعف في النفس البشرية .

بمثل هذه المواقف الرائعة جسدت فاطمة الزهراء قيم الرسالة ومبادئ الدين ، وبذلك أصبحت حجة بالغة على البشرية جمعاء …

في نظرة عامّة على تعاطي القرآن مع البُعد الإعلامي، يمكن إستخلاص المبادئ أو المعايير الحاكمة للإعلام الموثوق، في ظل انتشار وسائل الإعلام المُضللة والمتلاعبة بالعقول، قال تعالى: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ) (لقمان/ 6).

والإنصاف يقتضينا أن نفرز (الخبيث) من (الطيِّب)، فالإعلام اليوم يلعب دوراً مزدوجاً (تخريبياً) بإفساد الأخلاق وتمييع القيم وهدر الكرامات، و(بنائياً) بما يسهمُ في رفد العقل والذوق والثقافة الإنسانية.

إنّ أهم ما يُطالعنا على شاشة القرآن من معايير إعلامية:

1- تقصّي الخبر من مصادره:

مثاله، قصة مرافقة أُخت موسى ومتابعتها لمآل الصندوق الذي أودعت أُمّها فيه أخاها، فلقد تَقصَّت أثره من حين إنطلاقه وإلى حين عودته إلى أُمّه، فكانت مراسلاً صحفياً وإعلامياً مُطّلعاً وعليماً وموثوقاً، قال عزّوجلّ: (قَالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ) (القصص/ 11).

2- الصِّدق والدقّة في نقل الخبر:

مثاله، قصة ذهاب الهُدهد إلى سبأ وإطلاعه عن كثب على أُمور المملكة وعبادة الناس للشمس هناك، وأنّ امرأة تحكمهم ولها قدرات هائلة وعرش عظيم، ونقل الخبر بحذافيره إلى سيِّده سليمان (عليه السلام)، قال تعالى على لسان الهُدهد: (فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ) (النمل/ 22).

3- التبنِّي والتحرِّي من صحّة الخبر:

قال تعالى على لسان سليمان (عليه السلام) عندما سمع خبر المملكة السبأية: (قَالَ سَنَنْظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ) (النمل/ 27).

وفي معيار عام، يقول جلّ جلاله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ) (الحجرات/ 6).

4- السعي لنشر فضيلة الخير والصلاح والهداية:

ومثاله (حبيب النجّار) الذي جاء من أقصى المدينة يسعى، قال تعالى: (وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى قَالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ * اتَّبِعُوا مَنْ لَا يَسْأَلُكُمْ أَجْرًا وَهُمْ مُهْتَدُونَ * وَمَا لِيَ لَا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ * أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمَنُ بِضُرٍّ لا تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا وَلا يُنْقِذُونِ * إِنِّي إِذًا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ * إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ * قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ قَالَ يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ * بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ) (يس/ 20-27).

5- التحرُّز والتحرُّج من كتمان الحقائق وبترها:

قال تعالى عن اليهود الذين كانوا على علم واطلاع بأنّ نبيّاً سيظهر بمواصفات محدودة في كتابهم، وكانوا يستفتحون به، وينتظرونه حتى إذا جاءهم لم يُكذِّبوه فقط، بل أخفوا كلّ تلك الأدلّة والبراهين التي كانوا يُروِّجون لها قبل بعثة النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)، قال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً أُولَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ وَلا يُكَلِّمُهُمُ اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) (البقرة/ 174).

التكريمُ لونٌ من ألوان الشُّكر كونه إشادة بالجهود، وتثميناً للمنجزات، ومكافأة للإبداعات، وتقديراً للمواقف البطولية أو المُشرِّفة، وهو (تكريمان):

1- تكريمٌ في الحياة.

2- تكريمٌ بعد الوفاة.

والثاني - كما يُعبِّر مرتضى المطهّري - هو من سمات الأُمم الميِّتة أو المتخلِّفة، التي تنتظر موت كبارها، ورحيل عباقرتها، وغياب مُبدعيها، وانطواء صفحات العاملين المُصلحين، أو المفكِّرين المُجيدين، حتى تقيم لهم (حفلات التأبين) بدل (حفلات التكريم)، وتنصب لهم (تمثالاً) حديدياً أو برونزياً، وهي قلّما اكترثت بحياتهم، وبعطائهم أبّان حياتهم.. وهذا النوع من التكريم وإن مَثَّل حالةً من رفع العتب، هو تكريم في الوقت الضائع، أو حيث لا ينتفع به المُكرَّم إلّا أنّ مُذكَّرَ الأحياءُ به وبمنجزاته وآثاره.

