شام میں تکفیری دہشت گرد عناصر کی جانب سے صدر بشار اسد کی حکومت گرا کر برسراقتدار آ جانے کے بعد کچھ حلقوں کی طرف سے یہ بات کی جا رہی تھی کہ شام میں قربانیاں دینے والے شہدائے مدافع حرم کا خون ضائع ہو گیا ہے۔ رہبر معظم انقلاب آیت اللہ العظمی سید علی خامنہ ای نے حال ہی میں شہید قاسم سلیمانی کی برسی کے موقع پر اس غلط فہمی کا جواب دیتے ہوئے فرمایا: "بعض غلط تجزیے اور درست فہم نہ ہونے اور مسائل کو صحیح انداز میں نہ سمجھنے کے باعث یہ کہتے ہوئے دکھائی دیتے ہیں اور شاید اس بات کو پھیلاتے بھی ہیں کہ خطے میں تازہ ترین حالات کے باعث ان شہداء کا خون ضائع ہو گیا ہے جو حرم کے دفاع میں بہا۔ یہ بہت بڑی غلطی کے مرتکب ہو رہے ہیں۔ اگر یہ (شہدائے مدافع حرم) نہ جاتے اور جہاد نہ کرتے اور شہید قاسم سلیمانی پہاڑوں اور بیابانوں میں جدوجہد نہ کرتے تو آج کوئی بھی حرم باقی نہ بچتا۔ نہ زینبیہ ہوتا نہ کربلا اور نہ ہی نجف۔"
 
اس بارے میں چند اہم نکات درج ذیل ہیں:
1)۔ دینی تعلیمات کی روشنی میں شہید کا خون نہ صرف ضائع نہیں ہوتا اور شہداء زندہ ہیں اور خدا کے حضور روحانی رزق حاصل کر رہے ہیں بلکہ دنیا میں بھی شہید کے خون کی برکت اور اثرات ہمیشگی ہوتے ہیں اور وہ ہمیشہ اپنے بعد والی نسلوں کو ہدایت دے کر ان میں بیداری پیدا کرتے رہتے ہیں۔ تحریک عاشورا اور شہدائے کربلا، خاص طور پر سید الشہداء امام حسین علیہ السلام، شہید کے خون کے موثر اور ہمیشگی ہونے کی اعلی مثال ہیں۔
2)۔ آیات قرآن کریم کی روشنی میں شہداء کے خون کا اثر کسی خاص وقت یا جگہ تک محدود نہیں ہوتا اور بندگی کا طریقہ یہ ہے شرعی ذمہ داری انجام دی جاتی ہے جبکہ نتیجہ پہلی ترجیح نہیں ہوتا۔ سورہ توبہ کی آیت 52 کی روشنی میں مجاہد فی سبیل اللہ اپنے جہاد میں دو بھلائیوں میں سے ایک پا لیتا ہے؛ یا بظاہر فتح حاصل کر لیتا ہے یا شہید ہو جاتا ہے۔
 
3)۔ سورہ محمد کی آیت 4 میں اس بات پر زور دیا گیا ہے کہ شہداء کے اعمال ہر گز ختم نہیں ہوتے۔ مزید برآں، قرآنی تعلیمات کی روشنی میں شہید "زندہ" ہے اور خدا کے حضور روحانی رزق پاتا ہے، مغفرت الہی کے مقام پر فائز ہوتا ہے اور عظیم اجر حاصل کرتا ہے۔ اسی طرح قرآن کریم میں شہادت کو شہید کے گناہوں کا کفارہ قرار دیا گیا ہے اور کہا گیا ہے کہ شہید صدیقین اور صالحین کے ہمراہ محشور ہو گا۔
4)۔ امام زین العابدین علیہ السلام رسول خدا صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم سے نقل کرتے ہوئے شہید کی سات خصوصیات بیان فرماتے ہیں؛ تمام گناہان کی بخشش، شہید کا سر حور کے دامن میں، بہشتی لباس پہنایا جانا، بہشتی خوشبو سے معطر ہونا، بہشت میں اپنا مقام دیکھنا، بہشت میں مرضی کا مقام چن سکنا اور وجہ اللہ پر نگاہ کرنا۔ (وسائل الشیعہ، جلد 15، صفحہ 16)۔
 
5)۔ 2010ء کے عشرے میں شہید قاسم سلیمانی کی جانب سے مدافع حرم مجاہدین کے ہمراہ شام اور عراق میں جہادی سرگرمیوں کا پہلا نتیجہ مغربی صیہونی منصوبے "گریٹر مڈل ایسٹ" کی نابودی کی صورت میں ظاہر ہوا جس کا مقصد ایران سمیت خطے کے تمام بڑے ممالک کو چھوٹے چھوٹے ممالک میں تقسیم کرنا تھا اور مغربی طاقتوں نے اس منصوبے پر 8 کھرب ڈالر کی سرمایہ کاری کی تھی۔ مزید برآں، شہدائے مدافع حرم کی جدوجہد کا ایک اور نتیجہ شام پر تکفیری دہشت گرد عناصر کا غلبہ 13 سال موخر ہو جانا تھا۔ یہ تیرہ برس ایران کے لیے اپنی دفاعی صلاحیتیں بڑھانے کا سنہری موقع ثابت ہوا۔ اس وقت ایران خطے کی سب سے بڑی طاقت ہے اور وہ اکیلا ہی مغربی عبری سازشوں کا بھرپور مقابلہ کر سکتا ہے۔ اسی طرح ان تیرہ برس میں اسلامی مزاحمتی محاذ کی طاقت میں بھی بے پناہ اضافہ ہوا ہے۔
 
