يقوم الإسلام على أساس التوحيد وسيادة الإنسان تحت حكم الله والتقاء القيم الروحيّة مع القيم المادّيّة، وقيم الإسلام هي تطبيقيّة قابلة التحقيق والتكيّف مع كلّ مستجدّات التقنيّة والتطوّر والنظام، وهي قيم تنظّم حياة الفرد مع ذاته ثمّ مع الجماعة التي ينتمي إليها، تحمل نظرة متوازنة شموليّة للمجتمع وحركته، ولا تمييز فيها لقيمة على أخرى وهدفها تحقيق النموّ المتكامل في شخص الفرد وهويّة المجتمع ككلّ. وعندما نقرأ القيم الإسلاميّة ورؤيتها للعلم في سلبه وإيجابه، نراها تندرج تحت مصطلح الفضائل والأخلاق والآداب وتعود كلّها إلى مفهوم العدالة، ويتباين ترتيب القيم داخل الهرم القيميّ في الإسلام عن غيره نظرًا لتباين الاهتمامات والأولويّات وموقع الجانب الروحيّ فيها تحديدًا.

ويمكننا تقسيم القيم إلى قيم نظريّة، اقتصاديّة، جماليّة، اجتماعيّة، سياسيّة وتربويّة وهي تتّخذ أبعادًا ستّة: روحيّة، بيولوجيّة، عقليّة، انفعاليّة، اجتماعيّة وسلوكيّة. أمّا خصائص القيم الإسلاميّة فهي إلهيّة المصدر، وسطيّة، متوازنة، شاملة، إنسانيّة، ثابتة ومستمرّة.

وفيما أكّد الإسلام على أنّ القيم ثابتة وأنّها مرتبطة بالطبيعة البشريّة ذات البعدين المادّيّ ومعه أبعاد عقليّة وروحيّة تتأكّد معها علاقة القيم بالواقع[1]، تنطلق غالبيّة الفلسفات الغربيّة إلى تفتيت القيم وتجعل من المجتمع المصدر الوحيد للقيم وتعتبرها نسبيّة تزيل عنها قدسيّتها وقوّتها الإلزاميّة وتعتبر أيضًا أنّ الواقع هو مصدر القيم، فهي مقبولة  إذ عادت بالمنفعة للصالح العامّ ومذمومة إذا لم تؤتِ ثمارها المحسوسة. فالمذاهب النفعيّة تعود بمعياريّة القيم إلى الميول والرغبات وتعتبر أنّ الطبيعة البشريّة تنحى باتّجاه أكبر قدر ممكن من اللذّة والمنفعة والأمر نفسه للمذهب البراغماتيّ الذي اعتمد المردود العمليّ معيارًا للخير والشرّ، أمّا علماء الاجتماع فقد جعلوا المجتمع مصدرًا للأخلاق.

ففي النظام الرأسماليّ، الناس متساوون أمام القانون حتّى ولو كانت أوضاعهم الاجتماعيّة مختلفة. وفي النظام الاشتراكيّ، فالاقتصاد مصدر القيم كلّها ولا سيّما الأخلاقيّة، وبالتالي، فالقيم لدى النظامين المذكورين هي قيم انتماء ذاتيّة فيما هي هي في النظام الإسلاميّ تخصّ الذات البشريّة في علاقتها مع الله ومع الآخرين وموقف الإسلام من القيم هو تعبّديّ عقائديّ لا مجرّد احترام وانتماء للجماعة، والله تعالى مصدر القيم ونموذجها الأسمى. مفاهيم العلم في الإسلام بالتالي هي كونيّة ملزمة، ولا تكون كذلك إلّا إذا استمدّت وجودها وإلزاميّتها من مصدرٍ متعالٍ. وإلى اليوم، لا زالت البيئة الثقافيّة والفكريّة في الغرب تعتبر أنّ الغرب وطن العلوم والمعارف وأنّ تاريخ العلوم هو تاريخ التجربة الغربيّة البايكونيّة والديكارتيّة، وكلّ ما عدا ذلك جهل وتصادم مع العلم بل ظلاميّة وغيبيّة تائهة...

بالمقابل، فلقد برهنت الفيزياء الحديثة منذ بداية القرن العشرين وإلى اليوم وبكلّ وضوح وجلاء أن لا وجود لحقيقة مطلقة في المادّة وأنّ كلّ النظريّات والمفاهيم التي أنتجها العلم هي محدودة وتقريبيّة، وقوّضت الاعتقاد بالحقيقة العلميّة الوحيدة من قبل أنصار ما اصطلح عليه العلمويّة النموذجيّة للحضارة الغربيّة، كما أكّدت أن لا إمكانيّة للفصل بين المادّة والروح، فيما قالت فيزياء الكمّ بشراكة العقل ومسؤوليّته في التسبّب في التجربة حيث تحصل لأنّ العقل معها وهو ليس بمعزل عنها.

 لكنّ العلاقة بين مثلّث: العلم والدين والفلسفة علاقة تكامل لا تناقص ذلك أنّها جميعًا تحاول تفسير الوجود لكن على مستويات متعدّدة. فالدين يتناول الوجود على مستوى الماهية: ما هو الوجود، بدايته، نهايته، ماذا يترتّب على كلّ ذلك. والعلم يتناول الوجود على مستوى كيفيّ: البحث في ضوابط الحركة في الكون واتجاهاتها، والفلسفة تتناول الوجود على مستوى لماذا: أي لماذا العلاقة بين الوجود المطلق الماهويّ والوجود المحدود الكيفيّ.

وبالخلاصة، من السهل أن نلاحظ أنّ ثمّة اضطرابًا كبيرًا بين المفهوم الإسلاميّ حول القيم وسائر المفاهيم المتداولة عالميًّا، ويعود السبب في ذلك إلى التفاوت في فهم العلم وظيفة وهدف حيث أراد الغرب العلم أداةً للمنفعة ولم يفصل المسلمون العلم عن بُعده الإنسانيّ، ويزداد الاضطراب مع دعوات البعض لمسايرة الركب العالميّ في المضمون والشكل والاستفادة ممّا وصل إليه الغرب واعتبار أنّ قيم الإسلام اليوميّة باتت استثناءً في هذا المجال. ففي حين يعتبر البعض أنّ العولمة تسعى إلى فرض مجالٍ واحد من العلاقات الأخلاقيّة عن طريق سيطرة الاقتصاد الغربيّ وسيطرة تقنيّات العلم وفتح قنوات التواصل بين كلّ البشر، يؤكّدون على رياديّة القيم الإسلاميّة كمدخل للخلاص من أزمة الأخلاق التي تجتاح العالم ويبقى التسامح والتكتّل والتضامن والتعاون على البرّ والتقوى قيمًا نغربل وننتقي من خلالها القيم الواصلة إلينا دون إرادتنا، من فكر اقتصاديّ غربيّ علمانيّ إقصائيّ لا يقبل بمشاركة الآخر له ولا يمارس النقد على ادّعاءاته ولا يخدم إلّا أغراض القوى المهيمنة، مشكلته تبدأ من مصداقيّته التي يظهر ضعفها من خلال الشرخ بين القول والفعل وبين العلم والأخلاق.
 
