در ماه مبارک رمضان مسلمانان در اقصی نقاط جهان و از فرهنگ‌های مختلف آیین و رسوم خاص مخصوص به این ماه را اجرا می کنند

ماه پرفضیلت رمضان، آیین‌های خاص خود را دارد که آن را از بقیه ماه‌های سال متمایز می‌کند. مسلمانان کشورهای مختلف جهان هم در این ماه متناسب با آداب و رسوم‌ خود تلاش می‌کنند تا به بهترین شکل ممکن از فضیلت ماه میهمانی خدا بهره ببرند.

اندونزی

در اندونزی هرساله با فرا رسیدن ماه رمضان، میلیون ها مسلمانان این کشور شرق آسیا با تمیز کردن قبور خویشاوندان و تقسیم غذا میان فقرا تا برگزاری نمایشگاه های رنگارنگ خیابانی، از ماه مقدس رمضان استقبال می‌کنند.

در جاکارتا، هزاران مسلمان ماه مقدس رمضان را با رفتن بر مزار درگذشتگان و قرائت دعا و فاتحه آغاز می کنند.
در تانگرنگ، در حومه جاکارتا، صدها نفر از مردم محلی مراسم غسل معروف به "Padusan"  را در یک رودخانه  انجام می دهند و برای تمیز کردن خود قبل از ورود به ماه مقدس شرکت می کنند.

مالزی
آغاز ماه مبارک رمضان در مالزی به دلیل تنوع قومی گسترده و حضور اقلیت قابل توجهی از چینی ها و هندوها، تا حدودی متفاوت تر از دیگر کشورهای اسلامی است. با آغاز ماه رمضان، چهره بیشتر شهرهای این کشور، رنگ و بوی مذهبی به خود گرفته و فعال شدن بیشتر مساجد و پخش مداوم دعا، نیایش و قرآن، آذین بندی خیابان ها، افزایش فعالیت های فرهنگی مدارس، دانشگاه ها و ادارات این کشور، برپایی بازارهای مخصوص رمضان و تعطیلی روزانه برخی رستوران های مسلمانان، از جمله ویژگی های این ماه مبارک در مالزی محسوب می شود.

یکی از جلوه های بارز ماه مبارک رمضان در مالزی که همچنین به عنوان یک سنت دیرینه در این کشور تلقی می شود، راه اندازی بازارهای رمضان با عنوان محلی پاسار مالام است که در ایام این ماه، همه روزه در گوشه و کنار شهرها و در هنگام افطار برپا می شود. در بیشتر مساجد مالزی به ویژه مساجد بزرگ این کشور، هر شب سفره افطار برقرار است و با گفتن اذان مغرب، مردم در مساجد با خرما و شربت، روزه خود را باز و در نماز مغرب شرکت می کنند.
پس از نماز مغرب هم سفره افطار کامل شده و از روزه داران با انواع غذاهای بومی و سنتی پذیرایی می شود.

پاکستان
در پاکستان این ماه با دعا و آیین های متعدد جشن گرفته می شود. مردان به ویژه در اواخر شب به مساجد می روند و نماز طولانی 20 ساله را که به نام "تاراویح" شناخته می شود، انجام می دهند.

هر روز برای سحری غذاهای خاصی را می خورند که فقط مخصوص این ماه است در حالی که پس از پایان روزه داری در شب مردم نوشیدنی های مخصوصی چون لیمو گل رز را تهیه می کنند.                  

هندوستان

بیش از 200 میلیون مسلمان هندی ماه مبارک رمضان را گرامی میدارند.

مسلمانان هندوستان در دهه سوم شعبان با غبار روبی مساجد،امام زاده ها،حسینه ها و اماکن مذهبی در شهرهای مختلف خود را برای ماه میهمانی خدا آماده می کنند.

 مساجد و اماکن مذهبی پیش از ماه مبارک رمضان برای جذب هرچه بیشتر مردم و جوانان، رنگ آمیزی و با پارچه های رنگارنگ تزیین می شوند.

روزه داران هندی معمولا روزه خود را با نمک ،آب گرم و خرما باز می کنند و بعد برنج و نان، عدس پخته ،حلیم و هریس با فلفل و ادویه زیاد صرف می شود. 

پای ثابت سفره های افطار و سحر مسلمانان هندی، غذا خاصی به نام غنجی است که از ترکیب برنج، گوشت، درست می شود. 

نوشیدنی های خاص ماه رمضان هم در این کشور، آب لیمو و شیر مخلوط با آب است که هندی ها معتقدند این نوشیدنی انرژی روزه دار را برای عبادت شبانه افزایش می دهد.

در هند سحرخوان ها جایگاه مهمی دارند. آنها پیش از نماز صبح مردم را از خواب بیدار می کنند تا عبادت سحرگاهی را به جا بیاورند و سحری بخورند و در پایان ماه رمضان هدیه ای از مسلمانان هر محله دریافت می کنند.

بنگلادش

مسلمانان بنگلادشی نیز با نزدیک شدن به ماه رمضان با غبارویی اماکن مذهبی به استقبال این ماه می‌روند. بنگلادش با ۱۷۰ میلیون جمعیت که حدود ۹۰ درصد آن را مسلمانان تشکیل می‌دهند، سومین کشور پرجمعیت اسلامی است. بیش‌تر جمعیت مسلمان این کشور اهل سنت و حدود چهار درصد هم شیعیان هستند.

در طول ماه مبارک رمضان، در بیش از دویست و پنجاه هزار مسجد بنگلادش، برنامه‌های قرائت و تفسیر قرآن، ادعیه و سخنرانی‌های مذهبی برگزار می‌شود. آموزش قرآن به کودکان و برگزاری همایش‌هایی با هدف ایجاد وحدت میان امت اسلامی از دیگر برنامه‌های مساجد این کشور است.

در ماه رمضان در بنگلادش طیف گسترده‌ای از غذاها در سفره افطار بنگال‌ها قرار دارد. برخی از متداول‌ترین غذاهای افطار در آشپزخانه بنگلادشی شامل “پیاژو” ساخته شده از عدس رب، پیاز خرد شده، فلفل سبز، “بیگونی” تشکیل شده از برش نازک از بادمجان در یک خمیر نازک از آرد گرم غوطه‌ور در روغن وحلیم، خرما، سمبوسه، “دال پوری” (آش نوعی از عدس شیرین وخوش طعم)، “چوله” (نخود پخته شده) کباب ماهی، پیتا نوعی شیرینی بنگالی و انواع مختلف میوه‌ها مانند هندوانه. همچنین نوشیدنی‌هایی مانند روح افزا و شربت لیمو در سفره افطار استفاده می‌شود. سبریجات و پیراشکی نیز از افطاری‌های محبوب اهالی جاکارتای اندونزی است که در بازارهای محلی به فروش می‌رسد مسلمانان بنگلادشی در این ایام به تهیه و توزیع غذای افطار در میان اقشار کم‌درآمد جامعه می‌پردازند.

ترکیه
مسلمانان در ترکیه قبل از شروع ماه رمضان به تزیین خیابان ها و مساجد می پردازند و با چراغانی مساجد و گذرها، آمدن ماه رمضان را به یکدیگر تبریک می گویند. بازار عطارین که یکی از مهم ترین و بزرگ ترین بازارهای قدیمی تجاری در کلان شهر استانبول است، در ایام ماه رمضان، ازدحام شدیدی برای خرید و فروش در آن به چشم می خورد و مسلمانان به خرید مایحتاج این ماه به ویژه انواع شیرینی ها و غذاهای مخصوص اقدام می کنند.
طی ایام ماه مبارک رمضان در برخی شهرهای ترکیه، چادرها و خیمه هایی در میادین و اماکن عمومی به منظور افطاری دادن برپاست تا به کسانی را که هنگام افطار در منزل نیستند یا در حال رانندگی هستند، افطاری دهند.

هنگام سحر، علاوه بر بانگ مناجات مساجد، بر اساس عادتی دیرینه و قدیمی، سحرخوان ها به خیابان ها و کوچه ها می آیند و برای بیدار کردن مسلمانان جهت خوردن سحری و اقامه نماز، آواز سر می دهند. برنامه دیگر در ماه مبارک رمضان به نمایش گذاشتن خرقه شریف (منسوب به نبی مکرم اسلام صلی الله علیه و آله) است که در موزه استانبول قرار دارد. نمایش خرقه شریف، بسیار مورد توجه مردم ترکیه است و از اقصی نقاط این کشور برای دیدن آن به استانبول مسافرت می کنند.

