عاد ملف «التطبيع مع الصهيونية » ليطفو من جديد على الساحة الوطنية بكل ارتداداته المعهودة لكن هذه المرة أصبح نواب البرلمان طرفا في الموضوع.

التطبيع مع الكيان الصهيوني من الملفات التي تثير الجدل في تونس فعبر مراحل تاريخية قبل سنة 2011 وبعدها سال الحبر الكثير في مقاربة هذا الملف خاصة عند صياغة الدستور وحذف الفصل 27 من مسودته الاولى والذي ينص على تجريم التطبيع , إضافة الى تقديم عدد من مقترحات القانون التي تروم تجريم التطبيع مع الصهيونية ..وبالتالي فإن التعاطي مع هذا الملف عادة ما يكون مرفوقا بضجة كبرى.
انسحابات
أُعيد طرح الملف مرة أخرى في الفترة الاخيرة بسبب زيارة وفد نيابي (11 نائبا ) للجمعية البرلمانية للاتحاد من أجل المتوسط المنعقدة في روما ..الجمعية عقدت جلسة انسحب منها نائبتين من حركة النهضة ( زينب البراهمي ومنية ابراهيم ) في حين بقي النواب الآخرون ( هدى تقية ونجلاء السعداوي ويوسف الجويني وإبتسام الجبابلي وعبير عبدلي من نداء تونس وريم محجوب من آفاق تونس وإيمان بن محمد من حركة النهضة) ..انسحاب النائبتين كان بسبب حضور وفد من الكيان الصهيوني.
النواب الباقون في الجلسة تعرضوا الى هجمة شرسة من عدد من السياسيين والمواطنين كما تعرضوا الى «نيران صديقة» من قبل بعض النواب على رأسهم النائب رياض جعيدان (نائب عن نداء التونسيين بالخارج ) الذي انتقد الاتحاد من أجل المتوسط معتبرا انه من انجازات نيكولا ساركوزي منذ كان وزيرا للداخلية الفرنسية سنة 2005، الذي أعلن في فيفري 2007 صراحة هذا المشروع مستعرضا «فوائد» التعاون والاتحاد بين ضفتي المتوسط وخاصة بين الدول العربية والكيان الصهيوني.
على نفقة البرلمان
جعيدان أضاف ان الجمعية البرلمانية للاتحاد من اجل المتوسط في موت سريري منذ خروج الرئيس الفرنسي السابق نيكولا ساركوزي ..كما طالب بفتح تحقيق مع الوفد المشارك ..متسائلا ان كان البرلمان قد أعطى الضوء الأخضر للتطبيع مع الكيان الصهيوني ...جعيدان تحدث أيضا عن جدوى تحول وفد مكون من 11 نائبا على نفقة مجلس نواب الشعب وعلى عاتق الشعب التونسي ناهيك وان جزء مهم من الأموال مبوب في ميزانية البرلمان تدفع سنويا للاتحاد من أجل المتوسط في هكذا زيارات فاقدة للأهداف الواضحة والاستراتيجية الديبلوماسية سوى «الراحة والاستجمام» ..
النواب الذين واكبوا الجلسة ولم ينسحبوا علّقوا على بعض الهجمات التي تعرضوا لها حيث قالت نائبة حركة النهضة إيمان بن محمد «فقط للتوضيح .. كل الوفود من كل الدول العربية والاسلامية وعلى رأسهم فلسطين كانت حاضرة .. و قد صادقنا أيضا على المقترح التونسي والذي دافعت عليه المغرب في اصدار موقف وتحرك حول سجن زميلاتنا البرلمانيات الفلسطينيات في سجون الاحتلال ..هي اجتهادات وانا لست مع سياسية الكراسي الشاغرة في هذه المحافل الدولية .. الأولى البقاء والدفاع عن القضية ..بالإضافة الى ان الانسحاب لم يكن موقفا موحدا بل كان اجتهادا فرديا احترمه .»
الكراسي الفارغة
أما نائبة حركة نداء تونس ابتسام الجبابلي فقالت ان «التعاطي مع القضية الفلسطينية لا يمكن أن يكون بسياسة الكراسي الفارغة».. مشيرة الى انه للأسف الشديد القضية الفلسطينية يقع استغلالها بطريقة مبتذلة والرد على التصريحات المبتذلة لا يعنيها وانه على كل حال المتاجرة بالقضية الفلسطينية لطالما كانت خيار بعض السياسيين واستغربت ان تصدر التصريحات ممن يأكل مع الذئب ويبكي مع الراعي على حد قولها. وأضافت الجبابلي بكونها منسقة عامة عن حركة نداء تونس للمبادرة العالمية لفلسطين خالية من الاحتلال وان نداء تونس بادر باستقبال المستشار الخاص للرئيس محمود عباس والوفد المرافق له للنقاش حول تفاصيل المبادرة ودعمهم لها وأنه كان لهم لقاء مع سفير فلسطين إثر ذلك. ..وأفادت الجبابلي بأن البرلمان التونسي ممثل في جميع اللجان ويترأس لجنة المرأة مضيفة بانها وخلال خلال مشاركتها في اشغال اللجنة التي وقع بثها بصفة مباشرة في القناة البرلمانية الايطالية قدمت مداخلة مساندة القضية الفلسطينية ومساندة الاسرى وخصوصا البرلمانيين الفلسطينيين الذين يخوضون إضراب في السجون الإسرائيلية موضحة بأن مشاركة الوفد البرلماني التونسي لم تشوش على ثوابت الديبلوماسية الداعمة للقضية الفلسطينية وأن الوفد المشارك التقى سفير تونس في ايطاليا قبل الجلسة العامة وبعد انعقادها.
انفصام
لكن ما يلفت الانتباه ان الرأي العام التونسي الذي أبدى تسامحا كبيرا مع عدد من اليهود ومعظمهم قادم من اسرائيل الى جربة لاداء طقوسهم الدينية في معبد «الغريبة» هو ذاته الرأي العام الذي جلد النواب بأبشع التهم باعتبار أنهم جلسوا في مكان واحد مع اسرائيليين وهو ما يفضي الى انفصام في التعاطي مع اليهود والصهاينة فاذا ما تعلّق الامر بالمعطى السياسي يصبح هذا الملف مثيرا للانتقاد واذا تعلّق بالمعطى الاقتصادي السياحي يُأُخذ الملف في سياق التسامح والانفتاح على باقي الاديان.

احتدم الصراع مجددا بين داعش سيناء وقبيلة الترابين التى تعد أكبر القبائل السيناوية حجما ونفوذا وتشاركا فى نفس المثلث الجغرافى الذى تلعب فيه داعش مثلث رفح الشيخ زويد العريش.

وبين الحين والآخر يتجدد الصراع بين قبيلة الترابين التى يمتد عمرها إلى ألف عام تقريبا وبين دواعش سيناء التى لم يجاوز عمرهم عشرين عاما.

داعش هى التى بدأت القبيلة بالاعتداء والاغتيالات لزعمائها وأبنائها، فردت قبيلة الترابين عليها وقتلت بعض الدواعش، كل منهما يعرف الآخر جيدا، ويعرف المنطقة جيدا، ويملك السلاح والمقاتلين، الدواعش مكشوفة تماما للترابين والقبيلة مكشوفة أيضا للدواعش، لأن بعض الدواعش كانوا ينتمون للقبيلة وقبائل أخرى قبل أن تضخ حازمون وغيرها دماء جديدة فيها.

الواقع السيناوى بتعقيداته فرض على القبيلة وعلى كل من يعيش فى هذا المثلث الخطير أن يقع بين المطرقة والسندان، مطرقة الدواعش وغلظتهم وقسوتهم وجبروتهم واغتيالاتهم من جهة، وسندان الأمن الذى يشك فى أصابع يديه فى هذه المنطقة الوعرة التى من يغفل فيها لحظة عن خصمه يموت، والتى كان يخرج منها إرهابيو داعش فجأة بين الحين والآخر وكأنها سمكة تخرج من الصحراء وليس من الماء.

ما هى طبيعة الصراع بين «داعش سيناء» و«قبيلة الترابين»، وهل يوضع تحت بند الصراعات العقائدية؟ أم أنه صراع على النفوذ فى هذه المنطقة الحساسة؟ أم أنه صراع حياة أو موت؟ أم أن كلا منهما يريد جعل المنطقة خالصة له؟

لقد يأس المواطن السيناوى الشمالى من وقوعه بين مطرقة الدواعش وسندان الدولة، فداعش تقتله، والدولة لا ترحمه أو تقدر ظروفه أو تعوضه عن خسائره أو تطمئن إليه.

وأكثر من أصيبوا بهذا العنت هم المسيحيون وأبناء قبيلة الترابين الذى يقطنون المنطقة، فقد قتل التنظيم من قبيلة الترابين وحدها أكثر من 23 فردا سوى زعيم القبيلة وابنه، وقتلوا من المسيحيين تسعة مما أدى إلى تهجيرهم من منازلهم فى هذا المثلث إلى أماكن أكثر أمانا فى سابقة فريدة لم تحدث فى تاريخ مصر الحديث.

وقبل أن نلج فى الصراع الدموى بين دواعش سيناء وبين بنى عمومتهم من قبيلة الترابين نلقى الضوء على هذه القبيلة بعد أن تعرفنا كثيرا على دواعش سيناء.

تعد قبيلة الترابين أكبر قبيلة فى سيناء وصحراء النقب، وهى أكبر قبيلة بدوية فى مصر التى يبلغ تعداد البدو فيها أكثر من 2.6 مليون نسمة، وتنتشر أبناء قبيلة الترابين فى سيناء والشرقية وبور سعيد والسويس والإسماعيلية والقاهرة والجيزة.

ويبلغ عدد قبيلة الترابين فى مثلث العريش وحده أكثر من 70 ألف فردا، وتنقسم القبيلة إلى عشائر يصل عددها إلى 120 عشيرة.

وترجع أصول قبيلة الترابيين إلى مدينة «بئر سبع» الفلسطينية المحتلة، وينتشر أبناؤها فى مدن كثيرة بالأردن منها عمان والعقبة والزرقا وجرش ولها امتدادات عدة فى غزة، وتحتل قبيلة الترابين الحدود من رفح إلى خليج العقبة على البحر الأحمر، وتعد قبيلة الترابين هى القبيلة الأقوى والأكثر نفوذا فى النقب وتتميز بدوام حركتها فى البلاد.

ويرجع بعض المؤرخين جذور القبيلة إلى الحجاز وأن جدهم الأكبر عطية نزح من الحجاز وتزوج فى سيناء امرأة من بنى واصل، وأنجب عددا من الأولاد الذين استقروا على الحدود المصرية الفلسطينية الحديثة، وتسموا بالترابين نسبة إلى بلدة «ترب» القريبة من الطائف الحجازية الشهيرة، والتى آذت رسول الله من قبل وأبت نصرته.

وهناك وثائق تاريخية كثيرة تدل على سطوة هذه القبيلة تاريخيا فى المنطقة ومنها وثيقة بخط السلطان العثمانى الأخير عبدالحميد يقضى فيها بإمارة قبيلة الترابين على بئر سبع وسيناء وغزة، وأمام هذا التاريخ المجيد والشرف القديم والعرق النبيل فقد عز على قبيلة الترابين أن يخرج بعض أبنائها عن طوعها، وينتمون للدواعش وينهجون فكرهم ضاربين بكل تقاليد الإسلام والعروبة والقبيلة عرض الحائط.

وقد يكون هذا مقبولا على مضض أحيانا، أما أن يتحدى هؤلاء زعماء القبيلة ويكفرونهم ويكفرون عاداتهم القبلية ويعتبرونها ضربا من الجاهلية ويسبون شيوخ القبائل علنا خاصة فى فترة الانفلات الأمنى عقب ثورة 25 يناير، فهذا هو التحدى بعينه.

أما التحدى الأكبر فهو قتل الدواعش لزعيم القبيلة، ثم قتلهم لابنه بعد ذلك فى سوابق فريدة، ولم يقف الأمر عند ذلك بل زاد الدواعش فى غيهم وجبروتهم فقاموا باقتحام منزل أحد شيوخ قبيلة الترابين فى غيبته وأخرجوا النساء والأطفال منه ثم قاموا بتفجير المنزل بما فيه.

