أكد رئيس الجمهورية الاسلامية الايرانية، يوم الجمعة، ان السبيل الوحيد لنجاة المسلمين من العدوان الاميركي والرجعية في المنطقة، هو التأسي برسول الله محمد (ص).

وفي كلمته التي القاها على هامش استقبال قائد الثورة الاسلامية للمسؤولين والضيوف المشاركين في مؤتمر الوحدة الاسلامية وسفراء الدول الاسلامية ومختلف شرائح الشعب، قال حسن روحاني: في هذا المولد السعيد، ندعو الله ان يوحد العالم الاسلامي ويجعلهم اخوة جنبا الى جنبا، ويحقق لهم النصر الكبير في مواجهة انواع الظلم والعدوان.
وقال روحاني: ان مولود اليوم، ولد في عالم كان مليئا بالتمييز والفساد والظلم والحرب وإراقة الدماء، حيث كانوا يفخرون بالقبيلة والقوة والسيف، وهدفهم نهب اموال الاخرين وسلب أراضيهم.
ورأى الرئيس الايراني ان السبيل الوحيد لنجاة المسلمين من العدوان الاميركي والكيان الصهيوني والرجعية في المنطقة، ومحاولاتهم لبث الفرقة، يتمثل في التأسي بالرسول محمد (ص)، مؤكدا ان النبي بمعجزة الكتاب والحكمة وبأخلاقه وسياسته قدم للعالم حضارة جديدة، واليوم فإننا باعتبارنا اتباع النبي، فإننا بصدد إنشاء حكومة مبنية على الأسوة النبوية، ولسنا بصدد إنشاء امبراطورية ولن نكون.
ولفت الى النبي (ص) كان يبرم المعاهدات مع شتى المجموعات، ولم ينتهك اي معاهدة مطلقا، فهم (اعداؤه) كانوا ينتهكون العهود والمواثيق، الا انه يبقى متمسكا بعهده حتى الاخير، ووضع اسس "مدينة النبي" وأرسى حكومة مازالت تعتبر افضل نموذج لإدارة المجتمع.
وأكد روحاني ان نفوذنا وتأثيرنا في المنطقة ليس بسبب قوتنا وقدراتنا العسكرية والعلمية وموقعنا الجغرافي الاستراتيجي، بل ان نفوذنا وتأثينا هو بسبب تأثير الثورة واستقطاب القلوب.. واليوم فإن الشعوب في العراق وسوريا ولبنان والبحرين واليمن و... تشعر بعلاقة وثيقة مع ايران، فذلك بسبب الرسالة الكبرى للثورة الاسلامية التي تمضي في مسار النبي (ص).
وتابع: ان ابناءنا متواجدون في العراق وسوريا كمستشارين ويضحون بأنفسهم في سبيل محاربة الارهاب الى جانب الشعوب، ان معيار ابنائنا المتواجدين في العراق وسوريا ولبنان واينما كان، هو حرية الاشخاص، وبالنسبة لهم المسلمون والمسيحيون واليهود والترك والعرب او الكرد على حد سواء.
وأردف: ان يكون المرء فارسيا او عربيا ليس امتيازا، مشددا على ان امتيازنا الرئيسي هو اتابع رسول الله.. نحن لا نريد ان نستولي على الاراضي ولا النزعة الامبراطورية، فكل ما نريده في المنطقة هو الاخوة والوحدة واتباع رسول الله والمضي تحت رايته.

اشار قائد الثورة الاسلامية اية الله السيد علي الخامنئي الى تسمية الفترة بين 12 الى 17 ربيع الاول بعنوان اسبوع الوحدة في الجمهورية الاسلامية الايرانية وقال ان الوحدة ليست حركة سياسية وتكتيكية وانما هي عقيدة وايمان قلبي بضرورة وحدة الامة الاسلامية.

ولدى استقباله صباح اليوم الجمعة مسؤولين النظام والضيوف المشاركين في مؤتمر الوحدة الاسلامية والبعثات الدبلوماسية المعتمدة في طهران وجمع من الشرائح المختلفة للشعب اعتبر قائد الثورة الاسلامية سبب مآسي العالم الاسلامي اليوم ولاسيما الوضع المؤسف في فلسطين بانه ضعف الاتحاد الاسلامي مؤكدا ان ازالة اسرائيل يعني ازالة الكيان الصهيوني اللقيط وسيادة حكومة منتخبة للاصحاب الحقيقيين لفلسطين بما فيهم من مسلمين ومسيحيين ويهود وقال ان اعداء الاسلام وعلى راسهم اميركا يعارضو اصل الاسلام وجميع الدول الاسلامية وان سلاحهم الرئيس في المنطقة، هو التغلغل الى المراكز الحساسة ومصادر القرار وزرع الفرقة بين الشعوب والايحاء بان الاذعان لاميركا هو السبيل لتسوية المشاكل، مؤكدا ان وصفة العلاج في مقابل هذه المخططات هو التوعية والصمود على طريق الحق.

وقدم سماحته التهاني بذكرى مولد النبي الاكرم (ص) وحفيده الامام جعفر بن محمد الصادق (ع) معتبرا نبي الاسلام الاكرم (ص) بانه ترجمان القرآن وافضل واعظم مخلوقات الله ونور ونهج للحياة وتنوير المجتمعات البشرية، وقال: ان الإنسانية ستدرك هذه الحقائق تدريجيًا ونأمل أن نشهد اليوم الذي تكون فيه ايام ولادة هذا الكائن المقدس ايام فرح في العالم الاسلامي وبعيدة عن الغم والحزن .

واشار قائد الثورة الاسلامية آية الله السيد علي الخامنئي الى تسمية الفترة بين 12 الى 17 ربيع الاول بعنوان اسبوع الوحدة في الجمهورية الاسلامية الايرانية، وقال: ان الوحدة ليست حركة سياسية وتكتيكية وانما هي عقيدة وايمان قلبي بضرورة وحدة الامة الاسلامية. واضاف: ان هذه العقيد متجذرة ، وكان لها انصار متميزين حتى قبل تشكيل الجمهورية الاسلامية الايرانية من بينهم المرجع الكبير لعالم التشيع آية الله بروجردي .

واستعرض قائد الثورة مراتب الوحدة واعتبر ادنى مراتبها والخطوة الاولى على طريق اتحاد العالم الاسلامي بانه تجنب المجتمعات والحكومات والقوميات والمذاهب الاسلامية من التطاول وضرب بعضها البعض والاتحاد في مواجهة العدو المشترك، وقال: ان على الدول الاسلامية في المراتب الاعلى ان تتضامن وتتضافر جهودها مع بعضها البعض على صعيد العلم والثروة والامن والاقتدار السياسي وصولا الى الحضارة الاسلامية الحديثة والتي اعتبرت الجمهورية الاسلامية هذه النقطة اي بلوغ الحضارة الاسلامية الحديثة هدفا غائيا لها .

واعتبر سماحته المآسي الموجودة في العالم الاسلامي بينها قضية فلسطين والحروب الدموية في اليمن وغرب آسيا وشمال افريقيا بانها ناجمة عن عدم الالتزام بمبدأ تجنب الخلاف والاتحاد في مواجهة العدو المشترك، وقال: ان اكبر مصائب العالم الاسلامي اليوم هي قضية حيث تم تشريد شعب عن ارضه ووطنه .

