"الذُّهان" هو مصطلح طبي نفسي للحالات العقلية التي يحدث فيها خلل ضمن إحدى مكونات عملية التفكير المنطقي والإدراك الحسي.

وفي هذا الصدد قالت الطبيبة النفسية الإيرانية، عاطفة قنبري، في تصريح لمراسل فارس، إنّ من يعاني "الذهان" يتعرض لنوبات هلوسة وهذيان وبالتالي تبدر منه تصرفات غير طبيعية.

وأضافت أن من يعاني المرض المذكور يصيبه خلل في الحواس الخمس، حيث يرى أشياءا ويسمع أصواتاً لا أثر لها في عالم الواقع على الإطلاق.

وتابعت ان الذهان له أنواعه؛ فمنه ما يدعى الهلوسة السمعية التي تعتبر أبسط أنواع المرض المذكور وأكثرها شيوعاً، حيث يسمع المصاب بها أصواتاً أو يتلقى أوامر لا يسمعها الأشخاص المحيطون به.

واضافت قائلة إنّ المصاب بالذهان قد يصاب بالأوهام، حيث يتبنى أفكارا خاطئة وإن تم تقديم أدلة دامغة على عدم صحة ما تبناه فلن يقبل بها مطلقاً، فعلى سبيل المثال ان المصاب يتوهم بأن زملاءه تآمروا عليه ويريدون الإطاحة به. وفي حال تقديم أدلة بيّنة بأنه على خطأ، وأن ظنه ليس في محله.. لن يقبل بها مطلقاً.

حذرّ الطبيب الايراني الاخصائي في العيون حيدر سياتري الوالدين من تداعيات إهمال سلامة عيون أطفالهم لا سيما هم الذين يعانون من حول في عيونهم .

وقال سياتري، في تصريح أدلى به لمراسل فارس، إنّ الأطفال الذين يعانون من ألم في عيونهم أثناء القراءة قد يصابون بحول في عيونهم.

ونصح الوالدين بمراجعة أخصائي العوين في حال حدثت لطفلهما نفس الحالة لافتاً إلى أنّ عيون الأطفال حساسة للغاية وهو ما قد يفضي إلى الإصابة بأخطار كبيرة مستقبلاّ.

وأضاف أنّ درجات الحول تختلف من طفل إلى آخر فقد يتعافى طفل ما لمجرد ارتداء النظارة المناسبة لعينيه كما وقد تكون درجة الحول كبيرة ويستدعي علاجه للإخضاع لعملية جراحية.

وأكد سياتري رداً على سؤال عما إذا كان يجب على الأطفال ارتداء النظارات أثناء القراءة على ضرورة المدوامة على ارتداء النظارات سواء أثناء القراءة أو غيرها مضيفاً أن ارتداء النظارة لا يختص بوقت معين.

واستطرد قائلاً إنّ علاج الحول يتوقف على درجته فإن كانت درجته منخفضة يُنصح بغلق إحدى العينين أو استهلاك قطرات خاصة لافتاً إلى أنّ الإصابة بطول النظر أو قصره أو اللاَبُؤْرِيّة قد تفضي إلى الإصابة بالحول عند الاطفال.

وخلص إلى أنّه يجب أن تكون قدرة البصر لدى الأطفال بحالة جيدة وإلا فإن عملية التطور العقلي لديهم ستتعرض لاضطرابات خطيرة.

رئيس الوزراء العراقي يرى أن المرجعية الدينية هي صمام أمان العراق، ويؤكد أن الحكومة ملزمة بالعمل لتحسين الخدمات. وتحالف الفتح يفوّض عبد المهدي بكامل الصلاحيات لتنفيذ الإصلاحات. ورئيس ائتلاف دولة القانون نور المالكي يدعو المتظاهرين "الذين ينشدون الإصلاح وتحقيق المطالب المشروعة إلى الحذر ممّن يريد الإساءة إلى الحراك الاحتجاجيّ". 

عبد المهدي: "لا يوجد حل سحريّ لمشكلات الحكم واستغلال السلطة المُزمنين في العراق"

رأى رئيس الوزراء العراقي عادل عبد المهدي أن المرجعية الدينية تبرهن مجدداً أنها صمام أمان العراق.
وأشار إلى أن الحكومة تلتزم بأعلى درجات الشفافية والتشاور وتقديم أسماء لجنة مكافحة الفساد كما اقترحتها المرجعية. وأكد أن الحكومة تلتزم العمل بما في وسعها لتحسين الخدمات وتوفير فرص العمل والابتعاد عن المحسوبيات.

رئيس الوزراء لفت إلى أنّه "لا توجد حواجز تمنع الشعب العراقي من إيصال صوته".

وكان عبد المهدي قد وجّه كلمة إلى الشعب العراقي أمس الخميس، قال فيها إن "المطالب بمحاربة الفساد والاهتمام بمستقبل الشباب هي مطالب حقة ونحن نستجيب لكل طلب مشروع". 

وأضاف أن "هناك علامات استفهام حول الشعارات المرفوعة في التظاهرات ومحاولات استغلال هذه التحركات المطلبية". 

عبد المهدي رأى أن الحكومة "لا يمكن أن تحقق كل الطموحات خلال سنة واحدة، ولا يوجد حل سحريّ لمشكلات الحكم واستغلال السلطة المُزمنين في العراق"، مطالباً مجلس النواب الالتزام بـ"منح صلاحيات لرئيس الوزراء لاستكمال التشكيلة الوزارية والقيام بالتعديلات الحكومية، بعيداً عن المحاصصة السياسيّة".

ودعا إلى "عودة الحياة إلى طبيعتها تحت سقف القانون"، مشدداً على أنّ "حفظ الامن يقع في اولوية المصلحة الوطنية العليا".

كما أعلن عبد المهدي أنّه "قرر إطلاق سراح المعتقلين ممن لم يرتكبوا أعمالاً جنائية".

مكتب رئيس قال من جهته "نجري اتصالات مع مجموعة من ممثلي التظاهرات في بغداد وهناك اتفاق على تلبية المطالب"، مشيراً إلى أن "هناك اتصالات مع بعض ممثلي التظاهرات في الديوانية والنجف وذي قار واتفاق لتلبية المطالب".

وكان ممثل المرجعية الدينية في كربلاء السيد أحمد الصافي قد أعلن رفض الإعتداءات الأخيرة التي طالت المتظاهرين السلميين والقوات الأمنية في العراق، ودعا السلطة إلى القيام بإجراءات لمكافحة الفساد.

رئيس البرلمان العراقي محمد الحلبوسي قال بدوره، إن هناك خطة لبناء 100 ألف وحدة سكنية لحل مشكلة الإسكان.
ورأى أن خطر الفساد لا يقل عن خطر الإرهاب وهو يعرض مستقبل العراق للخطر.

وشدد الحلبوسي قائلاً "أعوّل كثيراً على دور المرجعية الدينية".

من جهته، دعا رئيس ائتلاف دولة القانون نور المالكي، المتظاهرين الذين ينشدون الإصلاح وتحقيق المطالب المشروعة إلى "الحذر ممّن يريد الإساءة إلى الحراك الاحتجاجيّ". 

المالكي أكد في بيان له "ضرورة الإنتباه من حرف مسار الحراك الشعبي، ومراقبة الذين يثيرون الفتنة ويستهدفون المؤسسات وارباك الأوضاع في البلاد". 

كما شدّد البيان على "ضرورة الحفاظ على الاحتجاج من خلال طرد الذين يثيرون العنف وارباك الأمن"، داعياً الأجهزةَ الأمنية الى "توفير الأجواء الملائمة للمحتجّين والحفاظ على الأمن". 

خلية الإعلام الأمني في العراق أفادت بمقتل عنصري أمن ومواطنين اثنين في بغداد بنيران قناصة مجهولين.