جشن ماه رمضان یک تعطیل رسمی است که در ترکیه به مدت سه روز ادامه دارد. ساختمان های اداری، مدارس و اکثر شرکت ها در این دوره بسته شده اند. حمل و نقل عمومی ممکن است کمتر انجام شود و کرایه معمولا در مقایسه با روزهای معمول کمتر است

عید «فطر» اولین روز ماه شوال است که ماه دهم تقویم اسلامی است. این جشن یک تعطیلی عمومی است جشن ماه رمضان در ترکیه، جشن شکر (Şeker Bayramı) نام دارد، زیرا مردم در طول جشن به استقبال از مهمانان خود با شیرینی و دسرهای سنتی می پردازند. 

آذربایجان

مسلمانان جمهوری آذربایجان، ماه رمضان را ماه عروج می نامند و یک هفته قبل از حلول ماه مبارک، به تدارک جشن می پردازند. مسلمانان این کشور با حلول این ماه، مسابقه اسب سواری و جشن های ملی خود را برگزار می کنند.
در این ماه بیشتر رستوران ها به حالت تعطیل درمی آیند. همچنین در این ماه در اغلب مساجد، سفره احسان برپا می شود و به طور کلی، مساجد در این ماه از ازدحام بیشتری نسبت به ماه های دیگر برخوردار است، به ویژه مساجد بزرگ که مسلمانان جمهوری آذربایجان، نماز را در این مساجد باشکوه به جماعت به جا می آورند.

مصر

در ماه رمضان مصری ها لباس هاس سنتی خود را پوشیده،خانه ها و مغازه های خود را با چراغ تزئین می کنند و خیابان ها مزین به لامپ و نوار های رنگی می شود.

زنان مسلمان براي پذيرايي از مهمانان اين ماه، مايحتاج و موادغذايي مورد نياز خود را از بازارها فراهم مي کنند و غذاهايي چون ''الياميش'' و شيريني ''کنافه'' را آماده مي کنند.

قاهره درماه رمضان به دو شهر تبدیل می شود، اول شهری ازصبح زود تا ساعت 2 بعد از ظهر است. در این هنگام این شهر، شهری آرام و ساکت و بدون کوچکترین شلوغی و ازدحام است. سپس ازساعت 2 بعد ازظهر تا زمان افطار و اذان مغرب و گاهی اوقات تا نیمه‏شب که شهری می‏شود که درآن شلوغی بیداد می‏کند و دهیاهو برپاست.

مسلمانان پس از افطار و اداي نماز، در قهوه‏خانه‏ها و خيمه‏هاي رمضاني، براي شب زنده داري و شرکت در مسابقه ها گردهم جمع مي شوند.

افغانستان
ماه رمضان هنگامی در افغانستان آغاز میشود که یکی از کشورهای همسایه دیده شدن هلال ماه را اعلام کند زیرا موقعیت جغرافیایی آن طوری است که مشاهده هلال ماه نو را بسیار مشکل و گاهی ناممکن مینماید.

آنها قبل از آغاز رمضان مواد غذایی لازم را تهیه میکنند و افطار دسته جمعی از جمله رسوم این ماه است. انواع مراسمات مختلف در مکانهای عمومی و مساجد برپا است و مردم افغانستان علاوه بر رسیدگی به امور روزانه به عبادت و قرائت قرآن میپردازند.

غذاهای معمول افطار شامل برنج، گوشت و شیر است و آب انار از جمله نوشیدنیهای محبوب پس از افطار به شمار می آید. کار کشاورزی در طی رمضان تقریبا تعطیل میشود اما کارخانه جات و ادارات دایر هستند و فقط ساعات کاری در آنها کاهش میابد.

نیجریه

افریقا به قاره تنوع فرهنگ‌ها مذاهب مشهور است. نیجریه نیز یک کشور چندفرهنگی است، با ترکیبی از ادیان مسیحیت و مسلمان. برخی کشورهای نیجریه نیز قانون شریعت را رعایت می کنند. علیرغم ماهیت چند فرهنگی نیجریه، حال و هوای ماه مبارک رمضان تقریبا به صورت یکسان در سراسر کشور مشاهده می شود.

مسلمانان نیجریه این روزها شاید حال و روز خوشی نداشته باشند. آنها که بیشتر در مناطق شمالی این کشور غرب آفریقا زندگی می کنند هر از گاهی شاهد حملات وحشیانه گروه های تروریستی چون بوکوحرام هستند. از طرف دیگر شیعیان نیز با سرکویب گسترده ارتش و وهابیت تحت حمایت عربستان رو به رو می‌باشند. همچنین فقر از مهمترین مشکلات مردم این کشور است. اما با آغاز ماه مبارک رمضان به مقدار زیادی از شدت این محنت ها کاسته می شود؛ چرا که بسیاری از مردم، ثروتمندان، سیاستمداران و هنرمندان مسلمان و غیرمسلمان به یاری مستمندان می شتابند تا شاهد سفره های خالی سحری و افطاری مسلمانان در این ماه مبارک نباشند.

فقط در ایالت شمالی غربی سوکوتو 84 مرگز کمک تشکیل می شود که با تهیه غذا، پول و دیگر اقلام و مایحتاج را در اختیار روزه داران و خانواده های تهی دست مسلمان قرار دهد.

چین

با فرا رسیدن رمضان، روحانیان مذهبی هر محل، کلاس های آموزش احکام را برپا می دارند. مسلمانان چین در طی این ماه با تاکید و وسواس بسیاری به انجام فرائض دینی میپردازند و نماز شبی که میخوانند بسیار مفصل است. این نماز شامل 20 رکعت است که به طور جماعت خوانده میشود و پس از هر رکعت دعای یا مقلب القلوب خوانده میشود. قرائت قرآن و شب زنده داری در شبهای قدر اهمیت ویژه ای دارد. هنگام افطار چای، شیرینی و خرما خورده میشود که از جمله خوراکیهای پر برکت محسوب میشوند.

در روز عید فطر مسلمانان لباس نو می‏پوشند، غسل می‏کنند، برخی عطر می‏زنند و به مسجد می‏روند. بعد از نماز هم به قبرستان می‏روند و برای مردگان طلب مغفرت می‏کنند. در این روز زنان در خانه غذایی می‏پزند که به چینی «یوشاسنجزگواتز» می‏گویند. نوعی حلوا و یا کیک است. از روز عید فطر تا سه روز بعدش هم مردم به دیدار یکدیگر می‏روند.

سوریه

با شروع ماه رمضان محله‌های قدیمی دمشق از سوق حمیدیه تا صحن مسجد اموی تا بازار مدحت پاشا جلوه رسوم کهن اهل شام از ماه رمضان است. نمی توانی خرمای هندی یا نوشیدنی سوس را در سبد خرید کالای روزه داران سوریه مشاهده نکنی.در ماه رمضان بازارها به فروش انواع حلواهای معروف مانند کناقه و نهش که تهیه شده از شکر، پسته و کره است می‌پردازند و یا معجون‌های معروفی را تهیه و به فروش می‌رسانند
دهه اول ماه رمضان برای مردم سوریه "دهه غذا" است چرا که سوری‌ها در این 10 روز اهتمام خاصی به تهیه وعده‌های غذایی محلی و مخصوص ماه مبارک می‌دهند.

دمشق که به گل و یاسمنش معروف است با گلاب خود به استقبال قدم‌های مبارک رمضان آمده است و در بازار حمیدیه که قدم می‌زنی بوی گل‌های خوشبوی یاس در مغازه‌ها سروری وصف ناپذیر از عید مسلمانان ایجاد می‌کند.
مردم سوریه در ماه رمضان هر روز صبح با آواز سحر که به آن " طبل زنی " می‌گویند، ازخواب بر می‌خیزند و با صدای این طبل مردم برای نماز و تهیه غذای سحری خود را آماده می‌کنند.

رمضان یمن در زیر بمباران

تاثیر تجاوز به یمن حتی روی سفره رمضانی خانواده های یمنی نیز تاثیر گذاشته و باعث شده است تا سفره ای که هرساله رنگین بود رفته رفته بی قوت و روزی شود.