واشار سماحته الى المواقف الواضحة للامام الراحل منذ بداية النهضة الاسلامية في دق ناقوس الخطر من نفوذ وتدخل وظل الصهيونية، واصفا موقف الجمهورية الاسلامية الايرانية من قضية فلسطين بانه موقف حازم ومبدئي، وقال: اننا مازلنا متمسكين بهذا الموقف منذ انتصار الثورة الاسلامية حتى يومنا هذا ، اي اننا دعمنا وسنواصل دعما لقضية فلسطين والفلسطينيين من دون اي ملاحظة وتردد ونرى هذا العمل واجبا على جميع العالم الاسلامي .

ولفت الى مساعي الاعداء لتحريف  التأكيدات المكررة للامام الراحل ومسؤولي النظام الاسلامي بشان ازالة اسرائيل، وقال: نحن نؤيد فلسطين واستقلالها وانقاذها وان ازالة اسرائيل لايعني ازالة الشعب اليهودي لاننا لا غرض لنا معهم ومازال هناك جمع من اليهود يعيشون في بلادنا في منتهى الأمان .

واعتبر سماحته ازالة اسرائيل بانه يعني القضاء على الحكومة والكيان الصهيوني المفروض، مؤكدا ان الشعب الفلسطيني بمن فيهم من مسلمين ومسيحيين ويهود هم الاصحاب الحقيقيين لهذه الارض وعليهم ان ينتخبوا بانفسهم حكومتهم ويطردوا الاجانب والاراذل والهمج مثل نتنياهو ويديروا بلدهم بانفسهم وبالطبع ان هذا الواقعة ستتحقق.

وتابع قائد الثورة الاسلامية: ان عداء اميركا والكيان الصهيوني واعداء الوحدة الاسلامية يستهدف جميع الدول الاسلامية، وقال: ان كنه الاسلام هو رفض الظلم والاستكبار والهيمنة ومن هنا فانهم يعارضون اصل الاسلام وجميع الدول الاسلامية وان التصور بان عدائهم للجمهورية الاسلامية الايراني فحسب غير صحيح.  

واشار الى العبارات المذلة للاميركيين حول السعودية، واضاف: إن قولهم صراحة إن السعوديين ليس لديهم سوى المال يعني أنه يجب علينا أن نذهب وننهبهم ان ذلك يعد عداء صارخا لبلد وشعب وعلى الطرف المقابل ان يدرك ماهي مهمته امام مثل هذه الاهانات للغيرة العربية والكرامة والشرف الاسلامي.

واعتبر آية الله السيد علي الخامنئي ان التواجد الاميركي في المنطقة يقود الى نشر الشر والفساد وزعزعة الامن وايجاد جماعات نظير داعش، وأكد ضرورة ان تقف الشعوب المسلمة على الصورة الحقيقية والمنافقة لاميركا، وقال: ان السلاح الرئيسي لاميركا في منطقتنا هو التغلغل الى المراكز الحساسة وصنع القرار وزرع الفرقة وزعزعة عزيمة الشعوب وزعزعة الثقة بين الشعوب والحكومات والتلاعب في معادلات اصحاب القرار والايحاء بان حل المشاكل رهن بالدخول تحت العباءة الاميركية والاذعان لها وهذه الحربة تعد سلاحا اخطر واصعب من السلاح العسكري.  

واعتبر قائد الثورة، السبيل الى مواجهة الاعداء بانه رهن بالعمل بالامر الألهي المتمثل بالصمود على طريق الحق وقال: بالطبع ان هذا الصمود سيكون مقرونا بالصعاب ايضا ولكن تحمل هذه الصعاب يعد عملا صالحا له اجره عند البارئ علما بان الاذعان للعدو صعوباته اكبر وان البارئ سيعاقب من يركنون الى الظلم .

واعتبر سماحته اي كلام وحركة وخطوة في العالم الاسلامي في اتجاه تحقيق الاستقلال السياسي والثقافي والاقتصادي للشعوب المسلمة ووحدة وقوة الامة الاسلامية ومساعدة الشعوب والمستضعفين والترويج للحقائق والتصدي للاوهام ونشر العلم والابحاث بما فيها الطاقة النووية بانه حسنة وعمل صالح، وقال: ان الطاقة النووية السلمية هي حاجة الشعوب ولكن المحتكرين الغربيين يحاولون احتكار هذه الطاقة والمساومة بها على كرامة الشعوب واستقلالها  .

وتابع: ان الغربيين يعلمون اننا وانطلاقا من البعد العقائدي لانسعى الى امتلاك السلاح النووي ومن هنا فان سبب معارضتهم للنشاط النووي الايراني هو منع ايران من امتلاك هذه المعرفة والصناعة والقدرة النووية .

ووصف قائد الثورة، مهمة المفكرين والعلماء في العالم الاسلامي بالمهمة للغاية، مؤكدا ضرورة الدفاع عن الحق بقوة وعدم الخوف من العدو والادراك بان العالم الاسلامي وبفضل الله سيشهد في المستقبل الاخير تحقيق آماله الوضاءة.

 آيات قرآنية:
1 ـ ﴿قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا إِنَّ اللَهَ غَفُورٌ شَكُور﴾([1]).
نزلت في حق أهل البيت «عليهم السلام» ووجوب مودتهم. ومعناها: أنّ على الناس أن يودّوا رسول الله «صلى الله عليه وآله» في أهل بيته.. والمودة هي الحب الظاهر أثره في مقام العمل.
والمودة لهم «عليهم السلام» تقتضي المحبّة والولاء، والطاعة، والنصرة والإهتداء بهداهم...
والقربى هم فاطمة وعلي، والحسن والحسين، والتسعة المعصومون من ذرية الحسين «عليه السلام».
وسئل الإمام الباقر «عليه السلام» عن الآية، فقال: هي والله فريضة من الله على العباد لمحمّد «صلَّى اللهُ عليه وآله» في أهل بيته([2]).
وعَنْه «عليه السلام» أيضاً فِي قَوْلِ الله عَزَّ وجَلَّ: ﴿ومَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَه فِيها حُسْن﴾ قَالَ: مَنْ تَوَلَّى الأَوْصِيَاءَ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ واتَّبَعَ آثَارَهُمْ([3]).
وفي رواية أخرى أنه قال: الِإقْتِرَافُ: التَّسْلِيمُ لَنَا، والصِّدْقُ عَلَيْنَا، وأَلَّا يَكْذِبَ عَلَيْنَا([4]).