ورحبّت الأمم المتحدة الخميس، بـ"فتح تحقيق عراقي في الاضطرابات الأخيرة التي أوقعت عدداً من الضحايا في صفوف المتظاهرين في صدامات مع رجال الأمن". 

الأمم المتحدة دعت إلى "الحوار بين الحكومة والمتظاهرين مع حفظ الحق في التجمّع والتظاهر السلميين". 

من ناحيتها، عبّرت اللجنة الدوليّة للصليب الأحمر عن قلقها "إزاء تزايد المواجهات العنفيّة بين المتظاهرين والقوى الأمنيّة في العراق".

اللجنة دعت "الجميع إلى ضبط النفس، فيما هي ترصد التطوّرات على الأرض". 

مراسل الميادين أفاد بأن الحكومة العراقية قررت رفع حظر التجوال ابتداءً من الساعة الخامسة من فجر غد السبت.

وكان مراسل الميادين في العراق قد أفاد بأنّه جرى أمس إحراق مبنى قائمقاميّة التاجي ومبنى المجلس البلديّ لمنطقة سبع البور شماليّ بغداد.

إلى ذلك سُمع إطلاق نار متقطّع في مركز بغداد مع محاولة قوات الأمن تفريق متظاهرين رُغم حظر التجوال.

مراسل الميادين أشار إلى أنّ القوات الأمنية أغلقت الطرق الرئيسية وسط انتشار أمنيّ كثيف.

ويأتي ذلك عقب تظاهرات واسعة شهدتها العاصمة ومدن عراقية أخرى، أدّت إلى مقتل 19 شخصاً بينهم عنصر أمن. 

تحالف الفتح يفوّض عبد المهدي بكامل الصلاحيات لتنفيذ الإصلاحات

وفي السياق، فوّض تحالف الفتح العراقي رئيس الوزراء بكامل الصلاحيات لتنفيذ حزمة الإصلاحات بما في ذلك إجراء أي تعديل وزاري"
وقال التحالف "فلتتحمل الحكومة مسؤولية أي إخفاق أو تأخير في تحقيق الإصلاحات المطلوبة".
كذلك تبنى التحالف ما جاء في توصيات المرجعية، مطالباً "بإطلاق حزمة إصلاحات بتوقيت زمني محدد".

استشهاد فلسطيني وجرح آخرين برصاص الاحتلال الإسرائيلي خلال فعاليات مسيرات العودة الكبرى اليوم تحت عنوان "المصالحة خيار شعبنا".

أعلنت وزارة الصحة في قطاع غزة عن استشهاد الشاب الفلسطيني علاء نزار حمدان (28 عاماً) برصاص الاحتلال الإسرائيلي شرقي جباليا اليوم الجمعة، وإصابة عدد آخر من الفلسطينيين.

وأشارت الوزارة إلى أن الشهيد حمدان ارتقى أثناء مشاركته في مسيرات العودة برصاص الاحتلال الحي، فيما أصيب 11 فلسطينياً بجروح.

وجاءت مشاركة الفلسطينيين تلبية لدعوة من الهيئة العليا لمسيرات العودة، وكسر الحصار، والتي دعت إلى أوسع مشاركة ممكنة في التظاهرات اليوم.

ودعت الهيئة في بيان لها الدول العربية والإسلامية "لتحمل مسؤولياتهم في إنهاء ورفع الحصار الظالم عن قطاع غزة، وتمكين شعبنا من ممارسة حقه في العمل والتجارة والسفر والتنقل دون قيود"، مشيراً إلى أن "استمرار الحصار والإغلاق عدوان مستمر على شعبنا، فالوضع جد خطير ويُنذر بانفجار حتمي في القطاع المحاصر".

مراسل الميادين قال إن جيش الإحتلال أطلق قنابل الغاز المسيل للدموع والرصاص المطاطي بكثافة باتجاه المتظاهرين شرقي مخيم البريج وسط قطاع غزة.

وأضاف أن العشرات من جنود الاحتلال بينهم قنّاصة انتشروا قبالة مخيمات العودة، فيما شوهدت أليات عسكرية ترابض خلف الحدود.

فيما تحدث شهود عيان عن إصابة شاب برصاص قوات الاحتلال المعدني المغلف بالمطاط في رأسه قرب مخيم العودة شرقي خانيونس.

الطواقم الطبية ذكرت من جهتها أنها تعاملت مع 3 إصابات بجروح مختلفة من قبل قوات الاحتلال.

ووجه عضو الهيئة الوطنية والقيادي في حركة حماس د. محمد أبو عسكر تحية للمشاركين في مسيرات العودة وعلى رأسهم الجرحى وأهالي الشهداء.

وقال أبو عسكر خلال كلمة له ضمن الفعاليات جمعة "مسيراتنا مستمرة وهذا الحشد الكبير يغيظ أعدائنا".

وأضاف "نريد انتخابات نزيهة بإجماع فلسطيني وليس بقرار منفرد". وتابع أن "أبطال الجبهة الشعبية في الضفة المحتلة اعتقلوا بتنسيق أمني"، مشدداً "المصالحة خيار شعبنا".

الناطق باسم حركة حماس حازم قاسم قال بدوره إن الاحتلال تعمّد إصابة المتظاهرين السلميين ما أدى إلى ارتقاء شهداء وجرحى، والأمر "انتهاك كامل لكل القوانين والأعراف الدولية".

كما حمّل قاسم الاحتلال تداعيات جرائمه المتتالية بحق الشعب الفلسطيني، مشيراً إلى أن "على الوسطاء التحرك لإلزام الاحتلال لوقف عدوانه وجرائمه".

بدوره، قال عضو الهيئة الوطنية العليا لمسيرات العودة وكسر الحصار نبيل دياب "من مخيم العودة في غزة نبرق بالتحية للأسيرات والأسرى وعلى رأسهم البطل سامر العربيد".

أما عضو المكتب السياسي للجبهة الديمقراطية صالح ناصر أوضح من جهته، أن رؤية الفصائل الثمانية لإنهاء الانقسام "ليست موجهة ضد أحد وليست لصالح أحد سوى شعبنا"، داعياً الجميع للالتفاف إليها.

النائب الأول لرئيس المجلس التشريعي أحمد بحر أكد من جهته "مستمرون في مسيراتنا حتى تحقيق أهدافها في كسر الحصار والعودة".

ورأى أن من يرفض المصالحة على الثوابت الفلسطينية فهو "خارج عن الصف الوطني".

وشدد قائلاً "نحن ماضون من أجل تحقيق الوحدة على أساس الثوابت الوطنية"، مشيراً إلى أن سلطة التنسيق الأمني أعلنت استعدادها للجلوس مع أي حكومة الاحتلال وغير مستعدة للجلوس معنا.

الهيئة الوطنية لمسيرات العودة وكسر الحصار دعت إلى المشاركة الواسعة والحاشدة في فعاليات الجمعة القادمة والتي ستحمل عنوان "جمعة أطفالنا الشهداء الـ78"، وذلك "احتراماً لدمائهم الطاهرة وأجسادهم الغضة التي مزقها رصاص قنّاصة العدو الصهيوني بسلاح الإرهاب الأميركي"، وفق بيان الهيئة.

المصدر. المیادین

حذر أخصائي العين الإيراني حسين محمد ربيع من النظر والتحديق لفترات طويلة في شاشة الهاتف المحمول والحاسوب.

وقال حسين محمد ربيع، في تصريح أدلى به لمراسل فارس، إنّ الأشخاص الذين يمضون أوقاتاً طويلة في التحديق بشاشة الهاتف المحمول والحاسوب ينبغي لهم النظر إلى نقطة بعيدة وتكرار هذه العملية بعد مرور كل 30 دقيقة.