در هیچ جنگ و نزاعی مواد غذایی و ادویه برای دستیابی به اهداف سیاسی به کار گرفته نمی شود اما در یمن این موضوع فرق می کند  و کشورهای ائتلاف عربی تحت رهبری سعودی از رسیدن کمک های غذایی به شهروندان این کشور جلوگیری می کنند.

با وجود محاصره و حملات هوایی بی امان رژیم سعودی و امارت همچنان یمنی‌ها مراسمات خود را در استقبال از ماه مبارک رمضان و انجام فرایض دینی این ماه انجام میدهند.

سفره‌های افطار یمنی‌ها معمولاً از شفوت که از نان خاص و ماست تهیه شده و از شربه که از گندم با شیر و شکر ساخته شده، تزئین می شود. سمبوسه و بامیه هم از مواد غذایی مورد علاقه مردم یمن در این ماه مبارک است که البته در کارگاه‌های مخصوص طبخ می‌شوند

«آتسوکو هوشینو»، ره‌یافته ژاپنی، درباره نحوه مسلمان شدن خود گفت: ۱۴ سال پیش، در ۲۹ سالگی، در پی حادثه ۱۱ سپتامبر مسلمان شدم.

«فاطمه(آتسوکو) هوشینو»، ره‌یافته ژاپنی، شامگاه جمعه ۲۷ اردیبهشت میهمان ویژه غرفه ره‌یافتگان در بیست و‌ هفتمین نمایشگاه بین‌المللی قرآن در مصلای تهران بود. وی درباره نحوه مسلمان شدنش گفت: ۱۴ سال پیش، در ۲۹ سالگی، در پی حادثه ۱۱ سپتامبر مسلمان شدم. این حادثه روی من تأثیر گذاشت و به همین دلیل شروع به مطالعه درباره اسلام کردم که در نهایت به مسلمان شدنم ختم شد.

وی افزود: پس از حادثه ۱۱ سپتامبر رسانه‌ها شروع به تبلیغات علیه اسلام کردند که بعد از انجام تحقیقات در این زمینه فهمیدم که رسانه‌ها شایعه و دروغ پخش می‌کنند. از طریق عمویم که مسیحی شده بود، با انجیل آشنایی داشتم و با مقایسه قرآن و انجیل فهمیدم که قرآن کامل‌تر است.

تسوکو هوشینو درباره واکنش خانواده‌اش پس از گرایش او به اسلام افزود: نزدیک بود که خانواده‌ام من را ترک کنند و خیلی مخالفت می‌کردند و سعی داشتند که من را به آیین بودایی برگردانند. یکی از بدترین موارد برای آنها حجابم بود که به شدت با آن مخالفت می‌کردند، اما بعدها با خانواده‌ام در مورد حجاب به توافق رسیدم که به جای روسری، کلاه بگذارم.

وی درباره سختی‌های رعایت حجاب در ژاپن گفت: رعایت حجاب از این نظر که خداوند زندگی جدیدی را به من اهدا کرده بود آسان بود، اما از این بابت که مردم رفتار مناسبی با من نداشتند سخت بود.

این ره‌یافته ژاپنی درباره اینکه آیا حجاب آزادی انسان را محدود می‌کند، گفت: مفهوم آزادی بستگی به تعریف آن دارد؛ اگر منظور جسمی باشد، بی‌حجابی آزادی است و اگر درونی و معنوی باشد، حجاب آزادی محسوب می‌شود.

وی در مورد اینکه چرا مسیحی نشد و به اسلام گرایش پیدا کرد، گفت: مسیحیان مراسمی برگزار می‌کنند که به عشای ربانی مشهور است و در آن نان و شراب پخش می‌کنند که به نظر آنها نان نماد تن حضرت مسیح(ع) و شراب نماد خون اوست که من به این کار اعتقاد نداشتم. درنتیجه به اسلام گرایش پیدا کردم.

در دعای روز دوازدهم ماه مبارک رمضان آمده است: «اولین دعایی که در این روز از خداوند می‌خواهیم این باشد که خدایا روزی کن من را در ماه رمضان به دو چیز و زینت بده، ستر و عفاف، "ستر" یعنی اینکه گناهان مردم را مخفی کنم و "عفاف" یعنی اینکه گناه نکنیم و عفت نفس داشته باشیم که گناه نکردن است.

بسم‌ الله الرحمن الرحیم

«اللّهمّ زَینّی فیهِ بالسّتْرِ والعَفافِ واسْتُرنی فیهِ بِلباسِ القُنوعِ والکَفافِ واحْمِلنی فیهِ علی العَدْلِ والإنْصافِ وامِنّی فیهِ من کلِّ ما أخافُ بِعِصْمَتِکَ یا عِصْمَةَ الخائِفین»

«خدایا زینت ده مرا در آن با پوشش و پاکدامنی و بپوشانم در آن جامه قناعت و خودداری و وادارم نما در آن بر عدل و انصاف و آسوده‌ام دار در آن از هر چیز که می‌ترسم به نگاهداری خودت ای نگه‌دار ترسناکان.»

آیت‌الله مجتهدی تهرانی در شرح «اللّهمّ زَینّی فیهِ بالسّتْرِ والعَفافِ» می‌گوید: خدایا روزی کن من را در ماه رمضان و به دو چیز و زینت بده، ستر و عفاف، ستر یعنی اینکه گناهان مردم را مخفی کنم. به ما چه ارتباطی دارد که فلانی عیب دارد؟ خوش به حال بنده‌ای که به عیب خودش می‌پردازد و به عیب دیگران کاری ندارد. اگر رفیقت هم عیب دارد به کسی نگو. غیبت حرام است و عمل چهل روز را از بین می‌برد و اعمال خوب غیبت کننده را در نامه اعمال شخص غیبت شونده می‌نویسند.

وی می‌افزاید: خوبی‌های مردم را بیان کنید، مثلاً درباره انقلاب، خوبی‌های آن را بیان کنید. مراجع تضعیف انقلاب را جایز نمی‌دانند. اگر کسی پشت انقلاب حرف بزند و انقلاب را تضعیف کند و آمریکا بیاید، وضع ما بد می‌شود، باز اگر خدای ناکرده انقلاب بد باشد آنها از بد، بدترند.آن‌ها که به عیب دیگران کاری ندارد، بهترین زینت را دارند. حدیث داریم خوش به حال کسی که به عیب خود پرداخته به عیب دیگران کاری ندارد.

وی در ادامه اظهار می‌کند: در ادامه دعا، «عفاف» آمده است. عفاف یعنی اینکه گناه نکنیم و عفت نفس داشته باشیم که گناه نکردن است. پس بیان نکردن گناه دیگران و داشتن عفاف اولین دعایی است که در این روز از خدا می‌خواهیم.

این استاد بزرگ حوزه علمیه در ادامه در شرح فراز «واسْتُرنی فیهِ بِلباسِ القُنوعِ والکَفافِ» می‌گوید: خدایا من را به دو چیز مستور کن؛ یکی لباس قناعت و دیگری کفاف، کفاف یعنی اینکه زندگی را بگذرانیم. اگر مال و ثروت زیاد داشته باشیم، گرفتار می‌شویم و اگر دستمان پیش کسی دراز باشد ذلیل می‌شویم، پس از خدا بخواهیم که به اندازه کفاف زندگی به ما بدهد. قناعت هم به انسان عزت می‌دهد و کسی که قناعت دارد خدا او را عزیز می‌کند.

آیت‌الله مجتهدی تهرانی در ادامه در تشریح «واحْمِلنی فیهِ علی العَدْلِ والإنْصافِ وامِنّی فیهِ من کلِّ ما أخافُ» می‌گوید: خدایا من را عادل کن و کاری کن انصاف داشته باشم و خدایا از هرچه که من از آن می‌ترسم من را امان ده ، اگر کسی ما را تهدید می‌کند به ما ایمنی بده که کسی نتواند به ما تعرض کند.

آیت‌الله مجتهدی تهرانی در پایان سخنان خود می‌گوید: در پایان دعا می‌گویم «بِعِصْمَتِکَ یا عِصْمَةَ الخائِفین» یعنی به عصمت و حفظ و نگهبانی خودت ای کسی که خائفین و ترسناکان را نگهداری می‌کنی. ای کسی که هر که به تو متوسل می‌شود، از او نگهداری می‌کنی، خدایا درباره ما این دعاها را مستجاب بفرما.