أخلاقيّات العلم عند الإمام الخامنئي - د. عبد الله زيعور

[1]  د. حاتم السعدي، القيم التربويّة من وجهة نظرة الفلسفة الإسلاميّة (مكتبة العتبة الحسينيّة المقدسة، موقع دار العراق).

قال تعالى: ﴿اللهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ﴾ [البقرة: 255].

في التعبير السائد، نقول للكائن إنّه حيٌّ إذا كان يتَّصف بالنموّ والتغذية والتكاثر والجذب والدفع، وقد يتَّصف بالحسّ والحركة. ولكن لا بدَّ من الانتباه إلى أنّ بعضاً من السذّج قد يحسبون حياة الله شبيهة بهذه، مع علمنا بأنّه لا يتّصف بأيّة واحدة من هذه الصفات. هذا هو القياس الذي يوقع الإنسان في أخطاء في حقل معرفة الله، حين يقيس صفات الله بصفاته.

«الحياة» بمعناها الواسع الحقيقي هي العلم والقدرة، وعليه، فإنّ من يملك العلم والقدرة اللامتناهيتين يملك الحياة الكاملة.

حياة الله هي مجموعة علمه وقدرته، وفي الواقع، بالعلم والقدرة يمكن التمييز بين الحيّ وغير الحيّ. أمّا النموّ والحركة والتغذية والتكاثر، فهي صفات كائنات ناقصة ومحدودة، فهي تكمل نقصها بالتغذية والتكاثر والحركة، أمّا الذي لا نقص فيه، فلا يمكن أن يتّصف بمثل هذه الصفات.

«القيوم» صيغة مبالغة من القيام. لذلك، فالكلمة تدلّ على الموجود الذي قيامه بذاته، وقيام كلّ الكائنات بوجوده. وبعباره أخرى: جميع كائنات العالم تستند إليه.

بديهيّ أنّ القيام، كما هو الشائع في الكلام اليوميّ، هو الوقوف وبالهيئة المعروفة، ولكن بما أنّ هذا المعنى لا يتّفق مع الله المنزّه عن الصفات الجسمية، لذلك فالمقصود به هو القيام بالخلق والتدبير والتعهّد، فإنّه هو الذي خلق المخلوقات كلّها، وتعهّد بتدبيرها وتربيتها وإدامتها، ولن يغفل عنها لحظةً واحدة، فهو قائم دائماً وأبداً وباستمرار دون توقّف.

ويتّضح من هذا، أنّ «قيّوم» هي في الواقع أساس كلّ صفات الفعل، وهي الصفات التي تبيّن علاقة الله بالموجودات، مثل الخالق، الرزاق، الهادي، المحيي، وأمثالها..

فالقيام بالخلق وتدبير أُمور العالم يشمل كلّ هذه الأُمور، فهو الذي يرزق، وهو الذي يحيي، وهو الذي يميت، وهو الذي يهدي. وعليه، فإنّ صفات الخالق والرازق والهادي والمحيي وأمثالها تتجمّع كلّها في «القيّوم».

ومن هنا، يتّضح أن تحديد البعض لمفهوم هذه الجملة بالقيام بأمر الخلقة، أو القيام بأمر الرّزق وأمثال ذلك، هو في الواقع إشارة إلى أحد مصاديق القيام، في حين أنّ مفهومه واسع ويشمل كلّ ذلك، لأنّ مفهومه، كما قلنا، يُعطي معنى القائم بالذّات، وغيره متقوّم به ومحتاج له. وفي الحقيقة، أنّ (الحيّ) يشمل جميع الصّفات الإلهيّة، كالعلم والقدرة والسّميع والبصير وأمثال ذلك، و(القيّوم) تتحدّث عن احتياج جميع المخلوقات إليه، ولذا قيل إنّ الاسم الأعظم الإلهي هو مجموع هاتين الصّفتين .ثمّ تضيف الآية ﴿لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ﴾.

(سنةٌ) من مادّة (وَسَنَ)، وتعني كما يقول كثير من المفسِّرين، أنّها الإغفاءة والاسترخاء الّذي يكون في بداية النوم. وبعبارة أخرى، أنّه النّوم الخفيف، و(نوم) يعني الحالة الّتي تركد فيها بعض حواسّ الإنسان المهمّة. وفي الواقع، أنّ (سنة) عبارة عن النوم العارض للعين، ولكن عندما يتوغّل كثيراً في الإنسان، ويتعمَّق ويعرض على العقل، فيقال له (نوم). وجملة ﴿لا تأخذُهُ سِنةٌ ولا نوم﴾، هي في الواقع تأكيدٌ لصفة القيّوم التي يوصف بها الله، لأنَّ القيام الكامل والمطلق بتدبير عالم الوجود، يتطلّب عدم إغفال ذلك حتّى للحظة واحدة، أي أنّ الله لا يغفل طرفة عين عن حكمه المطلق على عالم الوجود وإدارته.

لذلك، فكلّ صفة لا تتفق مع قيّومية الله، تنتفي من ساحة قدس الله تلقائياً، بل إنّ ذاته منزّهة حتّى عن أتفه عامل يمكن أن يؤدّي إلى أيّ تهاون في عمله، مثل «السِّنَة».

أمّا سبب تقديم «السِّنَة» على «النوم» في الآية، مع أنّ القويّ يُذكر عادةً قبل الضعيف، فيعود إلى التتالي الطبيعي في عملية النوم، إذ تنتاب المرء «السِّنَة» أوّلاً، ثمّ تزداد عمقاً حتّى تورده في النوم العميق. وتشير هذه الآية إلى حقيقة استمرار فيض اللّطف الإلهيّ وديمومته وعدم انقطاعه عن وجوده لحظة واحدة، فهو ليس كعبادة الّذين يغفلون عن الآخرين بسبب النوم أو أيّ عامل آخر.

يلاحظ أنّ تعبير (لا تأخذه) تعبير رائع يؤدّي الغرض بدقّة، وهو يصوّر استيلاء النوم على الإنسان تصويراً مجسّداً، وكأنَّ النوم كائن قويّ ذو مخالب تمسك بالإنسان بقوّة وتأسره، إنّ ضعف أقوى الناس أمام سلطان النوم أمر لا اختلاف فيه.