وأضاف: إنّه عندما يولد الطفل ينبغي إخضاعه لفحص بصري من قبل أخصائي أو ممرض تلقى تدريبات خاصة بهذا الشأن وذلك للحد من إصابته بالساد الولادي والأضطرابات الأخرى التي قد تصيب عينه مستقبلاً.

وتابع: إنّه إذا كانت نتيجة الفحص إيجابية أي لم تكن هناك مشكلة ما ينبغي للوالدين أن يخضعاه للفحص مرة أخرى عندما يبلغ من العمر 3 سنوات وهذا يعني إخضاع الطفل لفحص البصر بعد كل 3 سنوات يعدّ أمرا ضروريا لا غنى عنه.

وفي سياق آخر استطرد قائلاً إنّ إدمان النظر على أجهزة كالمبيوتر والهاتف المحمول من شأنه أن يتسبب في إصابة العين بالإرهاق وإضطرابات أخرى وكما قد تسبب له اضطرابات في النوم.

وتابع: إنّ المسافة المناسبة بين العين والشاشة ينبغي أن لاتقل عن 40 سنتيمتراً مؤكداً ضرورة تجنب النظر في الشاشة لمدة طويلة.

وأشار إلى أنّه ينبغي لمستخدم الهاتف أن يرمش باستمرار بين حين وآخر حتى لا تصاب عيناه بالجفاف.

ورداً على سؤال عما إذا كانت هناك رياضة خاصة تبعد العين عن الإصابة بالإرهاق العين لاسيما لمن ينظر في شاشة الهاتف لمدة طويلة مشيرا إلى أنه ليست هناك رياضة محددة وإنما ينبغي للشخص أن يتجنب تحديق النظر في الشاشة لمدة طويلة فقط.

ونصح الأشخاص الذين يمضون أوقاتا طويلة في النظر إلى شاشة الكمبيوتر باستخدام دموع اصطناعية أربع مرات يوميا تجنباً لإصابة عيونهم بالجفاف.

قال الرئيس التونسي المؤقت، محمد الناصر، في كلمة متلفزة مساء اليوم الجمعة، إن الانتخابات في البلاد محل اهتمام الرأي العام المحلي والعالمي، مؤكدا أنها مصيرية بالنسبة لتونس.

وصرح محمد الناصر بأنه من الواجب التحدث عن الأحداث التي رافقت الدورة الأولى للانتخابات، والتي أسفرت عن اختيار قيس سعيّد ونبيل القروي، حيث أفاد بأن الدورة الأولى أحدثت مشكلة بسبب وجود القروي في السجن ولا يتمتع بحرية كاملة للقيام بحملته الانتخابية.

وأكد الرئيس التونسي أن وجود أحد المرشحين للرئاسية في السجن وضع غير عادي وغير مألوف، مشيرا إلى أنه وكرئيس للجمهورية، اتصل برئيس المجلس الأعلى للقضاء، ووزير العدل، ورئيس هيئة الانتخابات، بحثا عن حل لتجاوز الصعوبة القائمة.

وبين الناصر أن وجود المرشح للرئاسة، نبيل القروي، في السجن، يؤثر على مصداقية الانتخابات والمسار الانتخابي والديمقراطي في تونس وصورة البلاد في الخارج.

وشدد الرئيس المؤقت على أنه يؤيد استقلال واحترام القضاء، والفصل بين السلطات، مشيرا إلى أن هذا مبدأ لا رجوع فيه.

وتابع قائلا إن رئيس الهيئة العليا للانتخابات قام بالعديد من الاتصالات واللقاءات وطلب توفير الظروف التي تمكن نبيل القروي من القيام بحملة انتخابية في ظروف عادية.

وأوضح محمد الناصر أنه من واجب رئاسة الجمهورية إنجاح المسيرة الديمقراطية والعمل على تجاوز الوضع الصعب للبلاد.

وطلب الرئيس التونسي من وسائل الإعلام تجاوز الخطاب الذي يتضمن التجريح والاستفزاز.

صرحت الأخصائية الإيرانية للغدد الصماء لدى الأطفال فهيمة سهيلي بور أنّ قصور الغدد الصماء لدى الأطفال قد ينم عن أسباب وراثية أو اكتسابية.

وقالت سهيلي بور في تصريح أدلى به لمراسل فارس إنّ قصور الغدد الصماء بسبب الوراثة يتم تحديده عبر أخذ عينة من الدم من كعب القدم عند الولادة.

وحذرت هذه الطبيبة الوالدين من أنّ القصور قد يتسبب في التخلف العقلي لدى الأطفال لذلك يتوجب عليهما الإقدام على علاجه في أسرع وقت ممكن.

وتابعت: إنّ قصور الغدة الدرقية ذات الأسباب الاكتسابية يحدث بسبب ظاهرة تدعى (اوايميون) أو المناعة الذاتية.

ولفتت الى أن المناعة الذاتية تعني أن الخلايا المسؤولة عن المناعة في مواجهة الميكروبات تتسلل الى أنسجة الغدة الدرقية مايؤدي الى اضطراب اداءها. 

وأوضحت أنّ العوامل المؤثرة الاخرى في الاصابة بهذا المرض ضئيلة للغاية بما لا يتسبب في مشاكل كبيرة للجسم إلا في حالات نادرة كالخضوع لعملية جراحية (بما فيها إستئصال الغدة الدرقية بسبب السرطان أو الاورام المشبوهة) والتصوير الإشعاعي للرأس والرقبة والجرعات العالية للادوية المضادة للغدة الدرقية.

وأشارت إلى أنّ مشكلتي قصور وتضخم الغدة الدرقية بسبب نقص اليود قد قضي عليها في إيران نهائياً.

ونوهت إلى أنّ الأعراض الأولية للمرض المذكور لدى الأطفال تبرز في قصور النمو.

واستطردت قائلة إنّ أعراض الإصابة بقصور الغدة الدرقية تتمثل بالإمساك وعدم تحمل البرد والشعور بالضعف والنعاس واللجوء إلى النوم باستمرار وانخفاض نبض القلب والتشنج العضلي مشيرةً إلى أنّه إن كانت حدة المرض مرتفعة فقد تسبب مشاكل دراسية كبيرة للطفل.

الشيخ حسن محمّد مكّي العاملي

كيف يكون إماماً وهو غائب ؟ وما فائدته ؟

إنّ القيادة والهداية والقيام بوظائف الإمامة ، هو الغاية من تنصيب الإمام ، أو اختياره ، وهو يتوقف على كونه ظاهراً بين أبناء الأُمّة ، مشاهداً لهم ، فكيف يكون إماماً قائداً ، وهو غائب عنهم ؟!

والجواب : على وجهين نقضاً وحلاً .

أمّا النقض ، فإنّ التركيز على هذا السؤال يعرب عن عدم التعرّف على أولياء الله ، وأنّهم بين ظاهرٍ قائم بالأُمور ومُخْتَف قائم بها من دون أن يعرفه الناس .

إنّ كتاب الله العزيز يعرّفنا على وجود نوعين من الأئمة والأولياء والقادة للأُمّة ، وليّ غائب مستور ، لا يعرفه حتى نبي زمانه ، كما يخبر سبحانه عن مصاحب موسى عليه السلام بقوله : ( فَوَجَدَا عَبْدًا مِّنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا * قَالَ لَهُ مُوسَىٰ هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَىٰ أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا ) الآيات (۱) .

وولي ظاهر باسط اليد ، تعرفه الأُمّة وتقتدي به .

فالقرآن إذن يدلّ على أنّ الولي ربما يكون غائباً ، ولكنه مع ذلك لا يعيش في غفلة عن أُمّته ، بل يتصرف في مصالحها ويرعى شؤونها ، من دون أن يعرفه أبناء الأُمّة .

فعلى ضوء الكتاب الكريم ، يصحّ لنا أن نقول بأنّ الولي إما ولي حاضر مشاهد ، أوْ غائب محجوب .