6)۔ شہید قاسم سلیمانی کی سرپرستی میں شہدائے مدافع حرم کی جدوجہد کا سب سے بڑا ثمرہ، عراق اور شام میں تکفیری دہشت گرد گروہ داعش کی کمر ٹوٹ جانا ہے۔ تکفیری دہشت گرد گروہ شام اور عراق میں حکومت بنانے کے درپے تھا اور شہدائے مدافع حرم نے اس کی یہ آرزو مٹی میں ملادی۔ اس میں کوئی شک نہیں کہ تکفیری دہشت گرد عناصر کی سوچ اور عقائد، مقدس مقامات کے لیے بہت بڑا خطرہ تھے۔
7)۔ شہدائے مدافع حرم نے اہلبیت اطہار علیہم السلام کے مزارات مقدس کی حفاظت کا نعرہ لگایا اور شام اور عراق میں مقدس مقامات کی حفاظت کرتے ہوئے جام شہادت نوش کیا۔ صدر بشار اسد حکومت کی سرنگونی کے بعد جو حالیہ دہشت گرد گروہ شام میں برسراقتدار آئے ہیں انہوں نے مقدس مقامات کو نقصان نہ پہنچانے کی یقین دہانی کروائی ہے۔
 
حق اور باطل کے معرکے میں شہید کا خون، مقدس اہداف کے حصول اور حق کے محاذ کی فتح کی ضمانت فراہم کرتا ہے۔ دفاع مقدس میں بھی شہداء کے خون نے جنگ میں فتح کو یقینی بنایا تھا اور عراق میں بھی شہداء کا خون تھا جس نے کربلا کا راستہ کھولا اور اسلامی مزاحمت کا بیج بویا۔ شہداء کے خون نے ہی آمر بعث پارٹی کی جڑیں اکھاڑ پھینکیں اور اربعین کی راہ ہموار کر دی۔ اسی طرح لبنان میں بھی حزب اللہ کے شجرہ طیبہ کا درخت، 18 برس کے غاصبانہ تسلط اور صیہونی ظلم و ستم کے گھٹاٹوپ اندھیروں میں بڑا ہوا۔ امام خمینی رح نے بھی دفاع مقدس کے بارے میں غلط تجزیات کو تنقید کا نشانہ بناتے ہوئے کہا تھا کہ ہم جنگ میں ایک لمحے کے لیے بھی پشیمانی کا شکار نہیں ہوئے اور جو کچھ پایا ہے وہ شہداء کے خون کی برکت سے ہے۔

تحریر: سید عبداللہ متولیان

رجب، قمری کیلنڈر کا ساتواں مہینہ اور حرمت والے مہینوں میں سے ایک ہے، جس میں جنگ و خونریزی ممنوع ہے۔ یہ مہینہ کئی اہم واقعات کی وجہ سے اہمیت رکھتا ہے، جیسے بعثتِ رسول اکرم ﷺ اور حضرت علی علیہ السلام کی ولادت۔ اسلامی کیلنڈر میں اسے خاص مقام حاصل ہے۔ لفظ "رجب" عربی لفظ "ر ج ب" سے نکلا ہے، جس کے معنی "عزت دی گئی" اور "بزرگی والا" ہیں۔ اس نام کا انتخاب اس لیے کیا گیا کیونکہ قدیم زمانے سے عرب اس مہینے کو عزت و احترام دیتے اور اس میں جنگ سے پرہیز کرتے تھے۔ رجب کے دیگر نام بھی ہیں، جیسے رجب الفرد، رجب المضَر، رجب الاصم، رجب المرجب، رجب الحرام، منصل الأسنة، اور منصل الألّ۔ ان میں سے ہر نام اس مہینے کی کسی خاص خصوصیت کی نشاندہی کرتا ہے۔ مثلاً، رجب الفرد اس لیے کہا جاتا ہے کہ یہ دیگر حرمت والے مہینوں (ذوالقعدہ، ذوالحجہ، اور محرم) سے الگ ہے، اور رجب المضَر اس لیے کہ قبیلہ مُضَر اسے خصوصی احترام دیتا تھا۔