مبارزه برای تحقق حق؛ مسیر زندگی همه انبیای الهی

رهبر معظم انقلاب با استناد به آیه ۱۴۶ سوره «آل عمران»، حضور انبیا در میان بشریت را نه فقط برای تبیین احکام الهی، بلکه برای تحقق این احکام دانسته و از آنجا که لازمه آن مبارزه با ظالمان و ستمگران است، براین مبنا همه انبیای الهی، چه زمانی که توانایی کسب قدرت داشتند و چه زمانی که نمی‌توانستند به قدرت دست پیدا کنند، در مسیر مبارزه با طاغوت گام برمی‌داشتند.

رهبر معظم انقلاب در بخشی از بیانات خود در دیدار هفته گذشته با طلاب و روحانیون با اشاره به قیام برای قسط به منزله فلسفه حضور و بعثت انبیا فرمودند: «اگر نبی نمی‌خواست اقامه‌ قسط بکند، توحید را نمی‌خواست عملی بکند، اندادالله را نمی‌خواست به کنار بزند، جهاد لازم نبود. این «وَ کَاَیِّن مِن نَبِیٍّ قاتَلَ مَعَه رِبِّیّونَ کَثیرٌ فَما وَهَنوا لِمآ اَصابَهُم فی سَبیلِ الله» برای چیست؟ چرا مجاهدت کردند؟ همه انبیا مجاهدت کردند، حالا بعضی‌ها توانستند، دستشان رسید، مقاتله کردند: قاتَلَ مَعَه رِبِّیّونَ کَثیر، [بعضی هم نتوانستند.]»

رهبر معظم انقلاب در این بخش از سخنان خود آیه ۱۴۶ سوره آل عمران را مورد استناد قرار دادند که خداوند می‌فرماید: «وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا ۗ وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ» (چه بسيار پيامبرانى كه مردان الهى فراوانى به همراه آنها جنگ كردند، آنها هيچ گاه در برابر آنچه در راه خدا به آنها مى‌رسيد سست نشدند، و ناتوان نگرديدند و تن به تسليم ندادند و خداوند استقامت‌کنندگان را دوست دارد.)

درباره شأن نزول این آیه آمده است: «از ابن دأب روايت شده كه هنگامى كه امیرالمؤمنین على عليه‌السلام از غزوه احد مراجعت فرمود. هشتاد جراحت بر بدن او وارد آمده بود پيامبر به عيادت نزد وى آمد و وقتى على را بدان وضع كه از جراحات زياد رنج مي‌برد، ديد. گريست و فرمود: يا على هر كسى كه در راه خدا صدمات و لطماتى را متحمل شود، اجر و پاداش او با خداوند خواهد بود. على ابیطالب در پاسخ در حالتى كه گريه مي‌كرد، گفت: پدر و مادرم فداى تو باد يا رسول اللّه، شكر مي‌كنم پروردگار را كه پشت به جنگ نكردم و فرار اختيار ننمودم، سپس پيامبر فرمود: يا على ابوسفيان موعد ملاقات خود را با ما در حمراء الاسد قرار داده است. على گفت: يا رسول اللّه اگر او هر قدر افرادى را بسيج كند و به نبرد پردازد با او به مقابله خواهيم پرداخت و از جنگ با او رو گردان نخواهيم بود سپس اين آيات نازل گرديد.»

مرحوم علامه طباطبایی در تفسیرالمیزان پیرامون این بیان کرده است: «كلمه (كاين) كلمه‌اى است كه براى افاده كثرت به‌كار مى‌رود، و در فارسى به معناى (چه بسا) است و كلمه (من) در اينجا بيانيه است، و كلمه (ربيون) جمع كلمه (ربى) است، كه نظير كلمه (ربانى) به معناى كسى است كه مختص براى رب العالمين باشد، يعنى جز به كار خدا به هيچ كار ديگر مشغول نباشد، ولى بعضى گفته‌اند مراد از اين كلمه هزاران و مراد از كلمه (ربى) هزار است، و كلمه (استكانت) كه مصدر فعل (استكانوا) است، به معناى تضرع و زارى است.

در اين آيه موعظتى و اعتبارى آميخته باعتاب و نيز تشويقى براى مؤمنين است، تا به اين ربيون اقتدا كنند، و در نتيجه خداى تعالى هم ثواب دنيا و حسن ثواب آخرت به ايشان بدهد همانطور كه به ربيون داد و ايشان را به خاطر احسان‌شان دوست بدارد، همان طور كه آنان را بدين جهت دوست داشت و خداى تعالى از فعل و قول آنان چيزهایى را براى مؤمنين حكايت كرد، كه مايه عبرت آنان باشد، و آن را شعار خود سازند تا مبتلا به كردار و گفتارى كه آنان در جنگ احد بدان مبتلا شدند نشوند، گفتار و كردارى كه مرضى خداى تعالى نبود، كه تا در نتيجه خدا نيز هم ثواب دنيا را به ايشان بدهد و هم ثواب آخرت را، همانطور كه نسبت به آن ربيون جمع كرد ميان ثواب دنيا و ثواب آخرت.»

آیت‌الله مکارم شیرازی نیز در تفسیر نمونه درباره این آیه آورده است: «به دنبال حوادث احد آيه فوق با يادآورى شجاعت و ايمان و استقامت مجاهدان و ياران پيامبران گذشته مسلمانان را به شجاعت و فداكارى و پايدارى تشويق مى كند و ضمنا آن دستهاى را كه از ميدان احد فرار كردند سرزنش مى`نمايد و مى گويد: پيامبران بسيارى بودند كه خدا پرستان مبارزى در صف ياران آنها قرار داشتند؛ (و كاين من نبى قاتل معه ربيون كثير فما و هنوا لما اصابهم فى سبيل الله )

(كاين) به معنى چه بسيار است و مى گويند در اصل مركب از (كاف تشبيه) و (اى) استفهاميه است كه به صورت يك كلمه در آمده و معنى سابق متروك شده و معنى تازهاى مساوى (چه بسيار) پيدا كرده است.

(ربيون ) جمع ربى (بر وزن ملى) است و به كسى گفته مى شود كه ارتباط و پيوند او با خدا محكم باشد، با ايمان، دانشمند و با استقامت و با اخلاص باشد.

سپس رفتار و گفتار آنها را چنين شرح مى‌دهد: آنان به يارى پيامبران خود برخاستند و از تلفات سنگين و جراحات سخت و مشكلات طاقت فرسائى كه در راه خدا ديدند هرگز سست و ناتوان نشدند، آنها در مقابل دشمن هيچگاه تضرع و زارى و خضوع و كرنش نكردند و تسليم نشدند (ما ضعفوا و ما استكانوا). بديهى است خداوند هم چنين افرادى را دوست دارد كه دست از مقاومت برنمى‌دارند (و الله يحب الصابرين ).»

همچنین از آین آیه می‌توان این گونه برداشت کرد: «(صبر همانطور كه سابقا هم اشاره كرده‌ايم به معنى استقامت است و لذا در برابر (ضعف) و (تسليم) در اين آيه قرار گرفته و ضمنا صابران و نيكوكاران در يك رديف قرار گرفته‌اند زيرا در آخر آيه مى‌فرمايد: (و الله يحب الصابرين)».

رهبر معظم انقلاب نیز در چندین سخنرانی این آیه را مورد استناد قرار داده‌اند. ایشان در ۳۰ مهر ۱۳۸۱ می‌فرمایند: «پیغمبر اکرم وقتی به مدینه آمد و نظام اسلامی را تشکیل داد، آیات قرآن را بر مردم می‌خواند، به گوش دشمنان هم می‌رسانید؛ اما به این اکتفا نمی‌کرد. کسانی که طرفدار عدالت هستند، در مقابل زورگویان و زیاده‌طلبان و متجاوزان به حقوق انسانها باید خود را به قدرت مجهّز کنند. لذا شما می‌بینید از روزی که نظام اسلامی به وجود آمد - یعنی اسلام مجهّز به قدرتِ یک ملت بزرگ و امکانات یک کشور و دولت بزرگ شد - دشمنان اسلام حرکت اسلام را جدّی گرفتند و علاقه‌مندان و طرفداران اسلام هم در اطراف و اکناف عالم امیدوار شدند. بسیاری از پیغمبران در میدان مبارزه و جهاد مقدّس و قتال قدم می‌گذاشتند: «و کأیّن من نبیٍ‌ّ قاتل معه ربّیون کثیرٌ».