روايات معتـبرة ســـنداً:     
1 ـ روى الشيخ الكليني عن مُحَمَّد بْن يَحْيَى، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبْدِ الْخَالِقِ، قَالَ:
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ الله «عليه السلام» يَقُولُ لأَبِي جَعْفَرٍ الأَحْوَلِ، وأَنَا أَسْمَعُ: أَتَيْتَ الْبَصْرَةَ؟
فَقَالَ: نَعَمْ.
قَالَ: كَيْفَ رَأَيْتَ مُسَارَعَةَ النَّاسِ إِلَى هَذَا الأَمْرِ ودُخُولَهُمْ فِيه؟
قَالَ: والله إِنَّهُمْ لَقَلِيلٌ، ولَقَدْ فَعَلُوا، وإِنَّ ذَلِكَ لَقَلِيلٌ.
فَقَالَ: عَلَيْكَ بِالأَحْدَاثِ، فَإِنَّهُمْ أَسْرَعُ إِلَى كُلِّ خَيْرٍ.
ثُمَّ قَالَ: مَا يَقُولُ أَهْلُ الْبَصْرَةِ فِي هَذِه الآيَةِ: ﴿قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْه أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى﴾؟
قُلْتُ: جُعِلْتُ فِدَاكَ، إِنَّهُمْ يَقُولُونَ: إِنَّهَا لأَقَارِبِ رَسُولِ الله «صلى الله عليه وآله».
فَقَالَ: كَذَبُوا، إِنَّمَا نَزَلَتْ فِينَا خَاصَّةً، فِي أَهْلِ الْبَيْتِ، فِي عَلِيٍّ وفَاطِمَةَ، والْحَسَنِ والْحُسَيْنِ، أَصْحَابِ الْكِسَاءِ «عليهم السلام»([5]).

2 ـ روى الشيخ الكليني عن عَلِيّ بْن إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِيه، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَكِيمٍ، عَنْ أَبِي مَسْرُوقٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الله «عليه السلام» قَالَ:
قُلْتُ: إِنَّا نُكَلِّمُ النَّاسَ، فَنَحْتَجُّ عَلَيْهِمْ بِقَوْلِ الله عَزَّ وجَلَّ: ﴿أَطِيعُوا اللهَ وأَطِيعُوا الرَّسُولَ وأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ﴾، فَيَقُولُونَ: نَزَلَتْ فِي أُمَرَاءِ السَّرَايَا، فَنَحْتَجُّ عَلَيْهِمْ بِقَوْلِه عَزَّ وجَلَّ: ﴿إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللهُ ورَسُولُه﴾ إِلَى آخِرِ الآيَةِ، فَيَقُولُونَ: نَزَلَتْ فِي الْمُؤْمِنِينَ، ونَحْتَجُّ عَلَيْهِمْ بِقَوْلِ الله عَزَّ وجَلَّ: ﴿قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْه أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى﴾، فَيَقُولُونَ: نَزَلَتْ فِي قُرْبَى الْمُسْلِمِينَ.
قَالَ: فَلَمْ أَدَعْ شَيْئاً مِمَّا حَضَرَنِي ذِكْرُه مِنْ هَذِه وشِبْهِه إِلَّا ذَكَرْتُه، فَقَالَ لِي: إِذَا كَانَ ذَلِكَ، فَادْعُهُمْ إِلَى الْمُبَاهَلَةِ.
قُلْتُ: وكَيْفَ أَصْنَعُ؟
قَالَ: أَصْلِحْ نَفْسَكَ ثَلَاثاً، وأَظُنُّه قَالَ: وصُمْ واغْتَسِلْ، وابْرُزْ أَنْتَ وهُوَ إِلَى الْجَبَّانِ، فَشَبِّكْ أَصَابِعَكَ مِنْ يَدِكَ الْيُمْنَى فِي أَصَابِعِه، ثُمَّ أَنْصِفْه، وابْدَأْ بِنَفْسِكَ، وقُلِ: اللَّهُمَّ رَبَّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ، ورَبَّ الأَرَضِينَ السَّبْعِ، عَالِمَ الْغَيْبِ والشَّهَادَةِ، الرَّحْمَنَ الرَّحِيمَ، إِنْ كَانَ أَبُو مَسْرُوقٍ جَحَدَ حَقّاً وادَّعَى بَاطِلاً، فَأَنْزِلْ عَلَيْه حُسْبَاناً مِنَ السَّمَاءِ، أَوْ عَذَاباً أَلِيماً، ثُمَّ رُدَّ الدَّعْوَةَ عَلَيْه، فَقُلْ: وإِنْ كَانَ فُلَانٌ جَحَدَ حَقّاً وادَّعَى بَاطِلاً، فَأَنْزِلْ عَلَيْه حُسْبَاناً مِنَ السَّمَاءِ، أَوْ عَذَاباً أَلِيماً.
ثُمَّ قَالَ لِي: فَإِنَّكَ لَا تَلْبَثُ أَنْ تَرَى ذَلِكَ فِيه، فَوَالله مَا وَجَدْتُ خَلْقاً يُجِيبُنِي إِلَيْه([6]).

3 ـ روى الشيخ الصدوق عن جعفر بن محمد بن مسرور، عن الحسين بن محمد بن عامر، عن عمه عبد الله بن عامر، عن محمد بن أبي عمير، عن أبان بن عثمان، عن أبان بن تغلب، عن أبي جعفر محمـد بن علي الباقـر «عليه السلام»، عن أبـيه، عن جـده «عليه السلام»، قال:
قال رسول الله «صلى الله عليه وآله»: من أراد التوسل إلي، وأن يكون له عندي يدٌ أشفع له بها يوم القيامة، فليصِلْ أهل بيتي، ويُدخِلْ السرور عليهم([7]).

4 ـ روى الشيخ الكليني عن عَلِيّ بْن إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِيه، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ، عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ، عَنِ الْفُضَيْلِ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ «عليه السلام» قَالَ:
نَظَرَ إِلَى النَّاسِ يَطُوفُونَ حَوْلَ الْكَعْبَةِ، فَقَالَ: هَكَذَا كَانُوا يَطُوفُونَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، إِنَّمَا أُمِرُوا أَنْ يَطُوفُوا بِهَا ثُمَّ يَنْفِرُوا إِلَيْنَا، فَيُعْلِمُونَا وَلَايَتَهُمْ ومَوَدَّتَهُمْ ويَعْرِضُوا عَلَيْنَا نُصْرَتَهُمْ، ثُمَّ قَرَأَ هَذِه الآيَةَ: ﴿فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ﴾([8]).

5 ـ روى الشيخ الكليني عن عَلِيّ بْن إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِيه، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ، عَنْ عَبْدِ الله بْنِ سِنَانٍ قَالَ:
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ الله «عليه السلام» يَقُولُ: كَانَتِ امْرَأَةٌ مِنَ الأَنْصَارِ تَوَدُّنَا أَهْلَ الْبَيْتِ وتُكْثِرُ التَّعَاهُدَ لَنَا...
فَقَالَتْ لَهَا أُمُّ سَلَمَةَ: ...لَا يَزَالُ حَقُّ آلِ مُحَمَّدٍ «صلى الله عليه وآله» وَاجِباً عَلَى الْمُسْلِمِينَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ([9]).