وقد لا يحتاج المُصلح المُخلص، والعامل المُجتهد، والمُبدع المُجيد، والفنّان الماهر، والأديب البارع، إلى حفلات تكريم يُقدَّم له فيها وسام أو درع، أو كلمات ثناء وإطراء، إلّا أنّ الذين يُكرِّمون يتحمّلون مسؤولية الإشادة بالإنجاز العظيم، والافتخار بالعطاء الكريم، أي إنّهم - بتكريمهم للمُكرَّم أيّاً كان - إنّما يشكرون الله تعالى على أن أنعم عليهم برجلٍ أو امرأةٍ قدَّما لها الأفضل والأروع والأنفع لحياتهم، مثلما يشكرون عطاء المُبدع على طريقة (ردّ السلام) أو (مقابلة الإحسان بالإحسان)!

إنّ وردة تُقدَّم لحيّ أكرم الحياة بعطاياه، خيرٌ من باقات الزُّهور تحوط قبره.. وإنّ كتاباً يُهدى إليه، أفضل من كلِّ كُتُب الشُّكر والتكريم بعد حياته.. وإنّ كلمة طيِّبة تُقال له تثميناً لمواقفه وعطاءاته، قد يكون لها من التأثير الفاعل في مزيد من العطاء، أكثر من كلِّ قصائد الإشادة والتمجيد بعد رحيله. يقول الشاعر:

لا ألفِيَنَّكَ بَعدَ الموت تَندُبُني      وفي حياتي ما زَوَّدتَني زادي!

إنّ تكريم الأحياء للأحياء هو بعضٌ من الشعور الحيّ بالحياة وبمن يثري الحياة، بل هو تكريمٌ للمُكرِّمين أنفُسهم، على طريقة (أُهنِّأ ذاتي) أو (نُهنِّئ أنفُسنا) لأنّنا حظينا برجل عظيم مثلك!

وحفلة تكريم الحيّ يُفترض أن لا تكون على طريقة الشاعر:

أَتَت وحياض المَوتِ بيني وَبَينهَا      وجادت بوصلٍ حيث لَا ينفعُ الوَصلُ!

أي ينبغي أن لا يُكرَّم المُبدع والمُصلح والعامل وهو قاب قوسين من القبرِ وأدنى، لأنّ هذا والتكريم بعد الموت شبيهان أو متقاربان، إذ ما يمنع تكريم الشاب أو الشابّة في ريعان شبابهما على تميّزهما في أيّ من مجالات العطاء والإبداع، دفعاً للحماسة، ودفعاً لعطاء أعلى وأرقى، ما يمنع أن يُكرَّم الإنسان الذي كَرَّس حياته في خدمة وطنه وأبناء وطنه أكثر من تكريم، ما يمنع أن تتحوَّل (ثقافة التكريم) إلى عُرف اجتماعي يُكرَّم فيه كلّ عطاء وإبداع وإنجاز ومفخرة إنسانية.

ولو لاحظنا كيف أنّ المُبدعين أو العاملين المُخلصين يحتفظون بأوسمة التكريم ودُروعه وكُتُبه في أماكن بارزة من واجهات مكتباتهم وغرفهم الخاصّة، أو في عياداتهم، أو في معارضهم الشخصية، لعرفنا أنّ المُكرَّمَ في حياته، كما يعتز بأساتذته وبكُتُبه التي تَعلَّم منها، وكُتُبه التي ألَّفها، أو لوحاته التي أبدعها، أو فعّالياته الكبيرة التي أنتجها، يفتخر بهذه الألوان التكريمية التي تعتبر (شهادات فخريّة) من لدن أُناس أوفياء، انتفعوا بعطاء القائد، أو المربِّي، أو المعلِّم، أو العالم، أو الكاتب، أو المُصلح، أو القائد، أو العامل، أو الشهيد.. إنّها تُذكِّره أنّ (جميلَه) قُوبِلَ ذات يوم بـ(جميل)، وأنّ قومه كُرماء عُرفاء يعرفون قيمة العطاء والمُعطي فيُكرِّمونهما

أعلنت بعض الدول الغربية الداعمة لأعمال الشغب في إيران أنها لن تدعم المشاغبين بشرط استيفاء عدة شروط.