مالكيّة الله المطلقة ﴿لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾، لا يكون هناك قيام بشؤون العالم بغير ملكية السماوات والأرض وما فيها. لذلك، فهذه الآية ـ بعد ذكر قيّومية الله ـ تشير إلى حقيقة كون العالم كلّه ملكاً خاصّاً لله، وأنّ كلّ تصرّف يحدث فيه فبأمر منه.

وعليه، فإنّ الإنسان ليس المالك الحقيقي لما عنده ولما يقع تحت تصرّفه، بل إنّه يتصرّف فيه لمدّة محدودة ووفق شروط معيّنة قرّرها المالك الحقيقي. لذلك، فعلى هؤلاء المالكين المؤقّتين أن يلتزموا تمام الالتزام بالشروط التي وصفها المالك الحقيقي، وإلاَّ فإنَّ مالكيّتهم المؤقّتة هذه تصبح باطلة وتصرّفهم غير جائز.

الشروط المطلوبة للتصرّف بملك الله هي التي وردت في الشرع وأبغت للناس.

من الواضح أنّ التقيّد بهذا يعتبر في الواقع عاملاً مهمّاً من عوامل التربية، إذا اعتقد الإنسان أنّه ليس المالك الحقيقيّ لما يملك، وإنما هو يتصرّف به لفترة قصيرة من الزّمن، فسيمتنع ـ دون شكّ ـ عن الاعتداء على حقوق الآخرين، وعن الحرص والطمع والاحتكار والبخل وأمثالها ممّا يتولّد في الإنسان نتيجة التصاقه بالدنيا، فيكون ذلك مدعاةً لتربيته تربية تجعله قانعاً بحقوقه المشروعة.

تفسير الأمثل - الشيخ ناصر مكارم الشيرازي

ممثل الرئيس الروسي الخاص لسوريا الكساندر لافرنتييف، يؤكد أنّ بلاده أبلغت واشنطن وتل أبيب بموقفها الواضح بخصوص "الوجود الإيراني الشرعي في سوريا"، كما أبلغتها معارضتها لـ"فرض الضغط الأقصى على إيران"، ويعتبر أنّها "غير مجدية".

لافرنتييف يستبعد بقاء إيران في الاتفاق النووي بشكل أحادي / أ.ف.ب

أكد ممثل الرئيس الروسي الخاص إلى سوريا، الكساندر لافرنتييف، أنّ بلاده أبلغت واشنطن وتل أبيب بموقفها الواضح بخصوص "الوجود الإيراني الشرعي في سوريا". 

لافرنتييف أوضح خلال لقائه أمين مجلس الأمن القومي الإيراني علي شمخاني، اليوم الثلاثاء في طهران، أن روسيا أبلغت واشنطن وتل أبيب أيضاً معارضتها لـ"فرض الضغط الأقصى على إيران"، معتبراً أنّ هذه الضغوطات "غير مجدية".

وأضاف لافرنتييف "قلنا بصراحة في الإجتماع الثلاثي أنّ إيران بلد قوي في المنطقة وهي صديقة وشريكة استراتيجية لروسيا"، مستبعداً بقاء إيران في الاتفاق النووي بشكل أحادي "دون الاستفادة منه ودون التزام باقي الأطراف بتعهداتهم". 

كما أجرى المبعوث الخاص للرئيس الروسي إلى سوريا محادثات مع كبير مساعدي وزير الخارجية الإيراني علي أصغر خاجي، بحثا خلالها آخر التطورات على الساحة السورية

المصدر:المیادین

 بيّن الإمام علي بن موسى الرضا (عليه السلام) للأمة الإسلامية وعلى الخصوص لأتباع أهل البيت دروساً اخلاقية مستلهمة من القرآن الكريم.

 فبيّن (عليه السلام) في بعض لقاءاته مع بعض المنتسبين لآل البيت بأنه لا يكفي الإنتساب بدون العمل لله تبارك وتعالى فعليهم بإصلاح النفس قبل فوت الوقت.
 
1. نقاش تربوي مع زيد بن موسى
روى الصدوق في العيون بسنده عن ياسر انه خرج زيد موسى أخو أبي الحسن (عليه السلام) بالمدينة وأحرق وقتل وكان يُسمّى زيد النار، فبعث اليه المأمون فأسر وحُمِل إلى المأمون.
 فقال المأمون إذهبوا به إلى أبي الحسن. قال ياسر: فلمّا ادخل إليه قال له أبوالحسن: يازيد أغرّك قول سفلة أهل الكوفة: إن فاطمة عليها السلام أحصنت فرجها فحرّم الله ذريّتها على النار، ذلك للحسن والحسين خاصة. إن كنت ترى إنك تعصي الله عزوجل وتدخل الجنة وموسى بن جعفر (عليه السلام) أطاع الله ودخل الجنة فأنت إذاً اكرم على الله عزوجل من موسى بن جعفر (عليه السلام)، والله ماينال أحد ما عند الله عزوجل إلاّ بطاعته، وزعمت أنك تناله بمعصيته، فبئس ما زعمت.
 فقال له زيد: أنا اخوك وابن أبيك.
 فقال له أبوالحسن (عليه السلام): أنت أخي ما أطلعت الله عزوجل، إن نوحاً عليه السلام قال: ربّ إنّ ابني من أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين. فقال الله عزوجل: يا نوح إنه ليس من اهلك إنه عمل غير صالح فأخرجه الله عزوجل من أن يكون من أهله بمعصيته[1].
 
2. ليس بين الله وبين أحد قرابة
وروى في العيون أيضاً بسنده عن ابراهيم بن محمد الهمداني، قال: سمعت الرضا (عليه السلام) يقول: من أحبّ عاصياً فهو عاص ومن أحبّ مطيعاً فهو مطيع، ومن أعان ظالماً فهو ظالم ومن خذل عادلاً فهو ظالم؛ انه ليس
بين الله وبين أحد قرابة ولا ينال أحد ولاية الله إلاّ بالطاعة ولقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله لبني عبدالمطلب ايتوني بأعمالكم لا بأحسابكم وأنسابكم، قال الله تعالى: ﴿فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلا أَنسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَسَاءَلُونَ فَمَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَٰئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ فِي جَهَنَّمَ خَالِدُونَ﴾[2].
 
3. خير منّي من كان أتقى لله وأطوع
وروى أيضاً عن الحاكم الحسين بن احمد البيهقي قال حدثني محمد بن يحيى الصولي قال: حدّثني أبوعبدالله محمد بن موسى بن نصر الرازي قال: سمعت أبي يقول: قال رجل للرضا (عليه السلام): والله ما على وجه الأرض أشرف منك أباً. فقال التّقوى شرّفهم وطاعة الله أحظتهم. فقال له آخر: أنت والله خير الناس.
فقال له: لا تحلف يا هذا، خير منّي من كان أتقى الله تعالى وأطوع له والله ما نُسخت هذه الآية: وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللهِ أَتْقَاكُمْ[3].
 