همچنین در ۲۳ اردیبهشت ۱۳۸۸ ایشان می‌فرمایند: «این تجربه‌های دشواری که انبیاء الهی در طول عمر مبارک خودشان متحمل شدند، برای کی بود؟ چه کار میکردند؟ «و کأیّن من نبیّ قاتل معه ربّیّون کثیر فما وهنوا لما اصابهم فی سبیل اللَّه و ما ضعفوا و ما استکانوا».(۳) چی بود این رسالتی که باید برایش جنگید؟ باید جنود اللَّه را برای او بسیج کرد، پیش برد؛ فقط گفتن چند جمله‌ حلال و حرام و گفتن چند مسئله است؟ انبیاء برای اقامه‌ حق، برای اقامه‌ عدل، برای مبارزه با ظلم، برای مبارزه‌ با فساد قیام کردند، برای شکستن طاغوت‌ها قیام کردند. طاغوت آن بتی نیست که به فلان دیوار یا در آن زمان به کعبه آویزان میکردند؛ او که چیزی نیست که طغیان بخواهد بکند. طاغوت آن انسان طغیانگری است که به پشتوانه‌ آن بت، بت وجود خود را بر مردم تحمیل می‌کند».

به عبارتی مجاهده و مبارزه برای تحقق عدل و محو ظلم و فساد یکی از دلایل اصلی بعثت انبیا بوده است. در واقع انبیا تنها در مقام تبییت مسائل و حقایق و احکام نبودن بلکه در مقام تحقق آنها نیز برمی‌آمدند که اگر دست به این کار نمی‌زدند اساساً بعثت و حضور انبیا بی‌معنا بود.

با نگاه قرآنی می‌توان گفت مبارزه سیاسی و نبرد با دشمنان در زمان همه انبیا بوده و این گونه نیست که با امدن اسلام مطرح شده باشد و این فارغ از آن است که می‌توانستند قدرت را به دست بیاورند یا نمی‌توانستند صاحب قدرت شوند.

حجت‌الاسلام و المسلمین قرائتی نیز در تفسیر نور نکاتی را در خصوص این آیه برمی‌شمرد که عبارت‌اند از:

۱ـ تاريخ انبيا همواره همراه با مبارزه بوده است.

۲ـ با نگاه به زندگى اولياى خدا در طول تاريخ و مقاومت آنان درس بگيريم.

۳- جنگ و جهادى حقّ است كه زير نظر رهبر الهى باشد. «قاتَلَ مَعَهُ» در دعاى ماه رمضان نيز مى‌خوانيم: «اللهم ارزقنا قتلا فى سبيلك تحت رآية نبيك مع اوليائك»

۴- تعداد مجاهدان عالم و عارف در تاريخ بسيار است.

۵- گرچه همه‌ مجاهدان عزيزند، ولى رزمندگان خداپرست و دانشمند حساب ديگرى دارند.

۶- ايمان به خدا، سرچشمه مقاومت است.

۷ـ مشكلات نبايد عامل سستى وضعف شود، بلكه بايد عامل حركت و تلاش جديدى گردد.

۸- حركت مخلصانه و تحمل مشکلات در مسير الهى به انسان روحيّه مى‌دهد.

۹ـ مشكلات و ناملايمات، مردان خدا را وادار به تسليم نمى‌كند.

۱۰- هر چند در بدر پيروز شديد، ولى راه آينده‌ شما مسلمانان، راه جهاد و مبارزه است، پس بايد صبور و مقاوم باشيد. (با توجّه به آيات قبل و بعد)

۱۱- رزمندگانِ بصير، نه از درون روحيّه خود را مى‌بازند؛ «فَما وَهَنُوا» و نه توان رزمى خود را از دست مى‌دهند؛ «وَ ما ضَعُفُوا» و نه در اثر ناملايمات تسليم مى‌شوند. «وَ مَا اسْتَكانُوا»

۱۲- انجام وظيفه و پايدارى بر حقّ مهم است، پيروز بشويم يا نشويم. آيه مى‌فرمايد: «وَ اللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ» و نفرمود: «يحبّ الفاتحين».

همانطور که مشاهده می‌شود در این آیه مبارزه و مقاومت جزئی جداناپذیر از تاریخ انبیا بوده و این می‌تواند درس مهمی به ویژه برای ما در وضعیت امروزی باشد. همچنین همراهان انبیا نیز باید در کنار روحیه جهاد، دانشمند و بااخلاص باشند و در نهایت اینکه آنچه باید همواره در دستور کار باشد پافشای بر حق و مبارزه با باطل است نه اینکه نتیجه این نبرد ملاک قرار گیرد و از همین روست که در انتهای آیه مژده بشارت به صابرین که همان استقامت‌کنندگان است داده شده است.

وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی در بازدید از بیست و هفتمین نمایشگاه بین‌المللی قرآن گفت: نمایشگاه امسال از جهات مختلفی توسعه پیدا کرده است؛ یکی از بخش‌هایی که توسعه آن محسوس بود، بخش بین‌الملل است.

سیدعباس صالحی، وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی، ضمن بازدید از بخش بین‌الملل نمایشگاه بیان کرد: بخش بین‌الملل فضایی را ایجاد می‌کند تا دیپلماسی قرآنی خود با جهان اسلام را برقرار کنیم. امسال حضور بیش از پانزده کشور در این بخش، فرصتی را فراهم کرده تا فعالیت‌های قرآنی را در فضای جهان اسلام به میزان بیشتری توسعه دهیم.

وی یادآور شد: غرفه‌های بخش بین‌الملل این دوره از نمایشگاه قرآن، هم از نظر تعداد غرفه‌ها و هم تعداد کشورهای شرکت‌کننده توسعه یافته است. قرآن کریم را به عنوان حلقه اتصال با جهان اسلام و بیش از یک میلیارد مسلمان می‌بینیم و هر مقدار بتوانیم از طریق قرآن کریم با جهان اسلام رابطه برقرار کنیم، وحدت اسلامی و موضوع تقریب قابل تحقق‌تر است.

وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی تصریح کرد: در بخش هنرهای قرآنی، فرصت‌های قابل توجهی در نسبت قرآن و هنر داریم. امسال هم هنرهای قرآنی زیادی را به ویژه در بخش تجسمی مشاهده کردم. کار خوبی که در مناسبات بین قرآن و سینما انجام شده بود تا ارتباطی بین مخاطب و قرآن پدید بیاید، قابل تقدیر است.

وی ادامه داد: هر مقدار بتوانیم رابطه مفاهیم مذهبی و قرآنی را با سینما تقویت کنیم، طبیعتا به ما کمک می‌کند و این نقطه خوبی در نمایشگاه است.

صالحی به بخش نشر قرآنی اشاره کرد و گفت: فضایی که امسال در حوزه نشر قرآن وجود دارد، فضای شاداب تر و سرزنده‌تری است و مجموعه کارهایی که ناشران و ناشران کودک در حوزه قرآنی انجام داده‌اند، فرصتی ایجاد کرده تا محصولات مکتوب حوزه قرآنی را به صورت یکجا ببینیم و عملا فرصتی برای قرآن‌پژوهان مشاهده کنیم.

وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی در پایان گفت: تفکیک حوزه کودک و نوجوان یکی دیگر از کارهای خوبی است که انجام شده است چراکه مخاطبان سنی کودک و نوجوان متفاوت هستند و اینکه بتوانیم این دو بخش را تفکیک کنیم باعث رضایت بیشتر این دو قشر خواهد شد.

بنابر این گزاش، عبدالهادی فقهی‎زاده، معاون قرآن و عترت وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، صالحی را در این بازدید همراهی کرد. وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی در این بازدید، ابتدا از غرفه چهل سال چاپ قرآن کریم دیدن کرد. در ادامه از غرفه جامعة المصطفی العالمیه بازدید و در نشستی با موضوع نیجریه و شیخ زکزاکی حضور پیدا کرد.

سپس صالحی در جریان روند فعالیت‌های غرفه‌های تاجیکستان، پاکستان، موسسه فرهنگی هنری آسمان افغانستان و همچنین موسسه طوبی، امید و نور ابدی آذربایجان قرار گرفت.

وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی در ادامه در غرفه وزارت اوقاف و امور دینی سلطان‌نشین عمان حضور پیدا کرد و با حضور در غرفه یاستین رستو مالزی با مجموعه خدمات ارائه شده در این غرفه آشنا شد.