وإلى ذلك يشير الإمام علي بن أبي طالب في كلامه لكميل بن زياد النخعيّ ، يقول كميل : « أَخَذَ بيدي أميرُ المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ، فأخرجني إلى الجَبّان ، فلما أصحر ، تَنَفَّس الصعداء ، وكان مما قاله : « اللّهُم بلى ، لا تخلو الأرضُ من قائمٍ لله بحُجَّةٍ ، إمّا ظاهراً مشهوراً ، أوخائفاً مغموراً لِئلّا تَبْطُلَ حُجَجُ الله وبَيِّناتُه » (۲) .

وليست غَيْبة الإمام المهدي ، بِدْعا في تاريخ الأولياء ، فهذا موسى بن عمران ، قد غاب عن قومه قرابة أربعين يوماً ، وكان نبيّاً وليّاً ، يقول سبحانه : ( وَوَاعَدْنَا مُوسَىٰ ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً وَقَالَ مُوسَىٰ لِأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلَا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ ) (۳) .

وهذا يونس كان من أنبياء الله سبحانه ، ومع ذلك فقد غاب في الظلمات كما يقول سبحانه : ( وَذَا النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَىٰ فِي الظُّلُمَاتِ أَن لَّا إِلَـٰهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ * فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَٰلِكَ نُنجِي الْمُؤْمِنِينَ ) (٤) .

أو لم يكن موسى ، ويونس نبيَّينْ من أنبياء الله سبحانه ؟ وما فائدة نبي يغيب عن الأبصار ، ويعيش بعيداً عن قومه ؟ .

فالجواب في هذا المقام ، هو الجواب في الإمام المهدي عليه السلام ، وسيوافيك ما يفيدك ، من الإنتفاع بوجود الإمام الغائب في زمان غيبته في جواب السؤال التالي .

أمّا الحلّ فمن وجوه :

الأوّل : إنّ عدم علمنا بفائدة وجوده في زمان غيبته ، لا يدلّ على عدم كونه مفيداً في زمن غَيْبَته ، فالسائلُ جَعَلَ عدم العلم ، طريقاً إلى العلم بالعدم !! وكم لهذا السؤال من نظائر في التشريع الإسلامي ، فيقيم البسطاء عدم العلم بالفائدة ، مقام العلم بعدمها ، وهذا من أعظم الجهل في تحليل المسائل العلمية ، ولا شك أنّ عقول البشر لا تصل إلى كثير من الأُمور المهمّة في عالم التكوين والتشريع ، بل لا يفهم مصلحة كثير من سننه ، وإن كان فعله سبحانه منزّهاً عن العبث ، بعيداً عن اللغو .

وعلى ذلك فيجب علينا التسليم أمام التشريع إذا وصل إلينا بصورة صحيحة ، كما عرفت من تواتر الروايات على غَيْبته .

الثاني : إنّ الغَيْبَة لا تلازم عدم التصرف في الأُمور ، وعدم الإستفادة من وجوده ، فهذا مصاحب موسى كان ولياً ، لجأ إليه ، أكبر أنبياء الله في عصره ، فقد خرق السفينة التي يمتلكها المستضعفون ، ليصونها عن غصب الملك ، ولم يَعْلَم أصحاب السفينة بتصرفه ، وإلّا لَصَدُّوه عن الخرق ، جهلاً منهم بغاية عمله . كما أنّه بنى الجدار ، ليصون كنز اليتيمَيْن ، فأي مانع ، حينئذٍ من أن يكون للإمام الغائب في كل يوم وليلة تصرّفاً من هذا النمط من التصرفات . و يؤيد ذلك ما دلّت عليه الروايات من أنّه يَحْضرُ الموسمَ في أشهر الحج ، ويَحُجُّ ويصاحِبُ الناسَ ، ويحضُرُ المجالس ، كما دلّت على أنّه يغيث المضطرين ، ويعود المرضى ، وربما يتكفل ـ بنفسه الشريفة ـ قضاء حوائجهم، وإن كان الناس لا يعرفونه .

الثالث : المُسَلّم هو عدم إمكان وصول عموم الناس إليه في غيبته ، وأمّا عدم وصول الخواص إليه ، فليس بأمر مسلّم ، بل الذي دلّت عليه الروايات خلافه ، فالصلحاء من الأُمّة ، الذين يُسْتَدَرُّ بهم الغمام ، لهم التشرف بلقائه ، والإستفادة من نور وجوده ، وبالتالي ، تستفيد الأُمّة بواسطتهم .

الرابع : لا يجب على الإمام أن يتولّى التصرّف في الأُمور الظاهرية بنفسه ، بل له تولِيَةُ غيرِهِ على التصرف في الأُمور كما فعل الإمام المهدي ، أرواحنا له الفداء ، في غَيْبَته . ففي الغَيْبَة الصغري ، كان له وكلاء أربعة ، يقومون بحوائج الناس ، وكانت الصلة بينه وبين الناس مستمرّة بهم . وفي الغَيْبَة الكبرى نصب الفقهاء والعلماء العدول العالمين بالأحكام ، للقضاء وإجراء السياسات ، وإقامة الحدود ، وجَعَلَهم حجةً على الناس ، فهم يقومون في عصر الغَيْبَة بصيانة الشرع عن التحريف ، وبيان الأحكام ، ودفع الشبهات ، وبكل ما يتوقف عليه نَظْمُ أُمور الناس (٥).

وإلى هذه الأجوبة أشار الإمام المهدي عليه السلام في آخر توقيع له إلى بعض نوّابه ، بقوله : « وأمّا وجهُ الإنتفاع بي في غَيْبَتِي ، فكالإنتفاع بالشَّمْسِ إِذَا غَيّبَها عن الأَبْصارِ ، السحابُ » (٦) .

الهوامش

۱. سورة الكهف : الآيتان ٦٥ و ٦٦ .

۲. نهج البلاغة بتعليقات عبده ، ج ٤ ، ص ۳۷ ، قصار الحكم ، الرقم ۱٤۷ .

۳. سورة الأعراف ، الآية ۱٤۲ .

٤. سورة الأنبياء : الآيتان ۸۷ ـ ۸۸ .

٥. المراد من الغيبة الصغرى ، غيبته صلوات الله عليه ، منذ وفاة والده عام ۲٦۰ إلى عام ۳۲۹ ، وقد كانت الصلة بينه وبين الناس مستمرة بواسطة وكلائِه الأربعة : الشيخ أبي عمرو عثمان بن سعيد العمري ، وولده الشيخ أبي جعفر محمد بن عثمان ، والشيخ أبي القاسم الحسين بن روح من بني نَوْبخت ، والشيخ أبي الحسن علي بن محمد السَّمُري .

و المراد من الغيبة الكبرى ، غيبته من تلك السنة إلى زماننا هذا ، انقطعت فيها النيابة الخاصة عن طريق أشخاص معينين ، وحلّ محلّها النيابة العامة بواسطة الفقهاء والعلماء العدول ، كما جاء في توقيعه الشريف : « وأمّا الحوادث الواقعة ، فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا ، فإنّهم حجّتي عليكم ، وأنا حجة الله عليهم » . ( كمال الدين ، الباب ٤٥ ، ص ٤۸٤ ) .

٦. كمال الدين ، للصدوق ، الباب ٤٥ ، الحديث ٤ ، ص ٤۸٥ . وقد ذكر العلامة المجلسي في وجه تشبيهه بالشمس إذا سترها السحاب ، وجوهاً ، راجعها في بحار الأنوار ، ج ٥۲ ، الباب ۲۰ ، ص ۹۳ ـ ۹٤ .