4. العفو عن محمد بن خالد
روى العياشي عن صفوان قال: أستأذنت لمحمد بن خالد على الرضا (عليه السلام) أبي الحسن وأخبرته أنه ليس بقول بهذا القول، وأنه قال: والله لا أريد بلقاءه إلاّ لأنتهي إلى قوله.
فقال: أدخله، فدخل، فقال له: جعلت فداك إنه كان فرط منّي شيء وأسرفت على نفسي، وكان فيما يزعمون أنه كان يعيبهُ. فقال: وأنا أستغفر الله ممّا كان منّي؛ فأحبُّ أن تقبل عذري وتغفر لي ما كان منّي، فقال: نعم أقبل، إن لم أقبل كان إبطال مايقول هذا وأصحابه ـ وأشار إليّ بيده ـ ومصداق ما يقول الآخرون يعني المخالفين، قال الله لنبيّه عليه وآله السلام: «فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظّاً غليظ القلب لانفضّوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر، ثم سأله عن أبيه فأخبره أنه قد مضى واستغفر له»[4]
ولا شك ان المقصود من قول الإمام إن لم أقبل كان إبطال مايقول هذا وأصحابه، اي قول صفوان واصحابه في حق الإمام بأنه صاحب حلم وعفو و... بحيث لو لم يعفه الامام لقال المخالفون فأين خلق الإمام لماذا لم يعفو عن محمد بن خالد وقد قدّم عذره إليه وطلب منه العفو.
 
5. هات إسمه ودع عنك هذا
روى الصدوق في العيون عن البيهقي عن محمد بن يحيى الصولي عن محمد بن يحيى بن أبي عباد قال حدثني عمي قال سمعت
الرضا (عليه السلام) يوماً ينشد وقليلاً ما كان ينشد شعراً:
كلنّا نأمل مداً في الأجل
  والمنايا هُنّ آفات الأمل
 لا تغرنّك أباطيل المنى
 والزم القصد ودع عنك العلل
 إنما الدّنيا كظلٍ زائل
 حلّ فيه راكب ثم رحل
 
فقلت لمن هذا أعزّ الله الأمير؟ فقال لعراقي لكم. قلت أنشدنيه أبوالعتاهية لنفسه. فقال: هات اسمه ودع عنك هذا، إنّ الله سبحانه وتعالى يقول: ولاتنابزوا بالألقاب ولعلّ الرجل يكره هذا[5].
 
6. أحسن الظن بالله
روى الكليني عن سهل عن عبيدالله عن أحمد بن عمر قال: دخلت على أبي الحسن الرّضا (عليه السلام) أنا وحسين بن ثوير بن أبي فاختة. فقلت له: جعلت فداك إنّا كنّا في سعة من الرزق وغضارة من العيش فتغيرت الحال بعض التغيير فادع الله عزوجل أن يردّ ذلك إلينا، فقال أيّ شيء تريدون تكونون ملكاً؟ أيسرّك أن تكون مثل طاهر وهرثمة[6]. وانك على خلاف ما أنت عليه؟ قلت لا والله ما يسرّني أن لي الدنيا بما فيها ذهباً وفضة وأني على خلاف ما أنا عليه.
قال: فقال: فمن أيسر منكم فليشكر الله، إن الله عزوجل يقول لئن شكرتم لأزيدنكم وقال سبحانه وتعالى: اعملوا آل داود شكراً وقليل من عبادي الشكور، وأحسنوا الظن بالله. فإن أبا عبدالله (عليه السلام) كان يقول: مَن حَسُنَ ظنّه بالله كان الله عند ظنّه به ومن رضي بالقليل من الرزق قبل الله منه اليسير من العمل ومن رضي باليسير من الحلال خفّت مؤونته وتنعّم
أهله وبَصَّره الله داء الدنيا ودواءها وأخرجه منها سالماً إلى دار السلام. ثم قال: ما فعل ابن قياما. قال: قلت والله إنه ليلقانا فيحسن اللقاء. فقال: وأيّ شيء يمنعه من ذلك ثم تلا هذه الآية: لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبةً في قلوبهم إلاّ ان تقطع قلوبهم.
قال: ثم قال: تدري لأيّ شيء تحيّر ابن قياما؟[7]
قال: قلت لا، قال: إنه تبع أبا الحسن (عليه السلام) فأتاه عن يمينه وعن شماله وهو يريد مسجد النبي صلى الله عليه وآله، فالتفت إليه أبو الحسن (عليه السلام) فقال: ماتريد حيّرك الله، ثم قال: أرأيت لو رجع إليهم موسى فقالوا: لو نصبته لنا فاتبعناه وأقصصنا أثره، أهم كانوا أصوب قولاً أو من قال: لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى.
قال: قلت: لا بل من قال: نصبته لنا فتبعناه واقصصناه أثره.
قال: فقال: من ها هنا أتى ابن قياما ومن قال بقوله.
قال: ثم ذكر ابن السراج فقال: إنه قد أقّر بموت أبي الحسن وذلك أنه أوصى عند موته فقال: كلّ ما خلّفت من شىء حتى قميصي هذا الذي في عنقي لورثة أبي الحسن (عليه السلام) ولم يقل هو لأبي الحسن (عليه السلام). وهذا إقرار ولكن أيّ شيء ينفعه من ذلك وممّا قال ثم أمسك[8] .

السيرة القرآنية للامام الرضا - محمد جواد الطبسى

[1] عيون اخبار الرضا ج 2 ص 234.
[2] سورة المؤمنون اية 101.
[3] نفس المصدر ص 236.
[4] سورة آل عمران اية 159.
[5] عيون اخبار الرضا ج 2 س 177.
[6] امّا طاهر فهو طاهر بن الحسين من اكبر قواد المأمون العباسى وكان من اصحاب الرضا كان متشيعاً، وامّا هرثمة هو هرثمة بن اعين كان ايضاً من قواد المأمون وكان معروفاً بالتشيع ومحباً لأهل البيت.
[7] الكافي ج 8 ص 346.
[8] هو الحسين بن قياما رجلاً واقفياً خبيثاً وقيل برجوعه من الوقف.