ولم يكتف الدواعش بذلك بل قاموا بنشر صورة المنزل المتفجر على الفيس بوك ومعها دليلهم على إدانة شيخ الترابين إبراهيم العرجانى من وجهة نظرهم وهو صورته مع الرئيس السيسى وكأنها الدليل الشرعى الدامغ لاستحلال دماء وأموال وأعراض الآخرين، فلم يحدث ذلك أبدا فى تاريخ القبيلة.

ومما زاد الترابين حنقا وغيظا من التنظيم قتله «لامرأة ترابية» بعد تكفيرها واستحلال عرضها بحجة التعاون مع الجيش والشرطة ضاربين بكل القيم الدينية والقواعد القبلية التى تحرم التعرض لأى امرأة قبلية حتى وإن وقعت فى خطأ حقيقى، وأن أسرتها هى التى تتحمل أمرها وترد الحق بدلا منها.

 كما قامت داعش بقتل قرابة 100 شاب سيناوى معظمهم من القبائل بنفس هذه الحجة العقيمة «التعاون مع الجيش والشرطة» وزادت فى غيها بذبحهم بطريقة همجية وتصوير ذلك ونشره فى اليوتيوب وكأنها تفخر بذلك، دون أن تفهم أن المواطن السيناوى لا يستطيع أن يتستر على داعشى وإلا اعتبر منهم.

 أمام ذلك كله وغيره أعلنت 23 قبيلة فى العام الماضى تكوين تحالف قبلى بزعامة «الترابين» لمواجهة «داعش سيناء» وهم فى الحقيقة لا يفعلون ذلك دفاعا عن الدولة ولكن دفاعا عن أنفسهم وأموالهم وأعراضهم فى المقام الأول.

 كما أصدرت قبيلة الترابين فى العام الماضى بيانا ناريا جاء فيه «لقد تماديتم فى الغى والعدوان، وتلوثت أيديكم بالدماء البريئة، وانتهكتم الحرمات، وتخطيتم كل الحدود الحمراء، وتدثرتم بعباءة الدين وهو منكم براء، وقد صبرنا حتى أقمنا عليكم الحجة بالعرف والعقل والنقل والشريعة، وأشهدنا عليكم القاصى والدانى حتى برئنا من دمائكم وأرواحكم، لذلك نعلنها: أن نحوركم حلال لنا، وقلوبكم سواده لرصاصتنا، وأجسادكم سيسكنها التراب بإذن الله، ونحن على الحق المبين، وآن أوان الذود عن النفس والعرض والمال فلا تلوموا أنفسكم إذا احتدمت المعركة».

واحتدمت المعركة فعلا، بدأت الترابين عمليات دفاع مستمرة ضد داعش، إذا قتلت داعش منها فردا تعقبت الدواعش وقتلتهم، وإذا فجرت أو حرقت منزلا أو أموالا أو سيارة للترابين ردوا عليها بالمثل، وآخر ما قامت به داعش هو حرق عربة نقل محملة بالسجائر تتبع القبيلة بحجة أن السجائر حرام، وأن الشريعة تلزم حرقها وكأنه هو ولى الأمر أو الحاكم بأمره فى المنطقة ليجدد مرة أخرى صراع البقاء والحياة أو الموت فى هذا المثلث المنكوب الذى لا يستطيع أحد أن يسير فيه بعد السابعة ولا أن يتحرك بحرية بسيارته وإلا سيكون هدفا مباحا إما لداعش أو يحسب أنه داعش فيقصف فيبوء بالخسران فى الحالتين.

 وترى متى يعود لهذا المثلث المنكوب أمنه وأمانه، ويعود الذين غادروه وهجروه كرها إليه، ومتى يعود الحب مرة أخرى إلى سيناء التى كلم الله فيها موسى تكليما وأنزل عليه صحائف التوراة، ومر بها معظم الأنبياء العظام مثل «إبراهيم، وعيسى، وموسى، فضلا عن العذراء البتول مريم».

ناجح إبراهيم

قال الله عزّ وجلّ: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾1.

الخمر والعقل
ميّز الله الإنسان عن سائر الحيوانات بنعمة كبرى هي العقل، فعن الإمام الصادق عليه السلام: "لمّا خلق الله العقل، قال له: أقبل، فأقبل، ثم قال له: أدبر، فأدبر، ثم قال: وعزتي وجلالي، ما خلقت خلقاً هو أحبُّ إلى منك، بك آخذ، وبك أعطى، وعليك أثيب"2.

والعقل كما عرّفه العلاّمة المجلسي: "العقل ملكة وحالة في النفس تدعو إلى اختيار الخيرات والمنافع واجتناب الشرور والمضار"3.

وتنطلق دعوة العقل هذه من خلال التفكّر بعواقب الأعمال على قاعدة النبيّصلى الله عليه وآله وسلم "إذا هممت بأمر فتدبَّر عاقبته"4. من هنا ورد عن الإمام الصادق عليه السلام حينما سُئل ما العقل، قال عليه السلام: "ما عُبد به الرحمن واكتسبت به الجنان"5.

وعن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "ما عُبِدَ الله بشيء أفضل من العقل"6.

وأراد الله تعالى أن يبقى العقل حاكماً على سلطان الشهوة والغضب والوهم، من هنا حُرِّمَ على الإنسان ما يُذهب حصانة العقل ومنه الخمر، لذا ورد عن أمير المؤمنين: "فرض الله... ترك شرب الخمر تحصيناً للعقل"7.

فالخمر يُذهب العقل، وإذا ذهب العقل يمكن أن يحصل كلّ شيء، من هنا ورد في حكمة تحريم الخمر عن الإمام الصادق عليه السلام: "حرّم الله الخمر لفعلها وفسادها، لأن مدمن الخمر تورثه الارتعاش، وتذهب بنوره، وتهدم مروته، وتحمله على أن يجتري على ارتكاب المحارم، وسفك الدماء، وركوب الزنا، ولا يؤمن إذا سكر أن يثب على حرمه، ولا يعقل ذلك، ولا يزيد شاربها إلا كلَّ شر"8.

ويختصر الإمام الصادق عليه السلام ذلك بقوله الوارد عنه: "إنَّ الله عزّ وجلَّ جعل للشر أقفالاً، وجعل مفاتيح تلك الأقفال الشراب"9.

اجتناب الخمر
ولشدّة الخطورة لم يتعلّق التحريم فقط بالشرب، فالآية تقول ﴿فَاجْتَنِبُوهُ﴾ والاجتناب يشمل الشرب وغيره، لذا ورد عن النبيصلى الله عليه وآله وسلم: "لعن الله الخمر، وعاصرها، وغارسها، وشاربها، وساقيها، وبائعها، ومشتريها، وآكل ثمنها، وحاملها، والمحمولة إليه"10.

من هنا حرّم الله الجلوس على مائدة عليها خمر، فعن الإمام علي عليه السلام: "لا تجلسوا على مائدة يُشرب عليها الخمر، فإن العبد لا يدري متى يؤخذّ"11.

وعن الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فلا يجلس على مائدة يشرب عليها الخمر"12.

وعنه صلى الله عليه وآله وسلم: "ملعون من جلس طائعاً على مائدة يشرب عليها الخمر"13.

كما أفتى الفقهاء بحرمة أمور عديدة تتعلّق بالخمر غير شربه، من قبيل تزويد سيارة بالوقود، في حال كونها تنقل خمراً.

مصير شارب الخمر
عن الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم: "والذي بعثني بالحق نبيَّاً، إنَّ شارب الخمر يأتي يوم القيامة مسوداً وجهه، يضرب برأسه الأرض وينادي واعطشا"14.

وعن أمير المؤمنين عليه السلام: "مدمن الخمر يلقى الله عزّ وجلّ كعابد وثن"15.

وعن الإمام الصادق عليه السلام: "إنّ أهل الريّ في الدنيا من المسكر يموتون عطاشى ويُحشرون عطاشى، ويدخلون النار عطاشى"16.

المخدِّرات
وكما حال الخمر في النصوص الدينية هو حال المخدِّرات التي وردت فيها بعنوان البنج الذي فُسِّرَ بأنه نبت مخدِّر مخبط للعقل، وقد ورد في الروايات ما يدلّ على شديد قبحه، فعن الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم: "سيأتي يوم على أمتي يأكلون شيء اسمه البنج، أنا بريء منهم، وهم بريئون منّي"17. وعنه صلى الله عليه وآله وسلم: "من أكل البنج، فكأنه هدم الكعبة سبعين مرّة ،كأنما قتل سبعين ملكاً مقرّباً، وكأنما قتل سبعين نبيّاً مرسلاً، وكأنما أحرق سبعين مصحفاً، وكأنما رمى إلى الله سبعين حجراً"18.

والمخدّرات - اليوم - هي من الوسائل الأساسية للحرب الناعمة التي يقودها أعداء الأمَّة الإسلامية ضدّ شبابنا وشاباتنا، مما يستدعي علينا جميعاً دقّ ناقوس الخطر، وتأكيد التحذير من الوقوع في شباك هذه الآفة المهلكة.

أسباب اللجوء إلى المخدّرات
من المهمّ للإنسان وللأبوين، بالأخصّ، معرفة الأسباب التي تلجئ إلى تعاطي المخدّرات، والتي منها:

١- الشعور بالسعادة، فقد يعتبر الشاب الصغير أنّ الحياة قصيرة وأيام المدرسة طويلة، فعليه أن يعيش السعادة في هذه الأيام، فيجرِّب المخدِّرات لأجل ذلك.
٢- الفضول، فقد يحبّ الإنسان أن يجرِّب الأشياء الجديدة، فيتناول بعضاً من المخدِّرات، ممّا قد تؤدّي به إلى الإدمان.
٣- رفاق السوء، فالشابّ حينما يرى رفاقه يتناول المخدِّرات، فإنّه يندفع لذلك لأنّ لديه محرّكاً داخلياً يدفعه للانتماء إلى الجماعة، فيفعل ما تحبّه الجماعة التي ينتمي إليها.

دور الآباء بالنسبة لأبنائهم
١- الالتفات إلى أصحاب الأولاد أن لا يكونوا رفاق سوء.
٢- تأمين بيئة للانتماء إلى الجماعة الصالحة.
٣- العمل على ملء أوقات فراغ الأبناء من خلال الأنشطة المفيدة كالرياضة، العمل الكشفيّ، الحضور المسجديّ...
٤- الانتباه إلى المتغيِّرات التي قد تحصل في الأبناء، وتكون علامات تعاطيهم المخدِّرات من قبيل:
- اصفرار الوجه واحتقان العينين.
- ضعف الشهيّة والميل إلى أكل الحلويات والسكر.
- إهمال المظهر الخارجيّ.
- الخمول.
- الاختلال في الاتزان، كصعوبات في النطق والتعبير والمشي.

* لا تقربوا، سماحة الشيخ أكرم بركات، نشر جمعية المعارف الإسلامية الثقافية.

^{1- سورة المائدة، الآية ٩٠.
2- الحر العاملي، محمد حسن، وسائل الشيعة، ج١، ص ٤١.
3- المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، ج١، ص ٩٩.
4- الحر العاملي، محمد حسن، وسائل الشيعة، ج١٥، ص ٢٨١.
5- ابن ابي حديد، شرح نهج البلاغة، تحقيق محمد إبراهيم، لا،ط-، لا،م-، مؤسسة اسماعيليان، لا،ت-، ج١٨، ص ١٨٦.
6- الكليني، محمد، الكافي، ج١، ص ١٨.
7- ابن أبي طالب، الإمام علي، نهج البلاغة، ج٤، ص ٥٥.
8- الصدوق، محمد، علل الشرائع، لا،ط-، النجف، منشورات المكتبة الحيدرية، ١٣٨٥هـ، ج٢، ص ٤٧٦.
9- البروجردي، حسين، جامع أحاديث الشيعة، ج١٣، ص ٥٦٧.
10- الصدورق، محمد، الأمالي، ص ٥١٢.
11- الصدوق، محمد، الخصال، لا،ط-، قم، مؤسسة النشر الإسلامي، ١٤٠٣هـ، ص٦١٩.
12- المصدر السابق، ص ١٦٤.
13- المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، ج٦٣، ص ٥٠٠.
14- الكليني، محمد، الكافي، ج٦، ص٤٠٤.
15- المصدر السابق نفسه.
16- المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، ج٧٦، ص ١٣٩.
17- الطبرسي، حسين، مستدرك الوسائل، ج١٧، ص ٨٦.
18- المصدر السابق، ص ٨٦.}

اتهم فلاديمير بوتين الولايات المتحدة بـ"الهجوم السيبراني" العالمي الذي شلَّ أنظمة الكمبيوتر فى جميع أنحاء العالم منذ يوم الجمعة. وقال إن روسيا "لا علاقة لها" بالهجوم متهمًا الولايات المتحدة بانشاء برامج القرصنة التي تتحكم في أجهزة كمبيوتر "مايكروسوفت".
وأعلن الرئيس الروسي في حديث الى وسائل الأعلام في بكين "أن البرامج الخبيثة التي تنشئها وكالات المخابرات يمكن أن تخرج بنتائج عكسية على منشئيها". وأضاف أن "قادة العالم يحتاجون الى مناقشة الأمن السيبراني على مستوى سياسي خطير". وقال إن الولايات المتحدة تراجعت عن التوقيع على اتفاقية الأمن السيبراني مع روسيا.