6 ـ روى الشيخ الصدوق عن ابن شاذويه المؤدب، وجعفر بن محمد بن مسرور، عن محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أبيه، عن الريان بن الصلت:
قال أبو الحسن الرضا «عليه السلام»: حدثني أبي، عن جدي، عن آبائه، عن الحسين بن علي «عليهم السلام»، قال:
اجتمع المهاجرون والأنصار إلى رسول الله «صلى الله عليه وآله»، فقالوا: إن لك ـ يا رسول الله ـ مؤونة في نفقتك، وفيمن يأتيك من الوفود، وهذه أموالنا مع دمائنا، فاحكم فيها باراً، مأجوراً، أعط ما شئت، وأمسك ما شئت، من غير حرج.
قال: فأنزل اللهُ عز وجل عليه الروح الأمين، فقال: يا محمد، ﴿قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْه أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى﴾. يعني أن تودوا قرابتي من بعدي([10]).

7 ـ روى الشيخ الصدوق عن ابن شاذويه المؤدب وجعفر بن محمد بن مسرور، عن محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أبيه، عن الريان بن الصلت، قال أبو الحسن الرضا «عليه السلام»:
...وما منّ اللهُ به على أمته، مما تعجز الألسن عن وصف الشكر عليه، أن لا يودوه في ذريته وأهل بيته، وأن لا يجعلوهم منهم كمنزلة العين من الرأس حفظاً لرسول الله «صلى الله عليه وآله»، وحباً لنبيه، فكيف والقرآن ينطق به ويدعو إليه؟ والأخبار ثابتة بأنهم أهل المودة، والذين فرض اللهُ مودتهم، ووعد الجزاء عليها، أنه ما وفى أحد بهذه المودة مؤمناً مخلصاً إلا استوجب الجنة، لقول الله عز وجل في هذه الآية: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي رَوْضَاتِ الْجَنَّاتِ لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ * ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى﴾. مفسراً ومبيناً ([11]).

هذه عقيدتنا في مودّة أهل البيت (عليه السلام):       
لقد فرض الله تعالى بالنص القرآني، وعلى لسان النّبي «صلّى الله عليه وآله» حبّ أهل البيت «عليهم السلام» ومودّتهم، وحرّم أذيتهم وإهانتهم، والعداوة لهم، لمنزلتهم عنده، وطهارتهم من الذنوب.. إذ لا يمكن له تعالى أن يفرض حبّ أهل المعصية.
وما المودّة إلا عين الولاء والطاعة، لأنها هي الحُبّ الظّاهر أثرُه في مقام العمل، وما اتّباعهم والتأسي بهم، إلا هدى ونجاة للعباد، وهم مظهر كمالات التقوى والطاعة لله، والإلتزام بالحق.
ومن المودة الفرح لفرح أهل البيت «عليهم السلام» والحزن لحزنهم، وبذل المال والأنفس في نصرتهم.
خصّهم اللهُ تعالى بالفضل والرحمة: بأن جعل مودتهم أجراً للرسالة، وطاعتهم من كمال الدّين وتمام النعمة.
وما كان الأجر الذي طلبه النّبي «صلّى الله عليه وآله» يرجع إليه، بل كان نفعه للمسلمين.
﴿قُلْ مَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللهِ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾([12]).
 
سماحة الشيخ نبيل قاووق

([1]) الآية 23 من سورة الشورى.
([2]) المحاسن للبرقي، ج1 ص144.
([3]) الكافي، ج8 ص379.
([4]) الكافي، ج1 ص391.
([5]) الكافي، ج8 ص93، ومرآة العقول، ج25 ص222.
([6]) الكافي، ج2 ص513 ـ 514، ومرآة العقول، ج12 ص185.
([7]) أمالي الصدوق، ص462، وبحار الأنوار، ج6 ص227.
([8]) الكافي، ج1 ص392، ومرآة العقول، ج4 ص287.
([9]) الكافي، ج8 ص156.
([10]) أمالي الصدوق، ص621، وبحار الأنوار، ج25 ص228.
([11]) أمالي الصدوق، ص621، وبحار الأنوار، ج25 ص227.
([12]) الآية 47 من سورة سبأ.

عن أميرِ المؤمنينَ (عليه السلام) في وصيّتِه لولدِه الإمامِ الحسنِ (عليه السلام): «واعْلَمْ يَا بُنَيَّ أَنَّ أَحَداً لَمْ يُنْبِئْ عَنِ اللَّهِ سُبْحَانَه كَمَا أَنْبَأَ عَنْه الرَّسُولُ (صلى لله عليه وآله)، فَارْضَ بِه رَائِداً وإِلَى النَّجَاةِ قَائِداً».

إذا كان مقامُ النبوّةِ –عموماً- مقاماً محموداً لمن اصطفى اللهُ من خلقِه في كلِّ زمانٍ وإذا كان الأنبياءُ درجاتٍ في هذا المقامِ فإنَّ رسولَ اللهِ (صلى لله عليه وآله) هو الأكملُ والأفضلُ، وإنّما ذلك لما حوتْه ذاتُه المباركةُ من خصوصيّاتٍ بلغتْ به المرتبةَ الأكملَ، وهذا ما أشارَ إليه أميرُ المؤمنينَ (عليه السلام) في مواطنَ عديدةٍ من كلامِه، فالرسولُ (صلى لله عليه وآله):

1- صاحب الوحي الأتّمِ والأكملِ: إنَّ أعظمَ ما يمكنُ أنْ يتنزّل من حقائقَ ترتبطُ بالذاتِ الإلهيّةِ والمعارفِ الوحيانيّةِ تماماً وكمالاً كان ما نزلَ على النبيّ (صلى لله عليه وآله) ، ولذا ذكرَ الإمامُ أميرُ المؤمنينَ (عليه السلام) في حديثِه أعلاه أنّ أحداً لا يُخبرُ عن اللهِ عزَّ وجلَّ كما أخبرَ الرسولُ (صلى لله عليه وآله) لأنّه الأقربُ في الخلقِ إلى اللهِ عزَّ وجلَّ.

2- النبيُّ (صلى لله عليه وآله) الشاهدُ على المرسلينَ: يقولُ (عليه السلام): «فَإِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَه بَعَثَ مُحَمَّداً (صلى لله عليه وآله) نَذِيراً لِلْعَالَمِينَ ومُهَيْمِناً عَلَى الْمُرْسَلِينَ»، فهو الشاهدُ على النبيينَ السابقينَ مصدِّقاً برسالاتِهم، ورسالتُه حاكمةٌ على رسالةِ كافّةِ الأنبياءِ وناسخةٌ لرسالاتِهم، وكلّ ما تتوقُعه من الرسالاتِ السماويّةِ فهو موجودٌ في رسالته (صلى لله عليه وآله).

3- المقدَّمُ في الصفوةِ: الأنبياءُ (عليهم السلام) هم الذين اصطفاهم اللهُ عزَّ وجلَّ من خلقِه ولكن يتقدّمُهم النبيُّ (صلى لله عليه وآله) خصوصيّةً خصَّها اللهُ عزَّ وجلَّ بها، يقولُ أميرُ المؤمنينَ (عليه السلام): «أَرْسَلَه بِالضِّيَاءِ وقَدَّمَه فِي الِاصْطِفَاءِ»، وفي كلامٍ آخرَ عنه عليه السلام: «وأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ ورَسُولُهُ، وسَيِّدُ عِبَادِهِ، كُلَّمَا نَسَخَ اللَّهُ الْخَلْقَ فِرْقَتَيْنِ جَعَلَهُ فِي خَيْرِهِمَا».