رجب حرمت والے مہینوں میں شامل ہے لیکن یہ دیگر حرمت والے مہینوں سے الگ واقع ہوتا ہے۔ زمانہ جاہلیت میں سال کا آغاز رجب سے ہوتا تھا، اور کبیسہ مہینہ جمادی الآخرہ کے بعد اور رجب سے پہلے ہوتا تھا۔ جاہلی دور میں عربوں کے ہاں رجب کو بہت زیادہ عزت دی جاتی تھی۔ اس مہینے میں جنگ، خونریزی، قتل، لوٹ مار، اور حملے حرام سمجھے جاتے تھے۔ رجب کے دوران کئی موسمی بازار بھی لگتے تھے، جیسے صحار کا بازار جو رجب کی پہلی تاریخ کو شروع ہوتا تھا، اور دَبا کا بازار جو آخر ماہ تک جاری رہتا تھا۔ اسلام کے ظہور کے بعد اس مہینے کی اہمیت میں اضافہ ہوا اور اس کی مذہبی حیثیت کو مزید تقدس ملا۔

جامع مسجد قیروان ایک بڑی مسجد ہے جسے مسجد عقبہ بن نافع بھی کہا جاتا ہے، عقبہ کے نام سے منسوب ہونے کی وجہ یہ ہے کہ اس مسجد کی بنیاد رکھنے والا اسلامی سپاہ سالار اور فاتح عقبہ تھا، جس کا اصل نام عقبہ بن نافع بن عبدالقیس اموی فہری تھا۔ اس نے تیونس کو فتح کرنے کے بعد سنہ ۸۰ ہجری میں اس مسجد کی بنیاد رکھی اس طرح ۶۷۰ عیسوی میں شہرِ قیروان میں یہ مسجد مکمل ہوئی۔اور یوں یہ مقام مغربی عرب میں قدیمی درسگاہ بن گیا۔ اس مسجد کا مینارہ اب تک کا سب سے قدیم مذہبی مینارہ سمجھا جاتا ہے۔ جس کی وجہ سے عام طور پر تیونسی اور دیگر عرب، اسلامی تہواروں کو نہایت عقیدت اور جوش وجزبے کے ساتھ اسی جامع مسجد میں مناتے ہیں، جیسے رمضان المبارک کی شب ہائے نزول قرآن، وقدر کی محفلیں، ختم قرآن کی محافل اور پیغمبراکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی ولادت باسعادت کی مناسبت سے کیئے جانے والے پروگرامز بھی اسی میں منعقد کیئے جاتے ہیں۔ یہ مسجد تیونس کی اہم اور بڑی مساجد میں شمار ہوتی ہے۔ اس مسجد کا مجموعی تعمیر شدہ رقبہ ۹۷۰۰ مربع میٹر پر محیط ہے اور یہ لمبائی میں ۱۲۶ میٹر اور چواڑائی میں ۷۷ میٹر ہے، اسی طرح نماز پڑھنے کی جگہ بھی بہت وسیع وعریض ہے، اس میں سنگ مرمر سے بنے ہوئے دسیوں خوبصورت ستون بھی ہیں، اس میں ایک بڑا قبہ بھی موجود ہے جو محراب کے بالمقابل ہے اسی قبہ کے مقابل میں ایک اور قبہ بھی موجود ہے ۔ اس مسجد میں ایک وسیع وعریض صحن بھی موجود ہے، جو نہایت ہی خوبصورت ہے اوراس کے ارد گرد دلکش کوریڈورزہیں جو اس صحن کی خوبصورتی کو دوبالا کرتے ہیں، جس میں مختلف ادوار وجود میں آنے والی انسانی تخلیقی صلاحیتوں کے مشاہر کا مشاہدہ کیا جاسکتا ہے۔ یہ فن تعمیر کے اعتبار سے اپنی مثال آپ ہے، اس کے ساتھ ہی یہ اپنی خوبصورتی کے اعتبار سےاسلامی دنیامیں ایک تاریخی حیثیت رکھتی ہے۔ یہ مسجد عالم اسلام کی بہت پرانی مساجد اورمآذن میں شمار کی جاتی ہے۔ اس کی تین منزلین ہیں، اور ان کی اونچائی (31.5) میٹر ہے۔ مسجد کا منبر اسلامی دنیا کا قدیم ترین اور نادر ترین منبر ہے، یہ ایک مضبوط لکڑی (ٹیک کی لکڑی) سے نہایت عمدہ طریقہ اپناتے ہوئے بنایا گیا ہے،جو فن تعمیر کا ایک عظیم شاہکار ہے۔ اسے تیسری صدی ہجری یعنی نویں صدی عیسوی میں بنایا گیا۔

اس مسجد میں ایک پرانی زیارت گاہ (مقبرہ) بھی ہے جس کی تاریخ پانچویں صدی ہجری (گیارہویں میلادی) بتائی جاتی ہے ۔

فتوحات اور جہادمیں مصروف ہونے کی وجہ سے اس مسجد کی تعمیر میں پانچ سال لگے، اس کی ابتدائی عمارت انگور سے بنی ہوئی سائبان کی طرح تھی اور اس کے کالم کھجور کے درختوں کے تنوں سے بنے ہوئے تھے ،