- "بن مبارك": "دول الاستبداد العربي تخشى أن تحتذي شعوبها بالتجربة التونسية حين تمر عبر الانتخابات المقبلة من الانتقال الديمقراطي إلى الاستقرار"
- "البوعزيزي" يتهم الإمارات والسعودية بـ"تزعم حربًا ضد الديمقراطية التونسية" و"المساهمة بتدمير اليمن وتخريب المشهد السّياسي الليبي ودعم الانقلابيين بالسودان"
- باسل الترجمان: "من يريد أن يتهم أي دولة عليه أن يثبت ذلك"
- الترجمان: "أطراف مرتبطة بالإسلام السياسي سعت لتأجيل الانتخابات"، و"داعمو التطرف في شمال إفريقيا هم المسؤول الأول عن الإرهاب"

مرّة أخرى تعصف بتونس عمليات إرهابية في وقت يستعد فيه المواطنون لخوض ثالث استحقاق انتخابي منذ الثورة الشعبية التي أطاحت بالرئيس الأسبق زين العابدين بن علي (1987 - 2011).

توقيت تلك العمليات دفع كثيرين إلى اتهام أطراف إقليمية بالوقوف خلفها؛ خوفًا من استقرار التجربة الديمقراطية التونسية، عبر الانتخابات التشريعية والرئاسية، في 6 أكتوبر/ تشرين أول و17 نوفمبر/ تشرين ثانٍ المقبلين على التوالي.

ويقول محللان سياسيان ، إن جهات أجنبية لا يروق لها أن تكون تونس نموذجًا يحتذى به عربيًا هي التي تقف وراء محاولة "إرباك" المسار الانتقالي.

بينما يرى محلل ثالث، أن ذلك التحليل يتطلب إثباتًا وأدّلة، معتبرًا أن طرفًا آخر يستخدم تنظيم "داعش" الإرهابي لتأجيل الانتخابات.

‎وشهدت تونس ثلاث عمليات إرهابية متزامنة، منهما تفجيران انتحاريان تبناهما "داعش" استهدفا وسط العاصمة تونس، وأسفرا عن مقتل شرطي ومدنيين اثنين وإصابة خمسة عناصر الأمن ومدنيين آخرين.

وأعلنت الداخلية التونسية، الأربعاء، أن إرهابيًا مطلوبًا على خلفية تفجيرين انتحاريين، فجّر نفسه بإحدى ضواحي العاصمة، باستخدام حزام ناسف، أثناء إطلاق قوات الأمن النار عليه.

** رسائل سياسيّة

وبهذا الخصوص، يرى جوهر بن مبارك، أستاذ القانون الدستوري، أن "العمليات التّي شهدتها تونس مؤخرًا فاشلة، رغم أن المناخ الذي وقعت فيه مربك للغاية، بالنظر إلى الأزمة الاقتصادية الخانقة، مقابل موسم سياحي واعد، وهذا أمر مريب".

ويضيف "بن مبارك أن "الأحداث تتزامن مع الوعكة الصحية لرئيس الجمهورية الباجي قائد السّبسي، والمناخ السياسي المتوتر حول الانتخابات والدعوات إلى تأجيلها.. كما أن ما يحدث في ليبيا والجزائر والسودان واليمن ليس بمعزل عما يحدث في تونس".

ويتابع: "من بيده أدوات الإرهاب لديه رسائل سياسية يريد تبليغها".

ويردف: "هناك دول اشتغلت على ملف الربيع العربي (ثورات شعبية بدأت أواخر 2010)، واستطاعت تدمير وإجهاض كل التجارب في العالم العربي، بفعل تدخل خليجي إماراتي سعودي معلن ومكشوف"، وفق تعبيره.

ويشدد على أن "تونس ليست بمعزل عن هذا المخطط، فهي الوحيدة التي بقيت صامدة، وهذا لا يروق لدول الاستبداد العربي التي استعانت بسياسيين وإعلاميين، وتشتغل منذ سنتين أو ثلاث وفق أجندة لإرباك المسار الانتقالي في تونس".

ويُنظر إلى تونس على أنها التجربة الديمقراطية الوحيدة الناجحة بين دول عربية أطاحت ثورات شعبية بأنظمتها الحاكمة، بينها مصر واليمن وليبيا.

ويعتقد "بن مبارك" أن "هذه الشبكة (الدول) تدرك أن انتخابات 2019 ستنقل تونس من مرحلة الانتقال الديمقراطي إلى الاستقرار".

ويلفت إلى أن تلك الشبكة "تخشى أن تترسّخ التجربة التونسية، وتحتذي بها شعوبها".

ويستدرك: "إلا أن التجربة الديمقراطية ستتواصل وستزداد زخمًا.. الشعب والقوى الحية متفطنة لذلك، وهي محاولة ليست الأولى وتعود وتتكرر.. هناك فطنة كبيرة من الجزء الكبير من الشّعب التونسي".

ويرى "بن مبارك" أن "من نفذ العمليات الإرهابيّة هم شّباب يتم غسل أدمغتهم في صلب المنظمات الإرهابية".

ويتابع: "هم ينفذون العمليّات في إطار توجهاتهم الأيديولوجيّة، لكن الأوامر تأتي من خارج الحدود، فهم مجرد أداة".

ويرجح "أن تكون الضربات القادمة بالطريقة نفسها.. مخابرات تلك تمتلك أذرعًا كي تنفذ وتربك الوضع أكثر في تونس".

** أطراف إقليمية

فيما يقول الأمين البوعزيزي، وهو ناشط حقوقي تونسي، إن "الأحداث لا تُفهم إلا في سياقها.. وأطراف إقليمية تحارب الديمقراطية التونسية، وتعتبر أن ثورات الربيع العربي هي مؤامرة وفوضى خلّاقة وربيع عبري".

ويتهم البوعزيزي كلًا من الإمارات والسعودية بتزعم "هذه الحرب"، والمساهمة في "تدمير اليمن وتخريب المشهد السّياسي في ليبيا، ودعم الانقلابيين في السودان".

كما يعرب عن اعتقاده أن هدف المتورطين في العمليات "هو التشويش على الانتخابات القادمة، ومحاولة اللعب في هذا التوقيت لإجهاض المسار الانتخابي".

ويفسّر ذلك بـ"العداء للديمقراطية في تونس، فهي تعتبر بالنسبة لهم شاذة في غابة من التوحش الاستبدادي العربي".

ويشدد البوعزيزي على أن "الثورة في تونس باقية ودؤوبة ولها أنصار وأعداء".

ويضيف: "هم (من يستهدفون تونس) لم ولن ييأسوا، لكن ما انتظروه لم يحصل، بفضل وحد الصف التونسي (..) وهذا يحصل في تونس لأول مرة منذ الثورة".

** من يحرك "داعش" ؟

أما باسل الترجمان، وهو محلل سياسي تونسي، فيذهب إلى أن "من يريد أن يتهم أي دولة عليه أن يثبت ذلك".