بقلم الشيخ ستار الحميد العبادي
الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على محمد واله الطيبين الطاهرين واللعنه على اعداءهم من الاولين والاخرين الى قيام يوم الدين
ان العقيده الصحيحه والمدروسه والتي يقبلها النقل والعقل في خطوات الحياه هي سر ودليل نجاح الانسان في كل مايرنوا او يصبوا  اليه في كافه جوانب الحياه  سواء كانت دنيه او سياسيه او اجتماعيه او اقتصاديه وغيرها من الخلقه التركيبه المترابطه وجعل الانسان بعقله وادلوجيته الصحيحه وكيفيه تدخل العقيده في اجزاء التعايش مع المخلوقات والطبيعه وكيفيه الارتباط فيما بينها ان بني ادم خلفاء الخالق على المعموره ومافيها من  نفس الانسان نفسه يحكم البعض البعض ويحكم الانسان على ماخلقه الله وسخره للبشر كالحيوانات والنباتات والجمادات سهل له الرب جميع سبل الحياه اللازمه فنلاحظ
سر الله عزه وجل في خلقه:
1 - هداية الله للحيوان إلى طعامه و شرابه من دون تفكير منه بل غريزه خلقت من خلقته بل تعبر الغريزه من صفات الحيوان الملازمه له
بادئ ذي بدء نتحدث عن الحيوان : فالحيوان تحكمه مجموعة من الدوافع والغرائز ، أي أن الله عز وجل خلق في الحيوان دافعاً نحو الطعام ألا وهو الجوع ، وخلق في الحيوان دافعاً نحو التناسل ألا وهو الجنس ، فالحيوان تحكمه مجموعة غرائز ومجموعة دوافع ، لكن الله سبحانه وتعالى لأنه لم يكلفه ولم يقبل الأمانة ولم يتصدَّ لها ، جعل هذه الدوافع وتلك الغرائز منضبطة لمصلحته ، فالحيوان قلّما يمرض لأنه لا يأكل فوق حاجته أبداً ، والحيوان يشرب الماء مصاً ولا يعبه عباً ، فغريزته تأمره بهذه الطريقة ، قال الله تعالى :
﴿قَالَ فَمَنْ رَبُّكُمَا يَا مُوسَى * قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى﴾ (سورة طه الآية : 49- 50)
وقد سماها الأجانب غريزة وسماها الله سبحانه وتعالى هداية ، فالحيوان يقوم بأعمال بالغة التعقيد بشكل غريزي عفوي فطري من دون تعلم ، لأن الله زوده بدوافع وزوده بغرائز واسمها الإسلامي هداية الله , فالدافع نحو الأنثى في أكثر الحيوانات ليس دائماً إلا في مواسم معينة لكي لا يضر نفسه ، طعام من نوع واحد وكمية الطعام ثابتة .
ذكر بعض الأمثلة على غريزة الحيوان :
أحدهم كان مدعواً في أحد أحياء دمشق ، وكانت الدعوة على طعام اليقطين فأكل وشبع فدعَوْه وقالوا : تطييبًا لخاطرنا كُلْ هذه , وترجُّوه لكي يأكل أكثر فأكلها حتى كاد ينفجر وبعدها ركب الدابة ، وهو يمشي على الطريق كان هناك مكان ماء ، فوقفت دابتُه وشربت ، فقال لها : تطييبًا خاطري اشربي فلم تشرب ، فقال : هذه الدابة أعقلُ مني , فالحيوان غريزته لها حدود في الجنس و الطعام و الشراب فهي منضبطة لمصلحته ، نرى الحيوان إذا مرض يدع الطعام والشراب من تلقاء نفسه ، فهو يعالج نفسه بحشائش يهديه الله إليها .
أحدهم راقب قطة مريضة ، فإذا هي تنطلق إلى حشيشة على طرف النهر فأكلتها وكان فيها الشفاء ، فالحيوان فيه مجموعة دوافع ، ومجموعة غرائز منضبطة فطرياً لمصلحته .
2 - تكريم الله للانسان بأن جلعه صاحب إرادة و فكر :
الإنسان نوع آخر مكرم : هو عبارة عن مجموعة دوافع سماها علماء النفس : حاجات , الحاجة إلى الطعام والشراب والجنس و التكاثر والحركة والحاجة للشعور بالأهمية , لا يعرف حاجة الحركة إلا من قيّدت حركته ، لكن هذه الحاجات و الدوافع عند الإنسان ليست منضبطة فطرياً ، لأن الله عز وجل أكرمه ، وأعطاه إرادة حرة و فكراً ، لحكمة بالغة فهذه الدوافع أو الغرائز والميول جعلها الله مفتوحة وليست محدودة فالإنسان يستطيع أن يأكل متى شاء ، وأن يتصل بالجنس الآخر في كل أشهر السنة لا كبعض الحيوانات ، والانضباط هنا يجب أن ينبع من قناعته ومن اختياره ، فالآن تبدأ خطورة الإنسان .
ابتلاء الله للإنسان بالشهوات و أعطاه الوسيلة على ظبطها : يبتلى الانسان بحد مايكلفه الله تعالى لايكلف الله النفس الا بوسعها ولايجملها اكثر من طاقتها لاصبح حينئذ ظلم في ساحته المقدسه وتعالى الله علوا كبيرا ان يؤهق الانسان او يجعله في المتاهات والمتاعب  ولكن بعضهم من يتعدى حدود الله  ويعيش حاله الافراط والتفريط ولايعيش حاله الوسطيه
الحيوان يمضي حياته في طمأنينة وفي دعة وفي سلامة ، لأن عملية غرائزه منضبطة فطرياً أما الإنسان فشهواته ، وغرائزه ، وميوله ليس لها حدود , فالوحش في الغابة إذا كان جائعاً يأكل فريسة وحينما يشعر بالشبع يكف عن افتراس الحيوانات الأخرى ، أما حب الإنسان للمال فليس له حدود ، فإذا غرق في الجنس قد ينتحر وانغماسه في الشهوات ، وحبه لجمع المال ، وحبه للاستعلاء يدفعه أن يستعلي على حياة الناس أو على حساب فقرهم ، ذلك لأن شهوات الإنسان غير منضبطة فطرياً ، فقد أوكل الله له ضبط هذه الشهوات وأعطاه وسائل الضبط ، فوسائل هذا الضبط : فكر سليم ، وحرية اختيار ، وقد عبر عنها بعض العلماء بالإرادة الحرة ، من هنا تأتي خطورة العقيدة من أن القناعة ، أو الفهم ، أو العقيدة هي التي تحرك هذه الطاقات و الشهوات و السلوك ، فإذا كانت المفاهيم صحيحة كان السلوك صحيحاً ، وإذا كانت مغلوطة كان السلوك مغلوطاً ، وهذا الذي أحب أن أوضحه ، إذاً من أنت ؟ أنت مجموعة مفاهيم فإن كانت صحيحة عشت في حياة سعيدة وانتقلت إلى حياة أبدية .
نشأة المفاهيم عند الإنسان :
1 - انتقال الطفل من المحسوسات إلى المجردات :ان الطفل في البدايه عنده غريزه  ولكن عقله لم يكمل ولم تنمو عنده الادراكات التوعويه بعض الاطفال ممكن تبقى معه حتى لو اصبح مكلفا واجتاز حالات الطفوله لانه لايتخلص من غرائز الطفوله كالخوف والشره ولا ابالي والميوعه والدلال وغيرها
أحياناً الطفل الصغير يتعامل مع أمه فأي امرأة يراها في صغره يقول : هذه أمي وهذه أول مرحلة ، فكل أنثى هي أمه ، وكل رجل هو أبوه ، وعندئذ ينتقل إلى مرحلة ثانية كل رجل عمه وكل أنثى خالته ، وبعد مرحلة يتكون عنده مفهوم أن المرأة كائن حي لها خصائص معينة غير أمه وخالته وعمته و جارته ، فالمرأة لها مفهوم عنده فيقول : هذه امرأة ، وهذا رجل ، وهذه شجرة ، وهذه المرحلة اسمها انتقال الطفل من المحسوسات إلى المجردات ومن المجسدات إلى المفاهيم .
2 - تكوين المفهوم لديه :عندما يتكون له المفهوم في هذه الحاله تتسع مداركه العقليه على الاشياء ويقوم بتحليل الاشياء ويرغب ان يحصل الجواب المقنع
أول علامات النضوج يتعامل الطفل بالمفاهيم ، ثم يتكون لدى الطفل مفاهيم مركبة ، مثلاً إن النار تحرق , هذا المفهوم من خلال إحساسه بالنار إذا لمست يده المدفأة فاحترقت عرف أن النار تحرق , ومرة رأى النار لهيباً وأخرى رآها جمراً وأخرى مدفأة ترسل الحرارة فيتكون عنده مفهوم النار تحرق , هذا المفهوم يتوضح بخبراته العميقة ، إذا شاهد ناراً فإنه يبتعد عنها ، لماذا ابتعد عنها ؟ لأنه يملك مفهوماً مركباً أن النار تحرق ، وإذا قيل له : إن هذا الطعام النفيس سم فلا يأكله مع أنه جائع ، لأنه يكون لديه مفهوم أن السم قاتل ، وكل واحد منا عنده ملايين المفاهيم ، فالحديد قاسٍ ، والنار تحرق ، والعقرب يلدغ ، وهذا الحيوان وديع , في النهاية فمجموعة المفاهيم أساسها حسي ، ثم إدراك ، ثم مفهوم , والإدراك هنا إن صح التعبير هو العقل ، قال الله تعالى :