إنَّ عظمةَ هذه الشخصيةِ أوجدتْ حضوراً خاصّاً في قلوبِ أتباعِه (صلى لله عليه وآله) ولذا يتمحورُ المسلمونَ في فلكِ النبوّةِ الذي يحفظُ وحدةَ الأمّةِ الإسلاميّةِ، يقولُ الإمامُ الخامنئيُّ في ذلك: «نجدُ أنَّ شخصيةَ الرسولِ الأكرمِ (صلى لله عليه وآله) والتي تُعتبرُ أفضلَ وأعظمَ شخصيةٍ في الإسلامِ، هذه الشخصيةُ الفذّةُ هي المحورُ الأساسُ الذي تتمحورُ حولَه عواطفُ وعقائدُ المسلمينَ كافّة. وقلّما تجدُ مفردةً من مفرداتِ الإسلامِ أو حقيقةً إسلاميةً تكونُ موردَ اتفاقِ جميعِ المسلمينَ وقادرةً على استقطابِهم وتستأثرُ بكلِّ عواطفِهم كما هو الحالُ بالنسبةِ إلى شخصيةِ الرسولِ محمّدٍ (صلى لله عليه وآله) ... نظراً لدورِ وتأثيرِ العواطفِ البالغِ الأهميةِ، بحيث إنّنا إذا استثنينا بعضَ الفرقِ الشاذّةِ التي لا تهتمُّ بالجانبِ العاطفيِّ والولاءِ القلبيِّ ولا بمسألةِ التوسُّلِ، فإنّ عمومَ المسلمينَ تشدُّهم بالرسولِ (صلى لله عليه وآله) عواطفُ وأواصرُ حبٍّ قوية. وبناءً على ذلك، يمكنُ لهذا الوجودِ المباركِ وهذه الشخصيةِ العظيمةِ أن تكونَ محورَ الوحدةِ التي نحن بصددِ تحقيقها».

 في ذکری میلاد الامام جعفر الصادق علیه السلام

نماذج من علاقة الإمام الصادق(عليه السلام) بأصحابه وطلابه

مقدمة:
إن شخصية الإمام الصادق (عليه السلام) المشهورة لا تحتاج إلى من يعرف بها ويمجدها، وكان الآخرون يسعون للتقرب من الإمام (عليه السلام) بغية الوصول إلى أعلى المراتب والمقامات.

وكانت مرحلة إمامته التي استمرت 34 عاماً فرصة مناسبة لينهل طلاب العلوم من المصدر الزلال لمعارف الإسلام، وكان تعامل الإمام (عليه السلام) مع جميع الأفراد والمجموعات حتى المخالفين له، يحمل الكثير من الدروس والعبر. وهنا كان النصيب الأكبر لأصحاب الإمام وطلبته. فلقد تخرج من مدرسة الإمام (عليه السلام) ومنبره آلاف الطلاب.

وقد ظهر بوضوح خلال فترة إمامة الإمام (عليه السلام) التعامل الهام واللائق له مع طلبته، وسنذكر منها هنا عنوانين:

ألف - تشجيع وتكريم الطلاب‏
يشير تاريخ حياة بعض أصحاب الإمام (عليه السلام) وطلابه إلى التعامل الحسن للإمام معهم سواء في حضورهم أو غيابهم، وفيما يلي نذكر بعض النماذج من تعامل الإمام مع طلبته:

1 - إبان بن تغلب‏
حدثنا إبان بن محمد بن إبان بن تغلب قال: سمعت أبي يقول: دخلت مع أبي إلى أبي عبد الله (عليه السلام) فلما بصر به أمر بوسادة فألقيت له، وصافحه واعتنقه وسائله ورحب به[1].

2 - الفضيل بن يسار
كلما شاهد الإمام الفضيل بن يسار كان يقول: بشّر المخبتين وكان يشير إلى أن من يريد النظر إلى رجل من الجنة فلينظر إلى الفضيل. ثم يضيف بأن الفضيل من أصحاب أبي. وأنا أحب من يحب أصحاب أبي[2].

3 - هشام بن محمد
كان الإمام (عليه السلام) يهتم بهشام بن محمد السائب الكلبي بحيث كلما دخل هشام أجلسه الإمام إلى جانبه وتحدث معه بانبساط وارتياح[3].

4 - حمران‏
دخل بكير بن أعين في أيام الحج على الإمام الصادق (عليه السلام)، فسأله الإمام (عليه السلام) عن حمران، فأخبره بكير أنه لم يتمكن من القدوم إلى الحج مع أنه في شوق كبير لرؤيتك فقال الإمام حمران مؤمن ومن أهل الجنة...[4].

5 - أربعة أشخاص صالحين‏
كان الإمام الصادق (عليه السلام) يتحدث حول أربعة أشخاص من طلابه ويعتبرهم بمثابة أعمدة الأرض وأعلام الدين وهم: محمد بن مسلم، برير بن معاوية، ليث بن البختري المرادي وزرارة بن أعين[5].

6 - إحترام الطالب الشاب والنشيط
كان للطلاب الشباب حضور بين طلبة الإمام الصادق (عليه السلام). ومن جملتهم هشام بن الحكم الذي كان يتمتع بمنزلة خاصة عند الإمام كما ينقل الشيخ المفيد[6] وكان البعض يتعجب من هذه المنزلة. كتب الشيخ المفيد قائلاً: دخل هشام بن الحكم وهو غلام أول ما اختط عارضاه في مجلس الإمام الصادق (عليه السلام) وقد ازدحم بشيوخ الشيعة والأشراف من بني هاشم وقريش فقام الإمام الصادق (عليه السلام) وأجلسه إلى جانبه فثقل ذلك على أهل المجلس، فقال الإمام الصادق (عليه السلام): هذا ناصرنا بقلبه ولسانه ويده[7].

ب - الأنس بالطلبة
كان الإمام الصادق (عليه السلام) يحب طلبته وأصحابه ويفرح عند لقائهم حيث كان الجميع يشاهد مدى فرح الإمام من مشاهدة طلبته وأصحابه.

يروي عنبسة عن الإمام الصادق (عليه السلام) أنه كان يشكو إلى الله من أهل المدينة ومن وحدته ما دام لم يشاهد ويجالس طلبته وأصحابه الذين كان يفرح لرؤيتهم وكان الإمام (عليه السلام) يتمنى أن يتركه أبو جعفر المنصور ليتمكن من رؤية أصحابه وطلبته بشكل مستمر[8].

وقد أرسل الإمام شخصاً يطلب أبو حمزة، فلما قال له الإمام (عليه السلام): «إني لأستريح إذا رأيتك»[9].