ويقول الترجمان: "نعرف من تورط في نقل الإرهابيين، ومن ينقلهم حاليًا، ومن جعل عاصمته عاصمًة للجماعات (الإرهابية)".

ويلفت إلى أن "هذا المخطط الداعشي جاء بعد أربع سنوات من عمليّة إرهابية ضربت (مدينة) سوسة (شرقي تونس)، وأودت بحياة عشرات السياح".

ويتابع: "واليوم تستخدم الجماعات الإرهابية الذّكرى والتاريخ للتأكد من أنها لم تتزحح عن رؤيتها ومنهجيتها في ضرب أمن واستقرار تونس".

ويرى أن "هناك متغيرات إقليمية خطيرة متمثلة أساسًا في عودة مئات الإرهابيين من داعش وجبهة النصرة ووضعهم في الغرب الليبي وتحالفهم المكشوف مع حكومة فائز السراج (معترف بها دوليًا)، ومقتل عشرات منهم في معارك بليبيا"، على حد قوله.

ويعتبر أن "هؤلاء يستغلون عودتهم لتنفيذ مخطط لضرب أمن واستقرار تونس.. والسؤال هو: من الذي سهّل لهم مغادرة معاقل داعش شمالي سوريا والانتقال إلى طرابلس ومصراته وغيرهما؟"، وفق تعبيره.

ويرى الترجمان أن: "داعمو الإسلام المتطرف في شمال إفريقيا هم المسؤول الأول عن الإرهاب".

ويختم بأن "أطراف مرتبطة بالإسلام السياسي (لم يحددها) سعت إلى تأجيل الانتخابات في تونس.. تلك الأطراف تخشى الهزيمة في الانتخابات، ولم تستطع أن تقنع الأطراف الأخرى بمصداقيتها في العمليات الديمقراطيّة".

الرئيس الأميركي دونالد ترامب يستقبل اليوم في البيت الأبيض أمير قطر تميم بن حمد آل ثاني، ويشكره على تقديم بلاده 8 مليارات دولار لتوسعة القاعدة العسكرية الأميركية في قطر.

ترامب يشكر أمير قطر على دفعه ثمانية مليارات دولار لتوسيعِ قاعدة "العديد"

استقبل الرئيس الأميركي دونالد ترامب اليوم في البيت الأبيض أمير قطر تميم بن حمد آل ثاني.

وقبل اللقاء الرسمي شارك ترامب والأمير في حفل عشاء أقيم في وزارة الخزانة الأميركية أعرب خلاله الرئيس الأميركي عن شكره لأمير قطر على تحمل الدوحة كامل تكلفة توسيع قاعدة "العديد" الجوية العسكرية، والتي بلغت 8 مليارات دولار.

كما أكّد ترامب في كلمة ألقاها أن الولايات المتحدة لم تدفع شيئاً في هذه العملية.

من جهته أكّد أمير قطر التزام بلاده الاستثمار في المجالين العسكري والأمني، مشيراً إلى أنّ التعاون مع واشنطن يعزز الاستقرار في المنطقة.

"إِنَّ الْإِنسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا (19) إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا (20) وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا (21) إِلَّا الْمُصَلِّينَ (22) الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ (23) وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَّعْلُومٌ (24) لِّلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ (25) وَالَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ (26) وَالَّذِينَ هُم مِّنْ عَذَابِ رَبِّهِم مُّشْفِقُونَ"1.

خلق الله تعالى الإنسان على فطرة الانجذاب إليه وتوحيده، إلا أنَّ عوامل قد تتدخل لحرفه عن مساره الفطري ليقع في شراك الكفر.

ويمكن تصنيف هذه العوامل إلى ثلاثة:

1-عامل التربية في مراحل الطفولة
وهذا ما أشار إليه الحديث: " كل مولود يولد على الفطرة، وإنما أبواه يهوِّدانه وينصِّرانه"2.

2- شبهات فكرية عقائدية
فقد تطرأ شبهات في العقيدة لا يقنع الإنسان بأجوبة الإيمان عنها، امّا الضعف في المجيب، واما لخصوصية الحالة الذهنية عند صاحب الشبهة...الخ.

3- صفات نفسية
وهذا ما أشار إليه الحديث عن....: أصول الكفر ثلاثة: الحرص والاستكبار والحسد.
وهذا ما يدعو إلى الوقوف عند كل واحدة من هذه الصفات والبداية مع الحرص.

معنى الحرص
الحرص هو التعلَّق الشديد بالشيء والذي يصل إلى حدّ الافراط وتولِّد الجشع.

يُقال في اللغة: حرصت الماشية المرعى أي لم تترك منه شيئاً.
فالحريص على المال هو المتعلّق به تعلقّاً شديداً يخرجه عن حدِّ التوازن، فيتحول ماله إلى مالك لا مملوك له.
والحريص على المنصب هو المتعلِّق به تعلّقاً لا يتصوَّر أنّه سيتخلّى عنه أو يُعزل منه. فيكون مرؤوساً له بدل أن يكون الرئيس عليه.
وقد أشار الإمام علي (عليه السلام) إلى حالة الحريص الذي ينقله الحرص إلى موقع المملوك والمرؤوس لما يحرص عليه، بقوله (عليه السلام):" الحريص عبد المطامع"3.

سبب الحرص
إن الإنسان مفطور على حبِّ الكمال والسعي نحوه، لذا تراه حينما يعتقد شيئاً أنه كماله فإنّه ينجذب إليه، وقد يشتد انجذابه إلى درجة التشبث بذلك الشيء، فُيفرط في جشعه به.
لكن الإنسان قد يُخطىء مصداق الكمال، فينجذب إلى مصاديق النقص ويتفاعل معها كمحقِّقات لكماله. وإلى هذا المعنى يشير قوله تعالى: "إِنَّ الْإِنسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا" أي شديد الحرص، قليل الصبر.
ويمكن أن يُختصر عنوان مصاديق النقص بـ :"الدنيا" الغاية، مقابل الكمال الحقيقي الذي يتحقّق من خلال التوجّه إلى الله تعالى.
وبين التوجّه إلى الدنيا الغاية والتوجّه إلى الله تعالى معاكسة ظاهرة.
فالتوجّه إلى الله تعالى يولّد اطمئنان القلب، وبالتالي سعادة الإنسان (ألا بذكر الله تطمئن القلوب). وفي هذا التوجُّه يحلو الحرص، فعن الإمام الباقر(عليه السلام) : "لا حرص كالمنافسة في الدرجات"4.
أمّا التوجّه إلى الدنيا فهو الذي ينتج الحرص السلبي، فعن الإمام علي(عليه السلام):" إن الدنيا مشغلة عن غيرها، ولم يصب صاحبها منها شيئاً إلا فتحت له حرصاً عليها، ولهجاً بها، ولن يستغني صاحبها بما نال فيها عمَّا لم يبلغه منها"5
وعن الإمام الباقر (عليه السلام):" مثل الحريص على الدنيا كمثل دود القز كلّما ازدادت من القز على نفسها لفّاً كان أبعد لها من الخروج حتّى تموت غمّاً"6.