﴿أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آَذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ﴾ (سورة الحج الآية :46)
الإستشهاد بأمثلة على مرحلة تكوين المفهوم عند الإنسان :

فلو جئت بطفل رضيع عمره سنة ونصف ومر أمامه ثعبان كبير فإنه يراه وتنطبع صورته على شبكيته لكنه لا يخاف منه ، لأنه لا يعرف ماذا يعني الثعبان ؟ ومفهوم الثعبان لم يتكون لديه ، وفي مرحلة لاحقة يتعلم أو يعرف عن الثعبان من المدرسة ، ويعلم أنه من الزواحف فيتعلمها تعليماً ، وقد يراها في حديقة حيوان أو في زجاجة ، فيتكون لديه مفهوم عن الثعبان بأنه من الزواحف ولَدْغتُه قاتلة ، إذا شاهد ثعباناً فوراً يصيح ويركض لأنه صار عنده مفهوم , هذا المفهوم هو الذي يحدد سلوكه ، هل هناك إنسان له فكر يرى ثعباناً ويبقى واقفاً ؟ فهذا مستحيل لأن المفهوم عنده أصبح واضحاً بأن هذا الحيوان مؤذٍ و لدْغتُه قاتلة ، فإما أن يقتله أو يهرب ولكنه في جميع الأحوال يضطرب ، وأحد أسباب اضطرابه وجود مفهوم عنده .

الفرق بين المؤمن و غيره هو تملكه العقائد الصحيحة الناتجة عن رؤية صحيحة : المومن من اول نشاته يعرف هناك حدود ويعرف هناك اساليب كان يقوم فيها مثل التحيه والسلام امر محبوب عند المجتمع او الوضوء والمشي للمسجد او الصلاه وراء امام الجماعه او احترام الوالدين يبعث الاهتمام به فعنده التزامات كيف ينفق المال وكيف يعطي الفقير بابه بيته ويعطيه المال بدون مقابل يعرف بانه المال قسمه بين المجتمع وهذا خلاف من تربى على كسب المال بغير الصوره الشرعيه فنلاحظ المرابي يستغل الفرصه في سبيل كثره المال
يأتي المرابي فيقول لك : أنا لا أجمد المال ، فهذا المال يجب أن ينمو ، فإذا أقرضتُه يجب أن آخذ على هذا المال فائدة ، هو ينطلق من مفهوم الربا ، ويأتي المؤمن فيقول : إن المال مال الله ، وهناك موت وبعد الموت حساب ، وهناك سعادة أبدية أو شقاء أبدي فيطيع الله عز وجل ، ولهذا أؤكد لكم أنه ما من إنسان على وجه الأرض يتحرك أي حركة صالحة أو طالحة ، لمصلحته أو خلاف مصلحته إلا وينطلق من مفهوم ، وإذا استطعنا أن نصحح المفاهيم دخلنا الجنة .
أيها الإنسان إنما يحركك مفهوم فهذا المفهوم نسميه عقيدة ، ترسخ المفهوم والتعمق وانطلق إلى درجة تشبه الرؤية فإنه ينقلب إلى عقيدة ، فإذا صحت العقيدة صح العمل ، وإذا صح العمل سعد الإنسان في الدنيا والآخرة , فأخطر شيء في الحياة هو العقيدة ، الذي يأكل الربا أو هذا الذي يتيح لنفسه أن يعمل ما يشاء و يعتدي على أعراض الناس ، إنه ينطلق من مفهوم خاطئ تسرب إليه عن طريق إنسان مضل ، أما هذا الذي يرى أن هناك إلهاً عظيماً بيده كل شيء ، خَلَقَه في الدنيا ليسعد لحياة أبدية يدوم نعيمها تراه ينضبط ، إذاً الفرق الوحيد بين المؤمن وغير المؤمن هي هذه العقائد الصحيحة التي لا يملكها إلا المؤمن ، وتلك المفاهيم الخاطئة التي يملكها الكافر .
العقائد الإسلامية أساس نجاحها أنها درست واقع الإنسان الذي فقدته الديانات الأحرى :
فإذا درسنا العقيدة الدينية فقد درسنا المحرك الذي يحركنا ، فالإنسان الذي يغش ينطلق من مفهوم أن عنده أولاداً ، والناس كلها تغش ، والغش مسموح به لأن الغش عامٌّ وأصبح عدم الغش صعباً ويقولون : إنه حلال على الشاطر ، فهذا الإنسان ينطلق من مجموع مفاهيم كلها خاطئة ، وعبارة عن ظنون وخرافات , وأما المؤمن يرى أن هناك إلهاً عظيماً يطلّع على كل شيء ، فإذا استقام على أمره في معاملة الخلق بارك الله له في صحته ، وفي أهله ، وفي حاله ، وفي دنياه ، وفي شيخوخته ، وفي موته ، وفي الجنة ، فعندما ترى رجلاً منحرفاً فتأكدْ أنه يحمل مفاهيم خاطئة ، وإذا وجدت إنساناً مستقيماً فإن عقيدته صحيحة ، إذاً فأساس الاستقامة أنْ تملك عقيدة صحيحة , وهناك إنسان فَهِمَ الآية الكريمة :
﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآَتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً﴾(سورة الأحزاب الآية : 33)
حركة الإنسان تسير وفق معتقده :
" وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ " أنه من الوقار ، أن المرأة وقور لذلك أمر بناته ألا يخرجن من البيت ، من هنا تبدو أهمية العقيدة ، فالعقيدة هي التي تحرك سلوكنا في حياتنا اليومية ، ففي حياتك الصحيحة إذا كان عندك قناعة معينة فبذل الجهد ضروري , وهناك شخص يظن أنه كلما استراح كان أحسن ، لا يتحرك بحركة ويتفاجأ بمرضٍ في القلب أو في الشرايين ، ولكن متى يفاجأ ؟ بعْد فوات الأوان ، أما الذي يملك مفاهيم صحيحة أن القلب سلامته في بذل الجهد ، وفي الحركة ، وفي المشي ، وفي الرياضة ، وفي بذل الطاقة ، فهذا الذي يصون قلبه يملك مفهوماً صحيحاً , " أعدى أعداء الإنسان هو الجهل " أو أن تمتلك مفاهيم خاطئة , إنْ في شأن الصحة أو بشأن العلاقات الاجتماعية ، يكون الخضري قد أخطأ معه بـ 25 ليرة فيبقى المشتري ساكتاً ويظن نفسه ذكياً بهذه العملية ، أما المؤمن فقد يكون قاطعاً عنه مسافة 30 كم بالسيارة فيرجع ويعطيه حقه ، فهناك ديَّان لا يغفل ولا ينام عن كل حركاتك وحساباتك وتصرفاتك وأعمالك .
مثلاً : أن أنام حتى الساعة التاسعة ، فهذا يرى أن النوم شيء ثمين ، أما المؤمن فلديه مفهوم أن الحياة محدودة كلها أيام معدودة ، فمثلاً ساعة الصبح لا تعدلها أيَّة ساعة , فَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :
((لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِي النِّدَاءِ وَالصَّفِّ الأَوَّلِ ثُمَّ لَمْ يَجِدُوا إلا أَنْ يَسْتَهِمُوا عَلَيْهِ لاسْتَهَمُوا وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِي التَّهْجِيرِ لاسْتَبَقُوا إِلَيْهِ وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِي الْعَتَمَةِ وَالصُّبْحِ لأَتَوْهُمَا وَلَوْ حَبْوًا)) . (أخرجه البخاري عن أبي هريرة)
فرغم أنه قام متأخراً ينزع عنه اللحاف وينطلق من فراشه ، وحينئذٍ ينطبق عليه قوله تعالى:
﴿تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ ﴾ (سورة السجدة الآية : 16)
لو أن إنساناً يحب النوم ، ويرى إنساناً يستيقظ باكراً لاتَّهمه بالجنون ، وهذا الذي يحب أن يلقى الله عز وجل في صلاة الصبح أن يتصل به وأن يقف بين يديه يناجيه في هذا الوقت المبارك ، يرى الناسَ النيام في هذا الوقت مجانين ، فالذي ينام ولا يصلي لماذا ينام ؟ لأنه ينطلق من مفهوم خاطئ ، وهذا الذي استيقظ لماذا استيقظ ؟ لأنه ينطلق من مفهوم صحيح .
سر سعادة الإنسان و شقائه هو المفهوم أو المعتقد الذي يتملكه :
إذاً لو استطعنا ألاّ نُدخل إلى عقولنا إلا المفاهيم الصحيحة لانتهت كل مشاكلنا وأمورنا ، فهذا الذي يكاد ينفجر حقداً أو غيظاً مَن الذي قهره ؟ مفاهيم مغلوطة ، المؤمن الموحد لا يرى مع الله أحداً يرى يد الله فوق أيديهم ، فهذا الذي ضربه يرى يد الله فوق هذه اليد هي التي أذنت والله عادل فالذنب ذنبي ، فترى المؤمن ليس عنده حقد لأحد ، لأنه يعلم علم اليقين أن كل شيء وقع لابد أن يقع ، ووقع وَفق العدالة الإلهية المطلقة والرحمة المطلقة ، واللطف ، والخبرة ، والعلم ، وهذا التقديم أردت منه أن أنبئكم أن الذي يملك العقيدة الصحيحة هو الذي يحقق السعادة الأبدية ، والذي ينطلق من عقائد زائغة أو مغلوطة يعيش حياة ضنكًا .
الإستشهاد بأمثلة على فساد الرؤية عند الإنسان نتيجة المفاهيم المغلوطة