وتخشى السلطات من ان تتعرض الموجة الثانية من رانسومواري "وان اكري" للأنظمة عندما عاد الناس الى العمل وبدأوا باستخدام حواسيبهم صباح أمس الاثنين. وقال خبراء الكمبيوتر اليابانيون أن حوالى الفي جهاز كمبيوتر قد تأثرت، بينما ذكرت وكالة الأنباء الصينية "شينخوا" ان حوالي 30 الف جهاز أصيبت.

وحذرت السلطات من يوم من الفوضى قبل يوم الاثنين، حيث قال مركز الأمن السيبراني الوطني أن العدوى القائمة يمكن أن تنتشر من خلال أنظمة الكمبيوتر. ويبدو أن أنظمة هيئة الخدمات الصحية الوطنية في المملكة المتحدة تعمل بشكل كبير يوم الاثنين، على الرغم من أن سبعة من بين الـ47 جهازًا الموثقة تعرض لهجمات الأسبوع الماضي ولاتزال تسعى للحصول على دعم طارئ وفقا لما ذكرته الهيئة. وتم تحذير المرضى من بطء الخدمة في العمليات الجراحية، ولكن لا يبدو أن بيانات المرضى قد تعرضت للخطر. وعقد وزير الداخلية امبر رود اجتماعا للجنة الطوارئ أمس لبحث الاحتمالات المرتقبة.

وفيروس واناكري "رانسوموار"، الذي يغلق أنظمة الكمبيوتر يطالب 300 دولار في شكل بيتكوين، أصاب أكثر من 200 الف جهاز كمبيوتر يوم الجمعة واستمر تأثيره في نهاية الأسبوع. وقد تم دفع حوالي 33 الف جنيه إسترليني تعويضًا حتى الآن، وفقا لتحليل محافظ بيتكوين.
وفي ليلة الأحد، انتقدت "مايكروسوفت" وكالة الاستخبارات الأميركية التي صممت في الأصل البرمجيات التي سمحت لشن هجوم "رانسوموار" لتصيب أجهزة الكمبيوتر. ونشرت أداة "الأبدية الزرقاء" التي صممتها وكالة الأمن القومي على شبكة الإنترنت العامة من قبل مجموعة القرصنة المعروفة باسم "وسطاء الظل". وقد استخدمها مجرمو الإنترنت في شن عمليات مجهولة لإصابة أجهزة الكمبيوتر بفيروس رانسومواري حتى يوم الجمعة.

وقال براد سميث "أن حكومات العالم يجب ان تعامل هذا الهجوم كنداء للاستيقاظ. وقد تسربت مرارا عمليات الاستغلال في أيدي الحكومات إلى العامة وتسببت في أضرار واسعة النطاق. وأصدرت "مايكروسوفت" التصحيح خلال عطلة نهاية الأسبوع لاضعاف أداة "الأبدية الزرقاء" التي تهاجم الإصدارات القديمة من "ويندوز".
وقد أخبر باحثو الأمن صحيفة "تلغراف" أنه من غير المحتمل أن تكون رسائل التصيد الاحتيالي هي السفينة التي تنتشر من خلالها "رانسومواري". بدلا من ذلك فمن المرجح أن تنتشر عبر الآلات من خلال نظام "ويندوز" المستخدمة لتبادل الملفات بين أجهزة الكمبيوتر.

على الرغم من أن السياسيين اختاروا 15 مايو / أيار 1948 للميلاد لتأريخ بداية النكبة الفلسطينية، إلا أن المأساة الإنسانية بدأت قبل ذلك عندما هاجمت عصابات صهيونية إرهابية قرىً وبلدات فلسطينية بهدف إبادتها أو دب الذعر في سكان المناطق المجاورة بهدف تسهيل تهجير سكانها لاحقاً.

النكبة هي مصطلح فلسطيني يبحث في المأساة الإنسانية المتعلقة بتشريد عدد كبير من الشعب الفلسطيني خارج دياره، وهو الاسم الذي يطلقه الفلسطينيون على تهجيرهم وهدم معظم معالم مجتمعهم السياسية والاقتصادية والحضارية عام 1948 للميلاد، وهي السنة التي طرد فيها الشعب الفلسطيني من بيته وأرضه وخسر وطنه لصالح إقامة الدولة اليهودية ـ إسرائيل.

وعلى الرغم من أن السياسيين اختاروا 1948/5/15 لتأريخ بداية النكبة الفلسطينية، إلا أن المأساة الإنسانية بدأت قبل ذلك عندما هاجمت عصابات صهيونية إرهابية قرىً وبلدات فلسطينية بهدف إبادتها أو دب الذعر في سكان المناطق المجاورة بهدف تسهيل تهجير سكانها لاحقاً.
 
وتشمل أحداث النكبة، احتلال معظم أراضي فلسطين من قبل الحركة الصهيونية، كما تشمل الأحداث عشرات المجازر والفظائع وأعمال النهب ضد الفلسطينيين، وهدم أكثر من 500 قرية وتدمير المدن الفلسطينية الرئيسية وتحويلها إلى مدن يهودية. وطرد معظم القبائل البدوية التي كانت تعيش في النقب ومحاولة تدمير الهوية الفلسطينية ومحو الأسماء الجغرافية العربية وتبديلها بأسماء عبرية وتدمير طبيعة البلاد العربية الأصلية من خلال محاولة خلق مشهد طبيعي أوروبي.
 
وكانت القيادات الصهيونية قد شرعت في إعداد خطط عسكرية تفصيلية منذ مطلع عام 1945 توقعاً للمواجهة المقبلة، وفي مايو 1946م رسمت الهاجاناه خطة أسميت بخطة مايو 1946م فيما بعد، كانت السياسة العامة لهذه الخطة تقضي بما يسمى "الإجرائات المضادة"، والتي اشتملت على شقين: العمل التحذيري الذي ينحصر في منطقة عمليات العدو، والعمل العقابي الذي لا حدود على نطاقه الجغرافي.
 
انتهاء الانتداب وبدء الحرب:
 
وكان الانتداب البريطاني على فلسطين ينتهي بنهاية يوم 14 مايو 1948، وفي اليوم التالي أصبح إعلان قيام دولة إسرائيل ساري المفعول، ومباشرة بدأت الحرب بين الكيان الجديد والدول العربية المجاورة. وفي 3 مارس عام 1949م أعلن انتهاء الحرب بين الجيوش العربية والعصابات الصهيونية المسلحة في فلسطين بعد قبول مجلس الأمن الدولي إسرائيل عضواً كاملاً في الأمم المتحدة وقبول الدول العربية الهدنة الثانية، حيث كانت المعارك في فلسطين قد بدأت في مايو 1948م بعد انتهاء الانتداب البريطاني على فلسطين وإعلان العصابات الصهيونية قيام دولة إسرائيل على المساحات الخاضعة لسيطرتها في فلسطين، وتدفقت الجيوش العربية من مصر وسوريا والعراق وإمارة شرق الأردن على فلسطين ونجحت في تحقيق انتصارات كبيرة.
 
وفي السادس عشر من مايو 1948م اعترف رئيس الولايات الأمريكية المتحدة هاري ترومان دولة إسرائيل، ودخلت أول وحدة من القوات النظامية المصرية حدود فلسطين وهاجمت مستعمرتي كفار داروم ونيريم الصهيونيتين في النقب. كما عبرت ثلاثة ألوية تابعة للجيش الأردني نهر الأردن إلى فلسطين. واستعادت القوات النظامية اللبنانية قريتي المالكية وقَدَس على الحدود اللبنانية وحررتهما من عصابات الهاجاناه الصهيونية.
 
واستمرت المعارك على هذا النحو حتى تدخلت القوى الدولية وفرضت عليها هدنة تتضمن حظر تزويد أي من أطراف الصراع بالأسلحة ومحاولة التوصل إلى تسوية سلمية. ولكن العصابات الصهيونية انتهزت الهدنة من أجل إعادة تجميع صفوفها والحصول على السلاح من الخارج وبخاصة من الدول الكبرى مثل بريطانيا والولايات المتحدة التي فرضت الهدنة في البداية. وعندما استؤنفت المعارك من جديد كان للصهاينة اليد العليا واتخذت المعارك مسارا مختلفا وتعرضت القوات العربية لسلسلة من الهزائم واستطاعت العصابات الصهيونية المسلحة فرض سيطرتها على مساحات واسعة من أراضي فلسطين التاريخية. وانتهت المعارك بقبول العرب الهدنة الثانية التي كانت اعترافا بالهزيمة وتدخل حرب فلسطين التاريخ العربي تحت اسم (النكبة).
 
قرار التقسيم:
 
وهو الاسم الذي أطلق على قرار الجمعية العامة التابعة لهيئة الأمم المتحدة رقم 181 والذي أُصدر بتاريخ 29 نوفمبر 1947 بعد التصويت (33 مع، 13 ضد، 10 ممتنع) ويتبنّى خطة تقسيم فلسطين القاضية بإنهاء الانتداب البريطاني على فلسطين وتقسيم أراضيها إلى 3 كيانات جديدة، كالتالي:
 
1. دولة عربية: وتقع على الجليل الغربي، ومدينة عكا، والضفة الغربية، والساحل الجنوبي الممتد من شمال مدينة أسدود وجنوبا حتى رفح، مع جزء من الصحراء على طول الشريط الحدودي مع مصر.
 
2. دولة يهودية: على السهل الساحلي من حيفا وحتى جنوب تل أبيب، والجليل الشرقي بما في ذلك بحيرة طبريا وإصبع الجليل، والنقب بما في ذلك أم الرشراش أو ما يعرف بإيلات حاليا.
 
3. القدس وبيت لحم والاراضي المجاورة، تحت وصاية دولية.
 
تعاقبت الأحداث بعد توصية التقسيم 181، وتوسّعت إسرائيل على الأراضي التي استولت عليها في نزاعها مع جيرانها. وحتى العام 2004، تستولي إسرائيل على 50% من الأراضي العربية بمقتضى قرار التقسيم وتسيطر سيطرة تامّة على النصف الباقي. وفي المادة ال19 من الميثاق الوطني الفلسطيني الذي أقرته منظمة التحرير الفلسطينية في تموز/يوليو 1968 يقال:
 
"تقسيم فلسطين الذي جرى عام 1947 وقيام إسرائيل باطل من أساسه مهما طال عليه الزمن لمغايرته لإرادة الشعب الفلسطيني وحقه الطبيعي في وطنه ومناقضته للمبادئ التي نص عليها ميثاق الأمم المتحدة وفي مقدمتها حق تقرير المصير". أما في وثيقة إعلان الاستقلال التي أعلنتها منظمة التحرير الفلسطينية في نوفمبر 1988 فيوجد نوع من الاعتراف المتحفظ بشرعية قرار التقسيم من 1947. "ومع الظلم التاريخي الذي لحق بالشعب العربي الفلسطيني بتشريده وبحرمانه من حق تقرير المصير، إثر قرار الجمعية العامة رقم 181 عام 1947م، الذي قسم فلسطين إلى دولتين عربية ويهودية، فإن هذا القرار ما زال يوفر شروطاً للشرعية الدولية تضمن حق الشعب العربي الفلسطيني في السيادة والاستقلال الوطني".

اللجوء:
 
كانت النتيجة الرئيسة لنكبة الشعب الفلسطيني، لجوء اكثر من مليون فلسطيني تقريباً، وبعبارة أخرى أجبروا على الخروج من منازلهم ومدنهم وقراهم، حيث سلبت أراضيهم وأملاكهم ومقتنياتهم وأصبحوا لاجئين بلا وطن ولا آية وسيلة من وسائل العيش. والقسم الأكبر منهم رحلوا "هجروا" إلى الأردن والى قطاع غزة، والضفة الغربية، والباقي إلى سوريا ولبنان.
 