ابتداء میں اس مسجد کو مسجد نبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی طرز پر تعمیر کرنے کا منصوبہ تھا، لیکن بعد میں اس میں مسلسل اضافہ کرتے ہوئے پرانی صورت کو محفوظ ررکھنے کی کوشش کی گئی ، لیکن ہشام بن عبدالملک نے مسجد کی شمالی دیوار کے وسط میں ایک خوبصورت مینار تعمیر کروایا، اور یزید بن حاتم نے 348 ء میں مسجد کو مینار اور اس کی محراب سمیت مکمل طور پر منہدم کردیا ، تاکہ اس شکل کو دوبارہ تعمیر کیا جاسکے۔ چنانچہ اس وقت جو شکل موجود ہے وہ ہشام کی تعمیر کردہ مسجد ہی ہے۔

پھر زیادۃ اللہ ا بن الاغلب نے اس کی محراب کو منہدم کرکے بعد میں اس میں تبدیلیاں کیں کیونکہ یہ قبلہ سے تھوڑا سا ہٹ گئی تھی، اور دیوار نے امام جماعت کی جانب واقع جگہ کو مکمل ڈھانپ لیا ہے اور مقتدین امام جماعت کو دیکھنے سے قاصر تھے۔ اس نے صحیح قبلہ کی سمت میں سفید سنگ مرمر سے نیا محراب تعمیر کروایا گیا، اور اس کی چھت کو اونچا کرکے ایک گنبد بھی بنایا گیا۔

محقیقین، طلباء، اور ناظرین اس عظیم درسگاہ کی پرشکوہ اور شاندار عمارت کی خوبصورتی کو دیکھ کر متاثر ہوئے بغیر نہیں رہ سکتے۔قیروان کو مسلمانوں کی فتح کے بعد بنائی ہوئی تہذیبوں میں سے بصرہ، کوفہ (عراق)، اور فسطاط (مصر) کے بعد چوتھی اہم تہذیب شمار کیا جاتا ہے۔ اور اس کی تعمیر کی جگہ کو اس کے فاتح عقبہ ابن نافیع کا ایک زبردست انتخاب سمجھا جاتا ہے، جسے بحیرہ روم کے ساحل سے دور صحراء کی جانب اس لیے بنایا گیا تاکہ اسے اس وقت کی بازنطینی فوج کے بحری حملوں سے محفوظ رکھا جا سکے۔

عورت کی آزادی کے پیچھے خطرناک محرکات!

عورت کے سلسلے میں اس وقت دنیا میں جو ہنگامہ بپا ہے، فیمینزم یا تانیثیت کا مسئلہ، عورت کے حقوق کا مسئلہ، خواتین کی آزادی اور ان کے حقوق کا مسئلہ، یہ سب ظاہری پہلو ہیں، ان کے پیچھے بہت سی پالیسیاں ہیں، خطرناک محرکات ہیں۔

عورت کی مالی خودمختاری اور اسکی حقیقت!

انھوں(مغرب) نے عورت کی آزادی اور عورت کی مالی خود مختاری کی بات اٹھائی کہ عورت مالی اعتبار سے خود مختار ہونی چاہیے یا اسے آزادی حاصل ہونی چاہیے۔ اس کا ظاہر تو اچھا تھا لیکن اس کا باطن کیا تھا؟ اس کا باطن یہ تھا کہ ان کے کارخانوں کو مزدور کی ضرورت تھی، مرد مزدور کافی نہیں تھے، وہ عورتوں کو مزدوری کے لیے لانا چاہتے تھے اور وہ بھی مردوں سے کم اجرت پر، یہ اس کی حقیقت تھی۔

حقوقِ نسواں اور ہماری زمہ داری!

ہم مسلمان کی حیثیت سے، ہمیں “عورت” کے مسئلے میں بولنا چاہیے، بات کرنی چاہیے، اپنی رائے اور منطق پیش کرنا چاہیے، اپنے درمیان اس منطق کو رائج کرنا اور اس منطق کے مطابق عمل کرنا چاہیے۔ یہ ہماری ذمہ داری ہے اور آج یہ کام انجام پانا چاہیے۔

عہد زندگی ، رہبر معظم آیت اللہ خامنہ ای

بعض اہل علم کہتے ہیں کہ  جب طاعون جیسی وبائی بیماریاں ظاہر ہوتی ہیں تو زیادہ تر اضطراب اور خوف کی وجہ سے لوگ مر جاتے ہیں اور ان میں سے چند ایک حقیقت میں اس مرض کی وجہ سے مر جاتے ہیں۔

عام طور پراطمئنان  اوراضطراب فرد اور معاشرے کی حفاظت اور بیماری اور انسانیت کی خوشی اور غم میں اہم کردار ادا کرتے ہیں، اور یہ ایک ایسا مسئلہ ہے جسے نظر انداز نہیں کیا جا سکتا، اور اسی وجہ سے بہت سی کتابیں لکھی گئی ہیں۔ اضطراب اور اس سے نجات کے طریقے، اور سکون کیسے حاصل کیا جائے کے موضوع پر لکھا گیا ہے، اور انسانی تاریخ بدقسمت حالات سے بھری پڑی ہے کہ سکون حاصل کرنے کے لیے اور کس طرح انسان ہر غیر قانونی طریقے سے چمٹ جاتا ہے، جیسے کہ منشیات کا عادی ہونا وغیرہ

لیکن قرآن مجید ایک مختصر آیت کے ذریعے مختصر ترین راستہ دکھاتا ہے، لیکن بڑے معنی کے ساتھ:

أَلا بِذِكْرِ اللهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ

اس معنی کو واضح کرنے اور اضطراب کے عوامل کو جاننے کے لیے درج ذیل باتوں کا خیال رکھنا ضروری ہے:

اول : اضطراب ایک بار ہوتا ہے کیونکہ تاریک مستقبل کے بارے میں جو کچھ انسان کے ذہن میں گردش کرتا ہے، اور خود سے نعمات کی دوری کاخوف، یا دشمنوں کے ہاتھوں اسیر ہو جانا، یا کمزوری اور بیماری، یہ سب انسان کو تکلیف دیتے ہیں، لیکن اللہ پر ایمان، قادرِ مطلق، برگزیدہ، نہایت رحم کرنے والا، وہ خدا جو اپنے بندوں کی رحمت کی ضمانت دیتا ہے.. یہ ایمان اضطراب اور اضطراب کے اثرات کو مٹا سکتا ہے اور ان واقعات کے سامنے اسے تسلی دے سکتا ہے اور اسے یقین دلا سکتا ہے کہ آپ اکیلے نہیں ہیں۔ لیکن آپ کے پاس ایک اللہ ہے جوقبول کرنے والا اور رحم کرنے والا ہے۔

دوم: ایک دفعہ انسان کا ذہن اپنے تاریک ماضی میں مشغول ہو جاتا ہے اور وہ اپنے کئے ہوئے گناہوں اور اپنی کوتاہیوں اور لغزشوں کی وجہ سے بے چین ہو جاتا ہے، لیکن یہ کہ اللہ تعالیٰ گناہوں کو معاف کرنے والا، توبہ قبول کرنے والا اور بخشنے والا، نہایت رحم کرنے والا ہے۔ یہ صفات انسان کو اعتماد بخشتی ہیں اور اسے مزید اطمینان بخشتی ہیں اور آپ اس سے کہتے ہیں: میں اپنے سابقہ ​​برے کاموں کی اللہ سے معافی مانگتا ہوں اور خلوص نیت کے ساتھ اس کی طرف رجوع کرتا ہوں۔

سوم : فطری عوامل کے سامنے یا دشمنوں کی کثرت کے سامنے انسان کی کمزوری اپنے اندر ایک اضطراب کی تصدیق کرتی ہے اور یہ کہ ان لوگوں کا مقابلہ جہاد کے میدان میں یا دوسرے میدانوں میں کیسے ہوسکتا ہے؟

لیکن اگر وہ خدا کو یاد کرتا ہے، اور جب وہ اللہ تعالیٰ کی قدرت اور رحمت پر بھروسہ کرتا ہے... اس مطلق طاقت جس کے سامنے کوئی دوسری طاقت نہیں ٹھہر سکتی، تو وہ اپنے دل کو تسلی دے گا، اور اپنے آپ سے کہے گا: ہاں، میں اکیلا نہیں ہوں، بلکہ اس کے سائے میں ہوں۔

چہارم :  دوسری طرف، اضطراب کی اصل وہ چیز ہو سکتی ہے جو انسان کو نقصان پہنچاتی ہو، جیسے کہ زندگی کی بے مقصدیت یا اس کی بے مقصدیت کا احساس، لیکن خدا پر ایمان رکھنے والا جو اس بات پر یقین رکھتا ہے کہ زندگی کا مقصد اخلاقی اور مادی کی طرف بڑھنا ہے۔ اور یقین رکھتا ہے کہ تمام حادثات اس فریم ورک میں آتے ہیں، محسوس نہیں کریں گے کہ یہ بے مقصد ہے اور اس عمل میں پریشان نہیں ہوتا ہے۔

پنجم: دوسرے عوامل میں سے بعض اوقات انسان کو مقصد تک پہنچنے کے لیے بہت زیادہ مشقتیں اٹھانا پڑتی ہیں، لیکن اسے کوئی ایسا شخص نظر نہیں آتا جو اس کے اعمال کا جائزہ لے اور اس جستجو کے لیے اس کا شکریہ ادا کرے، اور یہ عمل اسے بہت تکلیف دیتا ہے، اس لیے وہ اس حالت میں رہتا ہے ۔

ششم : بدگمانی ایک اور عارضہ ہے جو بہت سے لوگوں کو ان کی زندگیوں میں متاثر کرتی ہے اور ان کے لیے تکلیف اور پریشانی کا باعث بنتی ہے، لیکن خدا پر یقین اور اس کی مکمل مہربانی اور اس پر نیک ایمان انفرادی مومن کے افعال میں سے ہیں جو عذاب کی کیفیت کو دور کر دیتے ہیں۔ اور اس کی طرف سے اضطراب اور اسے اطمینان اور استحکام کی حالت سے بدل دے۔

ہفتم: دنیا کی محبت اضطراب کے اہم ترین عوامل میں سے ہیں اور لباس میں کسی خاص رنگ کی عدم موجودگی یا روشن زندگی کے کسی اور پہلو کی صورت حال انسان کو اس حالت میں مبتلا کر سکتی ہے بے چینی جو دنوں اور مہینوں تک رہ سکتی ہے۔