وی سپس در غرفه جمهوری تونس، غرفه عتبة العباسیه المقدسه، بخش فروش محصولات فرهنگی و هنری و بخش کودک و ... حضور یافت و در جریان مجموعه اقدامات و فعالیت های آن ها قرار گرفت.

یادآور می‌شود، بیست و هفتمین نمایشگاه بین‌المللی قرآن کریم با شعار«قرآن معنای زندگی» همزمان با ماه مبارک رمضان از ۲۱ اردیبهشت تا ۴ خرداد در مصلای حضرت امام خمینی (ره) در حال برپایی است.

«اللهُمَّ حَبِّبْ الَىَ‏ فيهِ الْإِحْسانَ، وَكَرِّهْ الَىَّ فيهِ الْفُسُوقَ وَالْعِصْيانَ، وَحَرِّمْ عَلَىَّ فيهِ السَّخَطَ وَالنّيرانَ، بِعَوْنِكَ يا غِياثَ‏الْمُسْتَغيثينَ‏؛ خدايا در اين ماه شوق احسان و نيكى را در دلم قرار ده، و ميل به فسق و نافرمانى را از من دور كن و خشم و دوزخت را بر من حرام گردان، به ياريت اى فريادرس فريادرس خواهان».[1]

باز شناسی معنا و مفهوم احسان و فضیلت آن، تبیین چیستی فسق و کیستی فاسق، جایگاه فطرت در گناه زدایی و کارکردهای اجتناب از معصیت الهی در دعای روز یازدهم ماه مبارک رمضان مورد توجه قرار گرفته است.

 معناشناسی «احسان»

احسان به معنى نيكوكارى است، ولى در معنى وسيع تر به هر گونه عمل صالح، و حتی انگيزه‏هاى عمل صالح اطلاق می شود.[2]

«احسان» چيزى برتر از «عدالت» است؛ زيرا «عدالت» اين است كه انسان آنچه بر عهده اوست بدهد، و آنچه متعلق به او است بگيرد؛ ولى‏ «احسان» اين است كه بيش از آنچه وظيفه اوست انجام دهد، و كمتر از آنچه حق اوست بگيرد.[3]،[4]

فضیلت احسان ، رذیلت امساک

احسان بالاترين مراحل تكامل انسانى است كه اسلام به آن توجّه دارد.[5] لذا در بعضى از روايات‏ «احسان‏» به عنوان عبادت و بندگى توأم با يقين كامل، و احساس مراقبت پروردگار در همه حال، تفسير شده است.[6]،[7]

از سوی دیگر شخص بخيل از نظر روحی به جائى می رسد که نمى‏تواند نسبت به ديگرى احسان‏ و انفاق داشته باشد؛[8]حتی اگر ببيند كسى به ديگران احسان‏ قابل ملاحظه‏اى مى‏كند، ناراحت مى‏شوند. بعضى از آنها نيز فراتر[9]رفته، هرگاه ببينند افراد اموال خود را براى خود و خانواده خود به طور گسترده مصرف مى‏كنند، ناراحت مى‏شوند و اين بدترين و عجيب ترين نوع بخل است.[10]

«حبب الی فیه الاحسان»

منظور از احسان، آميختن انفاق با حسن رفتار نسبت به نيازمندان است؛ به گونه‏اى كه همراه با گشاده‏روئى و مهربانى باشد و از هر نوع منّت و آنچه موجب رنجش و ناراحتى شخص انفاق شونده است، بر كنار باشد.[11]

فسق چیست، فاسق کیست؟

«فسق» در لغت به معناى خارج شدن هسته از درون خرما است.[12]،[13] در حقيقت همان گونه كه هسته خرما به هنگام بيرون آمدن، آن قشر شيرين و مفيد و مغذى را رها مى‏سازد، انسان فاسق نيز با اعمال خود تمام ارزش و شخصيت خويش را از دست مى‏دهد.[14]

لذا به تمام كسانى كه لباس طاعت پروردگار را از تن در آورده و از راه و رسم بندگى خارج شده‏اند «فاسق» گفته شده است.[15]،[16]

تنفر از گناه؛ موهبت فطری

بی تردیدتنفر از گناه‏ مقوله ای فطری است[17]، البته پس از ارتکاب و تكرار زشتي ها و بدي ها قبح‏ و زشتى گناه از بين مى‏رود[18]، تكرار گناه نیز تدريجاً به صورت يك فضيلت‏ در نزد گنهكاران تبدیل می شود؛[19] در این میان تنفر قلبى سبب مى‏شود كه شخص لاأقل به گناه‏ خو نگيرد.[20]

برکات دوری از معصیت الهی

پرهيز از هر گونه گناه أعم از ترك واجب و فعل معصيت‏ از جمله مراحل شکل گیری تقوا به شمار می آید.[21]

لذا دورى‏ از معصيت به مقتضاى‏ «لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ»[22] سبب فزونى نعمت هاى مادى و معنوى، دنيوى و اخروى است؛ زیرا شكر حقيقى آن است كه انسان نعمت هاى خدا را در مسير طاعت به كار گيرد و هرگز از آنها در جهت نافرمانى گناه‏، بهره نبرد.[23]

 سخن آخر:(دوری از تعلقات دنیوی؛ برات رهایی از دوزخ)

برای نجات و رهائى از آتش دوزخ‏ ، غضب و خشم‏ الهى باید از اسارت هاى دنيوى كه مقدمه ‏اى براى رهائى از اسارت هاى اخروى و در آتش گرفتار شدن است، رهایی یافت.[24]

[1] كليات مفاتيح نوين ؛ ص814.

[2] تفسير نمونه ؛ ج‏2 ؛ ص39.

[3] سورۀ بقره؛ آيه 195( تفسیر نمونه؛ ج 2، ص 49)؛ سورۀ رحمن؛ آيه 60(تفسیر نمونه؛ ج 23، ص 181- 182)؛ سورۀ مرسلات؛ آيه 44(تفسیر نمونه؛ ج 25، ص 425).

[4] لغات در تفسير نمونه ؛ ص27.

[5] اسلام و كمكهاى مردمى ؛ ص63.

[6] تفسير نورالثقلين؛ ج 1؛ ص 553؛ح 579؛ذيل آيه شريف 125 نساء.

[7] پيام قرآن ؛ ج‏6 ؛ ص157.

[8] اخلاق اسلامى در نهج البلاغه (خطبه متقين) ؛ ج‏2 ؛ ص448.

[9] اخلاق در قرآن ؛ ج‏2 ؛ ص379.

[10] همان؛ ص 380.

[11] تفسير نمونه ؛ ج‏2 ؛ ص37.

[12] سورۀ بقره؛ آيه 26؛تفسیر نمونه ج 1، ص 191.

[13] لغات در تفسير نمونه ؛ ص411.

[14] تفسير نمونه ؛ ج‏1 ؛ ص368.

[15] سورۀ بقره؛ آيه 99؛تفسیر نمونه ج 1، ص 423.

[16] لغات در تفسير نمونه ؛ ص410.

[17] تفسير نمونه ؛ ج‏4 ؛ ص351.

[18] اخلاق در قرآن ؛ ج‏1 ؛ ص196.

[19] همان.

[20] پيام امام امير المومنين عليه السلام ؛ ج‏15 ؛ ص115.

[21] برگزيده تفسير نمونه ؛ ج‏4 ؛ ص510.

[22] سورۀ ابراهيم؛ آيه 7.

[23] پيام امام امير المومنين عليه السلام ؛ ج‏7 ؛ ص274.

[24] اخلاق اسلامى در نهج البلاغه (خطبه متقين) ؛ ج‏2 ؛ ص23.

اداره اوقاف اسلامی فلسطین اعلام کرد، در نماز جمعه این هفته در مسجد الاقصی 200 هزار روزه دار شرکت کردند.

رژیم صهیونیستی نیز به خاطر ترس از حضور گسترده مسلمانان فلسطینی در نماز جمعه تدابیر امنیتی خاصی را اعمال و اقدام به بازرسی و کنترل شدید نمازگزاران با استقرار نیروهای نظامی به صورت گسترده کرده است.

هفته گذشته نیز 180 هزار نمازگزار در قدس در نخستین جمعه از ماه مبارک رمضان نماز جمعه اقامه کردند.

علاوه بر ساکنان قدس اشغالی، شمار زیادی از این نمازگزاران با طی مسیرهای اطراف از جمله شهر رام الله و عبور از برخی گذرگاه ها در نماز جمعه مسجد الاقصی شرکت می کنند.