أسباب اللجوء الكبير:
 
والمجتمع الدولي: فهو المسؤول عن أهم جوانب وأبعاد اللجوء الفلسطيني، وهو المسؤول ـ من قبل ـ عن التمهيد والتوطئة لخلقها من خلال إذكاء، وتشجيع ودعم الأطماع الصهيونية في فلسطين، بما صدر عن القوى الاستعمارية الكبرى وفي مقدمتها بريطانيا من دعوة متلاحقة بشأن إنشاء "وطن قومي" لليهود في فلسطين.
 
والذعر والهلع الذي سببه القتال، والهجوم على مجتمعاتهم، وبسبب الإشاعات صادقة أم كاذبة عن أعمال إرهابية من قتل وطرد.
 
والانتهاكات الخطيرة لحقوق الإنسان، ففي أثناء حرب 1948 م، أقتلع الفلسطينيين بالآلاف على أيدي الميليشيات الصهيونية، وبعد تأسيس الدولة اليهودية اقتلع الآلاف على أيدي القوات الإسرائيلية وذلك من خلال مجموعة من السياسات التي تنتهك أبسط مبادئ القانون الدولي. وهذه السياسات تشمل هجمات عسكرية مباشرة على المدنيين (الأماكن المأهولة بالمدنيين)، ارتكاب المجازر، النهب والسلب، تدمير الممتلكات (تدمير قرى بأكملها) والتهجير القسري للسكان. وواصلت سياستها في التهجير والاقتلاع حتى بعد توقيع اتفاقية الهدنة في عام 1949، ويحدد المؤرخ هنري كتن الأسباب في ثلاثة منها:
 
طرد وتهجير اليهود للفلسطينيين بالإرهاب والعنف.
 
انعدام الأمن والأمان في البلاد.
 
فقدان وانهيار الجهاز الحكومي الذي يطبق القانون ويحافظ على النظام خلال الأحداث.
 
والاستعمار البريطاني ووعد بلفور المشئوم الصادر عام 1917م الداعي إلى إقامة وإنشاء "وطن قومي" لليهود في فلسطين، والذي بموجبه التزمت الحكومة البريطانية وأخذت على عاتقها المساعدة في تأمين كافة الشروط اللازمة لإحلال اليهود مكان السكان الفلسطينيين أصحاب الأرض الأصليين، وكان أخطر ما قامت به، فتح الأبواب على مصراعيها أمام الهجرة اليهودية إلى فلسطين، وغض الطرف عن الجهود الحقيقية التي كانت تقوم بها المنظمات الصهيونية، لإنشاء جيش يهودي مدجج بالأسلحة هدفه العمل بكل وسيلة لطرد وتشريد الفلسطينيين عن أراضيهم وتمكين المستوطنين اليهود من السيطرة عليها، فما أن صدر صك الانتداب البريطاني عن عصبة الأمم في 24/7/1922م ووضع فلسطين تحت الانتداب حتى أصرت بريطانيا على أن تنّتدب على فلسطين، وفعلت لذلك الكثير لكي تفي بما قطعته على نفسها من التزامات للمنظمة الصهيونية العالمية علماً بأن صك الانتداب لم يأخذ بعين الاعتبار رغبة الشعب في اختيار الدولة المنتدبة عليه، وهذا منصوص عليه في ميثاق عصبة الأمم فيما يتعلق بقواعد الانتداب.
 
ـ الإرهاب اليهودي: من خلال طرد السكان الفلسطينيين من بيوتهم ووطنهم بالمذابح المحسوبة، وكسر الروح المعنوية للفلسطينيين ودفعهم إلى الفرار "اللجوء"، وليست مذبحة دير ياسين في 9/4/1948م إلا واحدة من سلسلة مذابح نظمتها العصابات الحاقدة، وقد بلغ عدد ضحاياها عدة مئات حوال254 من شيوخ ونساء وأطفال*، إلا أنها لم تكن المجزرة الوحيدة، أو أكبر المجازر التي ارتكبت فقد كانت مجزرتا الدوايمة قضاء الخليل، ومذبحة اللد أكبر وأبشع وقد نظمت العصابات الصهيونية العديد من المذابح والمجازر للشعب الفلسطيني الآمن في وطنه حوالي 25 مجزرة منها : مذبحة سعسع في 16/4، ومذبحة سلمة في 1/3، وبيار عدس في 6/3، ثم مذبحة القسطل في 4/4، ومذبحة طبريا بتاريخ 17/4، ومذبحة سريس في نفس التاريخ، وحيفا في 20/4، والقدس في 25/4، ويافا في 26/4، ومجزرة عكا في 27/4، ومذبحة صفد في 7/5، وبيسان في 9/5، ومذبحة ناصر الدين، ومذبحة قبية 1953م، وكفر قاسم، ونحالين والسموع ومذبحة الطنطورة..الخ. راح فيها آلاف المواطنين الأبرياء معظمهم من الشيوخ، والنساء والأطفال على أثر هذه المذابح الحاقدة الهمجية حيث غدا الفلسطيني أمام خيار مر: الموت أو الهرب واللجوء.
 
فقدان الجهاز الحكومي: كان لانهيار الأمن والأنظمة الإدارية أثناء انتهاء الانتداب دورها في اللجوء الفلسطيني، فبعد انتشار العنف والرعب بسبب الإرهاب والمجازر التالية لصدور قرار التقسيم، ظلت الحكومة البريطانية عاجزة عن صيانة القانون والنظام في فلسطين، ولم تكن مستعدة لتوريط قواتها في سبيل هذا الهدف، والدليل على انعدام أية سلطة للحكومة في تلك الأيام العصيبة، قد أثبته الواقع حينما حدثت المذابح العديدة، فلم تكن هناك سلطة تعترض أو تحاول منع المذابح أو تساعد في إسعاف الجرحى، أو حتى في إنقاذ أو دفن الضحايا.
 
الحرب النفسية: أساليب الحرب النفسية والدعايات الكاذبة التي اتبعها اليهود لإكراه العرب على ترك بلادهم، التحذيرات التي كانت توجهها الإذاعات اليهودية السرية إلى العرب الفلسطينيين من تفشي الأمراض الوبائية: الكوليرا، التيتنوس "الجدري” وان الأمراض الخطيرة قد انتشرت بينهم من جيش الانقاد. وحاولت كذلك تقويض ثقة السكان بأنفسهم وقياداتهم بغرض تحطم المعنويات واذكاء الفتنة، مثل الحديث عن حجم وعدد الخسائر في الأرواح بين العرب والخلافات السياسية بينهم وضعفهم وقلت كفائتهم، ولجاءوا أيضاً إلى استعمال مكبرات الصوت وراحوا يبثون تسجيلاً لأصوات صرخات، أنين ونحيب النسوة العرب ورنين أجراس عربات الإطفاء يقطعها صوت جنائزي مناشداً باللغة العربية: "أنقذوا أرواحكم أيها المؤمنون، أهربوا لتنجوا .. وإذاعة تسجيلات لانفجارات شديدة عبر مكبرات الصوت، كما عمدت القوات الصهيونية إلى تفجير تجمعات الأسواق التجارية والأزقة، واستخدمت القنابل، "البراميل” وهي عبارة عن براميل محشوة بخليط من المتفجرات وزيوت الوقود، وعند اصطدامها بالجدران كانت تحدث صواعق من اللهب ودوي انفجارات شديدة، كما ولجأوا إلى إذاعة إنذارات للعرب الفلسطينيين بضرورة الرحيل ومغادرة قراهم ومدنهم في فترات محدودة وإلا تعرضوا للقتل وقد جاء في أحد النداءات في مدينة القدس” "إذا لم تتركوا بيوتكم، فإن مصيركم سيكون مثل دير ياسين انج بنفسك” وفي طبريا وزعت منشورات تحذر العرب من التعاون مع المجاهدين ومعارضة مشروع التقسيم ففي أحد البيانات التي وزعتها عصابات الهاغاناه جاء: على الناس، الذين لا يريدون الحرب أن يرحلوا جميعاً، ومعهم نساؤهم وأطفالهم ليكونوا آمنين، أنها سوف تكون حرباً قاسية، ودون رحمة ولا ضرورة لتخاطروا بأنفسكم” . وقد تكرر ما حصل في حيفا، ويافا، والقدس وطبريا وغيرها من المدن والقرى الفلسطينية فقد وزعت ملصقات على الجدران حملت معظمها، عبارة ارحل من أجل سلامتك.
 
ومن الأساليب أيضاً، أسلوب "الدعاية السوداء”، استخدام هذا الأسلوب "موشية ديان” الذي خلف ايغال آلون في قيادة القطاع الجنوبي، وخاصة عندما أراد الصهاينة إجلاء عرب المجدل ودفعهم باتجاه قطاع غزة، فاستخدام نفس الأساليب والوسائل الضاغطة التي استخدمت مراراً من قبل، هي الطرد البحت عبر بث الرعب في نفوس المواطنين.

بقلم الدكتور حنا عيسى باحث وخبير قانوني وأستاذ جامع

أعلنت اليابان عن رغبتها في استقطاب المزيد من السياح المسلمين بعدما تمكنت من جذب قرابة 24 مليون سائح في عام 2016.

نجحت رئاسة الحكومة اليابانية في تحقيق الأهداف المنشودة لقطاع السياحة في البلاد، حيث تجاوزت عدد الـ20 مليون سائح التي كانت تود بلوغه بحلول عام 2020.

وتحقق هذا الإنجاز بعد أربع سنوات من الخطة التي وضعتها البلاد لاستقطاب السياح المسلمين، وأثبتت على مر السنوات الماضية نمواً ثابثاً في عدد السياح المسلمين.

وكانت اليابان قد اعتمدت "السياحة الحلال" قبل سنوات قليلة، حيث تجهزت مراكز التسوق بقاعات للصلاة، وتقدم المطاعم اليابانية الأكل الحلال بشتى أنواعه.

ووفقاً لآخر الأرقام الرسمية، أفادت منظمة السياحة الوطنية في اليابان أن حوالي 271 ألف مواطن اندونيسي قدموا إلى اليابان في عام 2016 بينما لم يتجاوز هذا العدد 63 ألف زائر في عام 2009. كما أن اليابان شهدت زيارة 394 ألف مواطن ماليزي مقابل 89 ألف خلال السبع سنوات الأخيرة.

وتعزى هذه الزيادة المتواصلة في عدد السياح المسلمين إلى اليابان من جنوب شرق آسيا إلى تخفيف حكومة اليابان من اجراءات الحصول على التأشيرة، وتطوير رحلات شركات الطيران منخفضة التكلفة، إضافة إلى توفير الاحتياجات الخاصة بالسياح المسلمين.

مدخل
سنتعرّض لشرح مفهوم حزب الله في القرآن، وأهمية النية والدافع الإلهي في الحركة نحو الله تعالى، وسنتعرض لشرح بعض المصطلحات القرآنية التي تُعنى بها الشخصية الجهادية الخاصة التي وردت في الكلام الإلهي (في سبيل الله - لله -) وكيف ترتبط هذه المفاهيم القرآنية بعقيدة المجاهدين بشكل خاص على مستوى النوايا والأهداف.

أبعاد الجهاد في المفاهيم القرآنية

1- الإصطلاح القرآني الأول: (في سبيل الله)
عبارة (في سبيل الله) اصطلاح خاص بالأدب والثقافة الإسلامية وهو يختزن معنىً لطيفاً جداّ.

وعلى الرغم من شيوع وشهرة هذا الاصطلاح بين المسلمين واستعماله في المصادر الإسلامية كثيراً، كما هو الحال في القرآن وروايات المعصومين عليهم السلام، لكن قليلاً ما يتم التوجّه بشكل عملي إلى حقيقة ومغزى هذه العبارة.

ومن أجل بيان أفضل وتعريف أوضح لهذا المصطلح القرآني، الذي استعمل في موارد جهادية خاصة، نقول:

إن أي فعل يقوم به الإنسان سواء أكان من الأفعال الخارجية وما يسمى إصطلاحاً (بالأفعال الجوارحية) التي تكون الأعضاء الظاهرية وسيلتها وأدواتها، أم كان من الأفعال الداخلية وما يسمى إصطلاحاً (بالأفعال الجوانحية) التي ترتبط بروح وعقل وعقيدة الإنسان، فتبقى مخفية عن الأنظار كمثل الخيالات والأفكار والأوهام.