لیکن خدا پر یقین اور مومن کا زہد، معیشت، اور مادی زندگی کے پنجوں میں روک تھام اور اس کے روشن مظاہر سے وابستگی اس انتشار کی کیفیت کو ختم کرتی ہے اور جیسا کہ امام علی علیہ السلام نے فرمایا: "یہ دنیا تیرا میرے لیے ٹڈی کے منہ میں ایک کاغذ سے زیادہ آسان ہے جو ٹڈی کے منہ میں چبائی جاتی ہو۔

ہشتم : ایک اور اہم عنصرموت کا خوف ہے، اور چونکہ موت صرف بڑھاپے کی عمر میں نہیں آتی، بلکہ تمام سالوں میں، خاص طور پر بیماری اور جنگوں اور دیگر عوامل کے دوران، پریشانی تمام افراد کو اپنے اندر جذب کر لیتی ہے۔ لیکن اگر ہم یہ مانتے ہیں کہ موت کا مطلب فنا اور ہر چیز کا خاتمہ ہے (جیسا کہ مادیت پسندوں کا خیال ہے) تو افراتفری اور اضطراب اپنی جگہ پر ہے اور انسان کو اس موت سے ڈرنا چاہیے جو تمام امیدوں، تمناؤں اور عزائم کو ختم کر دیتی ہے۔ لیکن خدا پر ایمان ہمیں یہ یقین دلاتا ہے کہ موت اس زندگی سے وسیع اور بہتر زندگی کا دروازہ ہے، اور ایک ایسا دروازہ ہے جس سے گزر کر انسان ایک وسیع خلا میں جاتا ہے، اس لیے اس وقت تشویش کا کوئی مطلب نہیں ہے۔

اضطراب کے عوامل صرف ان مذکورہ عوامل تک محدود نہیں ہیں، اس کے علاوہ اور بھی بہت سے عوامل ہیں، لیکن ان کے تمام ماخذ وہی ہیں جن کا ہم نے اوپر ذکر کیا ہے۔

مؤلف: امام حسین ع او آر جی

جمعہ، 13 دی 1398 کو ایک عظیم سانحے کی خبر نے دنیا کو ہلا کر رکھ دیا۔ ذرائع ابلاغ نے رپورٹ کیا کہ امریکہ نے سردار حاج قاسم سلیمانی کو بغداد ایئرپورٹ کے راستے میں ابو مہدی المہندس اور ان کے ساتھیوں کے ہمراہ شہید کر دیا۔ یہ دہشتگردی کا حملہ، جو آپریشن آذرخش کبود کے نام سے اور امریکی صدر ڈونلڈ ٹرمپ کے حکم پر انجام پایا، امریکہ کے اندر بھی مخالفتوں کا باعث بنا۔ وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ مذمتوں کی شدت میں اضافہ ہوا، اور سردار کے چاہنے والوں نے اندرون و بیرون ملک خودجوش انداز میں ان کی یاد میں تقریبات منعقد کیں۔ مختلف ممالک میں ایران کے سفارت خانوں میں یادگاری رجسٹر کھولے گئے تاکہ لوگ اس اندوہناک قتل پر اپنے تاثرات قلمبند کر سکیں، اور ان کے غضب سے بھرپور جذبات تاریخ کا حصہ بن جائیں۔

اس مناسبت سے، سردار شہید قاسم سلیمانی کی پانچویں برسی کے موقع پر، ایکنا نے عراقی مصنف، تجزیہ کار، اور صحافی صلاح الزبیدی سے ایک خصوصی گفت و شنید کی۔

عراقی ماہر نے خطے میں شہید حاج قاسم سلیمانی اور ابو مہدی المہندس کے کردار پر روشنی ڈالتے ہوئے کہا: "شہید سردار سلیمانی اور ابو مہدی المہندس اُن قربانی دینے والے عظیم سپاہیوں کی مثال تھے جو دہشت گرد اور استکباری طاقتوں کے مقابلے میں سینہ سپر ہوئے، جن کا مقصد خطے کو تباہ کرنا تھا۔"

انہوں نے مزید کہا: "ان دونوں شہداء کا خطے میں امن و امان کے قیام میں بنیادی کردار تھا۔ ان کی دانشمندانہ قیادت نے داعش اور تکفیری قوتوں سے لڑائی میں کلیدی کردار ادا کیا، جن کا مقصد عراق، شام، اور پورے خطے کو غیر مستحکم کرنا تھا۔"

عراقی مصنف نے مزید کہا: "حاج قاسم سلیمانی اور ابو مہدی المہندس کا کردار صرف عسکری میدان تک محدود نہیں تھا، بلکہ اس میں خطے کی اقوام اور قومی قوتوں کے درمیان تعاون کو فروغ دینا بھی شامل تھا۔ ان کی جدوجہد نے دہشت گردی کے خاتمے اور ان مظلوم اقوام کو دوبارہ امن فراہم کرنے میں اہم کردار ادا کیا جو جنگ کی تباہ کاریوں کا شکار تھیں۔"