ففي حين أن بعض الدول التي تدعم المشاغبين تؤكد ظاهريا على عدم دعم مثيري الشغب في إيران ، إلا أنه من الناحية العملية فإن الحقائق الميدانية تثبت عكس ذلك .

مسؤول أمني اشار في حديث مع قناة "العالم" ، الى الدعم الواسع النطاق من قبل بعض الدول الغربية لدعم اعمال الشغب الأخيرة في إيران ، وأكد أن هذه الدول أعلنت أنها ستتوقف عن دعم المشاغبين في إيران مقابل القبول بأربعة شروط.

وبحسب هذا المسؤول الأمني ​​، فقد أعلنت هذه الدول المتورطة في أعمال الشغب الأخيرة في إيران أنها وفي مقابل دعم سوق الطاقة العالمية بالنفط والغاز الإيراني بشكل غير مشروط نظرا للأزمة الحالية ، قبول وجهات النظر الغربية بشأن القضية النووية، التوصل الى اتفاق مع الجمهورية الإسلامية الإيرانية مع النظام السعودي فيما يتعلق بالقضايا الإقليمية ، وأخيراً عدم التعاون مع روسيا ، فانها ستكف عن دعم الاضطرابات في إيران .

التأمل في الشروط التي أعلنتها الدول الغربية يظهر أن هذه الدول تنظر إلى المشاغبين كأداة بحتة، وانها تتابع هذه النظرة على شكل شعارات حقوقية وفرض حرب إعلامية.

يشار الى ان الاحتجاجات في إيران انطلقت بذريعة مقتل المرحومة مهسا أميني، وتحولت إلى أعمال شغب بدعم من بعض الدول الغربية ، وكانت نتيجة أعمال الشغب تدمير الممتلكات العامة وظهور حالة من انعدام الأمن والاضطراب في البلاد لمدة شهرين ، و أخيرا ، مقتل واستشهاد أكثر من 200 شخص ، وأصابة عدد كبير من المدنيين وقوات الأمن.

يشار الى انه تم استدعاء سفراء بعض هذه الدول إلى وزارة الخارجية في غضون أعمال الشغب.

إذا كنت ترضعين طفلك رضاعة طبيعية، فاعلمي أن كل ما تأكلينه ينتقل إلى طفلك (بيكسلز)

محمد سناجلة

تعاني الكثير من الأمهات من بكاء أطفالهن دون سبب معروف، والكثير منهن يقضين الليل ساهرات لا يكاد النوم يغزو جفونهن بسبب البكاء المتواصل لأطفالهن، مما قد يدفعهن لحافة الانهيار الجسدي والعصبي.

وفي الحقيقة، فإن تربية الأطفال تحدٍّ يومي مع الاضطرار لحل الكثير من الألغاز التي لا تكاد تنتهي، مثلا تكون الأم قد أرضعت طفلها وأطعمته، وغيرت حفاضته، وتأكدت من شبعه، وقامت بتجشئته، ومع ذلك يئن الطفل ويبكي.

تعود الأم من جديد لتفقد القائمة، تفحص حفاضته مرة أخرى، وتحاول إرضاعه من جديد، وتتأكد من أن كل الاحتياطات اللازمة قد اتخذت لينام طفلها بهدوء وسلام، ومع ذلك لا فائدة فصراخ الطفل ما يزال يطن في الغرفة.

تغيير الحفاضة للرضيع أول الاحتياطات التي تتخذها الأم لوقف صراخ الطفل غير معروف السبب (الألمانية)

ما الأسباب التي تدفع الأطفال للبكاء بشكل متواصل دون سبب مفهوم؟

الكاتبة "ريانون لوسي كوسليت" تناولت هذا الموضوع في مقالة لها بصحيفة "الغادريان" The Guardian البريطانية مؤخرا.