قبل از ماه رمضان به صورت میانگین 40 هزار نمازگزار در نماز جمعه مسجدالاقصی حضور می یافتند که با توجه به ماه رمضان این حضور گسترده تر شده است.

در نماز عشا و تراویح نیز در مسجد الاقصی هر شب در ماه مبارک رمضان 110 هزار نفر شرکت می کنند

ائمه جمعه شیعه و سنی مناطق سیل‌زده به ویژه روحانیون و مدیران حوزه‌های علمیه اهل سنت استان گلستان، با ارسال نامه ای به مقام معظم رهبری، از معظم له به خاطر صدور دستور به رئیس ستاد کل نیروهای مسلح برای گسیل نیروها و امکانات به مناطق سیل‌زده و همچنین ابلاغ عنوان «شهید خدمت» به جانباختگان حادثه سیل در گمیشان قدردانی کردند.

متن کامل نامه امامان جمعه مناطق سیل‌زده، روحانیون اهل سنت و مدیران مدارس علمیه منطقه ترکمن صحرا بدین شرح است:

بسم الله الرحمن الرحیم

محضر مبارک رهبر فرزانه انقلاب اسلامی حضرت آیت‌الله العظمی خامنه‌ای (مدظله العالی)

شکر و سپاس بیکران به درگاه احدیت که بار دیگر، دولت و ملت ایران را در آزمونی سخت قرار داد تا وفاق و همدلی آنان در گوشه و کنار جهان نمود و تبلوری دوباره یابد.

اینجانبان ضمن تبریک میلاد با سعادت حضرت ولی‌عصر (عج) و آرزوی سلامتی و ظهور فرج آن امام همام، بدینوسیله مراتب سپاس و قدردانی از عنایات خاصه حضرتعالی به مردم شریف استان گلستان در پی دستور صریح به رئیس ستاد کل نیروهای مسلح برای کمک به سیل‌زدگان و گسیل نیروها و امکانات بیشتر به مناطق سیل‌زده که به گواه مسئولان اجرایی، نقشی تعیین‌کننده در مدیریت بحران، کمک به سیل‌زدگان، مهار و هدایت آب و خدمت‌رسانی داشته است و همچنین ابلاغ عنوان «شهید خدمت» به جانباختگان حادثه سیل در گمیشان که بحق از آلام و درد و رنج مردم شهرهای سیل‌زده کاست، اعلام می‌نماییم.

آزمون سخت این بحران طبیعی، برغم تلفات انسانی و خسارات سنگین و بعضاً جبران‌ناپذیری که برجای گذاشت، درس‌ها و عبرت‌هایی با خود به همراه داشت که به سادگی نمی‌توان از آنها گذشت.

بی‌شک حمایت‌های مستمر آن رهبری معظم‌له پایه اصلی استمرار هماهنگی و خدمات‌رسانی همه نهادها و ارگان‌ها در بازسازی مناطق آسیب دیده خواهد بود.

بدون شک استان گلستان به عنوان یکی از سرمایه‌های گرانقدر نظام اسلامی است که با حضور اقوام و مذاهب مختلف و اهدا 4 هزار شهید دفاع مقدس با محوریت نماینده معظم له، حضرت آیت‌الله نورمفیدی، یکی از استان‌های دارای سطوح بالای امنیتی، سیاسی و اجتماعی بوده و این اتحاد، یکپارچگی و روحیه فداکاری توأم با مهربانی و از خودگذشتگی، در حادثه سیل اخیر تبلور دوباره یافت و این همه مرهون حمایت‌های راهگشای آن مقام معظم، دولت محترم و همکاری نهادهای مدنی استان است.

در پایان، سلامتی و طول عمر آن رهبر عزیز تا ظهور منجی عالم بشریت، حضرت مهدی (عج) را از درگاه باری‌تعالی مسألت می‌نماییم.

الحاق کرانه باختری دروغین بودن مذاکره و سازش با رژیم صهیونیستی را عملاً اثبات می کند. شیپوری که برای خفه کردن مقاومت ملت فلسطین ۲۶ سال دستاوزیر استکبار و غرب بود.

مذاکرات سازش که با عنوان «روند صلح خاورمیانه» از سوی آمریکا مطرح شد و از سال 1991 تا کنون در جریان است فرآیند بی نتیجه ای را پیموده است. این فرآیند بیهوده یک توافق عمل نشده دارد که با عنوان مرزهای 1967 شناخته می شود. براساس این توافق قرار بود فلسطینی ها در محدوده مرزهای سال 1967 یک حاکمیت فلسطینی تشکیل دهند. حال با تلاش صهیونیست ها برای الحاق کرانه باختری به سرزمین های اشغالی 1948، دیگر زمینی برای فلسطینی ها باقی نمی ماند که بخواهند کشور فلسطین را در آنجا تشکیل دهند.

مذاکرات سازش یا به اصطلاح صلح

آنچه تحت عنوان مذاکرات صلح یا سازش شناخته می شود، طرحی است که توسط بوش پدر با عنوان «روند صلح خاورمیانه» ارائه شده بود. این طرح از سال 1990 که در کنگره آمریکا ارائه شد تا کنون در تمام دولت های ایالات متحده دنبال شده است و تمام رؤسای جمهور آمریکا بر اجرای آن به عنوان طرح آمریکا برای حل مسئله فلسطین تأکید داشته اند. اما ماهیت این طرح سازش بود. به این معنا که فلسطینی ها و کشورهای عربی با رژیم صهیونیستی با وجود تمام اشغالگری و کشتارهایی که انجام داده صلح کنند.

تعبیری وارونه و دو پهلو برای فریب افکار عمومی

مبنای اولیه این طرح «صلاح در برابر زمین» بود. یعنی کشورهای عربی در قبال زمین هایی که رژیم صهیونیستی از آنها اشغال کرده کوتاه بیایند و در مقابل دیگر جنگی با این رژیم نداشته باشند و از آن رژیم صلح بخرند. اما در میان سازشکارانی که به این طرح راضی شدند برخی این طرح را وارونه تعبیر کردند که کشورهای عربی در قبال گرفتن زمین های خود به رژیم صهیونیستی «صلح» را می دهند و با این رژیم دیگر مخالفتی نخواهند داشت. اما ماهیت این طرح با این تعبیر وارونه تعارض داشت. زیرا اگر قرار بود زمین هایی که از کشورهای عربی غصب شده بود به آنها باز گردد دیگر جایی برای تشکیل رژیم صهیونیستی باقی نمی ماند. حال آنکه رژیم صهیونیستی برای تثبیت جایگاه خود وارد این فرآیند شده بود.

عواید مفروض برای فلسطینی ها در فرآیند «سازش»

طبق طرح آمریکا، قرار بود فلسطینی ها در قبال به رسمیت شناختن رژیم صهیونیستی، بخشی از ساحل غربی رود اردن که امور به عنوان کرانه باختری شناخته می شود و نوار غزه، را در اختیار داشته باشند و در آنجا حکومت و دولت فلسطین تشکیل شود. براین اساس توافقنامه موسوم به اسلو در سال 1993 بین یاسر عرفات و اسحاق رابین امضا شد. در حقیقت یاسر عرفات راضی شده بود با در اختیار گرفتن یک پنجم (20%) فلسطین، رژیم اشغالگر قدس را به رسمیت بشناسد.

26 سال از امضای اولین توافقنامه بین سازشکاران فلسطینی و رژیم صهیونیستی می گذرد. اما دولت فلسطینی که قرار بود نهایتا پس از 5 سال در 20 درصد فلسطین تاریخی (کرانه باختری و نوار غزه) تشکیل شود رنگ باخته است. شهرک های صهیونیستی با رشد قارچ گونه شان طی 26 سال گذشته قریب 80 درصد کرانه باختری را بلعیده اند و امروز صحبت از اخراج فلسطینیان به کشورهای حاشیه است.

معامله قرن، نقطه عزیمت جدید صهیونیست ها

صهیونیست ها با طرحی که ترامپ آن را «معامله قرن» نامید در سال 2017 به میدان آمدند تا کل فلسطین را اشغال کنند. در این طرح کشور فلسطین دیگر وجود نخواهد داشت. کرانه باختری با الحاق شهرک های یهودی نشین، به مرور به سرزمین های 1948 الحاق می شود و نوار غزه نیز با ادامه محاصره اقتصادی، با ایجاد شهرک های صنعتی در شبه جزیره سینا به آنجا منتقل می شود. صهیونیست ها می خواهند با ایادی عرب شان یک حاکمیت موقت فلسطین در صحرای سینا تشکیل دهند و عملا فلسطین را در خارج فلسطین به وجود آورند.