انہوں نے مزید کہا: "ان دو عظیم شہداء کی کوششوں نے استکباری اور قبضہ گیر منصوبوں کا مقابلہ کرنے کے لیے ایک متحد محاذ بنانے میں اہم کردار ادا کیا اور مزاحمت کے محور کی حیثیت کو خطے اور عالمی سطح پر ایک ناقابلِ پیش گوئی قوت کے طور پر مضبوط کیا۔"

الزبیدی نے قدس کے مسئلے اور فلسطینی مزاحمت کو تقویت دینے میں شہید حاج قاسم سلیمانی کے کردار پر تبصرہ کرتے ہوئے کہا: "قدس شہید حاج قاسم سلیمانی کے لیے ایک مرکزی اور بنیادی مسئلہ تھا، اور ان کی جدوجہد کا محور یہی مسئلہ تھا۔"

 بنگلہ دیش اسلامک فاؤنڈیشن کے سربراہ نے یہ بیان کرتے ہوئے کہ جدید اسلامی تہذیب مسلمانوں کے درمیان اتحاد پر منحصر ہے، کہا: انسانیت تمام علوم کو سیکھنے کی طاقت رکھتی ہے اور ہم انسان ایسی مخلوق ہیں جو فطری طور پر تہذیب کی تعمیر کا رجحان رکھتے ہیں۔ لہذا ہمیں ایک جدید اور مہذب دنیا کی تعمیر کرنی چاہیے۔ آئیے اسلامی قانون کے دائرہ کار میں اس کی کوشش کریں۔

جب انتہاپسند صیہونی آبادکار، مقبوضہ بیت المقدس کے محلے شیخ جراح میں مسلمان فلسطینی شہریوں کو اذیت پہنچانے میں مصروف تھے اور ان کا ایک اور گروہ مسجد اقصی کی بے حرمتی کرنے کے بعد "پرچم ریلی" نامی جعلی تقریب منعقد کرتے ہوئے مسلمان فلسطینیوں کے محلوں پر حملہ ور ہو رہا تھا تو اس دوران غزہ میں حماس کے ملٹری شعبے شہید عزالدین قسام بریگیڈز کے سربراہ محمد الضیف نے صیہونی حکمرانوں کو دھمکی آمیز پیغام بھیجا اور یہ فلسطین میں اسلامی مزاحمت کی جانب سے غاصب صیہونی رژیم کے خلاف پہلا جارحانہ اقدام ثابت ہوا۔ اکثر ماہرین سمجھتے ہیں کہ اس پیغام میں پہلی بار "محاذوں کے اتحاد" یا "میدانوں میں وحدت" کی تعبیر بروئے کار لائی گئی تھی۔ اس کے ایک سال بعد، 2022ء میں جب غاصب صیہونی رژیم نے غزہ میں اسلامک جہاد فلسطین کے مراکز کو نشانہ بنایا تو اس تنظیم نے بھی اسے "میدانوں میں وحدت" کی جنگ قرار دیا۔ یہ تعبیر درحقیقت شہید قاسم سلیمانی کی میراث تھی اور ان کی شہادت کے بعد زبان زد عام ہو گئی۔
 
اندرونی اتحاد سے میدانوں میں اتحاد تک
شہید قاسم سلیمانی نے ہر میدان میں اتحاد کی حکمت عملی اختیار کی۔ وہ جس میدان میں بھی داخل ہوتے تھے سب سے پہلے وہاں اندرونی وحدت ایجاد کرتے تھے اور تمام طاقتوں کو ہم آہنگ کرتے تھے۔ لبنان میں بھی شہید قاسم سلیمانی نے حزب اللہ کو ملک کے دیگر گروہوں اور جماعتوں سے اتحاد کی ترغیب دلائی جس کے نتیجے میں حزب اللہ ملک کی ایک محبوب جماعت بن کر ابھری۔ اس سے پہلے لبنان میں یورپی ممالک بہت سرگرم تھے اور اپنی حمایت یافتہ جماعتوں اور گروہوں کی ترویج کرنے میں مصروف تھے۔ دوسری طرف اہلسنت جماعتوں نے بھی اہلسنت عوام کو طاقتور بنانے کی کوشش کی۔ لیکن شہید قاسم سلیمانی کی حکمت عملی کے نتیجے میں اسلامی مزاحمت نے ان تمام گروہوں کو ایک پلیٹ فارم پر متحد کیا اور لبنان کی تمام سیاسی قوتیں اسرائیل کی غاصب صیہونی رژیم کے خلاف متحد ہو گئیں۔
 