تقول الكاتبة إن طفلها كان يبكي باستمرار دون سبب واضح، وكانت قد تأكدت من إطعامه وتنظيفه وغيّرت حفاضته، وتأكدت من عدم وجود غازات في بطنه، ومع ذلك ما يزال يبكي، وفي النهاية وبعد أسابيع من البحث المضني اكتشفت أنه يبكي بسبب برودة يديه!

وتوضح الكاتبة "أعتقد أننا كبشر لدينا غريزة تجاه حل المشكلات، ويمكن للآباء والأمهات الأكثر خبرة أن يتذكروا الساعات الطويلة التي قضوها في محاولة معرفة الأسباب التي دفعت طفلهم للبكاء دون سبب واضح".

وتضيف "في بعض الأحيان، نجد أنا وأمي وزوجي أنفسنا نعقد "قمة عائلية" في غرفة المعيشة للتكهن معا في أسباب المشكلة. هل يمكن أن تكون مشكلة نمو أسنان؟ هل نوعية الحفاضات غير مريحة وغير مناسبة له؟ كل هذا الجهد وكل تلك القوة العقلية للبالغين مخصصة لرضيع واحد صغير الحجم".

وتشير الكاتبة إلى أن هناك العديد من أسباب بكاء الأطفال منها أن مذاق الطعام ليس شهيا بالنسبة له، وبعض الأمهات مثلا يتناولن أطعمة حارة أو ذات نكهة غير محببة، وينعكس هذا على مذاق حليبها فيجعل الطفل يبكي، هناك أيضا مسألة التسنين وهي مسألة قد لا تشعر بها الكثير من الأمهات غير المرضعات بالذات، وهناك مشاكل انتفاخ البطن أو النوم كثيرا في النهار وغيرها من الأسباب.

بكاء الرضيع قد يكون بسبب مشاكل انتفاخ البطن أو النوم كثيرا في النهار (بيكسابي)

منصة "هيلث لاين" (Healthline) ذكرت عددا من الأسباب الأكثر شيوعا لبكاء الأطفال، من أبرزها:

1- مشاكل في الجهاز الهضمي

يتطور الجهاز الهضمي لطفلك مع نموهم وتقدمهم اليومي في السن، وقد يكون هذا أحد أسباب بكاء الأطفال دون سبب واضح لك كأم.

2- دخول الهواء مع الطعام

الأطفال يولدون دون خبرة في أي شيء، وقد يستغرق تعلم كيفية تنسيق التنفس مع الأكل بعض الوقت عندهم، ومن المرجح أن يبتلع طفلك الهواء أثناء الرضاعة، يمكنك مساعدة طفلك على التخلص من الغازات عن طريق التأكد من تجشؤهم أثناء الرضاعة وبعدها، وللأسف بعض الأمهات لا تولي هذا الأمر الاهتمام الكافي، فيقمن بهذه العملية بسرعة واستعجال مما يتسبب في بكاء الطفل.

قد يبتلع طفلك الهواء أثناء الرضاعة، ويمكنك مساعدته على التخلص من الغازات عن طريق التجشؤ (الألمانية)

3- طبيعة طعام الأم

إذا كنتِ ترضعين طفلك رضاعة طبيعية، فاعلمي أن كل ما تأكلينه ينتقل إلى طفلك من خلال حليبك. وقد يصعب على طفلك هضم الغلوتين والبيض ومنتجات الألبان، ولهذا إذا كنت ترضعين طفلك رضاعة طبيعية، فقد ترغبين في تعديل نظامك الغذائي بما يناسب طفلك بالتعاون مع طبيب الأسرة.

أما إذا كان طفلك يرضع من حليب صناعي، فتحدثي إلى مقدم الرعاية الصحية الخاص بك للتأكد من نوع الحليب المناسب لطفلك.

4- التعب والإعياء

يمكن أن يصاب الأطفال بالإرهاق الشديد إذا ظلوا مستيقظين لفترة طويلة، سيشير لك طفلك أنه متعب وقد يأخذ في البكاء والتثاؤب، وقد يبدأ بلمس وجهه أو شد أذنيه أو التشبث الشديد بك. ووظيفتك في هذه المرحلة هي مساعدتهم على النوم، وهنا عليك تعتيم الغرفة، ووضع "اللهاية" في فمه وهز سريره برفق حتى ينام.