رجل يقول : الله عز وجل لما يهدني وحتى يهديني أصلي فهذه عقيدة خطيرة جداً ، الله تعالى قد هداك ولم يبق لك إلا الإجابة .
يقولون : يذهب المطيع بين أرجل العاصي وهذه عقيدة فاسدة ، فهناك آية قرآنية تقول :
﴿مَنِ اتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً﴾ (سورة الإسراء الآية : 15)
يقولون : نظر الولي الفلاني إلى فلان من الناس فهداه بتلك النظرة فهذه القصة غير صحيحة بل كاذبة ، لأن الله تعالى قال :
﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ ﴾ (سورة القصص الآية : 56)
رجل يقول لك : إنه سوف يأتيك دفعة أموال ولك عدو يترصدك ، وهذا كلام فارغ لأن الله تعالى قال :
﴿
قُلْ لَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلَا تَتَفَكَّرُونَ﴾ (سورة الأنعام الآية : 50)
لا يعلم الغيب إلا الله ، فإذا قرأ الإنسان القرآن صحَّتْ مفاهيمه .
ويقال : هذا الرجل شاهد الجن ، فذلك كاذب ، لأن الله عز وجل قال:
﴿يَا بَنِي آَدَمَ لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ يَنْزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْآَتِهِمَا إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ (سورة الأعراف الآية : 27) تبهنا الايات الكريمه ان نكون في حاله الانتباه والتفكر والامعان ومعرفه الحقيقه من ينعنا ومن يضرنا
قضيَ الأمر فهم يروننا من حيث لا نراهم فكل إنسان يدعي أنه رأى الجن فهو كاذب الا لامور خاصه يثبتها للوليه  بما ان النبي رسول للانس والجن وعندهما احكام تختلف عن احكام بني ادم حسب طبيعه الخلقه ، وعلى كل إنسان أن يبحث عن العقيدة الصحيحة ، وإن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم , وفي الأثر:
((ابن عمر ، دينَك دينَكَ ، إنه لحمك ودمك ، خذ عن الذين استقاموا ولا تأخذ عن الذين مالوا)) .
الحال الذي تعيشه الغرب نتيجة فقدهم للعقائد الصحيحة :
ولذلك بعض المجتمعات الغربية يشعرون أن هناك حاجة ماسة إلى العقائد ، فالإنسان الغربي إنسان بلا عقيدة ، فليس عنده حلال وحرام ولا عنده قيم ، يفعل ما بدا له ويحقق لذَّاته كلَّها دون أيِّ قيدٍ ، فعندما انعدمت القيود ضاع الإنسان ، ومبدأ اللذة نفسه انقلب إلى مبدأ الألم ، فالحقيقة عندما يطلق الإنسان لشهواته العنان أيْ من دون قيد ينتهي به الأمر إلى الشقاء ويشعر بتفاهته ، فالعالم الغربي أدرك أنهم يفتقرون إلى عقيدة فتجد فيهم الوحشة ، لأنه لا يوجد عنده هدف ، فالمرأة هناك تلد مثلاً خمسة أولاد وتنتظر من سنة إلى سنة لتتلقى من أحدهم بطاقة تهنئة بعيدِ ميلادها ، إنه مجتمع بلا عقيدة و نهايته الدمار .
مصادر العقيدة :
1 - الحس المادي . وهو الذي يدرك بالحواس
أكدنا أننا أمام عالَم حسي ندركه بحواسنا ، فبالعين نرى الشمس ، وبالآذان نسمع الأصوات ، وبالأنف نشم رائحة الأزهار , فالحواس تنقل إليك ما في العالم الخارجي وهذا النقل المستمر , هذا الإدراك ينقلب إلى مفهوم والمفهوم إذا ترسخ ينقلب إلى عقيدة ، وأول مصدر للعقيدة هو الأحاسيس المادية ، فنحن نعتقد أن النار تحرق ، وأن الماء سائل ، ومن خلال حواس الإنسان اليومية ترتكز مجموعة عقائد ، ولكن هذه العقائد مادية .
2 -الدليل الاستدلالي :
الطريق الاستدلالي : وهو عن طريق الأثر تعرف المؤثِّر ، ومن خلال " الأقدام تعرف المسير ، ومن خلال الماء تعرف الغدير ، ومن خلال البعر تعرف البعير ، أفسماء ذات أبراج ، وأرض ذات فجاج ، ألاَ تَدُلاَّن على الحكيم الخبير " ؟سماء مبنيه من غير دليل على عظمه وقدره الخالق
تسأل : أيهما أكبر ، أهذه الآلة أم هذه ؟ يقول لك : هذه الآلة لأنه شيء بدهي ، وقيل : إن المُسَلَّمات لا تحتاج إلى برهان لشدة وضوحها ، أما الطريق الثاني وهو طريق الإيمان بالغيب فقال تعالى :
﴿الم * ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ﴾
( سورة البقرة الآية : 1-3)
من خلال دوران المروحة عندك علم يقيني بأنه في أسلاك الكهرباء لهذه المروحة طاقة كهربائية والدليل حركة المروحة ، وعندك دليل يقيني يبلغ درجة يقينية 100% أن في هذه الأسلاك الأخرى طاقة كهربائية والدليل تألق المصابيح ، وأنه في هذه المسجلة بطارية والدليل حركتها من دون مأخذ كهربائي فاليقين قطعي ، فهناك كثير من الأشياء في حياتنا اليومية تبلغ درجة اليقين عن طريق الاستدلال ، لذلك هناك أشياء ندركها بفكرنا عن طريق الآثار المادية لها .
3 -الأمور التي تتعلق بالغيب طريقها الخبر الصادق :
أما إذا كان الشيء مغيباً عن حواسنا بذاته وآثاره فليس لمعرفته إلا طريق واحد وهو طريق الخبر الصادق ، إذاً للعقيدة ثلاث قنوات تغذيها :
1. قناة الحواس الخمس ، وما يتبعها من إدراك ومفهوم ثم عقيدة .
2. قناة الاستدلال الفكري ، وهذا الطريق لا يقلُّ في قوته وصحته عن الطريق الحسي
3. أما إذا كان الشيء الذي تبحث عنه غائباً عنك وكانت آثاره أيضاً غائبة ولا سبيل إلى معرفته إلا عن طريق الخبر الصادق .
من الاستدلال العقلي والإدراك الحسي وتصديق الأخبار الصادقة يتكون مجموعة مفاهيم ، وهذه المفاهيم مع التكرار والممارسة ومع الامتحان تنقلب إلى عقائد وبمعنى آخر إلى معقولات ، قال تعالى :
﴿ أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آَذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ﴾ (سورة الحج الآية : 46)
صورة عملية التفكير في ذهن الإنسان :
أنت تحس صور الأشياء بالعين أما الإدراك فيعطى بالفكر ، إذ ندرك صورة الأفعى فإذا لُدِغتَ بالأفعى مرة تكون عندك تجربة مرة وعندئذ تعقل خطرها ، فالإحساس صورة والإدراك فكرة ، أما العقل فتجربة أو رؤية ، وهو نوع من المعرفة لا يرقى إليها الشك إن صح التعبير ، وإذا بقي الشيء في الإحساس فيعني ذلك أن العين رأته ، أما إذا بقي ووصل إلى الدماغ فأدركَهُ , أحست العين به وأدركه الدماغ وعَقَلَهُ القلب ، وإذا وصل شيء إلى القلب فهذا أعلى درجات المعرفة ، عندنا أحياناً مجموعة الأفكار .
مراتب العلم :
ومجوعة المعتقدات يمكن أن تصنف ثلاث درجات :
1. مرتبة اليقين .وهي المرحله التي ليس فيها شك ونعطيها درجه100
2. مرتبة الظن وهيه مرحله الاحتمال ممكن ان تصيب وممكن لاتصيب ونعطيها درجه اقل من 100
3. مرتبة الشك .ومن مرحله الشك وهي المرحله المنفيه وهيه دائما سالبه
وهناك أشياء مشكوك بها ، وأشياء يغلب الظن أنها صحيحة ، وأشياء يقطع بأنها يقينية ، فإذا كان ربنا عز وجل قال مثلاً :
﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِيناً فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾(سورة المائدة الآية : 3)
يوجد نص صريح واضح محكَم لا سبيل إلى إنكاره هذا يقين , هناك موضوعات في الفقه ، هل يجوز تحديد النسل أو لا يجوز ، فهناك علماء استنبطوا هذا من آية معينة ، وهناك علماء رفضوا ذلك ، وهذا موضوع لما يُقطع به ، أما إذا حكى أحدهم لك عن الجن ، وقال لك : اكتب هذه الكلمة وضعها في كأس ماء واشربها تفهم الكتاب فوراً وتأخذ العلامة التامة فهذه خرافة ، وأحدهم يأخذ حجاباً ويحمله ليفهم كتاب الفيزياء وحده ، وهناك أشياء في مستوى الخرافات ، و أشياء في مستوى الأفكار القابلة للتصديق ، وأشياء في مستوى اليقينيات .
إن شاء الله في درس قادم نتابع موضوع العقيدة على مستوى أن هذا الخبر كيف يكون صادقاً ؟ وما مقياس صدقه ؟ وربما نبني مجموعة كبيرة من عقائدنا على الأفكار الصادقة التي أخبرنا بها كتاب الله عزّ وجل وأخبرنا بها النبي صل الله عليه واله ، ففي العقيدة قسم تحقيقي ، وقسم تصديقي ، التحقيقي نفي الأخبار الكاذبة عن التحقق الذاتي :
﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَار﴾( سورة البقرة الآية : 164) فالتفكُر هو التحقق والإيمان .لايمكن ان يصل الانسان الى خطوات النجاح الى بالقطع الصحيح والذي يطابق الحياه على امور اواشياء او مقدمات مدروسه من خلال الايات القرانيه او الاحاديث الشريفه