قد يقال بأن الإمام الصادق (عليه السلام) كان يأنس بالطلاب والأصحاب الذين كانوا في الكوفة وهذا ما يظهر من الحديثين الأخيرين. فكان هؤلاء الطلاب يعرفون الإمام جيداً وفي المقابل كان الإمام (عليه السلام) يعبر عن مدى فرحته وسروره بلقائهم.
في الجواب يمكن القول ان الإمام كان يرحب بأصحابه وطلببته من غير أهل الكوفة أيضاً وهذا ما صرحت به الكتب المختصة. ونذكر على سبيل المثال لقاء الإمام (عليه السلام) مع عقبة بن خالد الذي دخل عليه برفقة المعلى بن خنيس وعثمان بن عمران حيث قال الإمام (عليه السلام) لهم: مرحباً مرحباً بكم وجوه تحبنا ونحبها جعلكم الله معنا في الدنيا والآخرة)[10].

[1] رجال النجاشي، ص‏8.
[2] سفينة البحار، ج‏2، ص‏370.
[3] منتهى الآمال، ج‏2، ص‏179.
[4] شاكر دان مكتب أئمة، ج‏1، ص‏261، الاختصاص، المفيد، ص‏192.
[5] المصدر نفسه، ص‏239.
[6] سفينة البحار، ج‏2، ص‏719.
[7] المصدر نفسه.
[8] المصدر نفسه، ج‏2، ص‏21.
[9] شاكر دان، مكتب أئمة، ص‏100.
[10] تنقيح المقال، ج‏2، ص‏247.

بدأت صباح اليوم الخميس في العاصمة الايرانية طهران، اعمال المؤتمر الدولي الثالث و الثلاثون للوحدة الاسلامية بعنوان "وحدة الأمة في الدفاع عن الأقصى الشريف".

وحضر مراسم انطلاق المؤتمر الرئيس الايراني حسن روحاني الى جانب حشد غفير من المسؤولين الايرانيين وشخصيات اسلامية مرموقة من مختلف العالم الاسلامي.

وكان الأمين العام للمجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية آية الله محسن الاراكي قد صرح في مؤتمر صحفي الاسبوع الماضي أن 350 ممثلاً عن أكثر من 90 دولة سيشاركون في المؤتمر الدولي الثالث والثلاثين للوحدة الإسلامية بطهران بأنه تأكيد على الوحدة الإسلامية وأن الحظر الاستكباري الظالم ضد إيران لن يؤثر عليها.

معلومات عن التوصل إلى تهدئة بين الجهاد الإسلامي والفصائل الفلسطينية في غزة وبين "إسرائيل" تبدأ صباح اليوم الخميس، ومجزرة إسرائيلية استهدفت مبنى سكني في دير البلح واستشهاد عدد من الأطفال والنساء.

الهدنة بين المقاومة الفلسطينية في غزة والاحتلال الإسرائيلي تدخل حيِّز التنفيذ بوساطة مصرية

تحدثت وكالة "رويترز"نقلاً عن عن مصدر مصري عن التوصل إلى تهدئة بين حركة الجهاد الإسلامي والفصائل الفلسطينية من جهة، وبين "إسرائيل" تبدأ صباح اليوم الخميس.

المتحدث باسم حركة الجهاد الإسلامي مصعب البريم أعلن بدء سريان اتفاق وقف إطلاق النار "بعد رضوخ الإحتلال لشروط المقاومة الفلسطينية بقيادة الجهاد الإسلامي،  وبعد أن قالت المقاومة كلمتها وتصدّت للعدوان وكسرت هيبة نتياهو ودافعت عن شعبنا الفلسطيني تم التوصل إلى اتفاق وقف إطلاق النار على أساس تلك الشروط التي اشترطها الجهاد نيابة عن المقاومة والتي تمثلّت في وقف سياسة الاغتيالات وحماية المتظاهرين في مسيرات العودة الكبرى والبدء عملياً في تنفيذ اجراءات كسر الحصار" .

وأضاف أن "الضامن لذلك هو حضور المقاومة وجهوزيتها في الميدان وقدرتها على الرد على أي عدوان وجهد الشقيقة مصر التي رعت الوساطة".

وكان الأمين العام لحركة الجهاد الإسلامي في فلسطين زياد النخالة كشف في مقابلة مع الميادين أن "إسرائيل" نقلت إلينا طلباً لوقف إطلاق النار ونحن وضعنا شروطنا للموافقة على ذلك، موضحاً ان" من شروطنا لوقف اطلاق النار وقف الاغتيالات ووقف إطلاق النار على مسيرات العودة".

وسائل الإعلام الإسرائيلية قالت إن الاعتقاد السائد في تلّ أبيب أنه تنتظر الاسرائيليين أيام عديدة من القتال، مضيفة أن حركة الجهاد الإسلامي لم تستنفد كل قدراتها وهي لا تظهر قدراتها البعيدة المدى وقال المعلّق في القناة الثالثة عشرة هناك شعورٌ طوال الوقت بأن الجهاد الإسلامي ستقدّم مفاجآت.

رئيس الموساد الإسرائيليّ الأسبق داني ياتوم قال إن الوقت ليس لمصلحة الإسرائيليين قائلا إنه يجب البدء بالعمل على كيفيّة إنهاء هذه الجولة.

يأتي ذلك بعد استمرار قصف سرايا القدس للمستوطنات والأراضي المحتلة حيث قصفت تل أبيب والقدس المحتلة بصواريخ "البراق".

وذكرت وسائل إعلام إسرائيلية أن صلية الصواريخ التي سقطت في منطقة أشدود ورحوفوت كانت الأكبر منذ بدء المواجهات، مؤكدةً أن نحو 90 قذيفة صاروخية أطلقت من غزة على سديروت، وفيما دوت صفارات الإنذار في العديد من المستوطنات الاسرائيلية في محيط قطاع غزة، زاد عدد الصواريخ الفلسطينية عن 450 صاروخاً.

وسائل إعلام إسرائيلية ذكرت أنّ 30% من سكان المستوطنات المحاذية لقطاع غزة تركوا منازلهم وأنّه جرى تعليق التعليم في المدارس ضمن مدى 40 كيلومتراً من حدود القطاع.

الاحتلال الإسرائيلي ارتكب مجزرة فجر اليوم الخميس في استهداف مبنى سكني في دير البلح أدى إلى استشهاد 5 أشخاص على الأقل  بينهم سيدتين وطفل، ليرتفع عدد الشهداء إلى 34 شهيداً و111 جريح في العدوان الاسرائيلي المستمر منذ 3 ايام على قطاع غزة، وفق وزارة الصحة الفلسطينية.

في هذه الأثناء سقط 6 شهـداء من عائلة واحدة إثر مجزرة صهيونية قام بها العدو على منزلهم في دير البلح ، ليرتفع عدد الشهداء حتى اللحظة إلى 30 شهيدا ينيرون لنا الطريق إلى القدس .

وفجراً قال مراسلنا إن طائرات الاحتلال قصفت هدفا خلف برج حجي بالقرب من ميناء غزة.

وليل أمس الأربعاء أفاد مراسل الميادين بتجدد قصف موحد بين سرايا القدس وألوية الناصر صلاح الدين وكتائب المجاهدين وشهداء الأقصى للمستوطنات.

وواصلت سرايا القدس إطلاق دفعات جديدة من الصواريخ على المستوطنات في محيط القطاع وفي مناطق أخرى بفلسطين المحتلة.