تأكدي أن درجة حرارة طفلك مناسبة بلمس أصابع يديه وقدميه (بيكسلز)

5- درجة حرارة الجسم

مثلنا نحن الكبار، لا يحبذ الأطفال الحرارة الشديدة أو البرودة الشديدة، لهذا تأكدي أن درجة حرارة طفلك مناسبة من خلال لمس أذنيه وأصابع يديه وقدميه، كذلك تأكدي من أن درجة حرارة غرفته طبيعية، وغير باردة جدا أو دافئة أكثر مما يجب.

وذكرت منصة "بيبي كارت" (baby cart) أسبابا إضافية لبكاء الأطفال لعل من أبرزها:

6- طريقة الاستلقاء

التصلب بسبب الاستلقاء في نفس الوضع لفترة طويلة، وهو شيء تفعله الكثير من الأمهات بسبب انشغالهن بواجباتهن المنزلية أو عملهن، لذلك تذكري تغيير طريقة استلقاء طفلك أثناء صحوه كي يشعر بالراحة والاسترخاء، أما حين ينام فتأكدي أنه ينام على ظهره خلال العام الأول من عمره.

التصلب بسبب الاستلقاء في نفس الوضع لفترة طويلة من أهم أسباب بكاء الرضيع (بيكسلز)

7- الشعور بالوحدة

يشعر الأطفال أحيانا بالوحدة حين تتركهم أمهاتهم لفترة طويلة وحدهم، وهذا أمر مزعج للطفل يدفعه للبكاء والصراخ، فلا أحد يحب الوحدة ولا حتى الأطفال الرضع.

المصدر : مواقع إلكترونية

يقف السودان أمام مرحلة سياسية جديدة، تشكّل فرصة لنقل السلطة إلى المدنيين، وإنهاء تبعات انقلاب قائد الجيش عبد الفتاح البرهان على حكومة عبد الله حمدوك في أكتوبر/تشرين الأول من العام الماضي.

العالم- السودان

جاء ذلك عبر الاتفاق الذي ستوقّع عليه قوى تحالف الحرية والتغيير، وأطراف أخرى، مع المكون العسكري في البلاد، بهدف تشكيل سلطة مدنية تقود المرحلة الانتقالية وصولاً إلى إجراء انتخابات.

غير أنّ هذه التسوية، التي ترفضها أطراف سودانية عديدة، تحوم الشكوك بنجاحها في وضع حد للأزمة السياسية، في ظل اتهامات للمكون العسكري بأنه غير جاد ويستخدم التسوية ضمن تكتيكاته السياسية، إضافة إلى غياب التوافق الكامل عليها، وهو ما يدفع أطرافاً عديدة، وأبرزها لجان المقاومة، للعودة إلى الشارع لإسقاط هذا الاتفاق.

يضاف إلى ذلك عدم حسم العديد من القضايا الخلافية، وأبرزها العدالة الانتقالية وإزالة تمكين نظام الرئيس المعزول عمر البشير، والتي جرى تأجليها إلى المرحلة الثانية من التسوية، وهي نقاط قد تفجّر الاتفاق من أساسه.

وأعلن كل من المكون العسكري وقوى "الحرية والتغيير"، في بيانين منفصلين الأول من أمس الجمعة الماضية، نيّتهما التوقيع على أول اتفاق بينهما الإثنين المقبل، بعد أكثر من عام على انقلاب البرهان الذي أطاح "الحرية والتغيير" من الحكم.

ولن يكون تحالف "الحرية والتغيير" هو الطرف الوحيد الموقّع على الاتفاق مع العسكر، إذ ستوقّع عليه قوى سياسية أخرى، من بينها "المؤتمر الشعبي" حزب الراحل حسن الترابي، والحزب الاتحادي الديمقراطي الأصل فصيل محمد الحسن الميرغني، وجماعة "أنصار السنة المحمدية"، والحزب الجمهوري، إضافة إلى حركات مسلحة موقّعة على اتفاق سلام مع الحكومة، أبرزها الحركة الشعبية لتحرير السودان بقيادة عضو مجلس السيادة مالك عقار، وحركة تحرير السودان المجلس الانتقالي بقيادة عضو مجلس السيادة الهادي إدريس، وتجمّع قوى التحرير برئاسة الطاهر حجر، وهو أيضاً عضو في مجلس السيادة.