وهذه الأفعال بكلا قسميها مصاديق للحركة، وكل حركة تسير نحو جهة ومقصد خاص بها, فإذا كانت وجهة مسير هذه الأفعال وهدف حركتها الأصلي كمال الإنسان، فمن الطبيعي حينها بل من المتيقن أنّها ستتّجه بالإنسان إلى الخير والصلاح والسعادة والفلاح، وبالنتيجة سوف توصله إلى الحق والحقيقة.

أما لو كانت وجهة هذه الأفعال وحركة سيرها تتحرّك بغير اتجاه الكمال الإنساني فإنها تتجه بالإنسان إلى الابتعاد عن كماله الحقيقي، ومن الطبيعي أن توصله إلى جهة الشر والباطل، والفساد والشقاوة.

ومن جهة أخرى ومن منظار العقيدة الإسلامية, فإنّ معيار الكمال الحقيقي لكل إنسان يكون فقط في مدى قربه ودنوّه من حضرة الحقّ تعالى، وهذا هو عنوان المسير الصحيح من أجل صلاح الإنسان، فكلُّ سيرٍ إلى الله تعالى هو سيرٌ نحو الحقّ وكل سير إلى غيره تعالى هو سير نحو الباطل.

وهنا سنسأل, أنه لماذا قيّد الإسلام وجهة سير الأعمال الصالحة والأفعال اللائقة بالإنسان بشرط أساسي وهو كونها تحت عنوان: (في سبيل الله)؟
نستطيع أن نقول في معرض الإجابة, إنّ الهدف الأصلي من خلق الإنسان هو في جعل سيره متجهاً نحو الله، ولذلك فإن أي عمل وأي حركة بدون نية (في سبيل الله) سوف تبتعدُ بالإنسان عن الهدف ولن توصله إلى الله تعالى.

لقد ورد مضمون كلمة (في سبيل الله) في موارد متعدِّدة من القرآن الكريم, وكمثال نذكر منها:

أ- في بعض الآيات وُصف تحمّل الإنسان للتعذيب وأذية الأعداء بأنه (في سبيل الله) وعُدّ ذلك سبباً لخيره وسعادته، نظير هذه الآية من سورة التوبة: ﴿لاَ يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلاَ نَصَبٌ وَلاَ مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَطَؤُونَ مَوْطِئًا يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلاَ يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَّيْلاً إِلاَّ كُتِبَ لَهُم بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ إِنَّ اللّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ﴾1.

ب- وفي آيات أخرى وصفت بعض الأحداث من قبيل الهجرة والجهاد والإيثار والشهادة بأنها (في سبيل الله): يقول الله تعالى ﴿...وَالَّذِينَ هَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أُوْلَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللّهِ...﴾2.

﴿وَقَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُواْ إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ﴾3.

﴿وَلاَ تَقُولُواْ لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبيلِ اللّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاء وَلَكِن لاَّ تَشْعُرُونَ﴾4.

ج- وفي آيات أخر ذُكر الإنفاق والجهاد المالي مقيداً بهذا الشرط (في سبيل الله): يقول الله تعالى: ﴿مَّثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنبُلَةٍ مِّئَةُ حَبَّةٍ وَاللّهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَاء وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾5.

د- وهناك آيات ذكرت الحصار والفقر والضيق المالي والمعيشي تحت وصف (في سبيل الله).

يقول الله تعالى: ﴿لِلْفُقَرَاء الَّذِينَ أُحصِرُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ لاَ يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاء مِنَ التَّعَفُّفِ...﴾6.

2- الاصطلاح القرآني الثاني: (لله)
بعد أن تعرّفنا على مفهوم (في سبيل الله) بحسب الاصطلاح القرآني، نشير إلى اصطلاح قرآني آخر شبيه بالاصطلاح الأول وهو اصطلاح (لله)، مع الإشارة إلى الفارق بين الاصطلاحين.

إنّ أفعال الإنسان الاختيارية تكسب قيمتها فقط فيما لو كانت تمتاز بخصيصتين:

الخصيصة الأولى: الحسن الفعلي.
ومعناه: الفعل الصالح الذي يقوم به الإنسان ويكون بحد ذاته فعلاً حسناً ولائقاً، بغض النظر عن الدافع الحقيقي للفاعل.

الخصيصة الثانية: الحسن الفاعلي.
ومعناه: أن الإنسان عندما يقوم بعمل صالح، لا بد أن يكون الدافع لذلك العمل دافعاً صحيحاً وحسناً.
وبناءً عليه يلزم لاتصاف الفعل الأخلاقي بأنه (حسن) أن يكون نفس الفعل حسناً ومفيداً وأن تكون نية الفاعل حسنة ودافعه صحيحاً وخالياً من كل النوايا الباطلة مثل الغرور والرياء وطلب الشهرة.

إذاً, فتعبير(في سبيل الله) دالٌّ على الحسن الفعلي, أي أنّ هذا الفعل بنفسه هو فعلٌ صحيحٌ ومفيد، أما تعبير (لله) أو (قربة إلى الله) فهو دال على الحسن الفاعلي, أي أن الفاعل قد أتم هذا الفعل المفيد والصحيح بدافع صحيح ونية سليمة ألا وهي نية التقرب إلى الله والعمل لله.

والمهم في المقام هو الحسن الفاعلي، لأن صحة الدافع أوعدم صحته في الحقيقة هو الميزان والمعيار في الأعمال، فالدافع الصحيح والنية السليمة هي منشأ الارتفاع بأي عمل والارتقاء به إلى أعلى المراتب، وفي المقابل إنّ عدم صحة الدافع وعدم سلامة النية تنحدر بالعمل إلى أسفل الدركات.

ولا قيمة عند الله لأي عمل مهما بلغ من دون "الدافع الإلهي والنية السليمة"! وتميّز هذه الأفعال الصالحة إنما يكون بوجهة سيرها نحو الله تعالى، ومدى تأثيرها ودفعها في تقرب الإنسان من الله تعالى.

3- الاصطلاح القرآني الثالث: (حزب الله)
لقد مرّ ذكر عبارة حزب الله في القرآن، في موردين اثنين، وجاء مترافقاً مع لفظ الولاية.

الآية الأولى:
﴿إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ * وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ﴾7. هذه الآية الشريفة التي نزلت في شأن أمير المؤمنين عليه السلام في قصة تصدّقه بالخاتم في ركوع صلاته المباركة، وهي قصة مشهورة معروفة بين المسلمين جميعاً فقد اتفق المفسرون والمحدِّثون من الشيعة والسنة على أن مورد نزول هذه الآية كانت في شأن الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام بعد تصدّقه بالخاتم على ذلك السائل الذي دخل المسجد فلم يجبه أحد وكان الإمام علي عليه السلام راكعاً في صلاته فأشار عليه السلام للسائل إلى الخاتم الذي بيده أن خُذه، فأخذه السائل ورحل.

وعلى إثر هذا التصدّق من الإمام عليه السلام نزلت الآية في شأنه عليه السلام.

ثم بعد ذلك ساقت الآية ذكر أوصاف (حزب الله) وأنهم أهل الطاعة للولاية، ولذلك عدّ القرآن الكريم - في هذه الآية - عنوان (أهل الولاية) وعنوان (حزب الله) عنواناً واحداً. مع الإشارة إلى أن كلمة (الزكاة) الواردة في هذه الآية ليست خاصة بالزكاة الواجبة، بل هي أعم من الإنفاق الواجب والمستحب.

الآية الثانية:
التعبير الثاني في القرآن عن (حزب الله) ورد في سورة المجادلة: ﴿ لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾8.

في هذه الآية ذكر الله تعالى أوصاف (أهل الولاية) و(حزب الله) تحت عنوان واحد، فأوضح أنّ القوم الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر، ليس في قلوبهم أي ودّ أو محبة لأعداء الله وأعداء رسوله حتى ولو كانوا أخص أهلهم من الآباء أو الأبناء أو الإخوان أو الأقرباء...إلخ، فأهل الولاية الحقيقية لله وجنود حزب الله لا تربطهم مع أعداء الله ورسوله أي رابطة، لأن الإيمان بالله تعالى لا يجتمع مع محبة أعداء الله.

ثم يقول الله تعالى بأن ثواب هؤلاء الولائيين الحقيقيين هو:
أولاً: أن يثبت الله الإيمان في قلوبهم، يقول تعالى: ﴿كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ﴾.
ثانياً: حصول تأييد روح الله لهم. وكما هو معلوم بأن روح الله مَلَك من أقرب الملائكة إلى الحضرة الإلهية، يقول تعالى: ﴿وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ﴾. وكلا هذين الثوابين مرتبطين بعالم الدنيا.

أما الثواب المرتبط بعالم الآخرة لهم فهو:
أولاً: إدخالهم إلى الجنات، يقول الله تعالى: ﴿وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَ﴾.
وثانياً: الفوز بمقام (رضوان الله)، هو الثواب الأعظم والأهم, يقول الله تعالى: ﴿رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ﴾.

ومن وجهة النظر القرآنية, يعتبر الفوز بالرضوان الإلهي في الحقيقة أعظم وأكبر ثواب إلهي يمكن أن يعطى للعباد، يقول الله تعالى: ﴿وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللّهِ أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾9.

وعلى كل حال إنّ الثواب الإلهي لأهل الولاية وحزب الله هو الرضوان الإلهي وهو رضوان من الطرفين: من الله تعالى ومن أهل الولاية، يقول الله تعالى: ﴿رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ﴾.

أهل البيت عليهم السلام المصداق الكامل لحزب الله
وبعد المطالعة الدقيقة في هاتين الآيتين السابقتين، نتوصّل إلى نتيجة أكيدة وهي: أن أهل البيت عليهم السلام هم المصداق التام والكامل لحزب الله في القرآن، لأنهم كانوا في الدنيا في أعلى مراتب الإيمان والاستقامة، وأصبحوا مورد التأييد الإلهي أيضاً، قال تعالى: ﴿وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ﴾10.

وليست جزافاً الدعوى, بأن التأييد بروح الله في الدنيا يُعد من أكبر النعم الإلهية، فصحيح أن هناك نعماً إلهية مشتركة بين المؤمن والكافر، كنعمة العقل والسلامة والأكل والمسكن واللباس..وغيرها، لكن بالمقابل هناك نعمٌ إلهية خاصة بأهل الإيمان والعقل الكامل، الذين يستفيدون من كل النعم الإلهية بصورة صحيحة.

وخلاصة الكلام, إن المجموعة اللائقة والمؤهّلة لتقبّل التسديدات الربّانية والتأييدات الإلهية هي فقط (حزب الله) لما تحمله من صفات الولاية والمحبة الإلهية.

شروط صيرورة الفرد حزب اللّهيّاً
إن ولاية الله تعالى وولاية الرسول والأئمة الأطهار صلوات الله عليهم لها مراتب ودرجات مختلفة, وإن أتباع وأنصار هذه الولاية ليسوا على درجة واحدة، ولأجل الوصول إلى أعلى مراتب هذه الولاية لا بد من امتلاك عاملين مهمين:
1- العامل الأول: تحصيل العلم والمعرفة.
2- العامل الثاني: امتلاك الإرادة القوية والالتزام العملي.

وفي التاريخ الإسلامي يمكن أن نرصد وجود ثلاث فرق, نستظهر من سيرتهم حقائق حول الولاية:

الفريق الأوّل: هم عدّة ممن عرفوا النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم وآمنوا به وبرسالته وبذلوا كل ما كانوا يملكون، وكل ما كان تحت أيديهم في تصرف وخدمة الإسلام وتقويته ولم يُقصّروا في أداء أي تكليف، لكن مشكلتهم كانت في معرفة الوصي والنائب في حال غيبة النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

طبعاً، بالنسبة للبعض, لم يكن عدم المعرفة تقصيراً منهم، غاية الأمر أنهم لم يُوفّقوا لمعرفة هذا الولي والوصي القائم مقام النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم، والحقيقة أن هؤلاء ما كانوا ليرفضوا إمامة وولاية لأهل البيت عليه السلام في حال عرفوا ذلك، أو توفّرت عندهم الظروف لثبوت تلك الولاية لهم عليه السلام، وعلى كل حال هؤلاء كانوا إما تحت ظرف الاستضعاف وإما تحت ظرف الجهل ونقص المعرفة.