حال با الحاق کرانه باختری دیگر زمینی برای تشکیل دولت فلسطینی وجود نخواهد داشت. صهیونیست ها در حال شمارش معکوس برای این اقدام هستند و با اجرای آن دیگر محمل تشکیل دولت فلسطینی را از بین خواهند برد. در حقیقت الحاق کرانه باختری، مرگ روند سازش است که بیش از دو دهه لب کلام غرب و آمریکایی ها بود و همه نفس ها و سخنان بر حق فلسطینی ها را با استناد به آن خفه می کردند.

جمع بندی

با الحاق کرانه باختری عملا روند سازش مرده است چرا که محمل اصلی اجرای آن که کرانه باختری و نوار غزه است در طرح جدید آمریکا در حال الحاق به سرزمین های 1948 هستند. به همین دلیل است که صهیونیست ها در حال گسترش یک سیستم اداری با (COGAT) برای مدیریت کرانه باختری توسط صهیونیست ها هستند. از سوی دیگر مسئول مدیریت و تصمیم گیری برای کرانه باختری همواره یک مقام امنیتی رده بالا است که در حال حاضر «کمیل ابوالرکن» به جای «اسحاق مردخای» مشهور در آن جایگاه قرار دارد.

آنچه در اینجا اثبات می شود این است که تنها راه حل مسئله فلسطین، مقاومت است و بدون مقاومت هیچ حقی از حقوق بدیهی ملت فلسطین اعاده نخواهد شد و تمامی طرح هایی که ظاهری زیبا داشته اند همگی برای فریب و وقت خریدن طراحی شده اند تا ملت فلسطین را از مقاومت دور کنند.

حج هر چند سابقه تاریخی دارد و حتی قبل از ظهور اسلام، به عنوان یک مسئله عبادی مطرح بوده است، ولی آن گونه که در اسلام لازم شمرده شده و با شرائط خاص تبیین گردیده است، آثار و برکات بی شماری دارد که مجموعا می توانند در تحول و سازندگی انسان نقش شگرف و معجزه آسایی داشته باشند.

به راستی اگر از حج درست و صحیح بهره برداری شود، هر سال می تواند میلیونها انسان را به سوی خدا متحول کرده، سازندگی عمیقی در آنان ایجاد کرد. نه تنها در خود زائران و ضیوف الرحمان می تواند چنان تحولی را ایجاد کند؛ بلکه در بستگان و منتظران زائر بعد از برگشت او نیز می تواند اثر گذار باشد و این اثرات معنوی عبارتند از:

1. رشد آگاهی و معرفت: آشنا شدن با خانه خدا و تاریخ کهن و طولانی آن و آشنایی با محل نزول وحی و آثار به جای مانده از پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و امامان معصوم علیهم السلام و طبعا زنده شدن تاریخ اسلام و خاطرات تلخ و شیرین آن در جای جای مکه و مدینه، انسان را با مجموعه ای از اطلاعات وسیع آشنا می سازد و با دقت می توان گفت که یک دوره تاریخ اسلام عملاً مرور می شود.

از امام رضا علیه السلام نقل شده است که فرمود: «فَإِنْ قَالَ فَلِمَ أُمِرَ بِالْحَجِّ قِیلَ لِعِلَّةِ الْوِفَادَةِ إِلَی اللَّهِ ... مَعَ مَا فِیهِ مِنَ التَّفَقُّهِ وَ نَقْلِ أَخْبَارِ الْأَئِمَّةِ علیهم السلام إِلَی کُلِّ صُقْعٍ وَ نَاحِیَةٍ؛ پس اگر بگوید: چرا به انجام حج دستور داده شده است؟ گفته می شود: [یکی] به این علت که به خدا برگشت کرده، بر او وارد شود... گذشته از این، حج باعث آگاهی [به احکام و معارف] و انتقال اخبار [و سخنان] ائمه علیهم السلام به تمام نقاط [زمین] و دوردستها می شود.» گذشته از آشنایی با احکام و معارف؛ آشنایی و گفتگو با افراد گوناگونی از مسلمانان کشورهای مختلف با فرهنگها و زبانهای متفاوت، خود باعث رشد آگاهی و معلومات انسان می گردد.

در یک کلام، سفر حج کوله بار سنگینی از آگاهی و معلومات و کسب معارف را می تواند به دنبال داشته باشد؛ البته اگر سرگرمیهای فراوان و خریدهای بیش از حد و مرز مانع نگردد.

2. گناه زدایی: از مهم ترین آثار عمل عبادی حج، پاکیزگی از آلودگیها و گناهان است که این خود می تواند برکات بی شماری را در پی داشته باشد.

پیامبر گرامی اسلامی صلی الله علیه و آله فرمود: «اَمَا عَلِمْتَ اَنَّ الْاِسْلَامَ یَهْدِمُ مَا کَانَ قَبْلَهُ وَ اَنَّ الْهِجْرَةَ تَهْدِمُ مَا کَانَ قَبْلَهَا وَ اَنَّ الْحَجَّ یَهْدِمُ مَا کَانَ قَبْلَهُ؛ آیا نمی دانی که اسلام [با مسلمان شدن] آنچه را پیش از خود بوده است، محو می کند و هجرت، آنچه را قبل از آن بوده است، از میان می برد و حج [نیز گناهان و] آنچه پیش از خود بوده را می زداید [و از بین می برد]؟»

بنابراین، انسانی که از حج بر می گردد، همچون نوزادی است که تازه به دنیا آمده و گذشته او کاملاً پاک و پرونده های قبلی او مختوم اعلام می شود.

3. سکونت در بهشت : هر فردی که از گناهان پاک گشت، یقینا در آخرت رستگار خواهد بود و بهشت جاویدان جایگاه او می گردد. حج هم اثر گناه زدایی دارد و هم پاداش گرانسنگی به نام بهشت. پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله می فرماید: «الْحَجُّ الْمَبْرُورُ لَیْسَ لَهُ جَزَاءٌ إِلَّا الْجَنَّةُ؛ حج مقبول را پاداشی جز بهشت نیست.»

گذشته از این پاداش، هر درهمی که در مسیر حج صرف می شود، معادل هزار درهم پاداش دارد. علی علیه السلام فرمود: «نَفَقَةُ دِرْهَمٍ فِی الْحَجِّ تَعْدِلُ أَلْفَ دِرْهَمٍ؛ خرج کردن [و سرمایه گذاری[ در [راه انجام] حج، هر درهمش برابر با هزار درهم است.»

4. افزایش ایمان: بین عمل و ایمان و اعتقاد رابطه تنگاتنگی وجود دارد. هر چه اعمال نیک و خیر بیشتر شود، بر قدرت ایمان افزوده می گردد و بر عکس، اعمال ناشایست و انجام گناه ایمان را ضعیف و سست می کند. حج مجموعه اعمال و عباداتی است که شدیدا بر تقویت و اصلاح و افزایش ایمان تأثیر گذار است. به همین جهت، امام زین العابدین علیه السلام فرمود: «حِجُّوا وَ اَعْتَمِرُوا... یَصْلُحْ إِیمَانُکُمْ...؛ حج و عمره را به جا آوردید... تا ایمان شما اصلاح [و تقویت] شود... .»
5. آرامش روحی: حج مجموعه اعمالی است که انسان را با توحید و یگانگی خدا و یاد او و همین طور با موحدان تاریخ و بندگان صالح و ذاکر خدا، یعنی انبیاء و اولیاء علیهم السلام و... آشنا می سازد. اتصال به توحید و مبدأ هستی و یاد خدا، باعث آرامش روحی و روانی انسان می شود. به راستی اگر به دقت ملاحظه شود، با تمام هجوم جمعیت و تراکم آن، گرمی هوا و سنگینی اعمال در لحظه بستن احرام و لبیک گفتن، حین طواف و در حال سعی بین صفا و مروه، در عرفات و منی و در همه جا آنچه از چهره حاجیان مشهود است، آرامش روحی و روانی و نشاط و شادی درونی غیر قابل وصف است.