لماذا الحرص من أصول الكفر؟
الجواب:
لأنَّ الحرص على الدنيا الذي يواكب الابتعاد عن ما يريد الله تعالى، وعن ما قسمه بين الناس يحمل في طيّاته الشكّ بالله، وقلّة الثقة به، من هنا كان الحرص من أصول الكفر الثلاثة.
وقد أشار الإمام علي (عليه السلام) إلى هذا السبب بقوله الوارد عنه: "على الشكّ وقلّة الثقة بالله مبنى الحرص والشحّ"7.

آثار الحرص على الإنسان
على قاعدة حكمة الله وغناه، فإنّ الشريعة فقهاً وآداباً عبارة عن برنامج سعادة الإنسان، فالطاعات مولِّدات سعادة، والمنهيات عنها تُولِّد شقاء.

وقد أرشدت أحاديث أهل البيت (عليه السلام) إلى آثار الحرص السلبية على الإنسان التي تنتج شقاء منها:
1- فقدان الحياء، فعن أمير المؤمنين (عليه السلام):" لا حياء لحريص"8.
2-المهانة والذلّ، فعن أمير المؤمنين (عليه السلام): "الحرص ذلّ وعناء"9.
وعنه (عليه السلام): "الحريص أسير مهانة لا يُفكّ أسره"10.
وعن الإمام الصادق (عليه السلام):" ما أقبح بالمؤمن ان تكون له رغبة تذلّه"11
سُئل أمير المؤمنين (عليه السلام): أيّ ذلّ أذلّ؟ قال (عليه السلام):" الحرص على الدنيا"12
3-التعب وعدم الراحة، فعن أمير المؤمنين (عليه السلام):" الحريص متعوب فيما يضرّه"13.
وورد عن الإمام الصادق (عليه السلام) في حديث عن الحريص: "حُرِمَ القناعة فافتقد الراحة"14.
4-الفقر، فعن أمير المؤمنين (عليه السلام):" الحريص فقير ولو ملك الدنيا بحذافيرها"15.
وبالتالي سُئل الإمام علي: "(عليه السلام) ما الفقر؟، فقال (عليه السلام): الحرص والشره"16
5-الشقاء، فعن أمير المؤمنين (عليه السلام):" أشقاكم أحرصكم"17، وعنه (عليه السلام) أيضاً: "من كثر حرصه كثر شقاؤه"18.

علاج الحرص
أ‌- التفكُّر: المسلك الأول في علاج الحرص ينطلق من تصحيح العقيدة بالله تعالى وحكمته، والإيمان بالآخرة وأنّها الدار التي تستأهل حقّاً –دون- الدنيا، اسم الحيوان، فإنّ ذلك ينفع في دفع الحرص السلبي عن الإنسان. من هنا أكدَّ القرآن الكريم على أن الدنيا ليست كما يظنّها الحريص، فقال تعالى: ﴿اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطَامً﴾19.
كما أكدَّ أن الآخرة هي الحياة الحقيقية بقوله: ﴿وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ﴾20.
وألفت أن الموجود في الآخرة خير وأبقى من المقصود في الدنيا بقوله تعالى: ﴿وَمَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى﴾21

ب‌- الذكر: المسلك الثاني في علاج الحرص يكمن في تذكّر الموت وما يعقبها، وما يواكبه من الانقطاع عن هذه الدنيا فقد ورد في وصية الإمام الصادق لدفع الحرص: ﴿أما تحزن، أما تهتم، أما تألم؟ قلت: بلى والله . قال : فإذا كان ذلك منها فاذكر الموت، ووحدتك في قبرك، وسيلان عينيك على خديك، وتقطع أوصالك، وأكل الدود من لحمك، وبلاك، وانقطاعك عن الدنيا، فإن ذلك يحثك على العمل، ويردعك عن كثير من الحرص على الدني﴾22.

ج- التمثّل بالمستثنيين في الآية : ﴿إِلَّا الْمُصَلِّينَ (22) الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ (23) وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَّعْلُومٌ (24) لِّلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ (25) وَالَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ (26) وَالَّذِينَ هُم مِّنْ عَذَابِ رَبِّهِم مُّشْفِقُونَ﴾23.

المُراد من الحقّ المعلوم
عن الإمام الصادق (عليه السلام): "هو الشيء يعمله الرجل في ماله في اليوم أو في الجمعة أو في الشهر قلّ أو كَثُرَ غير أنّه يدوم عليه"24

وبداية يُفسِّر بها الإمام السجّاد الحقّ المعلوم بالتبرُّع (الصدقة غير الواجبة) يسأله أحدهم: فماذا يصنع به؟ قال : يصل به رحما ويقري به ضيفا ويحمل به كلا أو يصل به أخا له في الله أو لنائبة تنوبه"25.

سماحة الشيخ أكرم بركات

1- المعارج، الآيات 19-27.
2- الطوسي، الخلاف، ج3، ص 591.
3- الميرزا النوري، مستدرك الوسائل، ج12، ص 61.
4- الريشهري، محمد، ميزان الحكمة، ج1، ص 589.
5- نهج البلاغة، خطب الإمام علي(عليه السلام)، ج3، ص 78.
6- الكليني، الكافي، ج2، ص 134.
7- الريشهري، محمد، ميزان الحكمة، ج1، ص 588.
8- اامرجع السابق، ج1، ص 586.
9- الميرزا النوري، مستدرك الوسائل، ج12، ص 61.
10- الريشهري، محمد، ميزان الحكمة، ج1،ص 586.
11- الميرزا النوري، مستدرك الوسائل، ج12، ص 68.
12- المصدر السابق، ج12، ص 59.
13- المصدر السابق، ص 61.
14- البرجردي، جامع أحاديث الشيعة، ج14، ص 30.
15- الريشهري، محمد، ميزان الحكمة، ج1،ص 587.
16- الصدوق، معاني الأخبار،ص 244.
17- الميرزا النوري، مستدرك الوسائل، ج12، ص 62.
18- الريشهري، محمد، ميزان الحكمة، ج1،ص 587
19- الحديد، 20.
20- العنكبوت 64.
21- القصص 60.
22- الصدوق، الأمالي، ص 426.
23- المعارج، الآيات 22-27.
24- الكليني، الكافي، ج3، ص 499.
25- الكليني، الكافي، ج3، ص 500.