الفريق الثاني: فريق آخر لم تكن مشكلته في معرفة الولي والوصي، بل كانت مشكلته تكمن في العامل الثاني وهو الالتزام العملي بالولاية، فهؤلاء قصّروا في أداء تكاليفهم ولم يُؤدّوا الوظيفة المطلوبة منهم, فتركوا الوصي لوحده.

الفريق الثالث: وهم الذين قاموا بتحصيل كل مراحل المعرفة بالله وبالنبي وعرفوا أوصياء النبي صلى الله عليه وآله وسلم جيداً، فلم يُقصّروا في تحصيل المعرفة بالولي والوصي، وفي الحقيقة لقد كان هؤلاء - على قلّتهم - أعرف الناس بأهل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم، هذا في جانب المعرفة.

أما في جانب الالتزام العملي فقد قاموا بأداء تكاليفهم على أحسن وجه، وخرجوا من الامتحانات فائزين، مرفوعي الرأس. هؤلاء كانوا مصداق (حزب الله) ومصداق (الفلاح المطلق) الذي ورد في الآية، حيث يقول الله تعالى: ﴿أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾11.

والنتيجة, لقد أصبح واضحاً لدينا أنه يلزم على الإنسان، ولأجل أن يدخل في زمرة (حزب الله) و(أهل الولاية)، أن يسعى لكسب هذين التوفيقين، ويطلب من الله تعالى أن يمنّ عليه بذلك:
الأول: توفيق كسب العلم والمعرفة بأهل البيت عليهم السلام.
الثاني: توفيق العمل والالتزام الحقيقي بالولاية، خصوصاً أن مقام العمل يتطلّب الخروج من امتحانات صعبة وشاقة تجبر الإنسان الولائي أحياناً، على التخلي عن كثير من ملذات الدنيا مقابل اعتقاده والتزامه بالولاية.

فهل يُقدّم الإنسان الولائي منفعته الشخصية وحبه للملذات على إيمانه وعقيدته؟
أم أنّه يصرف النظر عن بعض الملذات الدنيوية حفاظاً على التزامه وولايته؟
وهذا في الحقيقة يمثّل أصعب الامتحانات للولائي الملتزم.

* الربيون عطاء حتى الشهادة، جمعية المعارف الإسلامية الثقافية.

 ^{1- سورة التوبة، الآية 120.
2- سورة البقرة، الآية 218.
3- سورة البقرة، الآية 190.
4- سورة البقرة، الآية 154.
5- سورة البقرة، الآية 261.
6- سورة البقرة، الآية 273.
7- سورة المائدة، الآيتان 55 - 56.
8- سورة المجادلة، الآية 22.
9- سورة التوبة، الآية 72.
10- سورة المجادلة، الآية 22.
11- سورة المجادلة، الآية 22.}

محبّة أهل البيت عليهم السلام هي السبيل إلى الله
إذا تأمّلنا في حياة الأنبياء عليهم السلام وسيرتهم مع أقوامهم نجدهم يعرضون أثمن ما عندهم وهو الهداية إلى الله بدون طلب الأجر والمقابل، لأنّ أجرهم كان على الله تعالى دوماً. فكلّ واحدٍ منهم كان إذا سُئل يقول: يا قومي لا أسألكم على ما أقوم به من أجرٍ إن أجري إلَّا على الله ﴿قُلْ ما سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلَى اللهِ وَهُوَ عَلى‏ كُلِّ شَيْ‏ءٍ شَهيدٌ﴾1.

لكن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم امتاز عن جميع الأنبياء والرسل بطلبه الأجر على الرسالة والدعوة الكبرى التي ضحّى في سبيلها بكلّ غالٍ ونفيس، وحصر هذا الأجر في أمرٍ واحدٍ هو المودّة والمحبّة لأهل بيته عليهم السلام أجمعين، ﴿قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى﴾2 ولكي لا يتصوّر أنّ هذا الأجر يعود بالنفع على رسول الله شخصيّاً، عاد النبيّ مجدّداً ليُبيّن لقومه أنّ ما سيُقدّمونه سيعود على أنفسهم بالفائدة: ﴿قُلْ ما سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلَى اللهِ وَهُوَ عَلى‏ كُلِّ شَيْ‏ءٍ شَهيدٌ﴾3، ولبيان النفع يقول ﴿قُلْ ما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلاَّ مَنْ شاءَ أَنْ يَتَّخِذَ إِلى‏ رَبِّهِ سَبيل﴾4.

إذاً، تُصرّح الآية بما لا لبس فيه ولا شكّ أنّ السبيل إلى الله وطريق الوصول إليه، إنّما يمرّ من خلال مودّة أهل البيت ومحبّتهم، فهي السبيل للوصول إلى الغاية النهائيّة للإنسان. فالصلاة والصيام والجهاد والحج والزكاة وجميع الفرائض الإلهية لن تكتسب روحها التي بها يحصل القرب، وبها تصبغ بالقبول إلَّا بهذه المودّة. فلا عجب إذاً أن يكون الأجر على الرسالة الخاتمة محبّة أهل البيت عليهم السلام لأنّ هذه المحبّة ستكون سبباً لحفظ الرسالة وبقائها حيّة بين الناس.

آثار محبّة أهل البيت عليهم السلام
قال الله عزّ وجل في محكم كتابه: ﴿وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوابِها وَاتَّقُوا اللهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾5. وفي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنّه قال: "أنا مدينة العلم وعليٌّ بابها"6. إنّ الدخول إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الذي هو دخول في الإسلام الأصيل لا يحصل واقعاً بدون الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام، وأهل البيت عليهم السلام، لأنّ حبّ أهل البيت عليهم السلام له وجهان في الإسلام:

الوجه الأوّل: يطلّ على العقيدة فيُصحّحها. وهو ما يظهر في مثل هذا الحديث الشريف المرويّ عن النبيّ الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم: "يا عليّ لولاك أنت لم يُعرف المؤمنون من بعدي"7، والحديث المعروف بشأن عليّ عليه السلام: "حبّك إيمان، وبغضك نفاق وكفر"8.

الوجه الثاني: يطلّ على الأعمال، فيأخذها إلى وجهتها المطلوبة وموقعها الصحيح. وإلى هذا المعنى أشار حديث الإمام الصادق عليه السلام عن محمد بن الفضيل قال: "سألتُه عن أفضل ما يتقرّب به العبد إلى الله (عزّ وجلّ) فقال: طاعة الله وطاعة رسوله وطاعة أولي الأمر، ثمّ قال: حبّنا إيمان، وبغضنا كفر"9.

فالإيمان بالله تعالى أمرٌ قد يدّعيه أيّ إنسان. ولكنّ الإيمان الواقعي هو الذي يتجلّى في الدنيا بصورة حبّ الإنسان الكامل، لأنّه مظهر الارتباط الواقعي بالله تعالى. والعمل الصالح وأداء الفرائض أمر قد يقوم به أيّ إنسان. ولكن الصلاح الحقيقي والعبادة الواقعيّة تتجلّى في الدنيا بصورة ولاية الإنسان الكامل. وأهل البيت عليهم السلام هم مظهر الإنسان الكامل على الأرض.

فعن النبيّ الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم أنّه قال: "ألا ومن أحبّ عليّاً، فقد أحبّني. ومن أحبّني فقد رضي الله عنه. ومن رضي الله عنه كافاه الجنّة. ألا ومن أحبّ عليّاً لا يخرج من الدنيا حتّى يشرب من الكوثر، ويأكل من طوبى، ويرى مكانه في الجنّة. ألا ومن أحبّ عليّاً فُتِحت له أبواب الجنّة الثمانية، يدخلها من أيّ بابٍ شاء بغير حساب. ألا ومن أحبّ عليّاً أعطاه الله كتابه بيمينه وحاسبه حساب الأنبياء. ألا ومن أحبّ عليّاً هوّن الله عليه سكرات الموت وجعل قبره روضة من رياض الجنّة.ألا ومن أحبّ عليّاً أعطاه الله بكلّعِرقٍ في بدنه حوراء، وشُفّع في ثمانين من أهله. ألا ومن مات على حبّ آل محمّدٍ فأنا كفيله بالجنّة مع الأنبياء.ألا ومن مات على بغض آل محمدٍ لم يشمّ رائحة الجنّة"10.

ومن الآثار المترتّبة على محبّة أهل البيت عليهم السلام أيضاً:
1- استكمال الدين: قال رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم: "حبّ أهل بيتي وذرّيتي استكمال الدين"11.

2- التمسّك بالعروة الوثقى: قال رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم مخاطباً أمير المؤمنين علي عليه السلام: "يا علي، من أحبّكم وتمسّك بكم، فقد تمسّك بالعروة الوثقى"12.

3- اطمئنان القلب وطهارته: قال أمير المؤمنين عليه السلام: "إنّ رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم لمّا نزلت هذه الآية ﴿ألا بِذكرِ الله تَطمَئنُّ القُلوبُ﴾13 قال: ذاك من أحبّ اللّه ورسوله، وأحبّ أهل بيتي صادقاً غير كاذب، وأحبّ المؤمنين شاهداً وغائباً، ألا بذكر اللّه يتحابون"14.

وعن الإمام الباقر عليه السلام: "لا يُحبّنا عبد ويتولّانا حتى يُطهّر اللّه قلبه، ولا يُطهّر اللّه قلب عبدٍ حتى يُسلّم لنا ويكون سلماً لنا، فإذا كان سلماً لنا سلّمه اللّه من شديد الحساب، وآمنه من فزع يوم القيامة الأكبر"15.

4- الاغتباط عند الموت: قال أمير المؤمنين عليه السلام للحارث الأعور: "لينفعنّك حبّنا عند ثلاث: عند نزول ملك الموت، وعند مساءلتك في قبرك، وعند موقفك بين يدي اللّه"16.

5- الشفاعة يوم القيامة: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "الزموا مودّتنا أهل البيت ، فإنّه من لقي اللّه يوم القيامة وهو يودّنا دخل الجنّة بشفاعتنا، والذي نفسي بيده لا ينتفع عبد بعمله إلّا بمعرفة حقّنا"17.

6- التوبة والمغفرة وقبول الأعمال: قال رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم: "من مات على حبّ آل محمد مات شهيداً، ألا ومن مات على حبّ آل محمد مات مغفوراً له، ألا ومن مات على حبّ آل محمد مات تائباً، ألا ومن مات على حبّ آل محمد مات مؤمناً مستكمل الإيمان..."18. وقال صلى الله عليه وآله وسلم: "حبّنا أهل البيت يُكفّر الذنوب ويُضاعف الحسنات"19.

7- الحشر مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم: قال رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم: "يرد عليَّ الحوض أهل بيتي ومن أحبّهم من أُمّتي كهاتين"20، يعني السبّابتين.

وعن أمير المؤمنين عليه السلام قال: "إنّ رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم أخذ بيد الحسن والحسين، فقال: من أحبّني وأحبّ هذين وأباهما وأُمهما، كان معي في درجتي يوم القيامة"21.

وغيرها من الروايات الشريفة التي ذكرت ثمار محبّتهم والتمسّك بهم عليهم أفضل الصلاة والسلام.فإنّ قضيّة حبّ أهل البيت عليهم السلام ودوره في إيصال الإنسان إلى لقاء الله والجنّة وغفران الذنوب، لم ترد في بضعة أحاديث متناثرة مقطوعة أو مجهولة السند. فإنّ ما روي عن الفريقين يصل إلى حدّ التواتر. وقد يتساءل البعض متعجّبين عن سرّ هذا الأمر، إذ كيف يكون مجرّد حبّ شخصٍ أو مجموعة أشخاص سبباً لهذه الكرامات والكمالات العظيمة؟! ولكن من أدرك دور المحبّة وتأثيرها على حياة الإنسان وعلى توجّهاته في الحياة الدنيا، اطّلع على حقيقة الأمر وانكشف له السر.

كيفية تحصيل محبّة أهل البيت عليهم السلام
إنّ طريق تحصيل محبّة أهل البيت عليهم السلام ذو شقّين: علميّ وعمليّ.