"أبو حمزة" القائد في "سرايا القدس" قال إن الحركة تتحدى الرقابة العسكرية الصهيونية بالكشف عن الصور والفيديوهات التي تظهر حجم الدمار الذي لحق بالمصانع والمقرات ومنازل المستوطنين في "غلاف غزة" والمدن المحتلة التي أصيبت بإصابات دقيقة.

واستشهد القيادي في حركة الجهاد الإسلامي بهاء أبو العطا وزوجته باستهداف طائرات الاحتلال الإسرائيلي مبنى في حي الشجاعية في قطاع غزة فجر 12 تشرين الثاني/ نوفمبر، حيث أكدت سرايا القدس الجناح العسكري لحركة الجهاد الإسلامي حينها أن "الرد حتما آت وسيزلزل الكيان الصهيوني".

وفي اليوم نفسه، أعلنت حركة الجهاد الإسلامي أنّ طائرات الاحتلال الإسرائيلي استهدفت مبنىً في دمشق ما أدى إلى استشهاد نجل أحد قادتها.

المصدر : الميادين

الربّ تارة يدبّر شؤون مربوبه بالعلم والعدل والرحمة، وتارة بالجهل والظلم، والقسم الأوّل هو الربوبيّة المحمودة، والقسم الثاني هو الربوبيّة المذمومة والمستقبحة. ولأجل إثبات انّ ربوبيّة الله هي من القسم الأوّل، فقد ذكرت الآية محلّ البحث بعض الصفات الجماليّة للحقّ سبحانه، فقالت: انّ الربّ والمربّي لعوالم الوجود الإمكانيّ هو الله الّذي له رحمة واسعة ومطلقة (الرحمة الرحمانيّة) ورحمة خاصّة (الرحمة الرحيميّة).

والقرآن الكريم ينفي النقص والظلم عن ساحة الذات المقدّسة الإلٰهيّة تارة بالصفات السلبيّة وبلسان النفي كما في قوله تعالىٰ ﴿وَلاَ يِظْلِمُ رَبُّكَ أَحَد﴾[1]، ﴿وَمَا رَبُّكَ بِظَلاَّمٍ لِلْعَبِيد﴾[2]،[3] وتارة بلسان الإثبات فيقول: انّ مربّي عالم الوجود هو «الرحمان» و«الرحيم»، وهو يدبّر الكون برحمته الواسعة، وحيث إنّ ربوبيّته وتدبيره علىٰ أساس الرحمة وليس في ربوبيّته ظلم (وإلاّ لم تكن علىٰ أساس الرحمة) إذن فربوبيّته محمودة وممدوحة.

والقرآن الكريم يبيّن نحوين من الربوبيّة: الربوبيّة الممدوحة والربوبيّة المذمومة، فيتحدّث في بعض المواضع عن الربوبيّة المذمومة كما في قول فرعون لبني اسرائيل: ﴿أَنَا رَبُّكُمُ الأَعْلَىٰ﴾[4]، أو قول يوسف (عليه السلام) لصاحبه في السجن: ﴿اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّك﴾ وكلام الله سبحانه حول ذلك ﴿فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّه﴾[5] وهذه هي الآية الّتي حول الربوبيّة المذمومة لعزيز مصر، أو الكلام الآخر ليوسف (عليه السلام) الّذي ينفي فيه الأرباب المتفرّقين: ﴿يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ ءَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّار﴾.[6] وأمّا ربوبيّة الله سبحانه القائمة علىٰ أساس الرحمة فهي ربوبيّة محمودة ومستحسنة.
 
آية الله الشيخ جوادي آملي

[1] . سورة الكهف، الآية 49.
[2] . جملة ﴿وَمَا رَبُّكَ بِظَلاَّمٍ لِلْعَبِيد﴾ لاتعني انّ الله ليس بكثير الظلم، لأنّ نفي الظلم الكثير لاينافي إثبات الظلم القليل في حين انّ صدور الظلم القليل كالظلم الكثير محال علىٰ الله سبحانه. والسرّ في المبالغة في «ظلاّم» هو انّ صدور الظلم القليل من مدبّر ومربّي جميع الكون يُعَدُّ ظلماً كثيراً، لأنّه لو ظلم ذرّة من ذرّات هذا الكون (بنقلها من موضعها المناسب) فإنّ جميع الكون المنظّم سيختلّ، لانّ جميع أجزاء عالم الخلق كحلقات سلسلة ومراتب الأعداد قد تمّ ترتيبها وتنظيمها بحيث لو استبدلت حلقة باُخرىٰ فانّ الخلل سيمتدّ الىٰ العالم بأسره.
[3] . سورة فصّلت، الآية 46.
[4] . سورة النازعات، الآية 24.
[5] . سورة يوسف، الآية 42.
[6] . سورة يوسف، الآية 39.

أسفرت عملية فرز الأصوات في مجلس نواب الشعب في تونس، عن انتخاب راشد الغنوشي رئيسا للبرلمان، عقب حصوله على 123 صوتا.

"النهضة" التونسية ترشح الغنوشي لرئاسة البرلمان

وبلغ عدد الأصوات المصرح بها 207 أصوات، ولم تسجل أي ورقة ملغاة، مع تسجيل 10 ورقات بيضاء.

وجاءت نتيجة فرز الأصوات كالتالي:

راشد الغنوشي: 123 صوتا

غازي الشواشي: 45 صوتا

مروان فلفال: 18 صوتا

عبير موسي: 21 صوتا

وقرر مجلس شورى "حركة النهضة" التونسية، ترشيح رئيس الحركة راشد الغنوشي لرئاسة البرلمان، والتمسك بتعيين رئيس الحكومة من داخلها.

ونقل موقع "موزاييك إف إم" عن رئيس مجلس شورى الحركة عبد الكريم الهاروني تأكيده "تمسك النهضة بحقها في ترشيح رئيس الحكومة الجديدة من داخلها، إلى جانب ترشيح رئيس الحركة راشد الغنوشي لمنصب رئيس البرلمان".

المصدر: وكالات

يقول تعالى: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ﴾1
تتحدث الآية عن طريق الاستقرار الاجتماعي الذي يتحقّق من خلال أمرين:
الأول: رفع سلبيات الماضي ﴿كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ﴾
الثاني: دفع ما يقلق في المستقبل ﴿وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ﴾

كيف يحصل هذا الاطمئنان الاجتماعي؟
الجواب في هذه الآية: من خلال ثلاثة عناصر:
1- الايمان
2- العمل الصالح
3-الايمان بما نزّل على محمد

العنصر الثالث هو الإضافة اللافتة؛ فهو يشير إلى أنّ استقرار المجتمع الإسلامي لا يمكن أن يكون إلا من خلال الإيمان بما نزّل على محمد (صلى الله عليه وآله)، والتركيز على الاسم دون الصفة أو اللقب أمر لافت؛ إذ لم يقل إلا ما نزل على رسول الله (صلى الله عليه وآله)، بل أصرّ الله تعالى أن يذكر اسم محمد (صلى الله عليه وآله)، والسُّر في ذلك هو أنّ بقاء الإسلام، لا يكون إلا ببقاء محمد (صلى الله عليه وآله).