السيّد جعفر علم الهدى

السؤال :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كيف بدأ النسل بعد سيّدنا آدم عليه السلام ؟ استمعت لمحاضرات ، وقرأت عدّة روايات ، فما هي الرواية الأصحّ والمعتبرة والمتواترة لدينا ؟ وشكراً.

الجواب :

الأصحّ ما ورد في روايات أهل البيت عليهم السلام.

ففي علل الشرايع عن زرارة في حديث طويل عن الصادق عليه السلام ، حاصله :

انّ آدم عليه السلام لما قُتل هابيل جزع عليه جزعاً قطعه عن إتيان النساء ، فيقى لا يستطيع ان يغشى حواء خمسمائة عام ، ثمّ تخلّى ما به من الجزع عليه ، فغشى حواء ، فوهب الله له شيثاً وحده ليس معه ثان ، واسم شيث هبة الله ، وهو أوّل من أوصى إليه من الآدميين في الأرض ، ثمّ ولد له من بعد شيث يافث ليس معه ثان ، فلمّا أدركا وأراد الله عزّ وجلّ ان يبلغ بالنسل ما ترون وان يكون ما قد جرى به القلم من تحريم ما حرّم الله عزّ وجلّ من الأخوات على الأخوة ، أنزل بعد العصر في يوم الخميس حوراء من الجنّة اسمها « نزلة » ، فأمر الله عزّ وجلّ آدم أن يزوّجها من شيث ، فزوّجها منه ، ثمّ أنزل بعد العصر من الغد حوراء من الجنّة اسمها منزلة ، فأمر الله تعالى آدم ان يزوّجها من يافث ، فزوّجها منه ، فولد لشيث غلام وولدت ليافث جارية ، فأمر الله عزّ وجلّ آدم حين ادركا ان يزوّج بنت يافث من ابن شيث ، ففعل ، فولد الصفوة من النبيين والمرسلين من نسلهما ، ومعاذ الله ان يكون ذلك على ما قالوا من الأخوة والأخوات.

أقول : مراده من قوله فولد لشيث غلام وولدت ليافث جارية ، جنس الغلام والجارية لا غلام واحد وجارية واحدة ؛ فتزوّج أبناء العمّ بنات العمّ وتولّد نسل بني آدم من ذلك.