اعلن ممثل الولي الفقيه في شؤون الحج والزيارة ومسؤول بعثة الحجاج الايرانيين حجة الاسلام سيد عبدالفتاح نواب بان 86 الفا و 550 حاجا ايرانيا سيؤدون مناسك الحج العام الجاري.

اعلن ممثل الولي الفقيه في شؤون الحج والزيارة ومسؤول بعثة الحجاج الايرانيين حجة الاسلام سيد عبدالفتاح نواب بان 86 الفا و 550 حاجا ايرانيا سيؤدون مناسك الحج العام الجاري.

وقال نواب في تصريح له ان الحجاج الايرانيين سيتوجهون الى الديار المقدسة لاداء المناسك في اطار 575 قافلة.
واضاف، انه في حال موافقة مسؤولي شؤون الحج السعوديين فمن المرجح كثيرا زيادة عدد قوافل الحجاج الايرانيين.
واوضح بان مراسم البراءة من المشركين ستقام في موسم الحاج القادم كما في الاعوام الماضية في عرفات وقال، ان السلطات السعودية وافقت على اقامة هذه المراسم وسيعلن الحجاج الايرانيون فيها استنكارهم وكراهيتهم للظالمين.
واضاف، ان الحج قضية سياسية وان اقامة مراسم البراءة من المشركين نشاط سياسي ايضا من شانه ان يؤدي للتضامن في العالم الاسلامي ونامل عبر اقامة العلاقات بين البلدين ايران والسعودية ان تنتهي هذه القضية لمصلحة العالم الاسلامي.

الرئيس الأميركي دونالد ترامب يواصل هجومه على رئيسة الوزراء البريطانية تيريزا ماي والسفير البريطاني في واشنطن كيم داروش بعد تسريب مذكرات تتضمن انتقادات وجهها الأخير لإدارة ترامب. فيما بريطانيا تؤكد دعمها الكامل لسفيرها وتندد بكلام ترامب "غير المحترم والخاطىء".

رئيسة الوزراء البريطانية تريزا ماي والسفير البريطاني في واشنطن كيم داروش

واصل الرئيس الأميركي دونالد ترامب اليوم الثلاثاء هجومه الحاد على رئيسة الوزراء البريطانية، تريزا ماي، والسفير البريطاني في واشنطن، كيم داروش، على خلفية تسريب مذكرات دبلوماسية تتضمن انتقادات وجهها الأخير لإدارة ترامب.

في وقت أعلنت حكومة ماي دعمها سفيرها في واشنطن، كما ندد وزير الخارجية البريطاني جيريمي هانت بالكلام "غير المحترم والخاطىء للرئيس الأميركي"، على حد وصفه.

وجاء في إحدى هذه الرسائل السرية التي سربتها صحيفة "ذا ميل أون صنداي" ما مضمونه "لا نعتقد أن إدارة ترامب ستعود لاتباع النهج المعتاد أو تصبح أقل افتقاراً للكفاءة أو أقل قابلة لمفاجأة الآخرين، أو أقل تمزقاً، أو أقل ضعفاً دبلوماسياً".

ووصف ترامب السفير البريطاني بواشنطن بأنه "شخص غبي جداً". وهاجم ماي قائلاً إنها عاجزة عن إنجاز مفاوضات بريكست، ووصف الوضع بالـ "كارثة".

وفي تغريدة على تويتر كتب ترامب "السفير الغريب الأطوار الذي أرسلته بريطانيا إلى الولايات المتحدة ليس شخصاً يثير إعجابنا، إنه شخص غبي جدا".

وتابع الرئيس الأميركي في تغريدته "قولوا له إن الولايات المتحدة لديها حالياً أفضل اقتصاد وأفضل جيش في العالم بفارق كبير، وإنهما يصبحان أعظم وأفضل وأقوى... شكراً السيد الرئيس!".

وكان ترامب أعلن الإثنين أنّ الولايات المتحدة "لن تجري بعد الآن" اتصالات مع السفير، لكن ماي سارعت إلى التعبير عن دعمها لداروش.

وأعلنت الحكومة البريطانية عن فتح تحقيق لمعرفة المسؤولين عن تسريب هذه المذكرات، واصفة الأمر بالـ "مؤسف".

كما أكّدت حكومة ماي أمس الإثنين "دعمها الكامل" لسفيرها في واشنطن، وذلك إثر إعلان ترامب أنّه لن يتعامل معه بعد الآن. وقال متحدّث باسم الحكومة إنّ السفير "لا يزال يحظى بدعم رئيسة الوزراء الكامل".

كما أكّد المتحدث أنّ "المملكة المتّحدة لها علاقة خاصة ودائمة مع الولايات المتحدة، تستند إلى تاريخنا الطويل والتزامنا القيم المشتركة، وستظل الحال كذلك".

الميادين نت

الأمين العام للاتحاد العام التونسي للشغل نور الدين الطبوبي يؤكد خلال وقفة نظمها الاتحاد العام التونسي للشغل رفضاً للتطبيع وصفقة القرن وأن تونس وشعبها سيبقيان داعمين ومدافعين عن القضية الفلسطينية.

أكّد الأمين العام للاتحاد العام التونسي للشغل نور الدين الطبوبي أن تونس وشعبها سيبقيان داعمين للقضية الفلسطينية.

وخلال وقفة نظمها الاتحاد رفضاً للتطبيع وصفقة القرن وسط العاصمة تونس، وصف الطبوبي "ورشة البحرين" بأنها "ورشة العار"، مؤكداً أن الشعب التونسي سيكون في مقدمة القوى الحية للدفاع عن فلسطين.

ورأى الطبوبي أن "الخزيّ والعار للعرب الذي خانوا قيمهم والشعب العربي لن يستسلم أمام القضية الفلسطينية"، لافتاً إلى أن الفلسطينيين يدافعون عن شرف الأمة العربية.

بدوره، قال الكاتب العام للجامعة العامة للتعليم الثانويّ في تونس اسعد اليعقوبي إن الشعب التونسي يؤكد دعمه للقضية الفلسطينية وللمقاومة ورفضه لأي تسويات على حساب القضية.

اليعقوبي أوضح أن الاتحاد التونسي للشغل بثقله كمنظمة وطنية يسعى دائماً للحشد ضد صفقة القرن في المحافل الدولية.

رئيس ائتلاف أوفياء لمراقبة نزاهة الإنتخابات في تونس محمد كمال الغربي قال في حديث للميادين إن "تونس لن تكون أبداً مع التطبيع وخطوات بعض الدول العربية التطبيعية مرفوضة"، مشدداً أن "الشعب التونسي بوصلته دائماً القدس وهذه الوقفة هي تجديد للتأكيد على رفض صفقة القرن".