من هنا كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) حذراً من تبليغ ولاية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) في غدير "خم"، لذا أرسل الله إليه رسالة اطمئنان، ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ﴾2.

فعصمة الله تعالى ليست العصمة الأمنيّة من القتل وما شابه، بل هي عصمة بقاء محمد الرسول (صلى الله عليه وآله)؛ لأنّ بقاء محمد (صلى الله عليه وآله) هو بقاء للإسلام، فالخروج على محمد (صلى الله عليه وآله) ليس مجرد انقسام سياسي في المجتمع الإسلامي، بل هو كفر وخروج عن ذلك المجتمع.

من هنا أعطى الله الضمانة لخاتم الأنبياء (صلى الله عليه وآله) الذي كان يعرف أنه سيرحل عن هذه الدنيا بعد شهرين وعشرة أيام من تاريخ يوم الغدير، وهو بتلك الضمانة سيبقى رسولاً، وستمتد رسالته لتحقق وعد الله وهدف الأنبياء والمرسلين، يوم يُظْهِر الله دين محمد (صلى الله عليه وآله) على كلّ الأديان، فيتحقق حينها وعد الله تعالى ﴿هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ﴾3.

المنهج في بقاء الإسلام ببقاء محمد (صلى الله عليه وآله)
لارتباط الإسلام حدوثاً وبقاءً بمحمد (صلى الله عليه وآله) أكّد الإسلام قرآناً وسُنّةً وعترةً على خطوات لتحقيق ذلك منها:

1- محمد (صلى الله عليه وآله) في القرآن.
تكرّر ذكر اسم رسول الله محمد (صلى الله عليه وآله) في القرآن الكريم، بل سميت سورة باسم محمد (صلى الله عليه وآله).

2- محمد (صلى الله عليه وآله) في الأذان والإقامة.
شرّع الله تعالى أن يقال في كل أذان وإقامة أشهد أن محمداً رسول الله (صلى الله عليه وآله).

3- محمد (صلى الله عليه وآله) في الصلاة.
شرّع الله تعالى في الصلاة الشهادة أمام الله تعالى بعبودية محمّد (صلى الله عليه وآله) ورسوليّته بقول المصلّي: "أشهد أنّ محمداً عبده ورسوله".

كما أن اللافت هو تشريع الله تعالى زيارة رسول الله (صلى الله عليه وآله) بقول المصلي: "السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته" مع أنّ مقام الصلاة هو التوجه إلى الله تعالى.

4- الصلاة على محمد (صلى الله عليه وآله)
دعانا الله تعالى أن نصلي على النبي محمد (صلى الله عليه وآله) بأمرنا بذلك في قوله تعالى: ﴿.. إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمً﴾.

عن الإمام الصادق(عليه السلام): "من كانت له إلى الله عز وجل حاجة فليبدأ بالصلاة على محمد وآله، ثم يسأل حاجته، ثم يختم بالصلاة على محمد وآل محمد، فإن الله عز وجل أكرم من أن يقبل الطرفين ويدع الوسط إذ كانت الصلاة على محمد وآل محمد لا تحجب عنه"4.

وعن الإمام الرضا(عليه السلام): "من لم يقدر على ما يكفِّر به ذنوبه، فليكثر من الصلاة على محمد وآل محمد، فإنها تهدم الذنوب هدماً"5.

وعن الإمام أبي جعفر(عليه السلام): "ما من شيء يُعبد الله به يوم الجمعة أحبّ إليّ من الصلاة على محمد وآل محمد"6.

وعن الإمام الباقر أو الصادق عليهما السلام: "أثقل ما يوضع في الميزان يوم القيامة الصلاة على محمد وأهل بيته"7

5- تسمية الأبناء باسم محمّد (صلى الله عليه وآله):
عن رسول الله (صلى الله عليه وآله): "من ولد له ثلاثة بنين ولم يسمِّ أحدهم محمداً فقد جفاني"8.

وعن الإمام الصادق (عليه السلام): "لا يولد لنا مولود إلا سميناه محمداً، فإذا مضى سبعة أيام، فإذا شئنا غيّرنا وإلا تركنا"9.

وعن رسول الله (صلى الله عليه وآله): "بورك لبيت فيه محمد ومجلس فيه محمد، ورفقة فيها محمد"10.

عن الإمام الرضا(عليه السلام): "لا يدخل الفقر بيتاً فيه اسم محمد"11.

وعن أبي جعفر (عليه السلام): "إنّ الشيطان إذا سمع منادياً ينادي يا محمد، يا علي، ذاب كما يذوب الرصاص"12.

6- عدم مسّ اسم محمّد (صلى الله عليه وآله) من دون طهارة:
احتاط الفقهاء بمس اسم محمد (صلى الله عليه وآله) دون طهارة باعتبار القداسة التي تنتقل من المعنى إلى الحبر والمداد.

فكان اسم محمد (صلى الله عليه وآله) صنو القرآن لا يمسّه إلا المطهرون.

بهذه الخطوات التي واكبها الله تعالى في مخططه لمسيرة البشرية عصم محمد (صلى الله عليه وآله) من الزوال، بل عصمه من التشويه رغم كل المحاولات الهادفة إلى ذلك.

﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُّبِينًا * لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ﴾13

الفتح هو فتح العقول والقلوب على كمال محمد (صلى الله عليه وآله).

ومغفرة الذنب المتقدم هو رفع لدعاية مشركي مكة ومن سار معهم.

ومغفرة الذنب المتأخر هو دفع لدعايات التشويه في مستقبل الإسلام أن تطال من طهره ونقائه ودوره و رسالته.

حاولوا في القرن الإسلامي الأول أن يقضوا على محمد (صلى الله عليه وآله) الرسالة، فكانت عاشوراء لتحفظ محمداً ورسالته.

وحاولوا بعد ذلك وما زالوا يحاولون أن يشوِّهوا من صورة محمد (صلى الله عليه وآله) تارةً عبر آيات شيطانية بريطانية، وتارة عبر رسوم هولندية وغير هولندية، وتارة أخرى عبر منع المآذن السويسرية التي تصدع باسمه المبارك ولكن مع كل ذلك بقي وسيبقى محمد (صلى الله عليه وآله).

سماحة الشيخ د. أكرم بركات

• سورة محمد، الآية 2.
  2- سورة المائدة، الآية 67.
  3- سورة التوبة، الآية 33.
  4- الكليني، الكافي، ج2، ص 494.
  5- البحراني، الحدائق الناضرة، ج8، ص 471.
  6- المصدر السابق، ج10، ص 197.
  7- الحر العاملي، وسائل الشيعة، ج4، ص 1214.
  8- المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، ج101، ص130.
  9- المصدر السابق، ج101، ص131.
  10- المصدر السابق، ج16، ص240.
  11- المصدر السابق، ج101، ص131.
  12- الكليني، محمد بن يعقوب، أصول الكافي، ج6، ص20.
  13- سورة الفتح، الآيتان 1-2

المصدر شبکه المعارف الاسلامیه