أما الأوّل: فيكون من خلال معرفتهم ودراسة علومهم وتتبّع آثارهم. ولا شكّ بأنّنا منذ البداية معترفون بالعجز عن الإحاطة بمقامهم. فهم معدن الفضل، وكنوز الرحمن، وأصول الكرم، وباب الله الذي منه يؤتى. وأفضل النصوص الشريفة التي تحدّثت عن صفاتهم "الزيارة الجامعة"22، وإنّ المواظبة على قراءتها والتأمّل في معانيها يفي بالغرض إلى حدٍّ كبير، لما تضمّنته هذه الزيارة من الحقائق والأسرار ما لم تذكره المطوّلات من الكتب والمخطوطات.

أمّا الثاني: فهو العمل من خلال اتّباعهم واتّباع أوامرهم والتحرّك وفق خطّتهم العامّة للبشريّة، والتأسّي بهم. قال الله تعالى: ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُوني‏ يُحْبِبْكُمُ اللهُ﴾23 فالحبّ الحقيقي لا يُحفظ إلَّا من خلال التقوى والطاعة. فالحبّ يدعو إلى الطاعة والطاعة تزيده قوّةً في القلب. وإذا لم يستجب البدن لدعوة الحبّ، سيرتحل من القلب عمّا قريب. من هنا فإنّ الدعوة إلى التقوى والورع لأمرين أساسين: الأوّل: للحفاظ على الحبّ الموجود. الثاني: لتهيئة الأرضية لتحصيل هذا الحبّ إنْ لم يكن موجوداً:
تعصي الإله وأنت تظهر حبّه***هذا لعمري فـي الفعال بديع
لو كان حبّك صادقاً لأطـعتَه***إنّ المحبّ لمن يُحبّ مطيع24

عن الإمام الباقر عليه السلام أنّه قال: "لن تنالوا ولايتنا إلَّا بالورع، ولن تنالوا ما عند الله تعالى إلَّا بالعمل، وإنّ أشدّ الناس حسرةً يوم القيامة لمن وصف عدلاً وخالفه إلى غيرهِ"25.

وعنه عليه السلام أيضاً أنّه قال: "يا جابر: لا تذهب بك المذاهب، حسب الرجل أن يقول أُحبّ علياً وأتولّاه ثمّ لا يكون مع ذلك فعّالاً! فلو قال إنّي أحبّ رسول الله، فرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خيرٌ من عليّ عليه السلام ثمّ لا يتّبع سيرته، ولا يعمل بسنّته، ما نفعه حبّه إيّاه شيئاً"26.

وعنه صلى الله عليه وآله وسلم في حديثٍ آخر يقول: "يا جابر أيكتفي من ينتحل التشيّع أن يقول بحبّنا أهل البيت؟ فوالله ما شيعتنا إلَّا من اتّقى الله وأطاعه.. إلى أن قال: فاتّقوا الله واعملوا لما عند الله، ليس بين الله ولا بين أحدٍ قرابة، أحبّ العباد إلى الله تعالى وأكرمهم عليه أتقاهم وأعملهم بطاعته. يا جابر: والله ما نتقرَّب إلى الله تعالى إلَّا بالطاعة، ما معنا براءة من النّار، ولا على الله لأحدٍ من حجّة، من كان لله مطيعاً فهو لنا وليّ، ومن كان لله عاصياً فهو لنا عدوّ، وما تنال ولايتنا إلاَّ بالعمل والورع"27.

كما وإنّ أشرف الأعمال وأقواها تأثيراً في النفس على صعيد الحبّ أيضاً طاعة وليّهم عليه السلام واتّباعه. كما في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنّه قال لبعض أصحابه ذات يوم: "يا عبد الله: أحبب في الله وأبغض في الله، ووال في الله وعاد في الله. فإنَّه لا تُنال ولاية الله إلَّا بذلك. ولا يجد رجلٌ طعم الإيمان، وإن كثُرت صلاته وصيامه، حتى يكون كذلك. وقد صارت مؤاخاة الناس في يومكم هذا أكثرها في الدنيا، عليها يتوادّون، وعليها يتباغضون، وذلك لا يُغني عنهم من الله شيئاً. فقال له: وكيف لي أن أعلم أنّي قد واليتُ وعاديتُ في الله عزّ وجل؟ ومن وليّ الله عزّ وجلّ حتى أُواليه؟ ومن عدوّه حتى أُعاديه؟ فأشار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلمإلى علي عليه السلام وقال: أترى هذا؟ قال: بلى.. قال عليه السلام: "وليّ هذا وليّ الله فواله، وعدوّ هذا عدوّ الله فعاده.. وال وليّ هذا ولو أنّه قاتل أبيك وولدك. وعاد عدوّ هذا ولو أنّه أبوك أو ولدك"28.

وفي حديثٍ آخر عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام أنّه قال: "يا حبيش، من سرّه أن يعلم أمحبٌّ لنا أم مبغض، فليمتحن قلبه، فإنْ كان يُحبّ وليّاً لنا فليس بمبغض لنا. وإنْ كان يُبغض وليّاً لنا فليس بمحبّ لنا، إنّ الله تعالى أخذ الميثاق لمحبّينا بمودّتنا، وكتب في الذكر اسم مبغضنا.. نحن النجباء وأفراطنا أفراط الأنبياء"29. فأهل البيت عليهم السلام وإنْ غابوا، فإنّ أولياءهم موجودون بيننا، وقد قامت حجّتهم. فهذا الإمام القائد الخامنئي حجّة الله على المسلمين حامل راية الولاية. وهذا هو السيّد حسن في لبنان رافع لواء الجهاد والمقاومة. وهؤلاء هم المجاهدون المضحّون الذين سلكوا طريق الشهادة.

ومن الأعمال الصالحة والشريفة أيضاً، الدعاء بالفرج لقائمهم عجل الله تعالى فرجه الشريف والمواظبة على زيارتهم والتوسّل بهم، فممّا لا شكّ فيه أنّ له أثراً بالغاً في تأجيج المحبّة في القلب.

الحذر من الوقوع في الغلو
في الختام نُشير إلى مسألة مهمّة ينبغي التوقّف عندها وهي مسألة الغلو في محبّة أهل البيت عليهم السلام. فالبعض يذهب إلى حدّ المبالغة والإفراط في محبّتهم إلى حدّ الوقوع في الشرك، وإلحاق البدع بتعاليم هذا الدِّين الحنيف وشرعه المنير، فحلّلوا حرامه وحرّموا حلاله باسم محبّة الأطهار عليهم السلام. وفي المقابل كانت روايات وتعاليم أهل بيت العصمة والطهارة في المرصاد لتضع الأمور في مواضعها الصحيحة فلا إفراط ولا تفريط في محبّتهم عليهم السلام. فقد روي عن الإمام علي عليه السلام أنّه قال: "لا تتجاوزوا بنا العبوديَّةَ ثمّ قولوا ما شئتم ولا تَغُلُّوا وإِيّاكم والْغُلُوَّ كَغُلُوِّ النَّصَارَى‏ فَإِنِّي بَرِي‏ءٌ مِنَ الْغَالِين"30.

وعن الإمام الصادق عليه السلام قال: "لعن اللّه من قال فينا ما لا نقوله في أنفسنا، لعن اللّه من أزالنا عن العبودية للّه الذي خلقنا، وإليه مآبنا ومعادنا ، وبيده نواصينا"31.

هذه الأحاديث وغيرها تُعتبر ميزاناً دقيقاً لكلّ الآراء والأفكار والتوجّهات حول أهل البيت عليهم السلام. فمن اتبع كلامهم بصدق وإحسان، وسلك درب الطاعة والعبودية لهم، وعرف بدقّة الحدّ بين العبد والرب، أي بين المخلوق والخالق لم يقع في الحيرة والضلالة والبدع أبداً.

* طلائع القلوب، جمعية المعارف الإسلامية الثقافية.

 ^{1- سورة سبأ، الآية 47.
2- سورة الشورى، الآية 23.
3- سورة سبأ، الآية 47.
4- سورة الفرقان، الآية 57.
5- سورة البقرة، الآية 189.
6- الحر العاملي، وسائل الشيعة، ج27، ص34.
7- العلّامة المجلسي، بحار الأنوار، ج37، ص272.
8- م. ن، ج39، ص42.
9- الشيخ الكليني، الكافي، ج1،ص187.
10- العلّامة المجلسي، بحار الأنوار، ج7، ص221.
11- الصدوق، الأمالي، ج1، ص 161.
12- العلامة المجلسي، بحار الأنوار، ج36، ص302.
13- سورة الرعد، الآية 28.
14- المتقي الهندي، كنز العمال، ج2، ص442.
15- الشيخ الكليني، الكافي، ج1، ص194.
16- العلّامة المجلسي، بحار الأنوار، ج27، ص164.
17- العلّامة المجلسي، بحار الأنوار، ج27، ص91.
18- م. ن، ج23، ص233.
19- م. ن، ج65، ص100.
20- م. ن، ج44، ص60.
21- م. ن، ج23، ص116.
22- العلّامة المجلسي، بحار الأنوار، ج 7، ص 221.
23- سورة آل عمران، الآية 31.
24- العلّامة المجلسي، بحار الأنوار، ج 47، ص 42.
25- م. ن، ج68،ص187.
26- الشيخ الكليني، الكافي، ج2، ص74.
27- الحر العاملي، وسائل الشيعة، ج15، ص234.
28- م.ن، ج16، ص178.
29- العلّامة المجلسي، بحار الأنوار، ج27، ص53.
30- م.ن، ج4، ص303.}

قال الله تعالى: ﴿وَإِذَا جَاءهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُواْ بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلاَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلاَّ قَلِيل﴾1.