واجتمعت كل الأطراف، أول من أمس الجمعة الماضية، في مقر إقامة البرهان، بحضور رئيس بعثة الأمم المتحدة فولكر بيرتيس، وممثل الاتحاد الأفريقي محمد بلعيش، ورئيس بعثة منظمة "إيغاد" في السودان إسماعيل وايس، ومعهم سفراء الولايات المتحدة وبريطانيا والسعودية والإمارات والنرويج، وسفير الاتحاد الأوروبي.

ووفق بيان صدر عن "الحرية والتغيير"، فإن الاجتماع ناقش جاهزية الأطراف السودانية للشروع في توقيع الاتفاق السياسي الإطاري، الذي يؤسس لسلطة مدنية انتقالية تتولى أعباء تنفيذ مهام ثورة ديسمبر واستكمال الطريق نحو بلوغ غاياتها، واتفقت الأطراف على أن يكون التوقيع الإثنين المقبل.

وأوضح البيان أن مرحلة التوقيع على الاتفاق الإطاري تعقبها مباشرة مرحلة إكمال تفاصيل بعض القضايا بأوسع مشاركة من قوى الثورة وأصحاب المصلحة، ليتأسس عليها الدستور الانتقالي، وتنشأ مؤسسات السلطة الانتقالية، على ألا تتجاوز مدة المرحلة الثانية أسابيع محدودة.

وأشار بيان آخر من مجلس السيادة إلى أن الاتفاق الإطاري السياسي يشكل أساساً لحل الأزمة السياسية الراهنة بالبلاد، مبيناً أن الاتفاق سيظل مفتوحاً للنقاش والمشاركة من الأطراف الأخرى المتفق عليها، لتطوره في المرحلة الثانية إلى اتفاق نهائي وترتيبات دستورية انتقالية، في غضون أسابيع محدودة، تمهيداً لتشكيل سلطة مدنية تقود المرحلة الانتقالية وصولاً إلى انتخابات حرة ونزيهة يختار فيها الشعب السوداني من يحكمه.

ويضع الاتفاق الإطاري في نصوصه مبادئ عامة للتحوّل الديمقراطي وإنشاء سلطة مدنية كاملة في مستوياتها السيادية والتنفيذية والتشريعية، من دون أن يكون العسكر جزءاً منها. ولكن الاتفاق لن يتطرق إلى تفاصيل العدالة الانتقالية وإزالة تمكين نظام البشير، وقضايا أخرى لا تزال في طور النقاش تُركت للاتفاق النهائي المقدر له، حسب مصادر تحدثت إلى "العربي الجديد"، في الـ19 من الشهر الحالي أو الـ25 منه.

لكن بعيد الإعلان عن الاتفاق الإطاري، تصاعدت في السودان الحملات الرافضة له. وسارع عدد من لجان المقاومة إلى إصدار بيانات بعد ساعات من الإعلان عن موعد التوقيع، من بينها تنسيقيات لجان الخرطوم، التي عبّرت عن رفضها التام لتلك التسوية. وأعلنت عن مليونية في يوم التوقيع تتوجه إلى القصر الرئاسي لتأكيد الرفض والتمسك بتطلعات الشعب.

كما جاء الاعتراض الأبرز من تحالف "الحرية التغيير-الكتلة الديمقراطية"، والحزب الاتحادي الديمقراطي فصيل جعفر الميرغني. وجدد رئيس حركة "العدل والمساواة"، وزير المالية الحالي جبريل إبراهيم، رفض الكتلة الديمقراطية للاتفاق الإطاري، مشيراً إلى أنهم طالبوا في آخر اجتماع مع البرهان بوقوف المكون العسكري على مسافة واحدة من كل القوى السياسية في البلاد.

وأوضح أن الكتلة الديمقراطية تنادي منذ مدة بطاولة مستديرة للنظر في كل الطروحات والمبادرات من قبل جسم وطني، للوصول إلى ورقة واحدة تتفق عليها كل المكونات السياسية والاجتماعية.

المصدر: العربي الجديد