فلسطین میں بھی شہید قاسم سلیمانی نے ایک مشترکہ ہیڈکوارٹر تشکیل دیا اور ایسے دسیوں مزاحمتی گروہوں کو ایک جگہ جمع کر دیا جو اس سے پہلے انفرادی طور پر اسرائیل کے خلاف نبرد آزما تھے۔ اس اتحاد کا پہلا نتیجہ 2014ء میں 51 روزہ جنگ میں ظاہر ہوا جب غاصب صیہونی رژیم نے پوری طاقت سے اسلامی مزاحمت پر غلبہ پانے کی کوشش کی لیکن آخر میں اسے اپنی شکست تسلیم کرنا پڑی۔ شہید قاسم سلیمانی نے یہی حکمت عملی شام میں بھی اختیار کی اور وہاں شام کی مسلح افواج، جو انتشار کا شکار ہو چکی تھیں، کو آپس میں متحد کیا۔ اس کے بعد انہوں نے شام میں عوامی رضاکار فورس تشکیل دی جسے "دفاع الوطنی" کا نام دیا گیا جس کا مقصد وطن کے دفاع میں شام آرمی کی مدد کرنا تھا۔ شہید قاسم سلیمانی نے عراق میں بھی مختلف قبیلوں اور اقلیتوں کے درمیان اتحاد ایجاد کیا اور انہیں تکفیری دہشت گروہ داعش کے خلاف متحد کیا۔
 
متحد گروہوں میں رابطہ قائم کرنا
شہید قاسم سلیمانی نے افغانستان، عراق، شام، لبنان اور فلسطین میں اسلامی مزاحمتی گروہوں کے درمیان اندرونی اتحاد قائم کرنے کے بعد انہیں ایکدوسرے سے مربوط کرنے پر کام کیا اور ان کے درمیان مضبوط تعلق برقرار کر دیا جس کے نتیجے میں وہ ایک متحدہ تنظیم کی صورت اختیار کر گئے۔ ان مختلف گروہوں کے درمیان مضبوط تعلق قائم کرنے کا سنہری موقع وہ وقت تھا جب شام اور عراق کے وسیع علاقوں پر تکفیری دہشت گرد گروہ داعش کا قبضہ ہو چکا تھا۔ اس دوران مغربی طاقتوں نے عرب دنیا میں اسلامی بیداری کی لہر کا غلط فائدہ اٹھاتے ہوئے شام اور عراق میں اپنے کٹھ پتلی عناصر مسلط کرنے کوشش کی لیکن شہید قاسم سلیمانی کی گہری بصیرت اور عظیم حکمت عملی کے نتیجے میں دشمن کی یہ سازش ناکام ہو گئی اور تکفیری دہشت گرد گروہ داعش کو نیست و نابود کر دیا گیا۔
 
میدانوں میں اتحاد، اسلامی مزاحمت کی ذاتی خصوصیت
شہید قاسم سلیمانی کی شہادت کے بعد زبان زد عام ہونے والی تعبیر "میدانوں میں اتحاد" کا مطلب یہ ہے کہ اسلامی مزاحمتی بلاک میں شامل ہر رکن قوت دوسری رکن قوتوں کے بارے میں بھی سوچے اور اس کے مسائل کو اپنے مسائل تصور کرے۔ لہذا جب ان میں سے کوئی ایک خطرے سے روبرو ہو تو دیگر رکن قوتیں بھی جسد واحد کی طرح اس پر خاموش تماشائی نہ بنیں اور اس کے دفاع میں اہم اور موثر کردار ادا کریں۔ طوفان الاقصی آپریشن نے اسلامی مزاحمتی بلاک کے زندہ ہونے اور اس کا جسد واحد ہونے کا اظہار کیا۔ غزہ کی پٹی پر غاصب صیہونی رژیم کی وحشیانہ جارحیت اور بربریت کے آغاز سے ہی دیگر اسلامی مزاحمتی گروہوں نے فلسطین کے حق میں اسرائیل کے خلاف اعلان جنگ کر دیا۔ یہ اقدامات دراصل اسی حکمت عملی کا نتیجہ تھے جو شہید قاسم سلیمانی نے میدانوں میں اتحاد کے عنوان سے متعارف کروائی تھی۔
 
اسی حکمت عملی کا نتیجہ یہ ہے کہ آج غاصب صیہونی رژیم ایک سال سے زیادہ جارحیت اور بربریت کے باوجود غزہ اور لبنان میں شکست خوردہ اور ناکام نظر آتا ہے۔ ماضی میں صیہونی حکمرانوں نے ہمیشہ درپیش خطرات کا مقابلہ کرنے کے لیے محدود پیمانے پر جنگیں کی ہیں اور طویل المیعاد جنگ سے گریز کیا ہے۔ لیکن اس بار وہ ایک طویل المیعاد جنگ میں داخل ہونے پر مجبور ہوئے ہیں جس کی بنیادی ترین وجہ اسلامی مزاحمتی گروہوں میں اتحاد کے باعث اس خطرے کی شدت ہے جسے وہ محسوس کر رہے ہیں۔ صیہونی رژیم دراصل اپنی بقا کی جنگ لڑ رہی ہے اور اسے اپنی بقا کو خطرہ محسوس ہوا ہے۔ یہ خطرہ شہید قاسم سلیمانی کی میدانوں میں اتحاد پر مبنی حکمت عملی کا نتیجہ ہے۔ اگرچہ اسلامی مزاحمتی بلاک کو شدید ضربیں لگی ہیں لیکن اس کا وجود باقی ہے اور وہ بدستور زندہ اور بیدار ہے۔ اسی حقیقت نے امریکی اور غاصب صیہونی حکمرانوں کی نیندیں حرام کر رکھی ہیں۔