تنتقد هذه الآية أناساً كانوا يفشون ويذيعون ما يسمعونه من أخبار السلم والحرب من دون الرجوع إلى الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم وأهل البصائر والدراية ممن يعتمد عليهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وذلك للأثر السلبي الذي ينتج عن إفشاء هذه المعلومات والضرر اللاحق بالمسلمين من خلال ذلك.
من هذه الآية أنطلق للحديث عن آفَّة من الآفات التي لها انعكاسات خطرة على الناس أو ما عُبِّر عنه في بعض الأحاديث بــ "الإذاعة".
معنى إفشاء السرّ
إنّ الإفشاء والإذاعة يأتيان بالمعنى المقابل للكتمان، ويدوران حول السرّ الذي لا يرضى صاحبه بكشفه وإظهاره، سواء كان قولاً أو فعلاً أو حالةً.
الإفشاء بين السلب والإيجاب
دعا الإسلام في خطوطه العريضة إلى إفشاء الخير والصلاح والسلام، فعن أمير المؤمنين عليه السلام: "أفشوا السلام، وأطيبوا الكلام، وصلّوا بالليل والناس نيام، تدخلوا الجنّة بسلام"2.
كما نهى في خطوطه العريضة عن إفشاء أسرار الناس وإذاعتها، فعن الإمام الحسن العسكري عليه السلام: "إيّاك والإذاعة وطلب الرئاسة، فإنّهما يدعوان إلى الهلكة"3.
أسباب إذاعة السرّ
إنّ دوافع الإنسان لإذاعة أسرار الآخرين عديدة، فقد تكون للانتقام منه لما يُسبِّبه إفشاء سرّه من تعريضه للإهانة له والتنكيل به وما شابه، وقد تكون بسبب عقدة نقص لدى المذيع، فيريد من إذاعة الأسرار إعلام الآخرين بأنّ لديه معلومات ومعرفة وإطلاع أكثر من غيره، وقد يكون بسبب جهله وعدم إدراكه بالمفاسد المترتِّبة على ذلك الإفشاء، وقد يكون بدواعٍ أخرى تنطلق من عدم كمال العقل أو نقصان في الإيمان، ولعلّه لذلك أكّدت الأحاديث على أنّ الكتمان من صفات أهل العقل والإيمان.
الكتمان صفة العاقل المؤمن
أشارت الأحاديث الشريفة إلى إنّ من المواصفات الأساسية للإنسان العاقل فضلاً عن المؤمن هو أن يكون حافظاً للسرّ، فعن الإمام علي عليه السلام: "صدر العاقل صندوق سرِّه"4.
لذا ورد أنّه قيل لأحد العقلاء: كيف حِفْظُك للسرِّ؟ فأجاب: أنا قبره. ومن لطيف ما قيل: صدور الأبرار قبور الأسرار5.
وقد أشار الإمام علي عليه السلام إلى ارتباط صفة الكتمان بسعادة الإنسان، فعنه عليه السلام: "الكتمان طرف من السعادة"6.
وفي نفس الإطار أشار في حديث آخر إلى علاقة الكتمان بنجاح الإنسان في حياته، فعنه عليه السلام: "أنجح الأمور ما أحاط به الكتمان"7.
وفي السياق ذاته ورد أنّه عليه السلام قال: "جمع خير الدنيا والآخرة في كتمان السرّ ومصادقة الأخيار، وجمع الشرّ في الإذاعة ومؤاخاة الأشرار"8.
ولأهميّة صفة كتمان السرّ ربط الإمام الرضا عليه السلام بينها وبين الإيمان، فعنه عليه السلام: "لا يكون المؤمن مؤمناً حتى يكون فيه ثلاث خصال: سنّة من ربّه، وسنّة من نبيّه، وسنّة من وليّه، فالسُّنّة من ربّه كتمان سرِّه..."9.
أنواع الكتمان المطلوب
1- كتمان سرّ نفسه
دعت الأحاديث الشريفة الإنسانَ أن يكون حافظاً لسرِّه في موردين:
الأول: حينما يتعلّق نجاح عمله بالكتمان، وهذا له مصاديق كثيرة في أعمال الإنسان التي قد لا تحقّق أهدافه بسبب تدخّلات الناس الذين يعلمون بالأمر، لذا ورد عن الإمام علي عليه السلام أنّه قال: "أنجح الأمور ما أحاط به الكتمان"10.
وسبب ذلك أنَّ علم الآخرين بسرِّ عمله يُكثر من المؤثّرين به، وبالتالي لا يعود مسلَّطًا على تحقيق النجاح، وهذا ما أشار إليه أمير المؤمنين عليه السلام بقوله: "من كتم سرّه كانت الخيرة بيده"11.
الثاني: حينما يكون إفشاؤه لسرِّ نفسه يؤثِّر سلبيًّا على كرامته وسمعته ونظرة الآخرين إليه، فقد ورد عن الإمام الصادق عليه السلام: "إنّ الله عزّ وجلّ فوّض للمؤمن أموره كلّها، ولم يفوِّض إليه أن يذلّ نفسه..."12.
من هنا ينبغي على المؤمنين عدم التحدُّث عن ماضيهم السيِّء، حتى ولو أرادوا أن يبيّنوا بذلك أنّهم قد اهتدوا إلى الإيمان بعد الضلال.
إضافةً إلى أنّ حفظ الإنسان لسرِّ نفسه يعزِّز فيه منقبة كتمان السرِّ بالنسبة للآخرين ففي الحديث: "من ضعف عن سرِّه لم يقوَ لسرِّ غيره"13.
قال الشاعر:
إذا المرء أفشى سرّه بلسانه***ولامه عليه غيره فهو أحمقُ
إذا ضاق صدر المرء عن سرِّ نفسه***فصدر الذي استودعه السرّ أضيق
2- كتمان الأسرار العائلية
كثيراً من الأحيان يصدر من الإنسان في محيط عائلته الخاصّ تصرّفات وأقوال لا يفعلها خارج العائلة، ولا يرضى بمعرفة الآخرين عنها، كما أنه قد يُدلي ويُفضي بأمور خاصّة تعدّ من الأسرار العائليّة، وهذا ما يجب الالتفات إليه من جميع أفراد الأسرة.
وقد حذَّرت الأحاديث الشريفة من هذا الأمر، فعن الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم: "إنّ من شرّ الناس منزلة عند الله يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي، إليه ثم ينشر أحدهما سرَّ صاحبه"14.
ولا بدّ من التأكيد عن هذا الأمر حين حصول خصومة بين الزوج والزوجة، أو طلاق، فمن القبيح والمعيب على الإنسان حينما يخرج من حالة الوئام مع الآخر، وتحصل خصومة بينهما أو طلاق أن يتناوله بفضح عيوبه وأسراره. قال الشاعر:
وترى الكريم إذا تصرَّم وصله*** يُخفي القبيح ويظهر الإحسانا
وترى اللئيم إذا تقضّى وصله*** يخفي الجميل ويظهر البهتانا15
3- كتمان أسرار الآخرين
عن الإمام الصادق عليه السلام: "المجالس بالأمانة، وليس لأحدٍ أن يحدِّث بحديث يكتمه صاحبه إلاّ بإذنه، إلا أن يكون ثقة أو ذكرًا له بخير"16.
فعلى الطبيب أن لا يفشي سرَّ مرض من يُعانيه، وعلى العامل في المختبر أن لا يُعلم الآخرين عن نتائج فحوصات من خضع لها، وعلى الموظّف في المصرف (البنك) أن لا يعلن كم يملك المودِع من مال، وعلى المحقِّق والقاضي أن يحتفظ بأسرار من يحقِّق معه أو يقاضيه، وعلى العالِم أن يكتم ما أسرَّ إليه المؤمنون الواثقون به، وهكذا.
4- كتمان الأسرار الخطيرة
من أهمّ الموارد التي تشدَّدت فيها الشريعة في ضرورة الكتمان وحرمة الإفشاء هي الأمور ذات الطابع الخطير كالأسرار الأمنيّة والعكسريّة، والتي قد تؤدّي معرفة العدوّ بها إلى الإضرار بالمؤمنين والتنكيل بهم وإضعاف شوكتهم، وفي هذا الإطار ورد عن الإمام الصادق عليه السلام تفسيرٌ لقوله تعالى: ﴿وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ﴾17، هو: "والله ما قتلوهم بأيديهم ولا ضربوهم بأسيافهم، ولكنّهم سمعوا أحاديثهم فأذاعوها، فأُخذوا عليها فقتلوا، فصار قتلاً واعتداءً ومعصيةً"18.
وحول خطورة الإفشاء عن المعلومات الأمنيّة التي تسبِّب خطراً على مسيرة أهل الإيمان وردت أحاديث عديدة عن الإمام الصادق عليه السلام الذي كانت السلطات في عصره تبحث عن معلومات أمنيّة عن الإمام عليه السلام وأنصاره، ليكون لها ذريعة في التنكيل بهم، ومن هذه الأحاديث:
- "كتمان سرّنا جهاد في سبيل الله"19.
- "من أذاع علينا حديثنا، فهو بمنزلة من جحدنا حقّنا"20.
- "من استفتح نهاره بإذاعة سرّنا سلّط الله عليه حرّ الحديد، وضيق المحابس"21.
- "والله، إنّ أحبّ أصحابي إليّ أورعهم وأفقههم وأكتمهم لحديثنا"22.
فمن الواضح أنّ المراد من إذاعة حديثهم هو إذاعة المعلومات الأمنيّة التي تضرّ بهم وشيعتهم، ولا يُراد منها الأسرار المعرفيّة الباطنيّة كما قد يُتوهَّم، فهم عليهم السلام لم يكونوا باطنيين، ولم تكن أحاديثهم باطنيّة، بل معارفهم واضحة منشورة وضوح الشمس في رابعة النهار.
وأخيرًا
إنّ خطورة إفشاء السرّ تزداد في عصرنا في ظلّ تطوّر وسائل التواصل الاجتماعيّ، ممّا يدعو للتنبّه والحذر الشديدين تجنّبًا لعواقب قد لا تكون محسوبة، ولتبقَ وصيّة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حاضرة قبل اي قول أو خطوة: "إذا أنت هممت بأمرٍ فتدبَّر عاقبته"23.

* لا تقربوا، سماحة الشيخ أكرم بركات، نشر جمعية المعارف الإسلامية الثقافية.

^{1- سورة النساء، الآية ٨٣.
2- الكلينيّ، محمّد، الكافي، ج٢، ص ٦٤٥.
3- المجلسيّ، محمّد باقر، بحار الأنوار، ج٥٠، ص ٢٩٧.
4- ابن أبي طالب، الإمام علي، نهج البلاغة، ج٤، ص ٤.
5- الطهراني، علي، مقتنيات الدرر، (لا،ط)، طهران، محمد الآخوندي، ١٣٣٧هـ.ش، ج٣، ص ١٤٤.
6- المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، ج٧٥، ص ٦٣.
7- الواسطي، علي، عيون الحكم والمواعظ، ص ١٢٣.
8- المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، ج ٧١، ص ١٧٨.
9- الصدوق، محمد، الخصال، ص ٨٢.
10- الواسطي، علي، عيون الحكم والمواعظ، ص ١٢٣.
11- الصدوق، محمد، الأمالي، ص ٣٨٠.
12- الكليني، محمد، الكافي، ج٥، ص ٦٣.
13- الريشهري، محمد، ميزان الحكمة، ج٢، ص ١٢٨٢.
14- الشعراني، عبد الوهاب، العهود المحمدية، ط٢، مصر، مصطفى البابي، ١٣٩٣هـ، ص ٧٦١. العجلوني، اسماعيل، كشف الخفاء، ط٣، بيروت، دار الكتب العلمية، ١٤٠٨هـ، ج٢، ص ١٩٨.
15- الفيض الكاشاني، محمد، المحجة البيضاء في تهذيب الأحياء، ط٢، قم، مهر، (لا،ت)، ج٣، ص ٣٢٩.
16- الكليني، محمد، الكافي، ج٢، ص ٦٦٠.
17- سورة آل عمران، الآية ٢١.
18- الكليني، محمد، الكافي، ج٢، ص ٣٧١.
19- المجلسيّ، محمد باقر، بحار الأنوار، ج٧٢، ص ٧٠.
20- الكليني، محمد، الكافي، ج٢، ص ٣٧٠.
21- المصدر السابق، ص ٣٧٢.
22- المصدر السابق، ص ٢٢٣.
23- الكليني، محمد، الكافي، ج٨، ص ١٥٠.}

حصد المخترعون الإيرانيون في الدورة الثامنة والعشرين من المعرض الدولي للتكنولوجيا والاختراع 13 ميدالية ذهبية وفضية وبرونزیة.

وبدأت اعمال المعرض الدولي الثامن والعشرين للاختراعات والابتكارات والتقنية (إيتيكس) الذي أقيم في ماليزيا خلال الفترة من 10 إلى 12 مايو الجاري، بمشاركة مجموعة من المخترعين والمبتكرين الشباب الإيرانيین.

وكان فريق التحكيم الدولي في المعرض يتكون من 90 أستاذ متخصص من مختلف الجامعات في ماليزيا حيث حصل فريق من 15 عضوا من المراهقين والشباب المخترعين والمبتكرين من إيران في البطولة الدولية الماليزية على خمس ميداليات ذهبية و 6 فضية و 2 برونزية.

ومنحت الميداليات الذهبية في بطولة ماليزيا للفائزين مساء الجمعة خلال حفل أقيم في مركز كوالالمبور للمؤتمرات ومنحت الميداليات الفضية والبرونزية للفائزين صباح اليوم السبت.
وحصل المتسابقون على الميداليات الذهبية لاختراعاتهم المختلفة في عدة مجالات منهم آرمان یوسفیان والدکتور شهریار طاووسی تفرشی و مسعود شفقی لاختراع نانو المرشحات لتصفية المياه ، وامیر رضا بیری لاختراعه شاحن للهواتف المحمولة يستخدم لمرة واحدة ومحمد احمدی سیاه بوش ویاسین جمایی نجاد و حسام الدین تهیدست لاختراعهما مقعد المرحاض الذكي مع زاوية قابلة للتعديل ومرتضی اسکندری لاختراعه دراجة متطورة باستخدام التقنيات الحديثة وملیکا محمد صالحی لاختراعها النظارات الذكية.

وقد حصل المتسابقون ايضا على الميداليات الفضية لاختراعاتهم المختلقة مثل امیر عرب لاختراعه نظام جديد لإعادة تدوير البطاريات البلاستيكية ویاسین جمایی نجاد وحسام الدین تهیدست و محمد احمدی سیاه بوش لاختراعهم نظام دفع الضرائب الذكي للسيارات وایلیا شاه محمدی لاختراعه خلاط ذكي لطهي الطعام وکتایون بیشغاهی لاختراعها اسمنت قابل للتنطيف الذاتي للشركات المولدة للتلوث والهه حبیب نیا لاختراعها  نظام تصفية ذكي لامتصاص الملوثات وغزاله میرزایی ومهتا امیر بیغي لاختراعهما النافذة الذكية. 

وقد حصل على الميدالية البرونزية في هذه البطولة كل من  مليكا دل افروز لاختراعها محفظة ذكية ومحمد مبين كشاورز لاختراعه نظام جديد للتهوية الذكية.